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Usos y debates del concepto de fiesta popular en Colombia.

USES AND DEBATES ON THE CONCEPT OF POPULAR FESTIVALS IN COLOMBIA

USOS E DEBATES DO CONCEITO DE FESTA POPULAR NA COLOMBIA

La fiesta se ha definido de manera intuitiva como un espacio que materializa la carencia de los valores preponderantes de productividad y de progreso de la racionalidad moderna. Un espacio en el que no se trabaja, no se produce, no se cultiva, no se responde a las actividades cotidianas y no se piensa en el exito duradero o en el desarrollo a largo plazo. Antonio Arino afirma que "de acuerdo con las teorias clasicas de la modernizacion, trabajo y fiesta, productividad y hedonismo serian antagonistas" (Arino, 1992: 9). Asi, la iesta se deiniria de manera supericial como sinonimo de ocio, descanso, juego y pereza, enfrentada casi de manera natural al tiempo ordinario del trabajo. Sin embargo, la iesta como hecho social va mas alla de esta vaga deinicion.

Las fiestas populares como manifestaciones de la voluntad colectiva y de la experiencia de regocijo comun exaltan a la comunidad celebrante y a los elementos constitutivos de su interes colectivo, como son los programas de actos. La iesta es, entonces, un tipo especiico de accion conjunta, es, ante todo, en palabras de Antonio Arino, "accion simbolicorritual, ciclica, recurrente y periodica [...] la fiesta se entiende como un producto social que expresa y refleja los valores, creencias e incluso intereses del grupo o grupos que la protagonizan" (1992: 15). Es mucho mas que el pretexto de la congregacion, es mas que la reunion espontanea de individuos alrededor del licor y el jolgorio. Es un evento en el que se maniiestan de manera excepcional los diferentes modos de la practica colectiva. En ella se hacen aprehensibles las logicas del poder, tanto en la transgresion y la disputa como en la cohesion y la reairmacion identitaria. Las iestas populares son eventos privilegiados de la vida en comunidad, y son al mismo tiempo transitivas y relexivas: la colectividad celebra algo y se celebra a si misma (Arino, 1992). Es por esto que en ellas podemos evidenciar los elementos mas sutiles de la coniguracion de las relaciones sociales.

Es a partir de las caracteristicas propias de la delimitacion y deinicion de la fiesta como concepto y como realidad social que este articulo se propone analizar los aportes que se han hecho desde la antropologia a la comprension del fenomeno festivo en Colombia. El presente articulo de revision se concibio en el marco de la investigacion de maestria denominada "Fiestas populares y conflictos politico-territoriales en Caldas-Colombia. Los casos de San Felix (Salamina) y Guamal (Supia)" (1). Como elemento fundamental en la formulacion y construccion de la problematica de dicha investigacion, se construyo un estado del arte en el que se reviso un universo de alrededor ciento sesenta productos bibliograicos nacionales e internacionales (articulos cientiicos y libros) relacionados con la tematica de las iestas populares, desde una optica territorial y politica. En esta busqueda, esencial en el proceso de investigacion mencionado, se identiico la necesidad de elaborar una revision detallada de la bibliografia nacional disponible, con el in de identiicar los debates fundamentales que han atravesado la produccion academica de nuestro pais frente a esta tematica.

Asi, se procedio metodologicamente recopilando y luego analizando los articulos cientificos nacionales rastreados en revistas de antropologia y ciencias sociales (2) de reconocida trayectoria en el pais, a partir de 1953 (3). La informacion obtenida se organizo en una base de datos que recopilo las palabras clave, los objetivos, los argumentos de los textos, la metodologia, la orientacion teorica, el terreno de estudio y la disciplina de cada uno de los cuarenta y dos articulos filtrados para el analisis final (4). Luego de la revision de la informacion disponible (5), se sistematizaron y analizaron en detalle los contenidos organizandolos de este modo alrededor de tres debates principales, que se muestran ahora como los ejes fundamentales del presente texto. Para la formulacion de estos tres ejes se busco agrupar la produccion a traves de debates que han sido transversales a la produccion academica sobre la iesta popular y que guardan una fuerte relacion con las transformaciones propias de la disciplina antropologica, entre las cuales es posible mencionar la denominada crisis del objeto de estudio de la disciplina, la emergencia y propagacion de los estudios culturales y la apertura en general de las ciencias sociales en America Latina hacia nuevos objetos de estudio. Pensar a traves de debates una revision bibliograica con ines investigativos tiene la virtud de ir mas alla de un listado de obras y aportes teoricos o metodologicos, para ponerlos en el contexto de la produccion academica y de los determinantes sociales y politicos de dicha produccion.

Por lo anterior, en primer lugar, se presentara el debate alrededor de la utilizacion academica de los conceptos de iesta y ritual, al hacer enfasis en las fronteras disciplinares que los han caracterizado y las implicaciones analiticas que estas fronteras han deinido en la produccion academica sobre lo festivo en Colombia. En segundo lugar, se anunciara una serie de debates relacionados con un cierto aumento de los productos academicos sobre iestas populares en el pais, identificado en la revision realizada (6). Entre estos debates se senalan tres, principalmente: la emergencia de estudios sobre lo popular, el "boom de la patrimonializacion" y las nuevas discusiones ubicadas en el marco de la celebracion del Bicentenario de la Independencia. En tercer y ultimo lugar, se exponen algunos de los debates teoricos y tendencias que han inluido, en especial, en la produccion investigativa sobre lo festivo en Colombia.

Fiesta y ritual: fronteras disciplinares e implicaciones analiticas

Cuando nos enfrentamos a la deinicion del concepto de iesta nos encontramos con multiples retos, entre los cuales es posible destacar, principalmente: la naturaleza de las situaciones que describe, la utilizacion del concepto en terminos de la descripcion, la utilizacion del concepto en terminos de la abstraccion o el analisis y las fronteras disciplinares que lo demarcan. Estos cuatro retos son transversales a los debates que nos ocupan a lo largo del presente texto. Sin embargo, es importante mencionar, en primer lugar, algunos aspectos relacionados con las implicaciones analiticas resultado de las fronteras disciplinares a las que no ha podido escapar el concepto de iesta a lo largo de su historia en la produccion academica de nuestro pais.

Paolo Vignolo, en uno de sus trabajos sobre fiestas populares, afirma que "solo a partir de los anos setenta, algunos trabajos pioneros de autores de formacion y intereses muy heterogeneos lograron dar dignidad academica a temas como la iesta, rompiendo los prejuicios y las diidencias del mundo universitario y poniendo las bases teoricas y metodologicas sobre las cuales se ha venido desarrollando, a lo largo de los ultimos cuarenta anos, una extensa produccion investigativa" (Vignolo, 2006a: 20). En este mismo orden de ideas, Gloria Triana presenta claramente en uno de sus trabajos, la frontera que separaba el estudio de las iestas y la antropologia en los anos setenta: "cuando empece mi trabajo con las culturas populares en la Universidad Nacional un investigador de las ciencias sociales que se dedicara a estudiar temas que no estuvieran relacionados directamente con los problemas sociales del pais no era considerado una persona seria. A pesar de que la teoria antropologica ya airmaba que las conductas festivas estaban presentes en todas las sociedades humanas expresandose a traves de celebraciones rituales y acontecimientos conmemorativos, frente a estos temas habia una gran reserva" (Triana, 2006: 11).

De la experiencia narrada en la cita precedente interesan particularmente dos cosas. En primer lugar, permite comprender como la iesta, entendida como una situacion del mundo social, no interesaba especialmente a los antropologos de la epoca, y en parte la consideraban un objeto de analisis de poca relevancia. En segundo lugar, Triana airma que la teoria antropologica ya se ocupaba de las conductas festivas que se expresaban a traves de las celebraciones rituales. Esta airmacion es interesante, especialmente porque en la revision y el analisis de la bibliografia sobre la tematica se pudo hallar que existe una utilizacion imprecisa e intuitiva de los conceptos de fiesta y ritual, y en pocas ocasiones se encuentran claramente deinidas sus fronteras conceptuales. Sin embargo, lo que si se puede identiicar es la adscripcion disciplinar que tienen ambos conceptos.

La primera mirada de las iestas populares y los carnavales en Colombia no fue de la antropologia, ni de la sociologia ni de la historia. Fue la mirada desde el folclor romantico del siglo XIX y de comienzos del XX la que pondero, a traves de un marcado exotismo, los elementos de las celebraciones de las poblaciones alejadas de los centros urbanos tanto mestizas como negras e indigenas (Lizcano y Gonzalez, 2009: 3). Estos trabajos son ricos en descripciones detalladas de los eventos festivos, de los participantes de la celebracion, de los calendarios, de los elementos caracteristicos de la musica, del vestido y de los discursos ligados a la fiesta popular (Abadia, 1970; Ocampo, 1985; Ocampo, 1997; Ocampo, 2006; Tolosa, 1993).

Como se menciono mas arriba, los aportes desde la antropologia comienzan a aparecer sutilmente a partir de los anos setenta, con los herederos del Instituto Etnologico Nacional. Un claro ejemplo podria ser el trabajo realizado por Nina S. de Friedemann, quien luego de su estacion antropologica en el Caribe, apoyada por el fotografo Richard Cross, logro un documental etnografico pionero del genero en el pais: Congos: ritual guerrero en el Carnaval de Barranquilla (Lizcano y Gonzalez, 2007). Asimismo, los trabajos de Gloria Triana y Jaime Arocha son pioneros de la antropologia alrededor de las iestas populares.

Sin embargo, es importante senalar que antes de la decada de 1970, los antropologos ya se interesaban fuertemente por un sinnumero de celebraciones realizadas en el seno de las comunidades indigenas y afrodescendientes. Estas celebraciones no fueron analizadas a traves del concepto de iesta, sino a traves de un concepto propio de la tradicion antropologica, el de ritual. Si esta sutileza conceptual es tomada a la ligera, se podria pensar en un interes tardio de la antropologia por las manifestaciones festivas. Pero lo que se encuentra es un debate conceptual mas amplio, en el que la nocion de iesta popular se lego a las descripciones del folclor, mientras que la nocion de ritual, aparentemente mas legitima, se consolido como propiedad intelectual de la naciente disciplina antropologica en Colombia.

A lo largo de la revision que motivo este articulo, se pudo identiicar que las investigaciones sobre la tematica no tenian como objetivo aclarar de forma rigurosa la diferencia conceptual entre iesta y ritual. Sin embargo, el trabajo sobre los carnavales de Riosucio y Barranquilla elaborado por Sol Montoya podria senalarse como un ejercicio de demarcacion de las fronteras conceptuales entre el ritual y la iesta. Alli se deinen las iestas como un tipo particular de ritual, y el carnaval, como un tipo particular de iesta. Asi, el ritual se deiniria como un marcador de la vida de una comunidad. "Esto signiica un tratamiento especial de ciertos sucesos que es precisamente lo que posibilita una relexion sobre los acontecimientos que la cotidianidad no permite [...] Ritual va mas alla de una accion repetida de formulas intransformables, sino en la redeinicion de simbolos culturales a partir de la relexion sobre los acontecimientos que la cotidianidad no permite (Montoya, 2000: 161). En otros casos, los conceptos de iesta y ritual iguran a traves de deiniciones intuitivas, en las que la iesta aparece muchas veces como situacion, como evento y como practica, mientras que el ritual aparece como concepto analitico que evoca el caracter sistematico y ciclico de la celebracion dentro de un calendario de actividades delimitado, legitimado y apropiado por una cultura local.

Este primer debate, que tiene que ver con los limites disciplinares de dos conceptos a traves de los cuales se han descrito realidades sociales similares, esta especialmente presente de manera implicita en la produccion academica tanto de folcloristas como de antropologos. Durante las decadas de 1960, 1970 y 1980, las investigaciones desarrolladas que privilegiaban los territorios afrodescendientes del Paciico (De Friedemann y Arocha, 1986), del Caribe (De Friedemann, 1964 y 1985) y los territorios indigenas (Bermudez, 1987; Ortiz, 1988) se interesaron fuertemente por describir las celebraciones festivas de las comunidades que alli habitaban. A continuacion se presentaran algunos elementos relacionados con tres situaciones concretas que cambiaron este panorama de investigaciones sobre la iesta popular, en especial a partir de la primera decada del siglo XXI.

I ntereses recientes sobre la fiesta popular en la antropologia colombiana

El fenomeno carnavalesco parece estar viviendo un renovado auge, luego de un largo periodo de olvido y marginacion. Si bien en el ultimo cuarto de siglo la gran mayoria de los carnavales tradicionales, relacionados a un mundo agrario en descomposicion, estan desapareciendo o estan en un proceso de radical redefinicion a las nuevas circunstancias, otros estan surgiendo mas poderosos y magnificentes que nunca. (Vignolo, 2006a: 18)

El interes de los antropologos entre 2006 y 20127 por la fiesta, a mi juicio, esta ligado a una serie de discusiones que renovaron la motivacion academica alrededor de este tipo de tematicas. En efecto, puede verse como las nuevas perspectivas en la deinicion del objeto de la antropologia colombiana a partir de los anos ochenta y noventa llevaban consigo un especial interes por las poblaciones que representaban una alteridad menos radical a la que los primeros antropologos colombianos estaban habituados. Este cambio permitio, en primera instancia, que la disciplina interpelara seriamente otras manifestaciones culturales propias de las sociedades rurales, mestizas y urbanas, que hasta entonces ocupaban un lugar marginal en las prioridades investigativas. Este cambio en la mirada implico algunos debates.

Considero que el primer debate que inluencio un renovado interes por las fiestas en Colombia fue el surgimiento, durante 1980 y 1990, de la preocupacion alrededor de lo popular como concepto que permitia comprender los diversos procesos y cambios "asociados a la urbanizacion, la masiicacion cultural, la inluencia de los medios masivos y la emergencia de nuevos actores y practicas de lucha y resistencia social impregnadas de simbolismo e ineditos sentidos" (Torres, 2009: 207). Estos estudios emergentes, realizados por investigadores como Carlos Monsivais, Jose Joaquin Brunner, Jesus Martin Barbero o Nestor Garcia Canclini, impulsaron una nueva mirada hacia lo popular y hacia nuevos campos de analisis permeados por los procesos de cambio social de la epoca.

En el contexto de los debates alrededor de lo popular, es posible senalai dos perspectivas antagonistas que inluyeron necesariamente en los argumen tos forjados alrededor de la naciente tematica. Por una parte, la mirada ilustrada de lo popular o del pueblo habia considerado que este era un conjunto heterogeneo, ignorante y masiicado que solo podia ser representado por algo mayor, con caracter institucional, ordenado y unico: el Estado. Por otra parte la mirada romantica del pueblo lo presentaba como una forma sublime de lo humano; alli, la exaltacion de lo popular era exotista, y representaria la fuente de inspiracion de un modelo de vida comunitario, solidario y tradicional. "En America Latina estas representaciones ilustradas y romanticas de lo popular se reactivaron y redeinieron en el contexto del ascenso de los movimientos y regimenes populistas [...] En Colombia, ante el desprecio por lo popular--que habia caracterizado a las elites regionales--, los intelectuales organicos de la Republica liberal (inluidos por la experiencia mexicana) buscaron a traves de folclorismo y el indigenismo generar una nueva representacion de lo popular funcional al proyecto oicial modernizador" (Torres, 2009: 209).

Estos debates forjaron el ambiente perfecto para la generacion de nuevas discusiones sobre diversas manifestaciones populares como las iestas, las romerias, los carnavales, las protestas, las huelgas y las celebraciones civicas. Se identiicaron algunas publicaciones que entre 2006 y 2012 se interesaban por el estudio de las iestas religiosas como manifestaciones de lo popular, en las que se generaron nuevas miradas que articulaban la relacion entre la religiosidad y las relaciones de poder-dominacion (Rodriguez y Porras, 2009; Moncada, 2010). Asimismo, en este mismo periodo se identiicaron algunas investigaciones sobre iestas en la ciudad (Minana, 2006; Gomez Manrique, 2006; Arias, 2012), en las que se hacian evidentes los escenarios urbanos de la socializacion festiva, como las fiestas de gallos o la fiesta de Halloween. En estas publicaciones fue posible evidenciar la importancia de conceptos tales como el de sincretismo--para deinir el caracter popular de una celebracion religiosa--, o conceptos como el de performance o el de ritual secular, para conceptualizar el caracter popular de las celebraciones urbanas.

El segundo aspecto que se puede identiicar como una posible fuente del interes academico por las iestas populares en Colombia en este periodo tiene que ver con las declaratorias patrimoniales de tres de los carnavales mas importantes del pais. El Carnaval de Riosucio y el Carnaval de Negros y Blancos fueron inscritos como Patrimonio Cultural Inmaterial de Colombia en 2008 y 2009. Asimismo, el Carnaval de Barranquilla obtuvo su proclamacion el 7 de noviembre de 2003 (8). Estas declaratorias lograron que se elaboraran diagnosticos y descripciones detalladas de estas importantes iestas populares, que se interesaron en estudiar la relacion entre las fiestas populares y el patrimonio (Lizcano y Gonzalez 2007). De alli surgieron algunos interrogantes acerca del valor de las iestas populares como mecanismos de preservacion de la identidad nacional y como estrategias de orden politico que permitian la legitimacion de ciertas practicas culturales que deinian a una comunidad de pensamiento y de accion. En este caso, las iestas iguran como verdaderas "celebraciones re-vitalizadoras de los elementos fundamentales de la vida comunitaria" (Miranda Freitas, 2010: 20).

Del mismo modo, aparece un tercer y ultimo elemento importante, que acentuo el interes por las iestas populares en nuestro pais durante la primera decada del siglo XXI: la celebracion del Bicentenario de la Independencia de la Republica (9). En 2010 se llevo a cabo en todo el pais una gran cantidad de celebraciones conmemorativas alrededor del Bicentenario de la Independencia. Estas celebraciones produjeron toda una serie de debates alrededor de la importancia de esta celebracion como una iesta civica que debia agrupar la emotividad generalizada de todos los miembros de la Nacion. Como ya argumentamos, las iestas son situaciones sociales en las cuales se hacen evidentes las relaciones de poder, se maniiestan los intereses de la comunidad y se ponen en juego las concepciones sobre "el nosotros" como unidad identitaria. "En la iesta o las iestas estan imbricadas las complejas relaciones del tejido social, lo que las convierte en un objeto de analisis del que podemos entender que la iesta y sus manifestaciones encierran tanto formas de cohesion como de conlicto. De cohesion dado que en la iesta se crean espacios de unanimidad alrededor de imaginarios sociales que tejen formas elementales de sociabilidad en una comunidad de conlictos, dado que la iesta permite poner en escena los imaginarios del poder" (Gonzalez, 1998: 8). De esta manera, alrededor de la celebracion de la denominada fiesta patria se desperto la controversia acerca del sentimiento de pertenencia a la Nacion. Varias comunidades indigenas manifestaron su desacuerdo y descontento con la idea de una supuesta unidad nacional en la que no se sentian incluidos y de la cual no creian hacer parte (Mejia, 2010; Saade y Mora, 2010; Valencia, 2010). La revista Maguare publico en 2010 un dossier especial aludiendo a esta tematica. Alli se registraron dos entrevistas realizadas a lideres indigenas y una presentacion editorial que indicaban al impacto que estas celebraciones habian producido en las comunidades indigenas y afrodescendientes.

La informacion presentada en esta publicacion en concreto muestra de manera implicita aspectos relativos al doble valor de cohesion y disenso que lleva consigo la iesta popular (10). En el caso de las iestas patrias o civicas, este doble valor puede encarnar una serie de conflictos que tienen que ver con el sentimiento de adscripcion a una comunidad local y con el posible desacuerdo respecto a una unidad identitaria nacional "icticia" (11).

Los tres aspectos que se han presentado hasta aqui permiten airmar que, principalmente entre 2000 y 2012, la produccion academica en Colombia sobre las iestas populares no puede desligarse de un contexto de importantes debates tanto academicos como politicos. Por una parte, tienen que ver aspectos tales como la inluencia de los estudios culturales y las transformaciones del objeto de la antropologia. Y, por otra parte, tienen que ver con los debates sobre la identidad, el patrimonio, las luchas por el reconocimiento politico de las comunidades y los intereses que giran en torno a la regulacion y administracion del tiempo festivo.

Tendencias y debates teoricos sobre las fiestas populares en C olombia

En este apartado se presentan algunos de los debates teoricos mas difundidos en las investigaciones sobre iestas populares en nuestro pais que fueron analizadas, con el in de evaluar en que medida los diversos propositos de estas investigaciones han contribuido al avance de la tematica en los ultimos anos. En primer lugar, es posible airmar, luego de la revision bibliograica, que existen cuatro tendencias analiticas predominantes (12) en las investigaciones sobre la tematica en los ultimos anos. Si bien en cada investigacion confluyen muy variados autores y perspectivas teoricas, considero que estas cuatro lecturas han sido privilegiadas de manera persistente por autores en diversos terrenos, desde diferentes subdisciplinas y en distintos momentos de la produccion academica sobre la fiesta. Estas son: la teoria del ritual (Turner, 1969), la teoria de las comunidades imaginadas (Anderson, 1983), la teoria sobre la invencion de la tradicion (Hobsbawm y Ranger, 1983) y la teoria de la hibridacion (Garcia Canclini, 1990).

Algunos de los trabajos analizados (13) ponderaron fundamentalmente la teoria del ritual de Victor Turner como herramienta explicativa (Montoya, 2000; Mazzoldi, 2004). Este importante autor de los anos sesenta sugiere que el ritual no solo es un mecanismo social de integracion y reproduccion de las creencias colectivas que conservan el poder y la cohesion dentro de un grupo social, como airmaban los autores clasicos de la teoria del ritual como Durkheim y Van Gennep. El ritual, segun Turner, es tambien un mecanismo que expresa las creencias colectivas y que ademas posibilita el establecimiento de normas y valores que provocan conlictos entre actores (Turner, 1969). El autor considera el ritual como un proceso que cuenta con algunos momentos constitutivos, entre los cuales se encuentra la fase liminal, que ha inluido primordialmente los estudios sobre las iestas. En esta fase, los patrones socioculturales tradicionales son puestos en duda y sometidos a la critica. En espacios como los festivales, y en sus practicas carnavalescas, el sentido de comunidad se logra a traves de valores que subvierten el orden y los codigos de comportamiento establecidos (Chihu y Lopez, 2011).

Otra de las tendencias teoricas que se han incorporado con fuerza en las investigaciones sobre iestas en Colombia es la teoria de las comunidades imaginadas (Blanco, 2005 y 2009; Torres, 2007; Buelvas, 2006). Esta serie de argumentos fueron presentados por Benedict Anderson a principios de los anos ochenta, con el in de explicar los elementos constitutivos del nacionalismo. Este autor intenta comprender el nacionalismo como un conjunto de artefactos culturales particulares. Airma que la Nacion es una comunidad politica imaginada inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nacion mas pequena no lograran conocer jamas a la mayoria de sus compatriotas, y aun asi existiria la imagen de comunion (Anderson, 1983). Este postulado, a mi juicio, claramente delimitado al contexto del analisis de los nacionalismos, ha servido en el intento de comprender cuestiones asombrosamente disimiles y alejadas de su acepcion inicial.

Por ejemplo, se ha utilizado el concepto para comprender como la iesta, en el breve tiempo de la celebracion, permite que una comunidad "se quede con ella misma sin interferencias, sin elementos que la perturben y minimizando sus propias complicaciones internas (Buelvas, 2006: 66)'. En la mayoria de los casos, el concepto de comunidad imaginada no se desigura o se desigura en nuevas expresiones de caracter intuitivo, como puede ser la de "comunidad imaginaria'. En otros casos, aparece como elemento contextual en analisis que relaciona la idea de comunidad imaginada con la de identidad creada o inventada (Torres, 2007). Es por esto que en varios casos es posible evidenciar un claro vinculo entre la idea de las comunidades imaginadas y la de invencion de la tradicion.

Justamente es esta la tercera tendencia analitica que ahora se presenta, y que fue planteada por Eric Hobsbawm y Terence Ranger a comienzos de la decada de los ochenta. Segun los autores, las tradiciones inventadas son un "conjunto de practicas normalmente regidas por reglas aceptadas en forma explicita o implicita y de naturaleza ritual o simbolica, que tienen por objeto inculcar determinados valores y normas de conducta a traves de su reiteracion, lo que automaticamente implica la continuidad con el pasado" (Hobsbawm y Ranger, 1983: 97). Este postulado ha sido utilizado en la explicacion de los procesos de revitalizacion o valorizacion de ciertos eventos festivos en Colombia (Montoya Arias, 2011; Sigl, 2009; Gomez-Montanez, 2011). En este orden de ideas, la capacidad de reinventar constantemente tradiciones e integrarlas a la contemporaneidad, es precisamente lo que haria del carnaval una combinacion tan poderosa de identidades colectivas.

La idea de continuidad ficticia entre el pasado y el presente dentro del concepto de invencion de la tradicion representa un riesgo inminente en el analisis de ciertos procesos historicos, y en especial en el caso de los eventos festivos, dado que la idea de continuidad lleva consigo los problemas de la legitimidad y, aun mas, de la autenticidad (Wittersheim, 2004). El concepto de invencion ha sido en muchos casos utilizado para desfigurar el valor social de las manifestaciones espontaneas de la organizacion comunitaria, y al mismo tiempo ha servido como explicacion de las transformaciones de ciertas manifestaciones culturales como intentos deliberados por gestionar el pasado o la memoria colectiva a favor de luchas politicas que se viven el presente. Estos elementos, que deben preocupar esencialmente a los investigadores sociales, deben tratarse con cuidado, procurando evidenciar las manifestaciones concretas de los fenomenos estudiados, asi como las causas y el contexto de su conformacion.

Por ultimo, en la presentacion de este sucinto panorama de perspectivas analiticas empleadas por las investigaciones analizadas, se encuentra el conjunto de argumentos desarrollados por Nestor Garcia Canclini alrededor de la nocion de hibridacion. En los aportes de este autor interesan principalmente dos elementos esenciales. En primer lugar, es posible identiicar un interes especial alrededor de la deinicion de lo popular. Lo popular emerge como una condicion resultado de la marginalidad de un sector de la poblacion distanciado politica y simbolicamente de las elites del poder. Al mismo tiempo, esta categoria se presenta como parte de los debates alrededor de la nocion de pueblo, que emergieron en la consolidacion de los Estados modernos. A partir de estas ideas, el autor identiica una serie de inconvenientes en la utilizacion del concepto de cultura popular, entre ellos, las aparentemente limitadas dicotomias entre subalterno-hegemonico y tradicional-moderno. En segundo lugar, estos debates alrededor de la nocion de cultura popular impulsan al autor hacia la utilizacion de una nueva herramienta en la comprension del encuentro acelerado entre manifestaciones culturales diversas en los centros urbanos. La hibridacion cultural, como herramienta analitica privilegiada, se explicaria basicamente a traves de la quiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los sistemas culturales, la desterritorializacion de los procesos simbolicos y la expansion de los generos impuros (Garcia Canclini, 1990).

Esta serie de argumentos inluyeron en algunas investigaciones sobre iestas populares, en la mayoria de los casos de manera soterrada (Gomez-Montanez, 2011), y en otros, mucho mas explicita (Garcia, 2009). Estos argumentos sirvieron para explicar los procesos existentes en la generacion de nuevas iestas populares con contenidos etnicos e identitarios disimiles que conluian de manera aparentemente espontanea. En esta medida, es importante senalar que estos postulados aparecen mezclados en algunas ocasiones con otros esquemas analiticos, en donde las fronteras explicativas son difusas. Por ejemplo, es posible encontrar el concepto de hibridacion unido a conceptos propios de la teoria de la practica de Pierre Bourdieu (Garcia, 2009), sin que se logre establecer los principios relacionales entre ambas perspectivas de analisis.

Estas cuatro aproximaciones hasta ahora presentadas son apenas ejemplos sobre la diversidad de aproximaciones y estrategias analiticas que se pudieron identiicar a lo largo de esta revision bibliograica. Entre otros debates destacados, se pudieron identificar aquellos que hacian uso de las teorias de la etnicidad (Morales, 1990; Gomez-Montanez, 2011; Morales, 2000; Wade, 2002; Demera, 2006), algunas referencias desde la semiotica (Florez, 2008) y desde la teoria de la practica de Pierre Bourdieu (Garcia, 2009; Sigl, 2009). Del mismo modo, las llamadas huellas de africania en las iestas populares, sobre todo las carnavalescas, siguen siendo objeto de investigacion (Miranda Freitas, 2010: 13). De igual manera, es posible identiicar un especial interes en la elaboracion de tipologias festivas (Reyes, 1999; Gonzalez, 1998; Ferrer, 1998; Guanche, 1998), de monografias descriptivas (Morales, 1990; Sevilla, 2009) y de inventarios festivos (Gonzalez, 1998). Asimismo, se presentan algunas iniciativas interesantes, en las que se hace evidente un naciente interes por las manifestaciones festivas urbanas (Delgado, 2004; Minana, 2006) y las movilizaciones sociales, la identidad y la organizacion comunitaria alrededor de la iesta (Alzate, 2010; Lins Ribeiro, 2000). Del mismo modo, algunas de las investigaciones revisadas aportan a la comprension de la relacion entre la iesta y el territorio (Minana, 2008), la iesta y las practicas ludicas (Arias, 2012; Enriz, 2012) y la musica popular y las practicas de resistencia social (Martinez, 2011).

Conclusion

Con respecto a lo anterior, el presente articulo busco destacar la importancia del estudio de estos signiicativos fenomenos en Colombia, con el in de reivindicar la relevancia de las investigaciones que desde la antropologia, en particular, y desde las ciencias sociales, en general, se puedan hacer sobre la tematica. Ademas, se intento mostrar el contexto de la produccion academica a traves de una serie de debates que han permeado los diferentes estudios sobre la iesta en los ultimos anos. Este texto se concibe como un punto de partida en la elaboracion de un balance de la produccion academica sobre iestas populares en Colombia, frente a otros paises en los que dicha produccion es mucho mas abundante y proliica, en donde Mexico y Espana serian dos de los mas destacados ejemplos (Prat i Caros, 1993; Reyes, 1999; Arino y Garcia, 2006). Este trabajo de revision permitio identiicar que la investigacion en Colombia frente a este tipo de tematicas sigue privilegiando las regiones en las que se ha concentrado tradicionalmente la produccion antropologica. Las regiones reconocidas por la ocupacion indigena o afrodescendiente (Caldas, Cauca y Narino, Valle del Cauca, Choco y Costa Atlantica) siguen siendo fuertemente estudiadas. Considero este aspecto como una fuente de motivacion para la produccion en la tematica, al hacer evidente, a traves de los debates presentados, una gran cantidad de preguntas que emergen de las investigaciones ya existentes, a partir de las cuales es posible evidenciar los espacios vacios que podrian llenarse con una nueva, rigurosa y sistematica produccion academica sobre lo festivo en Colombia.

DOI: http://dx.doi.org/10.7440/antipoda21.2015.07

Referencias

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* Este articulo se desarrollo en el marco del proyecto de investigacion titulado "Fiestas populares y conflictos politico-territoriales en Caldas-Colombia. Los casos de San Felix (Salamina) y Guamal (Supia).

(1) "Fetes populates, organisation politique locale et Conflits territoriaux dans le Caldas---Colombie. Le cas de San Felix (Salamina) et Guamal (Supia)". Trabajo de Maestria en Antropologia Social y Etnologia. Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales--EHESS--, dirigido y aprobado por Anath Ariel de Vidas.

(2) Revista Colombiana de Antropologia del Instituto Colombiano de Antropologia e Historia, revista Maguare de la Universidad Nacional de Colombia, Boletin de Antropologia de la Universidad de Antioquia, revista Antipoda de la Universidad de los Andes y revista Universitas Humanistica de la Universidad Javeriana.

(3) Fecha que coincide con la publicacion del primer numero de la Revista Colombiana de Antropologia.

(4) Es importante aclarar que las caracteristicas de la muestra obtenida despues de la revision del material disponible no permiten hacer un analisis estadistico de la informacion con fines explicativos (treinta y cinco de los cuarenta y dos articulos referenciados fueron publicados entre 2000 y 2012). Asimismo, no es posible elaborar una periodizacion sistematica que relacione epocas con tipos de produccion investigativa o terrenos privilegiados, dado que en ciertos periodos la muestra es insuficiente.

(5) Se hizo uso de las bases de datos en linea de cada una de las revistas. En el caso del Boletin de Antropologia de la Universidad de Antioquia se revisaron unicamente los articulos publicados a partir de 2004, y en la revista Universitas Humanistica, los publicados a partir de 2006.

(6) Treinta y cinco de los cuarenta y dos articulos revisados se publicaron entre 2000 y 2009. Sin embargo, seria irresponsable afirmar que este aumento evidente en la produccion este relacionado con un aumento del interes sobre la tematica, dado que esta epoca de auge coincide con el surgimiento de nuevas publicaciones, sobre todo con la digitalizacion de algunas de las revistas estudiadas. En esta medida, los debates identificados en este apartado se construyeron a partir de las caracteristicas del contenido de los articulos (en su mayoria de investigacion), al ponerlos en perspectiva con el contexto social y politico de su produccion.

(7) Es importante aclarar que entre 2006 y 2012 se ubican 29 de los 42 articulos analizados. Esta cifra esta relacionada, ademas, con la publicacion de dos numeros tematicos muy representativos para la muestra. El numero especial sobre Ritos y Juegos de la revista Maguare, en 2012, y el numero sobre Musica y Ritualidad de la Revista Colombiana de Antropologia, en 2008.

(8) De manos de un jurado internacional, haciendose acreedor al titulo de Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad, junto a otros veintisiete espacios y expresiones culturales. Esto coincidio con la adopcion de la Convencion Internacional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, en la XXXII sesion de la Conferencia General de la Unesco (Lizcano y Gonzalez, 2007: 357).

(9) Para 1992, ano de la celebracion de los 500 anos del llamado "Descubrimiento de America", no se identifico ninguna publicacion, en el material revisado, que hiciera referencia a las celebraciones o fiestas relacionadas con esta fecha conmemorativa.

(10) En el marco de las discusiones teoricas a proposito del doble valor de la celebracion, y en especial en el caso de la fiesta patria en Colombia, es posible afirmar que esta fiesta tiene como origen la revuelta popular independentista y surge como manifestacion del poder del pueblo. En esta medida, es un hecho que exalta la capacidad de cambio de una epoca. Mas tarde, la fiesta se convierte en herramienta identitaria del Estado y es agenciada por este para producir un pasado comun que reune el valor de una comunidad unida alrededor de la idea de Patria. En el primer caso, la "fiesta revuelta" es la manifestacion de los deseos y frustraciones del pueblo y emerge como un modo de celebrar la comunidad en el disenso. En el segundo momento, "la fiesta ofrecida" surge por parte del Estado como un modo de exaltacion de la unidad de la Nacion y la rememoracion de un pasado comun (Vovelle, 1998). En ella ya no se celebra el pueblo como comunidad, sino la Patria como principio fundamental que le otorga a dicha comunidad su caracter y sentido; esto permite convertir al pueblo en ciudadania.

(11) Argumento especialmente presente en las entrevistas realizadas a lideres indigenas, y publicadas en el numero citado.

(12) Cuando se afirma que son predominantes, esto no significa que sean las unicas. En este apartado se analizo la recurrencia de las orientaciones teoricas en cada uno de los articulos evaluados. En total, veintitres articulos de los cuarenta y dos evaluados para la muestra final hacen uso de al menos una de las teorias mencionadas en este apartado.

(13) Los investigadores que implementaron la teoria del ritual y/o la teoria de la performance de este autor realizaron su trabajo de campo en terrenos altamente disimiles, lo que permite afirmar que esta teoria fue adaptada a diferentes contextos, dada su amplitud y flexibilidad analitica. Entre los terrenos identificados se encuentra Bogota (Minana, 2006) y la fiesta de Halloween, Barranquilla y Riosucio con sus carnavales respectivos (Montoya, 2000) y el territorio de La Guajira y los rituales de paso de las comunidades Wayuu (Mazzoldi, 2004).

Sofia Lara Largo ** sofia.lara@etu.univ-paris-diderot.fr Grupo de Investigacion Territorialidades. Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Caldas. Manizales, Colombia

** Magister en Etnologia y Antropologia Social. Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales. Paris (Francia).
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Title Annotation:PANORAMICAS
Author:Largo, Sofia Lara
Publication:Revista Antipoda
Date:Jan 1, 2015
Words:8306
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