Printer Friendly

Universalidad y particularidad: cultura y politica democraticas (Una vision desde la linguistica cultural).

Universality and particularity. Democratic culture and democratic politics (A view from cultural linguistics)

RESUMEN

El lenguaje y la cultura conforman una vision particular del mundo y condicionan la conducta del DECIR y del HACER. Esta doble tension hace pensar, desde la perspectiva cultural y politica, en un universalismo o en un multiculturalismo. Este trabajo presenta una propuesta, bajo el enfoque de la semantica cognitiva y discursiva, para la elaboracion de leyes, politicas y practicas democraticas en las que la universalidad no tiene por que contradecirse con la particularidad, tomando como paradigma los presupuestos estructurales y la funcion dialogica de las lenguas. Dichas leyes tendran una dimension de racionalidad universal que salvaguarde los derechos humanos; una dimension social y politicamente correcta en los territorios nacionales; y una adecuacion conveniente y oportuna para los sujetos en su comportamiento individual. Seran entonces leyes incluyentes y no excluyentes para todos los sujetos en sus saberes y acciones -en las modalidades de su DECIR y de su HACER-, como miembros de una determinada comunidad o nacionalidad.

Palabras clave: politicas democraticas, cultura, antropologia, linguistica.

ABSTRACT

Language and culture include a peculiar vision of the world. They also condition the behavior of what is SAID and what is DONE. This double tension makes one think, from the cultural and political perspective, about universalism or multiculturalism. From a cognitive and discursive semantic viewpoint, this article offers a proposal for the elaboration of laws, policies and democratic practices in which the universality does not have to contradict particularity, if the structural suppositions and the dialogical function of languages is taken as a paradigm. These laws will have a dimension of universal rationality that safeguards human rights; a socially and politically correct dimension within national territories; and a convenient and opportune adequateness for subjects in their individual behavior. In this case they will be inclusive and not exclusive laws for all individuals in relations to their knowledge and actions -in the modalities of their SPEACH and of their DEEDS-, as members of a certain community or nationality.

Key words: Democratic policies, culture, anthropology, linguistics.

1. INTRODUCCION

En los estudios sobre las lenguas, particularmente en los estudios del significado, ha quedado demostrado que la tension entre lo universal y lo particular en los sistemas linguisticos es superada en ese vaiven que se establece en el doble recorrido que realizan los hablantes como enunciadores e interpretantes en el proceso de la comunicacion.

Los planteamientos teoricos que subyacen en la vision que se ofrece en este trabajo, proceden de una perspectiva de la linguistica cultural que incluye, necesariamente, los principios de una semantica cognitiva, una semantica estructural, una semantica discursiva y una semantica pragmatica. La superacion de la oposicion entre lo universal y lo particular en los sistemas linguisticos, pasa por una serie de aspectos que tienen que ver con las relaciones que pueden establecerse entre: la complejidad del mundo referencial acerca del cual el hablante quiere comunicar algo, las operaciones de conceptualizacion que subsumen el querer decir o proposito de comunicacion, la seleccion de los signos para expresar un determinado significado, los mecanismos del paso de la lengua al discurso y a la inversa, asi como la vinculacion entre el saber y el querer de los interlocutores que participan en un acto de comunicacion.

Una vez que se abandona el estrecho campo de la descripcion linguistica, el investigador se enfrenta con el ambito de los conceptos y con el de las variables que provienen de la situacion social y cultural. Estos dos niveles de analisis son tomados en cuenta en las consideraciones y planteamientos que aqui se presentan.

En este trabajo se reflexiona en torno a como los sistemas linguisticos presentan la relacion entre lo universal y lo particular. Se esboza una propuesta basada en los cuatro niveles metodologicos y necesarios del modelo linguistico, enmarcado, ademas, en su dimension dialogica de representacion y comunicacion. El conjunto de planteamientos asi obtenidos pudiera orientar en otros ambitos sociales y culturales, en la busqueda de una concepcion de democracia que contribuya a resolver los problemas de convivencia pacifica. Esta propuesta senala paradigmas para la elaboracion de leyes, politicas y practicas democraticas en el ambito universal, social e individual.

2. LOS LINEAMIENTOS TEORICO-METODOLOGICOS

Presentaremos seguidamente los principios teoricos, metodologicos y practicos con los que hemos venido trabajando en el analisis, principalmente, del discurso publicitario, politico y literario y las extrapolaciones que, en nuestro entender, se pueden hacer a los procesos culturales y sociales, considerados como conjuntos de reglas, normas y usos mas o menos sistematizados que coexisten con practicas significantes y simbolicas.

Los principios teoricos de la linguistica, de la semantica y de los analisis del discurso que han presidido nuestras investigaciones anteriores (1), guian en parte los planteamientos de este trabajo, asi como los lineamientos de Bernard Pottier (2), de Rene Thom (3), de Teun Van Dijk (4), y de los antropologos Alessandro Duranti5 y Gary Palmer6, entre otros.

Los planteamientos que presentamos no pretenden equiparar los principios de analisis de las diferentes ciencias y sus metodologias y practicas, ya sean de las llamadas naturales o las ciencias humanas, con los principios, metodos y procedimientos para ordenar el comportamiento humano, sino tomar, como elemento de comparacion, las reglas, normas y usos que desarrollan las lenguas en los procesos discursivos de la comunicacion humana y extrapolar esos tipos de relaciones y procesos, naturalmente que manteniendo su autonomia, con los que se desarrollan en los diferentes tipos de relaciones sociales, a fin de instrumentalizar politicas que permitan la permeabilidad vertical en los niveles de estratificacion social y en la dimension horizontal de la comunicacion y del comportamiento.

El desarrollo de los procesos sociales visto como la espiral comunicacional de procesos materiales y simbolicos, se va remodelando por las acciones y la imagineria humanas y estas no pueden ser prefijadas de antemano sino desde la intencionalidad y la libertad, condicionadas tambien por los mismos procesos en los que se desenvuelven.Comoafirma Pottier:
   No somos esclavos de nuestras lenguas. Ellas nos sugieren
   soluciones, nos proponen cuadros ya preparados, pero una
   intensa practica linguistica permite a nuestro pensamiento
   encontrar expresiones mas adecuadas, mas cercanas a lo que
   realmente queremos comunicar (7).


Y anade este mismo autor en relacion con los procesos culturales: "Las interpenetraciones culturales parecen mas frecuentes que las interferencias linguisticas ... Los sincretismos culturales dan lugar a mas innovaciones y a una complejidad mayor" (8).

Los analisis del discurso politico y de los discursos en los medios de comunicacion conducen a pensar en las paradojas que polarizan los debates contemporaneos en la antropologia y la politica. Cuanto mayor es la insistencia con que los colectivos sociales invocan la cultura para justificar su accion politica, tanto mas se sorprenden los antropologos del exito que tiene la "cultura" como uno de sus conceptos fundadores. Cuanto mas inverosimil resulta el viejo sueno modernista de la progresiva homogeneizacion cultural del mundo a medida que el elogio de la diversidad cultural se ha convertido en rutina, tanto mas frecuentes son las criticas que se hacen al "multiculturalismo" como amenaza del universalismo, de los derechos humanos y ciudadanos en cuanto fundamentos de la sociedad moderna. Los usos politicos de la diversidad cultural dejan asi perplejos tanto a quienes abrogan por posturas particularistas y relativistas como a quienes defienden ideales universalistas.

2.1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, LAS LENGUAS, LAS CULTURAS, LOS SISTEMAS SEMIOTICOS Y LAS PRACTICAS SOCIALES

La extrapolacion del campo linguistico al cultural y al politico no puede ser automatica, sino teniendo en cuenta los procesos, tanto extensivos como intensivos, y su fenomenologia.

En esto estamos de acuerdo con los planteamientos que hace Rene Thom en Modeles mathematiques de la morphogenese, y que extiende hasta el lenguaje humano:
   J'ajouterai, a l'usage des esprits soucieux de philosophie, que
   notre modele offer d'interessantes perspectives sur le psychisme, et
   sur le mecanisme lui-meme de la connaissanse. En effet, de notre
   point de vue, notre vie psychique n'est rien d'autre qu'une suite de
   catastrophes entre attracteurs de la dynamique constituee des
   activites stationnaires de nos neurones. La dynamique intrinseque de
   notre pensee n'est donc pas fondamentalement differente de la
   dynamique agissant sur le monde exterieur. On s'expliquera ainsi que
   des structures simulatrices des forces exterieures puissent par
   couplage se constituer a l'interieur meme de notre esprit, ce qui
   est precisement le fait de la connaissance (9).


En un sentido ya mas extenso senalan Pottier et al.: "Tout systeme linguistique est le produit d'un inconscient collectif asume par chacun des individus de la communaute" (10).

Ampliando el campo de estudio, de similitudes y de incidencias ampliadas, deben interpretarse en el mismo sentido las palabras de Seyla Benhabib:
   Toda sociedad humana compleja, en todo momento, se compone de
   practicas materials y simbolicas con una historia. Esta historia es
   la sedimentacion y el deposito de luchas de poder, simbolizacion,
   designacion y significacion, en suma, por la hegemonia cultural y
   politica, llevadas a cabo entre grupos, clases y generos. Nunca hay
   una cultura unica, como un sistema coherente de creencias,
   significaciones, simbolizaciones y practicas, que se extienda por
   <<todo el radio de las actividades humanas>> (11).


Lo que queremos plantear es que las lenguas y los sistemas semioticos que nos sirven de manera indirecta y gradual, a traves de los indices, simbolos y signos para conocer el mundo, nos permiten obtener elementos axiologicos que pueden orientar en la elaboracion de politicas democraticas de convivencia. Las lenguas y los discursos que ellas generan, vistos desde la dimension que resenaremos a continuacion, son la manifestacion de como la unidad de intencion de comunicacion puede manifestarse en forma diversa y particular y, en su constelacion, manifestar la diversidad de culturas y visiones del mundo. Tienen las lenguas, la capacidad de ser aprendidas por todos los hombres en todos los tiempos y espacios y pueden expresar y comunicar tanto la universalidad como la particularidad. Ahora bien los sistemas simbolicos, como receptaculos del conocimiento humano, no pueden ser usados como sistemas dogmaticos de manipulacion del QUERER, del SABER, del PODERDECIR yHACERde una comunidad para masificar a los individuos tanto en las complejidades de las visiones del mundo, como para dirigir su comportamiento. La comunicacion dialogica, autonoma, libre y constructora de nuevos conocimientos, y las estructuras y relaciones que ella crea, se deben usar para disenar politicas acordes con las aspiraciones eticas, economicas y sociales de los estratos diferenciados de la nueva sociedad tecnologica y del conocimiento. Entonces seran leyes que, en diferentes niveles de generalidad y particularidad, individualidad y pluralidad, permitan el intercambio en todos los ordenes. Para poder disenar politicas para las nuevas relaciones de comportamiento y de comunicacion de esta sociedad del conocimiento, no estaria demas una mirada acuciosa para ver como el SABER se REPRESENTA, se ARTICULA y se COMUNICA a traves de las lenguas, desde los primeros momentos en que los ojos del hombre comenzaron a imaginar algo mas alla de la luz y de las sombras.

2.2. LOS DISCURSOS, LA DIMENSION POLITICA Y EL PODER

En todos estos casos la dimension politica es fundamental y consustancial a todos los procesos de construccion y expresion de las representaciones comunitarias. Estas representaciones son la definicion social de la colectividad, a traves de la cual se opera la disolucion simbolica de la heterogeneidad, diferencias, desigualdades y contradicciones que conforman su realidad. Estos procesos de codificacion del discurso politico que se refieren a la esfera de lo simbolico-ideologico se definen como la accion de reconocimiento de la pertenencia a una determinada comunidad por parte de sus integrantes. Discurso y poder se constituyen en un binomio clave para la configuracion y desarrollo del poder establecido. Todo esto hace de este campo un terreno fundamental para el analisis antropologico y linguistico de lo politico.

Los resultados de los analisis de los discursos politicos provenientes del poder en el caso venezolano demuestran, por ejemplo, que el uso en dichos discursos de la simbologia religiosa, militar e historica compartida por la mayoria de la poblacion es una estrategia que permite la construccion de identidades y procesos, asi como la identificacion de los lideres con el pueblo. Por otra parte, en esos mismos analisis ha sido posible observar como las estrategias linguisticas y discursivas revelan los mecanismos utilizados para recontextualizar determinados referentes culturales, con una finalidad persuasiva en la busqueda y reproduccion del poder (12).

2.3. LENGUA, CULTURA Y SOCIEDAD

Senalamos anteriormente que alejarse del estrecho dominio de la descripcion linguistica implica considerar otras variables provenientes de la situacion social y cultural donde se encuentran inmersas las lenguas y que enmarcan los eventos comunicativos que realizan los hablantes. Por lo tanto, las lenguas tambien pueden ser estudiadas en sus relaciones con la sociedad y la cultura. Las relaciones con la cultura tienen un excelente fundamento en la linguistica cultural, en este sentido Palmer afirma: "Los antropologos deberian continuar con sus intereses tradicionales por el lenguaje, la cultura y la vision del mundo" (13).

El estudio de las relaciones entre lengua y cultura viene desde lejos. Levi-Strauss en Les structures elementaires de la parente14 vio en el estudio de las lenguas el denominador comun de las ciencias humanas. Reconocia Levi-Strauss que el objeto de la linguistica inaugurada por Ferdinand de Saussure, trataba el fenomeno mas universal, tan universal como la prohibicion del incesto, que esta en la base de la antropologia: el lenguaje articulado. Situaba asi el verdadero encuentro entre la linguistica y la antropologia, a traves del metodo de ambas ciencias; de manera que "en uno y otro caso, y con el mismo resultado exitoso, se ponen de relieve estructuras que se revelan homologas y que tienen su origen en el trabajo inconsciente, irreflexivo, del espiritu humano" (15).

Para completar otros testimonios que van en la linea de nuestros planteamientos citaremos a Gary A. Palmer: "Si la teoria linguistica cognitiva puede combinarse con la teoria de la linguistica del discurso, el resultado seria una sintesis muy util que enlazaria teoria linguistica, teoria cultural y teoria sociolinguistica" (16).

La sintesis sugerida por Palmer tiene su punto de partida en las relaciones lengua, cultura y sociedad. La linguistica cognitiva es una teoria de naturaleza interdisciplinaria e integradora, y su relacion con la linguistica del discurso y la teoria cultural y sociolinguistica pudiera estudiarse bajo la optica de dos de sus principios fundamentales: el primero consiste en considerar que el estudio del lenguaje no puede separarse de su funcion cognitiva y comunicativa, lo cual impone un enfoque basado en el uso; el segundo, establece que el lenguaje tiene un caracter simbolico, de donde su funcion primera es significar. Reconoce, ademas, la linguistica cognitiva el enfoque semantico-pragmatico.

La funcion comunicativa y el enfoque basado en el uso nos acerca al concepto de discurso, concebido como un uso linguistico contextualizado o como una practica social que implica la relacion dialectica entre un evento comunicativo o discursivo particular y la situacion y la estructura social que lo configuran. Dicho de otra manera: el discurso es socialmente constitutivo, porque mantiene, reproduce y contribuye a transformar el statu quo social, asi como esta socialmente constituido: constituye situaciones, objetos de conocimiento, identidades sociales y relaciones entre personas y grupos de personas (17).

Bajo esta perspectiva de la linguistica cognitiva es evidente que los hechos linguisticos se vinculan con diversos campos interdisciplinares. Asi, en el ambito antropologico podrian mencionarse los siguientes interdisciplinas: la antropologia linguistica, que estudia las relaciones lengua, pensamiento y cultura; la etnografia de la comunicacion, corriente antropologica que plantea que la competencia linguistica se ha de entender como una parte del conjunto de conocimientos y habilidades que constituyen la competencia comunicativa, a su vez parte de la competencia cultural. En el campo sociologico es posible mencionar: el interaccionismo simbolico (18), corriente de la microsociologia que estudia el papel de las interacciones en la vida social, y como estas se gestionan mediante los turnos de habla de los interlocutores; la sociolinguistica interaccional se propone como tarea relacionar los analisis del interaccionismo simbolico, la etnometodologia o el analisis de la conversacion con una teoria social que les confiera una dimension de mayor alcance.

La sintesis esbozada por Palmer tiene, entonces, su explicacion y justificacion en los vinculos que pueden establecerse entre los hechos linguisticos y los ambitos de la vida social y cultural donde se producen. Por otra parte, el concepto de discurso seria un concepto clave para articular estos campos interdisciplinares en los que los saberes linguisticos se vinculan con los de otras disciplinas.

2.4. LOS CONCEPTOS GENERALES Y LOS UNIVERSALES

Relacionado con lo anterior, es importante tratar el punto de los conceptos generales y universales obtenidos como producto de la conceptualizacion, la cual es tributaria a la vez de las costumbres sociales y de las necesidades creativas individuales. La literatura acerca de las particularidades de cada lengua y la universalidad de una gran cantidad de conceptos19 ha demostrado que entre lo especifico de las lenguas y los universales conceptuales no existe ninguna contradiccion. La comparacion entre numerosos sistemas linguisticos revela que todos son, evidentemente, diferentes, pero que tambien existen entre ellos muchas caracteristicas en comun. Estos estudios comparativos entre numerosas lenguas que demuestran las semejanzas y diferencias entre ellas, conducen a Pottier a afirmar que "no hay ninguna antinomia entre la especificidad de cada lengua y la universalidad de numerosos conceptos" (20).

Entre los tipos de conceptos pueden distinguirse los conceptos generales y los conceptos universales.
   Pensamos que los conceptos generales estan directamente relacionados
   con la experiencia humana, con la vida cotidiana como el nacer, el
   vivir y el morir, como el creer en mitos, el amar al projimo, el ir
   y venir en el espacio, el recordar el pasado e imaginar el futuro,
   etc.
   En cuanto a los conceptos universales, se trata de lo que Gustave
   Guillaume llamo los "inevitables del pensamiento", mas abstractos,
   que hace que todas las lenguas del mundo quieran expresar el
   desarrollo del proceso, los grados de determinacion de las
   entidades, las funciones relativas de agente y paciente, la
   localizacion en el tiempo y en el espacio, la realidad o la
   virtualidad de los sucesos, las modalidades del enunciador a
   proposito de lo enunciado, cualquiera que sean las soluciones
   adoptadas (fonicas, morfologicas, tacticas ...) (21).


Justamente, el estudio del nivel conceptual da lugar a uno de los temas mas actuales en el campo de las ciencias humanas y sociales como es la orientacion cognitiva o cognoscitiva.

2.5. LA DIMENSION DIALOGICA. LA COMUNICACION

El estudio de las lenguas tambien induce a reconstituir el ambito de la comunicacion en su totalidad, caracterizado por una dimension dialogica, que concibe a los hablantes como interlocutores que cubren dos instancias: la enunciacion y la recepcion. Por eso se afirma que "la dialectica nacio del dialogo para regresar al dialogo en un nivel superior (dialogo entre personas)" (22).

2.6. EL EVENTO

Hemos considerado el "evento" como elemento inicial y punto de partida en nuestros analisis: "Todo acontecer no escapa al tiempo, se desarrolla en el espacio y tiene unos actores naturales o humanos. Cuando el acontecimiento participa de la comprension, comunicacion o acciones humanas, aquel adquiere caracteristicas y visiones mas amplias que las del evento natural" (23).

Establecemos dos tipos de relaciones entre el hombre, el universo y el mundo. Hombre [flecha diestra] Mundo: representacion. HombreHombre: comunicacion.

En esta relacion entre el hombre, los seres y las cosas se establece el evento como fenomeno experiencial tanto en la comprension del universo, como del mundo y de los hombres entre si, tomados ya individualmente o en forma social.

2.7. LOS NIVELES DEL ANALISIS

Los niveles teoricos, metodologicos y de analisis practicos que nosotros utilizamos, nacen del hecho real de la comunicacion dialogica a traves de las lenguas, en lo que denominamos dimension horizontal y que en forma detallada sintetizamos en el Cuadro 1.

[ILUSTRACION OMITIR]

Esta dimension horizontal y factica de la comunicacion humana, entendida como proceso dialogico, se manifiesta en eventos expresivos y comunicativos de los sujetos dialogantes en modalidades diversas, que explican en alguna manera la existencia de los diferentes modos, generos y tipos de discursos.

Este proceso horizontal y dinamico tiene tambien su contrapuesta vertical y estatica, en los niveles de analisis que utilizamos en el momento de nuestro estudio, pues si fueramos a referirnos a sus tiempos de cronogenesis en el trasunto pensamiento-lenguaje, no pudieramos tampoco disociarlo de sus circunstantes de espacio y tiempo, y por lo tanto de su continuidad siempre cambiante. En el analisis no hacemos sino tomar, en una especie de fotograma o instante comunicativo, las connotaciones y nuevos sentidos del evento, que nos revelan espacios y tiempos especificos junto con los actantes del enunciado y de la enunciacion. Este corte debe inscribirse en la dimension diacronica y social de la lengua y de la comunicacion e incluirse en la sumatoria de la historia del conocimiento, en cuanto conjunto de pensamiento, mensaje y accion, en esa espiral de la historia que continuamente se desarrolla y se amplia en las coordenadas del tiempo y del espacio, y que lleva como actores de los cambios a las personas, tanto en su dimension individual como social. Esto nos facilita el que no haya contradiccion entre la teoria y la practica del analisis discursivo, puesto que es el hecho del fenomeno linguistico el que nos proporciona las herramientas teoricas, metodologicas y practicas para entender, comprender e interpretar el fenomeno y proceso linguistico de la expresion y de la comunicacion. Este evento, con sus peculiares caracteristicas por tratarse del fenomeno humano, integra la particularidad y la universalidad como posibilidad, ya sea en forma excluyente, incluyente o de interseccion, y se hace concrecion en los procesos del conocimiento y en los fenomenos del comportamiento humano.

2.7.1. El nivel referencial

El referente se nos presenta de una manera directa en el universo natural, indirecta a traves de los signos mediante nuestra imaginacion simbolica, y en cierta manera en forma mixta, en los objetos del mundo, mediatizados por el hombre en su uso, en su representacion significativa o en su dimension estetica.

Estos mundos reales o posibles, o imposibles pero imaginables, constituyen el referente discursivo.

2.7.2. El nivel logico-conceptual

A este nivel pertenecen los conceptos generales y universales tratados anteriormente. Los esquemas utilizados para la representacion de este nivel son los esquemas analiticos (EA) y los esquemas conceptuales (EC) que responden al hecho de que en todo texto o discurso existe un nivel con vocacion universal, el cual nos proporciona una lectura y un analisis en relacion con los conceptos mas generales y primarios del conocimiento de los seres y las cosas y que, semiologica y linguisticamente, se expresa mediante los mecanismos mas universales pertenecientes a las lenguas.

Los esquemas analiticos y esquemas semioticos pueden representar diversos textos y se homologan con las constantes universales denominadas arquetipos, mitos, leyendas y complejos, vistos desde la perspectiva de otras ciencias y otros analisis. Estos esquemas nos llevan a ESQUEMAS UNIVERSALES, desligados de cualquier lengua y cultura.

2.7.3. El nivel linguistico

2.7.3.1. El componente semantico-sintactico

En el nivel linguistico hay que tener presente todas las particularidades l exico-semantico-sintacticas y el componente retorico.

Este nivel intermedio lo hemos denominado tambien linguistico-tematico (24). En el las designaciones de los actantes y de los procesos nos deben remitir, por un lado, a un mundo referencial historico o imaginario, y sus representaciones lexico-semanticas, a las referencias de la lengua en la que el texto se expresa.

En el nivel tematico tomamos el texto respetando la lengua y los sistemas de informacion y comunicacion en los que se manifiesta. Recobramos una interpretacion situada en coordenadas espacio-temporales particulares, y en donde los actantes y los procesos tienen ya caracteristicas culturales, sociales e historicas.

2.7.3. El nivel discursivo

Si partimos del recorrido onomasiologico, el discurso constituye la ultima etapa de la generacion del texto. Su manifestacion no es ajena a las nociones de contexto y situacion, como ya se anoto. Si se admite que todo discurso, desde la perspectiva de la semantica linguistica, puede ser resumido en una oracion e incluso en una palabra, sin que persistan las formas que lo sustentaban, y que esto constituye a su vez una prueba de las peculiares caracteristicas de la memoria y del lenguaje humano, tambien es cierto que el interpretante tiene varias opciones de lectura en la jerarquizacion del significado textual y en la pluralidad de los sentidos discursivos.

2.7.4.1. El componente pragmatico. Los sentidos

Las variaciones de lecturas del interpretante vinculan este enfoque con los aportes de la pragmatica en los estudios del discurso. Los analisis del discurso se han basado fundamentalmente en dos componentes: el semantico y el pragmatico. El primero atane, como su nombre lo indica, a todo lo que se relaciona con los significados discursivos. La identificacion y analisis de los topicos, macro-estructuras y esquemas basicos que recogen los ejes tematicos mas importantes desarrollados en un texto, conducen al analista a la observacion de como el enunciador ha estructurado u organizado su intencion de significar. Por su parte, la pragmatica estudia la manera intencional de producir significado mediante el lenguaje, y los principios que regulan los comportamientos linguisticos destinados a la comunicacion. La pragmatica seria, en un sentido estricto, el estudio de los actos de habla, cuya teoria fue formulada por Austin (25) y desarrollada por Searle (26) los actos de habla son concebidos como una clase especifica de accion que realizamos cuando producimos una emision. Aseverar, advertir, prometer, felicitar, amenazar, ordenar y preguntar son ejemplos de actos de habla. En su sentido mas amplio, la pragmatica es el estudio de la comunicacion linguistica en contexto o el estudio del lenguaje considerado en relacion con sus usuarios, es decir que el componente pragmatico comprende tambien los factores que rodean el momento de la enunciacion y recepcion del mensaje. De esta teoria se considera que hablar es hacer y que cada enunciado emitido posee un significado literal o proposicional, una dimension intencional y una dimension que repercute en la audiencia. Esta distincion entre lo que se dice, la intencion con que se dice y el efecto que causa lo que se dice en quien recibe el enunciado sera crucial, ya que en este proceso de interpretacion de intenciones en el marco de la comunicacion se incorporan factores cognitivos, culturales y sociales. Los objetivos de la pragmatica serian, entonces, tanto los procesos como los productos de la comunicacion, incluyendo su insercion en la cultura y las consecuencias sociales. Esto ultimo entronca con las relaciones lenguaje, cultura y sociedad a las cuales ya aludimos. En resumen, la pragmatica ofrece un enfoque para el analisis de las diferentes opciones de lectura de un texto porque es una perspectiva que permite acercarse al estudio de los fenomenos linguisticos tomando en cuenta los factores contextuales.

Para una mejor comprension de lo que hemos desarrollado hasta aqui, queremos sintetizar en los Cuadros 1 y 2 una vision global del proceso de REPRESENTACION, deCOMUNICACION y de INTERPRETACION, asi como algunos aspectos teoricos y metodologicos que jerarquizan y ordenan nuestro analisis.Ysenalamos que tanto los analisis cientificos como las interpretaciones del lector pueden realizarse en los niveles y dominios que sintetizamos en el Cuadro 3.

[ILUSTRACION 2 OMITIR]
Cuadro 3

NIVELES Y DOMINIOS DE ANALISIS E INTERPRETACION

Niveles             Dominios   Leyes          Extension

Logico-conceptual   Ciencia    Universales    Universo
Tematico            Cultura    Sociales       Mundo
Discursivo          Arte       Particulares   Persona

Fuente: J. Cabeza, 2002.


En estos niveles y dominios las ciencias humanas podran interpretar, cada una en su especificidad, en el nivel y dominio de su competencia, los sentidos del discurso y su intertextualidad.

3. PROPUESTA PARA LA ELABORACION DE LEYES, POLITICAS Y PRACTICAS DEMOCRATICAS DESDE LA PERSPECTIVA DE UNA LINGUISTICA Y SEMANTICA CULTURALES

Quisieramos iniciar estas conclusiones y propuestas citando de nuevo a Palmer:
   Los intereses de linguistas y antropologos linguisticos convergen
   Considerablemente en el principio de concatenacion por dos razones:
   primero, porque la concatenacion se basa en los enlaces semanticos
   dentro de dominios cognitivos de la experiencia y, segundo, porque
   los dominios de experiencia estan estructurados de acuerdo con las
   visiones del mundo (incluyendo mitologia, religion, creencias,
   filosofia, valores nucleares, etc.) y las tradiciones culturales
   que dictan los ritmos de la vida diaria ... Finalmente, estan
   interesados en conocer como sirven los clasificadores a las
   funciones discursivas evocando unas unidades y unos escenarios
   con preferencia sobre otros (27).


Si cotejamos entonces los principios y practicas expuestos, siguiendo los parametros de la semantica cognitiva y discursiva, con la elaboracion de leyes, politicas y practicas democraticas, llegamos a las conclusiones preliminares siguientes:

El estudio de las comunidades linguisticas, culturales y sociales y el analisis de los discursos de los que esas mismas comunidades son productoras y receptoras, nos permiten, en relacion con lo senalado mas arriba, elaborar la siguiente sinopsis que esquematizamos en el Cuadro 4, y que explicaremos en forma sucinta, para hacer mas asequible nuestra propuesta general.

Es posible que en un posterior estudio sobre la nueva legislacion venezolana, por ejemplo, la puesta en marcha de nuevas politicas, asi como sus practicas correspondientes, pudieran constituir un buen "corpus" de analisis para examinar las correspondencias entre la teoria -las leyes-, la metodologia -el orden y la jerarquizacion- y la practica -el comportamiento social e individual-; y constatar, entonces, lo congruente, lo correcto, lo adecuado, lo conveniente y oportuno en los diferentes niveles y grados de las concreciones de los eventos sociales o de los actos individuales. En este sentido, podemos citar el trabajo denominado Ciudadania y sociedad civil: el secuestro de los valores democraticos en la Constitucion de la Republica Bolivariana de Venezuela (28), en el cual se analizan los conceptos de ciudadania y sociedad civil en la constitucion de 1999, en relacion con su eficacia en la construccion de los valores democraticos.

El Cuadro 4 se enuncia con un postulado general: "La persona en forma individual o social tiene derechos y deberes en todos los lugares y siempre". Se cierra con otro enunciado referido a los sujetos, a los procesos y a la pragmatica que rodea a todo evento en cuanto a sus actores y circunstancias: "Todas las personas son sujetos activos y pasivos de leyes congruentes, correctas y apropiadas en todos los espacios y tiempos. Leyes que tienen como funcion dirigir el comportamiento social entre los ciudadanos del mundo".

El Cuadro 4, en el cual se presentan los planteamientos generales de la propuesta, se basa en los cuatro aspectos explicados en los niveles de analisis que utiliza el modelo linguistico comunicativo. En ese esquema nos referimos en primer lugar al nivel referencial donde la complejidad del mundo permite incluir lo social, lo psiquico, lo biologico y lo fisico. Posteriormente, situamos las leyes congruentes -racionalmente universales y validamente logicas-, y que se relacionarian con el nivel que hemos denominado logico-conceptual de las lenguas, vinculado a los universales del lenguaje. En nuestra propuesta equivaldria al ambito de las leyes internacionales, extra-territoriales, incluyendo en esta extension a aquellas que se situan mas alla de las fronteras de los llamados estados-nacion. Incidiria en las leyes de los organismos internacionales, tendrian como universales, los derechos humanos, sociales, politicos, eticos, etc. Y sus sujetos serian todas las personas en cuanto "ciudadanos del mundo".

Entenderiamos por leyes politicas y practicas sociales correctas, a las que en el ambito del lenguaje se corresponden con la lengua socializada de una comunidad determinada, bien que hoy dia no siempre se corresponden con la comunidad cultural, ni con la societaria y a veces tampoco con los limites de la territorialidad que se encierra en las fronteras del estado-nacion. No obstante, todas estas variantes, que no hacen sino constatar el problema del universalismo y del multiculturalismo, aplicamos este termino de correcto a las caracteristicas de las leyes que rigen a una sociedad delimitada territorialmente por unas fronteras y que tambien se corresponden con los principios, normas y valores legitimados por usos consuetudinarios de la tradicion y de los hechos historicos y que con frecuencia son elevados al rango de leyes para todos los integrantes de ese territorio. No nos referiremos aqui a los problemas de los estados que estan constituidos por autonomias, nacionalidades o conjuntos de naciones que, con frecuencia, encontramos dentro de los limites geograficos de los estados actuales.

Finalmente, cuando decimos que en el nivel discursivo y dialogico los emisores y receptores en la comunicacion interpretan los eventos desde una determinada perspectiva, y realizan diferentes lecturas de los textos, otorgando a los significados sociales el sentido o los sentidos de la particularidad, nos estamos situando junto a los ciudadanos de la cotidianidad, integrantes de una comunidad linguistica, cultural y economica que habla y convive socialmente, pero que tambien, por su misma diversidad, participa creativamente en la produccion de nuevos conocimientos, en la sensacion de emociones y sentimientos no repetidos, tomados como rupturas situacionales de los sistemas linguisticos, de leyes politicas, sociales, economicas o culturales, en los que ellos, como sujetos sociales, estan inscritos. Es en este nivel, entonces, donde de una manera mas concreta encontramos la aparente antinomia de leyes vs. libertad y su correspondiente homologo lengua vs. expresion y comunicacion. Es en esta dimension de las practicas sociales e individuales donde deben conjugarse lo adecuado, lo conveniente y lo oportuno tanto de las leyes como de los comportamientos de los individuos.

El hecho real de la diversidad de las lenguas y las diferencias de grado que existen entre ellas, no impiden que todas cumplan, cada una en su plenitud, la funcion de comunicacion. El funcionamiento de la reglas endocentricas y exocentricas que rigen cada una de las estructuras que jerarquicamente conforman los sistemas de las lenguas hace posible la comunicacion de mensajes, que pueden se producidos por todos, en todo lugar y siempre. Es decir, que las lenguas mediante los mecanismos que anteriormente hemos explicado, pueden, tanto en su manifestacion comunicativa, como en los tiempos de la psico-mecanica generativa, producir mensajes universalmente aceptables -es decir racionalmente logicos-, socialmente correctos, y adecuados, convenientes y oportunos en relacion con los temas de los mismos, con los actores del dialogo y con sus circunstantes, especialmente de tiempo y espacio, que acompanan a todo evento y proceso comunicativo.

Desde esta perspectiva, formulamos nuestra propuesta para la elaboracion de codigos constituidos por leyes democraticas que permitan, sin entrar en contradiccion con la libre movilidad de las personas como "ciudadanos del mundo", estar salvaguardados en el DECIR y en el HACER de todos, en todas partes y siempre.

En conclusion, queremos reiterar que estos planteamientos aqui esbozados y cuya investigacion debera continuarse, se basan en la posibilidad de que los fundamentos teoricos, metodologicos y de la practica de la comunicacion dialogica y de la linguistica y semantica cognoscitiva y discursiva, puedan servir de paradigma orientador en la elaboracion de leyes democraticas, que ordenen el comportamiento social e individual de las personas en funcion de lograr y desarrollar en convivencia, los principios, valores y realizaciones que la misma comunidad se ha establecido.

Asi pues, si el lenguaje y la cultura constituyen modelos que, en forma consciente o inconsciente, se van asentando en cada persona y van conformando en su interior una vision particular del mundo, condicionan tambien, en su mirada al exterior, la conducta del DECIR y del HACER, tanto en lo individual como en lo social. Esta doble tension, por una parte, hacia la REPRESENTACION, lo general y lo universal, y, por otra, a lo particular, a descubrir al "otro" en la COMUNICACION, hace pensar a algunos, desde la perspectiva cultural, en un universalismo o por el contrario en un multiculturalismo. Desde la perspectiva de una linguistica y semantica culturales, el trabajo conjunto del linguista, del antropologo y del legislador puede contribuir a disenar leyes y politicas democraticas que, respetando la diversidad cultural y linguistica como un hecho incontestable, puedan armonizar lo universal, lo social y lo particular en parecida manera a como los nuevos sentidos del mundo, emergentes de la comunicacion horizontal y dialogica, se articulan verticalmente en las unidades y estructuras sociales de la significacion, hasta llegar a los universales del pensamiento y a las estructuras elementales de la significacion.

Vease el simil que presentamos para la elaboracion de leyes de politicas democraticas, y que resumimos en el Cuadro 4.

BIBLIOGRAFIA

AUSTIN, J. (1962). Como hacer cosas con las palabras. Barcelona: Paidos.

BAJTIN, M. (1997). Estetica de la creacion verbal. Mexico: Siglo Veintiuno.

BENHABIB, S. (1997). Nous et les autres. El dialogo cultural complejo en una civilizacion global. Coleccion Eutopias, Vol. 176, Valencia: Ed. Episteme.

CABEZA, J. (1985). Funciones, mecanismos de indicacion y publicidad. Opcion, (3), 3-26. Cabeza, J. (1988). El logotipo: encuentro de la imagen y de la palabra publicitarias. Opcion, (7), 18-35.

CABEZA, J. (1989). Publicidad y discurso. Maracaibo: Universidad del Zulia.

CABEZA, J. (1991). El logotipo publicitario, elemento de un modelo semantico-ternario continuo. Una perspectiva semio-linguistica. OPCION, (11), 13-26.

CABEZA, J. (1993). Del noema al discurso: a proposito del cuento de Adriano Gonzalez Leon, "El arco en el cielo". Opcion, (12), 99-123.

CABEZA, J. (1994). Sistematica, cronogenesis y cronotema en el discurso publicitario: una perspectiva semio-linguistica". Opcion, (13), 113-126.

CABEZA, J. (1995). Teoria, Metodo y Practica. Analisis semio-linguistico del anuncio publicitario de marca. Opcion, (16), 65-88.

CABEZA, J. (2000). Los esquemas analiticos. Los temas, los sentidos discursivos: Niveles de interpretacion. En: Congreso Internacional de Semantica (pp. 277-288). Madrid: Clasicas.

CABEZA, J. (2002). De la enunciacion y la interpretacion. El caso de la elegia de Miguel Hernandez. Modos, generos y tipos de discursos. Opcion, (37), 85-111.

COSERIU, E. (1992). Competencia Linguistica. Madrid: Gredos.

DURANTI, A. (2000). Antropologia linguistica. Madrid: Cambridge University Press.

FAIRCLOUGH,N. yWODAK,R. (2000). Analisis critico del discurso. En: T. Van Dijk (ed.), El discurso como interaccion social (pp. 367-404). Barcelona: Gedisa.

FLEISCHMANN, E. (1969). El espiritu humano en Levi-Strauss. En: Estructuralismo y Antropologia (pp. 113-148). Buenos Aires: Nueva Vision.

GOFFMAN, E. (1970). Ritual de la interaccion. Ensayos sobre el comportamiento cara a cara. Buenos Aires: Tiempo Contemporaneo.

LEVI-STRAUSS, C. (1969). Las estructuras elementales del parentesco. Buenos Aires: Paidos.

MOLERO, L. (1985). Linguistica y Discurso. Maracaibo: Universidad del Zulia.

MOLERO, L. (1999). Analisis de dos discursos del proceso electoral de 1998 bajo un enfoque semantico y pragmatico. En: Bolivar y Khon (ed.) El discurso politico venezolano (145-157). Caracas: Tropikos.

MOLERO, L. (2001). Formas y estrategias de persuasion en el discurso politico venezolano. La construccion del "yo" y del "otro" bajo un enfoque semantico y pragmatico. Discurso y Sociedad, 3 (4), 79-106.

MOLERO L. y Galban A. (2002a). Estrategias discursivas de oposicion en el discurso politico electoral venezolano. En: L. Molero y A. Franco (ed.) El Discurso politico en las ciencias humanas y sociales (pp. 107-123), Caracas: Fonacit.

MOLERO, L. (2002b) El personalismo en el discurso politico venezolano. Un enfoque semantico y pragmatico. Espacio Abierto y Revista Convergencia (edicion conjunta), 11 (2), 291-334.

PALMER, G. (2000). Linguistica cultural. Madrid: Alianza Editorial.

POTTIER, B. (1993a). Lenguas y culturas. En: Discursos de Investidura de Doctores Honoris Causa (pp. 21-54), Madrid: UNED.

POTTIER, B. (1993b). Semantica General. Madrid: Gredos.

POTTIER, B. et al. (1995). Aphasies et langage. Paris: Espaces 34.

SEARLE, J. (1969). Actos de habla. Madrid: Catedra.

THOM, R. (1974). Modeles mathematiques de la morphogenese. Paris: Coll 10/18.

VAN DIJK, T. A. (1999). Ideologia. Barcelona: Gedisa.

VASQUEZ, M., GOMEZ, M. y MOLERO, L. (2002). Ciudadania y sociedad civil: el secuestro de los valores democraticos en la Constitucion de la Republica Bolivariana de Venezuela. Opcion, (38), 49-75.

Recibido: 02-02-2003 * Aceptado: 18-02-2003

(1) Pueden consultarse los trabajos de Cabeza, Julian (1985, 1988, 1989, 1991, 1993, 1994, 1995, 2000 y 2002) y de Molero, Lourdes (1985, 1999, 2001, 2002a, 2002b).

(2) Los lineamientos de Bernard Pottier estan recogidos en estos dos trabajos: "Lenguas y culturas", en: Discursos de Investidura de Doctores Honoris Causa, Madrid: UNED, 1993a, pp. 21-54 y en la Semantica General. Madrid: Gredos, 1993b.

(3) Thom, Rene: Modeles mathematiques de la morphogenese. Paris: Coll 10/18, 1974.

(4) Van Dijk, Teun A: Ideologia. Barcelona: Gedisa, 1999.

(5) Duranti, Alessandro: Antropologia linguistica. Madrid: Cambridge University Press, 2000.

(6) Palmer, Gary: Linguistica cultural. Madrid: Alianza Editorial, 2000.

(7) "Lenguas y culturas". Ed. cit. p. 54.

(8) Ibid., p. 38.

(9) Op.cit., p. 265.

(10) Pottier, Bernard et al. Aphasies et langage. Paris: Espaces 34, 1995, p. 15.

(11) Benhabib, Seyla. Nous et les autres. El dialogo cultural complejo en una civilizacion global. Valencia: Ed. Episteme, Col. Eutopias, Vol. 176, 1997, p. 17.

(12) Cfr. los trabajos de Molero, Lourdes (1999, 2001, 2002a, 2002b).

(13) Op. cit., p. 346

(14) Levi-Strauss, C. Las estructuras elementales del parentesco. Buenos Aires: Paidos, 1969.

(15) Fleischmann, E. "El espiritu humano en Levi-Strauss", en: Estructuralismo y Antropologia, Buenos Aires: Nueva Vision, 1969, pp. 132-133.

(16) Palmer. Op. cit. p. 31.

(17) Fairclough, N. y Wodak, R.: "Analisis critico del discurso", en: Teun Van Dijk (ed.), El discurso como interaccion social, Barcelona: Gedisa, 2000, pp. 367-404.

(18) Vease: Goffman, E. Ritual de la interaccion. Ensayos sobre el comportamiento cara a cara. Buenos Aires: Tiempo Contemporaneo, 1970.

(19) Vease: Sowa, 1984; Mel'euk, 1989; Wierzbicka, 1989, citados en Pottier, B. (1993b) Semantica general. Ed. cit., pp. 69-70.

(20) Pottier B.: "Lenguas y culturas". Ed. cit., p. 43.

(21) Ibid., pp. 42-43.

(22) Bajtin, M. Estetica de la creacion verbal. Mexico: Siglo Veintiuno, 1997, p. 384.

(23) Cabeza, J. "Los esquemas analiticos. Los temas, los sentidos discursivos: Niveles de interpretacion". En: Actas del Congreso Internacional de Semantica (pp. 277-288). Madrid: Ed. Clasicas, 2002, p. 278.

(24) Ibidem., p. 286.

(25) Austin, J. Como hacer cosas con las palabras. Barcelona: Paidos, 1962.

(26) Searle, J. Actos de habla. Madrid: Catedra, 1969.

(27) Palmer. Op. cit., p. 126.

(28) Vasquez, M., Gomez, M. y Molero, L. "Ciudadania y sociedad civil: el secuestro de los valores democraticos en la Constitucion de la Republica Bolivariana de Venezuela". Opcion (38), 2002, pp. 49-75.

Julian CABEZA L. y Lourdes MOLERO DE CABEZA Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia Apartado postal 526. Maracaibo 4001-A Venezuela. Correo-e: jcabeza@icnet.com.ve / lourdes_molero2001@yahoo.com
COPYRIGHT 2003 Revista Utopia y Praxis Latinoamericana
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2003 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Cabeza, Julian L.; Molero De Cabeza, Lourdes
Publication:Utopia y Praxis Latinoamericana
Date:Jan 1, 2003
Words:7753
Previous Article:El aporte de Arturo Andres Roig a la filosofia contemporanea.
Next Article:Topicos para una filosofia politica: globalizacion, poder, identidad y cuestion colonial en America Latina.
Topics:

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2022 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters |