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Una tormentosa noche de velacion conchera.

"Llegamos al mundo admirandolo, pero para comprenderlo se han de crear los signos arbitrarios desde las matematicas, la fisica, la religion o la pintura, con el proposito de sincretizar los valores de la sociedad...."

Ivork Cordido -- Sonia Pina (Guion del documental Gabriel Bracho, el de los pinceles violentos)

A STORMY CONCHERO'S WAKE NIGHT

Una incesante lluvia habia comenzado en las faldas del volcan Popocatepetl, ya cercana a la fecha en la que los graniceros, quienes segun la tradicion milenaria saben manejar el tiempo, habrian de comenzar sus labores de despertar las lluvias beneficas, para la siembra y cosecha de las milpas -en el ambito sacralizado de los campesinos de Amecameca- fuimos invitados, mi camarografo y yo, a un acto de velacion conchera. Mis dudas iniciales fueron las de preguntarme: ?cuan importante puede ser este acto que amerite, bajo un aguacero tormentoso, trasladarse hasta una casa cuya direccion apenas me la acababan de enviar por el telefono celular? ?Tendrian nuestros equipos la capacidad para registrar los acontecimientos que se desarrollaran en condiciones de iluminacion muy pobres?

Las respuestas estaban en mis anteriores producciones audiovisuales, aunque no disponia de suficiente tiempo estaba seguro de poder hallarlas, no solamente en los documentales realizados con anterioridad (siempre recuerdo en estos casos los cantos de jaiechi (1) filmados en la guajira para "Testimonios sobre la misma tierra"), igualmente en los trabajos teoricos he sostenido la necesidad de grabar, filmar, fotografiar o registrar estos eventos, aun en condiciones adversas. Tal y como sucede con la palabra, (con el capital linguistico del lector, con la del escritor y su produccion como trabajo y la plusvalia ideologica generada y acumulada), acontece con la imagen creada por el realizador: el sentido que adquiere, para el espectador, una imagen en su funcion intensiva y modificadora con relacion a las otras que la acompanan en una secuencia, formando un sistema de proposiciones visuales cargadas de sentimientos, que provienen de los significados adquiridos, en una transposicion no mecanica de las propuestas bajtianas y, si se quiere, de la propuesta de la semiosferera de la cultura de Iuri Lotman.

Las afirmaciones anteriores son comprensibles, si consideramos lo que hemos mantenido a lo largo de los trabajos de investigacion usando el cine o el video como instrumento, con sus aportes metodologicos particulares: ello es que el documental debe considerarse como una reflexion interior, de caracter audiovisual, que acerca de una realidad exterior realiza el cineasta, lo cual le confiere un caracter fundamentalmente especulativo, (como de otra manera lo son tambien los resultados escritos), y por lo tanto identificable con los procesos de creacion de la ficcion, es decir, interpretaciones arbitrarias acerca de la substantividad de los fenomenos, y este es un rasgo esencialmente dual y controversial caracteristico de cualquier obra de creacion estetica. De manera que el convenio creativo del documental, y de la investigacion de campo, establece una indisoluble mirada con el tiempo, el hombre, su cultura y su entorno, sin tratar de transformarlos "in situ", en un estar y no estar, para permanecer como ausente.

Alrededor de esta estetica de "estar como ausente" pueden surgir las mas variadas reflexiones eticas: ?cual es el derecho que le asiste al director de usar la imagen de otros para que nos reconozcamos como habitantes de la ciudad, del pais, o para exponer nuestros puntos de vista desde el testimonio o la presencia de los actantes?; ?cual es el derecho tenemos para elevarnos sobre ellos y pretender ser los voceros o expositores de sus luchas y anhelos? Preguntas sin respuestas directas porque las reflexiones de caracter etico estan, en lo fundamental, relacionadas con problemas de orden politico, toda posicion en cualquiera de estas categorias estan estrechamente vinculadas con la vision del mundo y sus representaciones no son mas que manifestaciones de las convicciones sustentadas por los realizadores; de manera que en lugar de buscar en lo axiologico nuestro planteamiento debe dirigirse tal exploracion hacia lo esencialmente ontologico: el documental constituye una vision metafisica de la vida social porque es, al igual que la ficcion, un sistema de representaciones alegoricas, y como tales ficciones, aunque el origen, el material primigenio, de tales metaforas sean diversos.

El espiritu de la velacion conchera

Llegamos a la casa donde se efectuaria el acto de velacion, desde la cima del volcan Popocatepetl parecian caer sobre nuestras cabezas los rayos y centellas emanadas con furia ininterrumpida, al parecer por la lluvia incesante. Cobijados y al lado de la fogata donde hervia una gran olla con cafe, esperaban pacientes la llegada de las otras mesas concheras invitadas para dar inicio al acto de la velacion.

De acuerdo a lo sostenido, tanto por Gabriel Hernandez Ramos, como por Jose Luis Valencia Gonzalez, la velacion de los concheros tiene un origen prehispanico, en esto coinciden ambos autores, que ademas son practicantes de la danza conchera.

Pasar la noche en vela es, de acuerdo a Gabriel Hernandez Ramos, cumplir con una dualidad cultural, la nocturnidad velatoria es la penitencia que antecede a la danza que se efectuara, exuberante y colorida, al siguiente dia, "es la parte fundamental de la tradicion conchera, es ofrecimiento y merecimiento, y en ella se recrea el mas antiguo mito nahuatl de la creacion del quinto sol de movimiento" (Hernandez Ramos, 2006: 36).

La velacion conchera como dualidad cultural a la que se refiere Hernandez Ramos es, segun mi criterio, un reconocimiento a Ometeotl, el principio de la dualidad de los nahuas, tal como ying y el yang para el taoismo en el que la luz y la oscuridad no son opuestas, sino que se equilibran. La noche es el principio de lo femenino y durante este periodo el conchero se prepara y purifica para renacer al nuevo dia y llevar a cabo la segunda parte, la de la danza que representa el dia, la energia solar, el principio masculino. La Velacion es, pues, una ceremonia lunar que se complementa al dia siguiente con la Danza, que es la ceremonia solar.

No podemos dejar de lado las relaciones que se establecen entre el grupo conchero y la danza, que es una manifestacion cultural en la que los cuerpos, tanto el grupal como el individual, se fusionan. Puede parecer extrano el interrogarse sobre este tipo de influencia mutua entre el cuerpo particular y el organismo grupal, sin embargo es incuestionable que la accion colectiva y la individual se relacionan para producir con el baile, textos simbolicos que se incrustan en el imaginario, tanto en el personal y como en el social.

Durante toda la noche los concheros interpretan cantos y alabanzas imprimiendole a la velacion un espiritu ceremonial, mitico y festivo: es un recordatorio de nuestros origenes porque el ser humano siempre ha danzado:

Los cuerpos que danzan son viva expresion dinamica de la organizacion y las creencias fundamentales de una sociedad. Mover el cuerpo de forma cadenciosa, siguiendo los sones que se tocan, es una conducta innata que adquiere forma social cuando las dinamicas corporales de los individuos reproducen los aspectos de la cultura en la que se hayan inmersos. Como afirma Val,>>Es necesario observar la manera en que la danza constituye un modo de significacion a traves del cual toda cultura registra, en mayor o menor medida, la memoria colectiva y el imaginario que la preserva>> (Valencia, 2006, pp. 102-3).

Asi, las destrezas y habilidades corporales que se adquieren en el seno social son un vehiculo cargado de referentes, que pregonan, de forma consciente o intuitiva, las concepciones que rigen estructuras sociales y culturales y que se expresan en el <<movimiento danzado>> (Carrasquera -- Finol, Jose, 2010, p. 8)

Segun Angel Maria Garibay (2001), las poesias nahuas no estaban, como ocurre con la mayor produccion poetica primitiva, compuesta para el recitado; mas bien, formaba un todo con la musica y el ritmo del baile, que se condicionaban mutuamente. Esta circunstancia hace de los danzantes concheros individuos excepcionales, en el sentido de su manejo corporal porque en el van a centrar sus mayores esfuerzos de significacion colectiva para reforzar el codigo elaborado y de unidad socialmente heredada, recibida a traves de la tradicion oral. Los danzantes concheros rompen el ambito cotidiano para elaborar "textos por intermedio del cuerpo y de la musica", no son artistas dancisticos de profesion, son personas que, como realidades autosuficientes, necesita solamente un espacio dentro del contexto humano para hacerse realidad primigenia, que aluden a memorias historicas traidas al presente y fusionadas vitalmente en cada integrante del grupo, para construir un discurso escenico e historico que va mas alla del sintagma del cuerpo y la gestualidad; el conchero integra con su cuerpo la musica en una batalla por la identidad, opuesta al consumo de bienes superficiales y transitorios, va provisto colectivamente con las armas espirituales de las sonajas, las plumas, el escudo, los bastones de poder, el huehuetl (el tambor) y sobre todo las conchas o guitarras de armadillo, nacidas estas ultimas de la inventiva nahuatl, porque cuando los conquistadores prohibieron del uso del tambor para la danza, como respuesta se crearon las guitarrillas compuestas por conchas de armadillo y con cuerdas metalicas.

En la actualidad, las danzas ejecutadas por los concheros, estan estrechamente vinculadas con la poesia que nace en la tradicion nahuatl y se mantiene en las comunidades concheras, asi como otras tradiciones primigenias La Danza de Conquista se practica como instrumento de vinculacion a la magia ceremonial y con el gran espiritu del Hacedor de vidas.

A traves de La Danza de Conquista, y de acuerdo con los testimonios orales obtenidos en campo, los danzantes llegan a modificaciones que los libran de ataduras, provocan transformaciones en la conciencia, librandolos de las rutinas cotidianas y transportandolos a otros planos desconocidos de la realidad, y como herencia de los nahuatl bailan la religion, y la bailan, porque con ella se compenetran con el cosmos y con el cumplimiento del bien para la comunidad.

Es importante aclarar que la Danza Conchera no es un espectaculo folklorico es, en lo fundamental, una ceremonia solar, destinada a abrir planos dimensionales, de alli que el baile sea en redondo, como los movimientos cosmicos, porque el circulo es la perfeccion, para actuar sobre algunas de las esferas fundamentales del ser humano: la sexualidad liberada como fuerza genesica, de la complementacion de la actividad creadora tanto femenina como masculina; el vientre para liberar bloqueos y elevar la energia vital; el pecho, en la aspiracion y espiracion, para el desarrollo de la fraternidad entre los seres humanos que conforman el circulo de la danza, lo cual repercute en la conciencia para abrirse hacia el cosmos y abandonar asi el egoismo.

En otro trabajo, Los cantos ceremoniales de los concheros, afirme: <<frente al atrio de la iglesia cristiana los concheros cambian sus actuales ropas de la civilizacion occidental, para vestir a la usanza de los antiguos nahuatl, sus penachos con calaveras y de encendidos colores, se preparan para el canto y el baile reminiscente de la cultura que los europeos pensaron extinta, amputada brutalmente de la conciencia de los primigenios pobladores, hibernada pero mantenida por la oralidad>>. Lo sustantivo de esta aseveracion, la confirma Jose Luis Valencia Gonzalez, cuando al referirse a la Danza Conchera (o Danza de Conquista), afirma:

Es un ritual de origen prehispanico que permanece vigente hasta la actualidad. [....]con su ferrea tradicion la Danza Conchera se mantiene inconscientemente como un baluarte de la guerrilla indigena (sin que los que estamos ahi seamos precisamente indigenas), porque por su misma praxis pone en tela de juicio todos esos valores mercadotecnicos y consumistas propios de una sociedad configurada para destruir la naturaleza y vivir esclavizada por los monopolios transnacionales; y sus integrantes, los Danzantes, los introduce en el dilema de un rompimiento de los esquemas mentales, encontrando en la Danza respuestas inconscientes al peculiar vacio del yo-interior.>> (Valencia, 2006: 1).

En los calendarios, de origen nahuatl, que sustentan a la velacion conchera estan representados un par de simbolos que la tradicion llama Santas Formas, el Santo Ollin y el Santo Xuchitl, con los que se simboliza el movimiento universal. Para intentar comprender la importancia de estos simbolos, sera necesario remontarnos un poco a la cosmogonia mesoamericana antes de la llegada de los conquistadores europeos.

De acuerdo a las concepciones nahuatl, la creacion de la humanidad pasa por diferentes etapas caracterizadas, cada una de ellas por la existencia de un determinado sol; todas, ademas, ligadas a un complicado proceso de combinacion de tres calendarios, mediante los cuales se regian todas las acciones de los nahuatl: desde las actividades agricolas productivas hasta las decisiones mas importantes de sus naciones. Los calendarios se denominan: el Tonalpohualli o cuenta de los destinos, el Xiupohualli o cuenta del Sol y de las cosechas, y el Xiuhnelpilli o cuenta estelar de la rotacion de la Via Lactea. (Valencia, 2006: 1)

Continuando con la cosmogonia nahuatl el momento en el cual vive la humanidad es el del Quinto Sol, o del Movimiento, y tal como lo explica Laurette Sejourne, se hace comprensible para nosotros, la composicion interactiva de los tres vinculos en los calendarios:

Se trata de tres calendarios combinados en una estructura numerica en espiral que se eleva en ciclos cada vez mas amplios a partir de un calendario abstracto de 260 dias, hasta alcanzar el calculo de 104 anos.

El primer ciclo es de 52 anos, o sea de 18.980 dias, al termino del cual el numero de 260 coincide con el de 365. Es decir el calendario imaginario alcanza al calendario natural del sol. En el momento de esta fusion el nombre y el numero (nombres y numeros dados por el calendario imaginario) coinciden al final del ciclo y recomienzan. El movimiento es continuo y, al termino de 104 anos, la coincidencia se repite, englobando esta vez el final y el recomienzo de la evolucion de 584 dias que es la del planeta Venus, revolucion cuyas cuatro fases se toman en cuenta desde la partida de la torsion temporal>> (Sejourne, 2004:115)

Es importante tener en cuenta la presencia del planeta Venus, que es la representacion de Quetzalcoatl, el legendario rey de Tula, quien se inmolo en la hoguera para convertirse en la estrella del amanecer. El atributo mas importante de su representacion, sea en los codices, en la ceramica o en los murales, fundamentalmente en los de Teotihuacan, es el caracol, siempre adosado a su cuerpo: "el caracol fue explicado por los antiguos sabios mexicanos como signo de generacion, de nacimiento, lo que coincide con la tradicion que hace de Quetzalcoatl el procreador del hombre" (Sejourne, 1989:50).

?Hasta que punto no esta relacionada la danza conchera con Xochipilli la deidad mexica del amor, los juegos, la belleza, la danza, las flores, el maiz, el placer, las artes, la poesia y el canto, que como ya hemos visto estan intimamente relacionados? El origen de la palabra Xochipilli, parece provenir la palabra nahuatl xochitl (?sera la misma de la santa forma, es decir Xuchitl?), que significa flor y pielli que significa guardian, o principe (Garibay, 2007: 377 y 362). Habria que agregar, asi mismo, que las festividades en honor a Xochipilli estan relacionadas con Tlaloc, "el noveno Senor de la Noche el que se para en el gran caiman rodeado por el mar, la tierra, el que anda con el hacha y tiene el rayo en la mano, la lengua de llamas del gran caiman, como Espiritu de la Tierra, domina el trabajo del campo" (Anders et alt, 1994:193) y con las festividades de la energia del maiz (Cinteotl). Si se toman en cuenta los factores mencionados [los calendarios, la auto inmolacion de Quetzalcoatl, las santas formas, el sonar del caracol "a los cuatro rumbos del universo", para los inicios de cada una de las etapas] se comprendera que existen una serie de codigos que los miembros de las mesas concheras manejan internamente, y que les permite mantener vivamente en el pecho encendido el corazon de la cultura nahuatl.

Descripcion de las acciones en el acto nocturno de velacion

El inicio del rito nocturno lo marca la llegada de los invitados, en ese momento estandartes y sahumadores son presentados con el sonido del caracol a los "cuatro rumbos del universo", lo cual simboliza la articulacion del hombre con las estrellas y es lo que nos convierte, a la humanidad entera, en seres cosmicos. El Xuchitl no conserva, a diferencia del Ollin, su forma originaria, sin embargo y de acuerdo Hernandez Ramos, despues de otorgar el mando del proceso ritual al jefe de mayor jerarquia entre los invitados, por parte del capitan anfitrion, se inicia el trabajo de la flor, "el tendido y levantado del 'santo Xuchitl'y los 'bastones', (la 'palabra' general de las danzas)" (Hernandez Ramos, 2006: 36); para ello se nombran dos sargentos y se designa al personal que va a realizar dicha labor:

Posteriormente <<se pide permiso>> mediante un canto muy solemne y respetado. Este permiso se solicita al <<dador de la vida>>, al <<creador de todo el universo>> a las imagenes guardianes de <<los cuatro vientos>>, a todas las animas del purgatorio y a las <<animas conquistadoras>>. Despues del permiso cantado se hace la peticion y ofrecimiento de la velacion. [...]

A continuacion comienza el trabajo de la flor, realizado generalmente por un hombre y una mujer, quienes tienen la forma del sol mediante flores siempre en par. Las mujeres cortan la flor dejando un tallo largo de cuatro dedos de la mano, en tanto, toda la concurrencia canta las alabanzas con fuerza respondiendo a la voz del 'compadrito' [...] 'el santo xuchitl>> es la representacion del sol, con veinte rayos, siempre va a tener una cuenta o numeros de flores de doscientos sesenta o trescientos sesenta, blancas y rojas (Hernandez Ramos, 2006: 36)

Durante el proceso de la velacion, vemos como cada uno de los integrantes de la organizacion conchera cumple con las obligaciones mencionadas en los cantos ceremoniales de los concheros: las Malinches sacralizan el centro del altar, encendiendo velas y usando los sahumadores; los Sargentos defienden las energias del circulo de danza; las Capitanas de Baston (Portadoras de la Palabra) dirigen la ceremonia y conducen las columnas en el saludo a los Cuatro Vientos.

Esta organizacion de los concheros cumple con las funciones de preservar la tradicion, incorporar nuevos miembros y preparar la formacion de los que ingresan al orden. Hay dos maneras de alistarse como danzante conchero: o bien por tradicion familiar o por aprendizaje. "Entre los concheros se cree que la divinidad, las animas, el personal y la danza misma reciben al nuevo danzante, quien mediante esta ceremonia especial se incorpora para siempre a la "devocion", al "sacrificio", a la "obligacion" de la danza" (Hernandez Ramos, 2006; 35). La afirmacion de sacrificio, devocion y obligacion, enunciada por Gabriel Hernandez Ramos se manifiesta entre otras actividades ritualisticas por las "velaciones" en las que vigilias y danzas duran noche y dia, tal como lo hacian los nahuatl.

Frente al altar, los concheros se concentran en circulo cantando alabanzas para pedir permiso al Dador de Vida y a la Madre Universal, quien es su energia. Sobre y frente al altar los ofrecimientos que se le brindan al santo Xuchitl: mazorcas de maiz, flores, velas, conchas, caracoles. En el altar mismo el arbol de la vida, el ojo piramidal y otros elementos de cultos de adoracion. La formacion circular obedece a la necesidad de mantener la energia, sin que esta se disperse o se pierda.

Ya cerca del amanecer y terminadas las formas, estas se presentan a "a los cuatro rumbos del universo", con grandes cantidades de nopal, ya que en ellas estan las energias del sol y el movimiento, que no son otra cosa que las manifestaciones esenciales y primigenias de la vida; el despertar del dia senala la culminacion de la ceremonia de la velacion, que es la parte del "sacrificio" y los concheros estan preparados con sus copillis o penachos y sus atuendos, para iniciar la parte del regocijo que sigue a la penitencia de la velacion, cortando a los cuatro rumbos del universo con el sonar del caracol, para formarse en circulo (que es la representacion de la fuerza del movimiento cosmico) y comenzar la danza:

Ha llegado el momento de la danza, del regocijo. Formados en dos columnas los danzantes se dirigen al atrio del pueblo, guiados por la primera y segunda palabra, al llegar pueden entrar para dar mananitas al patron del dia, para salir y "cortar a los cuatro vientos", con lo cual se dara forma al circulo ritual de la danza. "Cortar a los cuatro vientos" es saludar cada rumbo del universo, en columnas y con los sahumadores en alto, con los estandartes revoloteando, cada grupo se dirige hacia una diferente direccion, la columna de la derecha va afuera, mientras que la de la izquierda corre por dentro, el orden del saludo es oriente, poniente, norte y sur, finalmente la palabra derecha abre el circulo, la izquierda se incrusta al final de ella y asi se cierra el circulo de la danza.

Un vez establecida la forma, los sahumadores saludan nuevamente los rumbos y se coloca la 'planta', que es el centro del circulo, esta consta de uno o varios paliacates donde son acomodados los sahumadores, el vaso con agua, la luz o veladora, los caracoles y el agua florida de los capitanes. El vaso de agua que se repartira al final, durante la entrega de las palabras, lleva casi siempre una punta de obsidiana. Esta planta congrega los cuatro elementos primordiales. [...] Generalmente la primera danza ejecutada sera la que se llama Danza del Sol, y a continuacion las que fueran mas apropiadas para el sitio y la fecha, masculinas y femeninas, aunque puede ser cualquiera mientras nazca de corazon (Hernandez Ramos: 2006: 37)

En el proceso del recobrar las identidades --para unos- y la permanencia de las culturas ancestrales, los diferentes actores sociales, entre otros Los Concheros, recurren al rescate o a la de simbolos los cuales cumplen con funciones esteticas, cognitivas, afectivas y estrategicas. Por otro lado estos rituales, como actividades altamente emotivas, movilizan y le otorgan un significado y un sentido altamente etico a los miembros de las comunidades concheras, que se manifiesta no solamente, con sus presencias a lo largo del ano sino, ademas, con el uso de imagenes, instrumentos musicales (el huehuetl o tambor, el ayacaxtli o sonaja, el atecocolli o caracol y la concha), los elementos emblematicos, como por ejemplo el uso de la vestimenta al estilo nahuatl (atuendos similares a los usados en la epoca prehispanica: el maxtla o taparrabo, los ayoyotes, las plumas caracteristicas del aguila, del faisan, de la guacamaya, del quetzal), la imagen de Tlaloc en los estandartes; todo ello contribuye al fortalecimiento de los vinculos afectivos, sociales y psicologicos para que el grupo se mantenga unido.

La elaboracion del texto dancistico colectivo de los concheros, aunque parezca repetitivo (tal como puede parecer el escuchar un concierto varias veces, que una version siempre es distinta a la anterior) cumple con las caracteristicas y requisitos exigidos al signo: son arbitrarios porque cada mesa interpreta y crea, a partir de la tradicion, su propia version del movimiento, sin negar el originario; simultaneo y de estructura efimera, porque estan en constante modificacion que denotan, gracias a sus caracteristicas propias. En los 'cantos': en las alabanzas existen codigos que hablan de la historia de los pueblos antiguos asi como historias enmascaradas en metaforas de divinidades catolicas, entre los mas conocidos esta "La estrella del oriente", algunas de cuyas versiones han sido recopiladas Gabriel Hernandez Ramos (Hernandez Ramos: 2006: 245):
ESTRELLA DEL ORIENTE (I)

   Estrella del oriente
   que nos dio su santa luz;
   ya es hora que sigamos
   el camino de la cruz (2)

   El rey Cuauhtemoctzin,
   de todo corazon
   tomo la disciplina
   para dar ejecucion
   Ahi viene el rey Cuauhtemoc
   Y sus cuatro generales,
   presentando el estandarte
   a los puntos cardinales
   Ahi vienen los tres caudillos,
   a ver a su general,
   revoleando el estandarte
   de la gran Tenochtitlan.


Observamos que no son solamente los instrumentos o el vestuario, aquellos que evocan la presencia de la civilizacion prehispanica, que se mantiene gracias a la fuerza de esa cultura y a la oralidad, como fuente primigenia; asi las manifestaciones de los ritos de la Danza de Conquista, su cercania con los graniceros y tiemperos, ha estableciendo una especie de tipologia de conjuntos culturales con elementos discursivos que se inter relacionan, formando cada uno de ellos <<textos autonomos>> que mantienen sus rasgos distintivos, constituyendo una serie de semiosferas culturales, permeables a traves de los filtros originarios.

A mas de las razones expuestas de caracter descriptivo, teorico y estetico, nuestra relacion y amistad establecida con Los Concheros de la Mesa del Sacromonte de Amecameca, confirma que estamos en presencia de un proceso de busqueda de nuestras identidades y que fundamenta una de las razones primordiales del trabajo de investigacion "Templos del agua y el tiempo".

Recibido: 04/04/10 Aprobado: 11/07/10

Bibliografia y fuentes.

Cordido, I. (1996). El valor de la mirada, teoria y practica del documental videografico y cinematografico. Zulia: Ediluz, Coleccion libro de texto.

Ferdinad, A., Maarten, J. Reyes, L. (1994). Interpretacion del Codice Fejervary-Mayer (El libro de Tezcatlipoca, senor del tiempo). (1ra Edicion) Mexico: Akademische Druck und Varlagsanstale (Austria) y Fondo de Cultura Economica (Mexico). Coleccion Codices Mexicanos VII.

Garibay, A. (2001). Panorama Literario de los Pueblos Nahuatls. (9a edicion). Mexico: Editorial Porrua.

--(2007). La llave del Nahuatl. (9a edicion). Mexico: Editorial Porrua.

Hernandez, G. (2006). Cantos ceremoniales. Mexico D.F: Editorial Gloria Mister Munoz De Cote.

Sejourne, L.(2004). Cosmogonia mesoamericana. (1 edicion) Mexico: Siglo XXI editores.

--.(1989). El universo del Quetzalcoatl. (2 reimpresion) Mexico: Fondo de Cultura Economica.

Ponencias y articulos

Carrasquero, A. y Finol, J. (2010). Antropologia de la danza: inventario y analisis de las modalidades de la Yonna wayuu. Situarte. ANO 5 (8) pp.7-19

Chihu Amparan, A. (2000). El movimiento revitalizador de la cultura nahuatl. Araucaria [en linea] 2 [Fecha de consulta:2009-03-04] Disponible en: <http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.isp?iCve=28220304.>

Cordido, I. (2010). Fundamentos iniciales de la investigacion audiovisual trascendente. Situarte. ANO 5 (8). pp. 42 - 52.

Espinosa, J. (1999). Constitucion de saberes en ciencias humanas. Signos Filosoficos [en linea], Disponible en: <http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=34300110> [fecha de consulta: 23 de noviembre de 2009]

Reygadas, L (2008). Distincion y Reciprocidad. Notas para una Antropologia de la equidad. Nueva Antropologia [en linea] vol. XXI [Fecha de Consulta 2009-05-19]. Disponible en Internet: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=15912420002.

Rodriguez, M. (2009). Entre ritual y espectaculo, reflexividad corporizada en el candombe. Ava Revista de Antropologia [en linea] Disponible en Internet:http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=169013838008. [fecha de consulta: 2009-05-19].

Valencia, J. (2006) La semiosfera de la Velacion Conchera. Un acercamiento desde la semiotica de la cultura. Entretextos.

Ivork Cordido Demartini, Docente en la Universidad del Zulia en la Escuela de Comunicacion Social y documentalista. E-mail: ivorkcordido@hotmail.com

(1) Es un canto llano realizado por los wuayu, en mi documental "Testimonios sobre la misma tierra" filmamos un jaiechi con la luz emanada de una hoguera.

(2) La estrella del oriente podria ser identificada con Venus ("el lucero de la manana") que de acuerdo a la cosmogonia nahuatl es Quetzalcoatl y seguir el camino de la Santa Cruz es identificable con los cuatro rumbos del universo.
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Author:Cordido Demartini, Ivork
Publication:Revista Agora Trujillo
Article Type:Report
Date:Jan 1, 2011
Words:4976
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