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Una mirada historica y cultural del movimiento LGBTTTI mexicano.

EN contraposicion al rechazo cultural de la practica de la homosexualidad masculina y femenina en uno de los paises con mayor tradicion catolica en el mundo, afortunadamente existen imagenes de las marchas que ano tras ano se dan cita durante el mes de junio en las centricas avenidas de la capital mexicana. Estas ofrecen un testimonio vibrante de la comunidad gay o colectivo LGBTTTI como se ha denominado recientemente al conjunto de lesbianas, gays, bisexuales, transgeneros, transexuales e intersexuales. Sin embargo, lo que muchos de los espectadores y participantes de este desfile de la diversidad sexual parecen olvidar es que la marcha del orgullo gay de la ciudad de Mexico--como mejor se le conoce--se remonta a una epoca oscura durante la cual las redadas policiacas y las extorsiones a los homosexuales estaban a la orden del dia. Hechos como estos, aunados al despido injustificado de un empleado de la tienda departamental Sears--a raiz de su supuesta homosexualidad--definieron de manera importante el desarrollo posterior del movimiento lesbico-homosexual, impulsado por intelectuales y artistas ligados a la UNAM, quienes expresaron su oposicion e intentaron realizar un boicot publico en contra del mencionado establecimiento comercial con carteles y mantas. Pese a su fracaso, el simbolismo de este acto se convirtio en un antecedente importante del movimiento (Mogrovejo 63); de ahi que en adelante surgieran de manera formal los primeros grupos como Lambda y FHAR (Frente Homosexual de Accion Revolucionaria), fundado el 15 de agosto de 1971 e inspirado en los grupos surgidos en Estados Unidos a partir de las revueltas de Stonewall en Nueva York en 1969.1 Es importante tam bien destacar la organizacion de un grupo de lesbianas comprometidas con la causa, porque mostraron que no solo existian hombres homosexuales en el pais, sino tambien mujeres. Ellas abogaron en su momento por la modificacion del nombre inicial del movimiento de Liberacion Homosexual por el de Movimiento de Liberacion lesbico-homosexual (Mogrovejo 61).

Paralelamente, Nancy Cardenas, miembro fundador del FHAR, dramaturga, intelectual y activista de amplia trayectoria en Mexico--y figura emblematica considerada la primera mujer lesbiana en el pais--acudio en 1973 a las camaras de television del famoso noticiero nocturno 24 horas con Jacobo Zabludowsky, para denunciar el trato discriminatorio que sufrian los homosexuales en Mexico. Al ser cuestionada sobre su aparicion en la prensa, Cardenas respondio de la siguiente forma:

Haz de cuenta que hubiera organizado un encuentro nacional [...] fue algo realmente llamativo, fuertisimo. Me hizo una imagen nacional en 15 minutos [...] Nadie se me acerco para agredirme, todo lo que recibi fueron felicitaciones, amabilidades, todo eso perfecto pero nadie me dio trabajo, por ejemplo. O las amigas que se atrevian a salir conmigo, disminuyeron a la mitad o a la cuarta parte. Mi familia me dijo que bien, una participacion nacional de esa envergadura, pero lastima que fuera para ese tema de los jotos. (Mogrovejo 65)

Como podemos dar cuenta a traves de su testimonio, Cardenas logro dar mayor visibilidad al tema y a los grupos que comenzaron a luchar por la igualdad y el respeto de la "gente de ambiente," como se autodenominaban en aquella epoca los integrantes del hoy colectivo LGBTTTI. El trato discriminatorio sufrido por parte de su familia y amistades evidencia el pensamiento de los que se consideraban (y se siguen considerando todavia) una mayoria, los heterosexuales. Al respecto, Mogrovejo senala que "no se trata de defender el derecho de las minorias sexuales ya que las sexualidades son tan diversas que aceptar el adjetivo minoria implica la existencia de una sexualidad mayoritaria y hegemonica lo que alimenta la idea de normalidad y anormalidad" (236). La intencion es problematizar y poner en crisis los binarismos masculino/femenino que por siglos han subyugado el derecho a otras opciones de vida en comun.

La ciudad de Mexico como escenario principal ha sido el espacio estrategico desde donde se ha llevado a cabo la lucha frontal contra los que se oponen a reconocer la legitimidad de las practicas sexuales ajenas a la vision imperante de la heteronormatividad patriarcal en el pais. Sin duda, no todo ha sido facil y, por tal, existe un largo camino por recorrer que le permita a la tan sonada comunidad gay demandar a sus gobernantes y a la sociedad en general la equidad de sus derechos mas elementales. Y es que, en palabras de Mogrovejo, "es necesario que existan para quienes lo deseen, y tengan el derecho a optar por ellos. Pensarlo como inutil, ocioso, poco etico o reformista es perderse en discursos ajenos, es seguir entrando a nuevos closets que nos hacen invisibles, es hablar con lenguaje ajeno y vivir con aspiraciones ajenas" (226). Como nos muestra en su libro pionero donde hace un recuento de los movimientos homosexuales en toda Latinoamerica, hay que prestar atencion a los conflictos suscitados entre los diferentes grupos causados por cuestiones relacionadas con los excesos (87).

Por su parte, el critico Antonio Marquet anade que desgraciadamente este tipo de conflictos han provocado "la lentitud de los avances, la atomizacion de las visiones y de las fuerzas, el hecho de que esten mas preocupados por defenderse de los otros homosexuales, ha sido constante en la historia de las comunidades gay" (40). Aqui cabria preguntarnos si el problema principal obedece precisamente al aglutinamiento (casi forzoso) de varias identidades en la sigla LGBTTTI; es decir, la idea de que un transexual, por ejemplo, comparta las mismas inquietudes que un gay o una lesbiana presupone, sin duda, un hecho que debiese ser analizado con mayor profundidad. Empero, no hay que olvidar que de alguna u otra forma el concepto de comunidad gay consiguio abrir las puertas del closet que por mucho tiempo resguardo celosamente el tema de la homosexualidad.

Sin lugar a dudas, la situacion que se vive en otros puntos de Mexico dista mucho de ser la misma. Por esta razon, el cuestionamiento de Mogrovejo se antepone como una llamada de atencion hacia los integrantes de un colectivo formado por una mescolanza de identidades, y que en apariencia parece estar sumergido en el letargo provocado por la fiesta, el alcohol y las drogas. A este respecto, hay quienes piensan que la lucha por la reivindicacion de sus derechos es algo que en los ultimos anos ha dejado de tener importancia.

Pese a las divisiones y diferencias entre los diferentes grupos, no todo es fiesta como se suele pensar a primera vista sobre la comunidad gay; ni todo lo gay es aquello que aparece en la famosa Zona Rosa o Zona Pink, aquella que tanto venden los hoteles a los turistas extranjeros. En este espacio unico en el contexto de la metropoli existe un fluir de identidades sexuales que van mas alla de la representacion estereotipada del clasico hombre afeminado o joto, como suele llamarse al homosexual de manera peyorativa en Mexico. En realidad, como senala Marquet en la portada de El crepusculo de heterolandia (2006), hay un verdadero caleidoscopio de identidades conformado por "lesbianas, traileras, tortilleras, marimachas, manfloras, transexuales, cuiloni, travestis, vestidas, putos, punales [...] maricas, maricones, chotos, volteados, afeminados, sodomitas, invertidos, locas, mayates, muxes, manicaidas [...] leathers, osos, & otras tribus." Si bien cada uno de estos personajes enriquecen el concepto de comunidad gay desde el punto de vista teorico, tambien lo complejizan; sobre todo al tratar de aplicar los postulados de la teoria queer a la usanza norteamericana dentro del contexto mexicano. Ejemplo de ello es el proceso de salida del closet (o coming out en ingles) y que como Mogrovejo senala "ha sido generalmente limitado a areas donde predomina un modelo industrial primer mundista del homosexual, y esto debe tomarse en cuenta al evaluar cualquiera de sus afirmaciones como resultados universalmente validos" (73).

Sin embargo, y pese a cualquier discrepancia, es importante senalar que gracias a la teoria queer se ha podido comprender y situar de mejor manera algunos de los conceptos que han emergido desde el umbral del colectivo LGBTTTI, y que en terminos generales presuponen cambios positivos en su coexistir diario con la sociedad heteronormada patriarcal. Segun Jean Franco, la teoria queer engloba una gran amplitud de ambitos, pues trata sobre "la teorizacion de la diferencia y el desarrollo de una critica del canon literario e historico, la recuperacion de posiciones e identidades en las culturas, el problema de la biografia (y los silencios) y de la lectura de textos, y el cuestionamiento de la continuidad y de la integridad de la identidad y comunidad" (132). Asi, Franco enmarca todo un mundo de posibilidades capaces de incitar al analisis y la reflexion; esta versatilidad hace posible que la teoria queer se desplace por varias disciplinas.

Ahora bien, es importante tambien mencionar que el termino queer se ha enfrentado a diversos problemas a la hora de ser traducido del ingles al espanol. Amy Kaminsky, por ejemplo, propone el neologismo 'encuirar' pues es "reminiscente del verbo encuerar y evocador del acto de desnudar, encuirar significa des-cubrir la realidad, retirar la capa de la heteronormatividad" (879). Podria aqui continuar enumerando todo un sin numero de teoricos y estudiosos del tema cuyas propuestas son, ante todo, sumamente originales y dignas de ser consideradas; sin embargo, lo importante de todo es que la teoria queer ha sentado las bases del dialogo para que en Mexico se aborde el tema de la homosexualidad que hasta hace poco era considerado tabu. Cabe senalar tambien que cualquier intento de aplicar la teoria queer a la realidad mexicana de ninguna manera constituye una forma de pegar y copiar (copy and paste) a manera de palimpsesto. Mas bien se trata de construir un puente que nos ayude a forjar lazos mutuos de cooperacion para comprender mejor la realidad de Mexico y los Estados Unidos. Es decir y como senala Hector Dominguez-Ruvalcaba: "As a give-and-take of interpretations, translations and diverse forms of contact generated by contemporary mobility" (130). Y es que solo de esta manera podremos ser capaces de percibir el verdadero significado y la repercusion de la lucha por los derechos de los homosexuales a nivel mundial.

Por otro lado, treinta anos constituye un periodo de tiempo relativamente corto en el que se han visto avances a nivel politico, colectivo, y de acceso a derechos que antes era imposible de imaginar en Mexico. Algunos de ellos han sido la aprobacion de leyes que permiten la union civil entre personas del mismo sexo, la libre manifestacion del colectivo LGBTTTI en las calles; no solo de la capital sino de diferentes ciudades del interior, y por supuesto los sitios de reunion como bares y discotecas en donde tiene lugar la creacion de un sentir comunitario que los hermana a todos por igual.

Por esta razon, hoy mas que nunca es indispensable continuar con lo que el teorico Paco Vidarte identifica como una Etica Marica, es decir, la apropiacion de un discurso propio, desde adentro de la comunidad o colectivo, para que no solamente sea descrita, biografiada y analizada desde afuera:

Una Etica Marica debe nacer justamente desde la singularidad de pertenencia a una colectividad, desde mi como marica en este caso, un individuo particularmente marica, como cada lector sera otro, que pretende comunicar un modo de vida, de accion, de comportamiento, de socialidad, de inscribirse en el contexto concreto de un pais con el animo de que sus propuestas puedan ser compartidas y entrar en sintonia con las de algunos otros miembros de la comunidad gay sin la que no puede pensarse siquiera como individuo. (19)

Desde esta perspectiva, el teorico espanol pone en relieve la situacion actual de lo que parece ser una comunidad sin mucho afan de cooperacion mutua, y que en su caso debiese aduenarse de toda una Etica Marica. No solamente se trata de defender las vidas y los derechos de los gays y las lesbianas, sino de todas las identidades que han germinado con el paso del tiempo, pero que de alguna u otra forma continuan siendo marginadas y excluidas. Por ejemplo, un travesti, un chichifo, un mayate y sobre todo el joto (solo por mencionar algunos) continuan doblemente expuestos a la homofobia clasica de la sociedad mexicana, como lo atestigua la historia que se extiende desde la decada de los setenta en Mexico; cuando "las locas resultaban asociadas a una posicion social inferior. Solia considerarse que, por no pertenecer a los sectores medios, las locas aun no tenian acceso a la identidad gay" (Laguarda 116). Sin lugar a dudas, el poder del dinero ha convertido al colectivo LGBTTTI en presa facil de un sistema economico por demas injusto y cuya impronta se apoya en el modelo gay estadounidense que comenzo a difundirse de manera global a mediados del siglo pasado.

Bajo esta misma linea de pensamiento, es importante mencionar el pasado doblemente homofobico del Mexico prehispanico donde lo peor de las civilizaciones indigenas y europeas se conjugo en la cultura mexicana para perseguir a los cuiloni (los homosexuales activos) a quienes se les enterraba vivos, y a los chichifos (los pasivos) que eran destripados por el ano. Por tal motivo, Michael K. Schuessler subraya lo poco sorprendente que resulta la manera en que se tiende a diferenciar entre quien hace que en la intimidad de la alcoba (?pasivo o activo?) al referirse al celebre ensayo de Octavio Paz El laberinto de la soledad (1950), "en el que explica que, para la mayoria de los mexicanos, el unico participante de grado en una relacion homosexual es el hombre pasivo, el puto, a quien se confronta con el macho activo que, luego de la comparacion, resulta aun mas macho por haber dominado a otro hombre" (154). Si bien el ensayo de Paz se ha enfrentado a mas de medio siglo de debate intelectual en el que incluso se ha puesto en duda su aporte y originalidad, tambien es cierto que hasta el dia de hoy nadie ha podido esbozar con la misma nitidez y maestria el binarismo activo-pasivo, cuyo eco continua resonando: "Lo chingado es lo pasivo, lo inerte y abierto, por oposicion a lo que chinga, que es activo, agresivo y cerrado. El chingon es el macho, el que abre. La chingada, la hembra, la pasividad pura, inerme ante el exterior" (70). Mito o realidad, caduco o racista como algunos consideran el ensayo de Paz (Marquet, por ejemplo) la dicotomia pasivo-activo, chingon-chingado, continua fuertemente arraigada en el imaginario social del Mexico actual. Incluso y aunque parezca sorprendente, dentro del propio colectivo LGBTTTI se suele valorar a aquellos sujetos que encarnan la virilidad del macho, particularmente a traves del rol activo en la relacion (homo)sexual, o en ultima instancia tan solo es necesario repetir los mismos codigos que la sociedad ha impuesto como parte del entramado de la masculinidad. (2)

Desde luego, uno de los teoricos que mas se acerco al concepto de comunidad gay fue el pensador Michel Foucault, a pesar de estar consciente del riesgo que implicaba su temprana teorizacion y que emanaba precisamente de sus observaciones de los primeros vecindarios gays de los anos ochenta en San Francisco y Nueva York. Si bien dicho acercamiento puede resultar incongruente dentro del marco mexicano, su necesidad inventiva ha servido para situar y replantear el lugar que ocupa la comunidad gay a nivel mundial. En una entrevista que concedio en 1982 en la ciudad de Toronto, Foucault habla de la necesidad de teorizar al respecto: "La idea de un programa de propuestas es peligrosa [...] deberia haber una inventiva propia de una situacion como la nuestra y de este deseo de que los norteamericanos llaman el coming out, es decir manifestarse. El programa debe estar vacio" (citado en Eribon 453). Si en la decada de los anos 80 Foucault se mostro incapaz de evaluar certeramente el lugar y significado de la comunidad gay, al dia se podria decir exactamente lo mismo del caso mexicano.

Por esta razon, el reto fundamental de la comunidad gay emana precisamente del concepto propuesto por Vidarte (su Etica Marica), y que Marquet situa en el papel de cada uno de los que integran el colectivo LGBTTTI:

Se trata de la arena en la que sin que se quiera conscientemente, esta plantada la comunidad gay, donde el objetivo es desactivar el engolosinamiento heterosexual en la posicion del poder. Es cuestionando cotidianamente, no cediendo, ganando cada una de las batallas en donde hay posibilidad de distender la tan difundida pulsion homofobica. (50)

En este escenario, ambos teoricos exhortan a la comunidad gay a luchar mediante un discurso demandante que les permita expresar sus inquietudes dentro de la esfera publica para que no solamente se quede todo en una noche de copas y encuentros en los bares de la ciudad como El Papi, El lollipop, El botas bar, El cabaretito fusion, El marrakesh, El lipstick, El living y El Spartacus de Ciudad Neza, etc., o bien, dentro del recinto universitario de los congresos donde se discuten cuestiones tocantes al tema de la homosexualidad.

Actualmente, ser parte de la comunidad gay o LGBTTTI es diferente a ser parte del propio movimiento LGBTTTI, como lo es tambien diferente ser gay, homosexual, puto, chacal, mayate, tortillera, etc. (3) Muchos de los jovenes que se identifican o son encasillados bajo alguno de estos rotulos ignoran el sinuoso camino que ha implicado poder reunirse libremente en los sitios de esparcimiento como los mencionados lineas arriba. Los gays posmodernos, es decir, los que ven en el dinero y la figura estilizada de sus cuerpos forjada en el gimnasio, aparentemente cuentan con mayores posibilidades de estar mas al tanto de lo que pasa en el mundo y, por ende, de ser coparticipes activos en la lucha LGBTTTI, como se evidencia en algunos de los programas de radio y television orientados a la comunidad gay. (4) Al respecto, el termino gay goza de ciertos beneficios como subraya Marquet, pues "tiene la ventaja de referirse a un grupo de personas sin poner en primer plano el termino que los nombra por su sexualidad" (54). En terminos concretos, la problematizacion entre ser gay, homosexual, o lesbiana (asumido o no asumido) representa una de las mayores desventajas que minan la capacidad organizativa del movimiento LGBTTTI, puesto que en dicho espacio se conjugan diferentes intereses en abordar los mecanismos que influyen en el devenir de sus integrantes. Las mujeres lesbianas, por ejemplo, se encuentran en una situacion especial debido al rechazo que suelen mostrar en contra del discurso falocentrico, y que paradojicamente los hombres homosexuales privilegian. Esto explica en parte la siempre candente tension entre ambos, contexto que continua afectado la organizacion del colectivo (Mogrovejo 138).

Por otro lado, mientras que para algunos gays y lesbianas comprometidos con la causa, ya sea por la influencia de sus viajes al extranjero, por sus ingresos economicos, o por su nivel educativo, cuestionar la manera en que el Estado segrega a una parte de la poblacion en base a sus practicas sexuales y formas de pensar es imprescindible, para otros estar al ultimo grito de la moda, ligar en el internet o en el bar, en las saunas, y consumir productos extranjeros implica el sello distintivo de ser gay. A este respecto, citare unas palabras del activista Alejandro Brito, entrevistado por Adrian Corona Estrada, donde habla de la primera etapa del movimiento LGBTTTI en Mexico (1978-1984). Segun el, a finales de los setenta y principios de los ochenta, existia una clara consciencia politica en contraposicion a lo que suele suceder hoy en dia: "En esos anos todavia se hablaba de homosexual, no de gay. Se hablaba del movimiento de liberacion homosexual. El termino gay aun no llegaba a nuestro pais o no se adoptaba como ahora lo conocemos [...] ya no era un termino propio de la medicina, la seudociencia o la criminologia" (5). En esta primera etapa ocurrio la primera marcha del orgullo gay (1979), a la que acudieron alrededor de mil personas. Bajo consignas ligadas a la izquierda revolucionaria como "socialismo sin sexismo," los y las homosexuales se hicieron escuchar por primera vez. Fue asi como se abrieron las puertas de un espacio de libertad, pero cuyo apogeo se vio manchado al poco tiempo luego del arribo de una enfermedad que cambio por completo el rumbo de las cosas: el SIDA (Corona Estrada 3).

Los primeros casos en Mexico de esta mortifera enfermedad ocurrieron a principios de 1983, lo que influyo directamente en la organizacion de los diferentes grupos que en esa epoca representaban al colectivo (FHAR, Oikabeth, Colectivo Sol, Guerrilla Gay y Circulo Cultural Gay), pues en breve se desato un enfrentamiento entre si, al considerar que el SIDA habia reemplazado el proposito reivindicativo de su agenda (Lumsden 65-73). En la marcha de 1984 se puso de manifiesto la grave crisis que afectaba al movimiento, producto de una enfermedad altamente mortal y desconocida que derrumbo gran parte del pequeno trecho forjado en menos de cinco anos de lucha. Ironicamente la "peste rosa" como tambien se le comenzo a llamar, situo el tema de la homosexualidad a la luz de los reflectores de una sociedad que, pese a acrecentar su homofobia, permitio sembrar nuevos caminos. Uno de ellos es el esquema presentado por Foucault quien en ese entonces comenzaba a ver a la comunidad gay como un espacio en proceso de construccion, en transito. Ademas, y a pesar del reflujo, surgio una segunda etapa del movimiento LGBTTTI que segun Alejandro Brito se extiende hasta finales de los anos noventa.

En 1999 la marcha del orgullo gay llego por primera vez al Zocalo de la capital y a partir de entonces ocurrio una segunda salida del closet masiva pero bajo tintes menos politizados. De ahi que nos adentremos de lleno a los problemas actuales del movimiento LGBTTTI: la poca o nula participacion de un gran numero de jovenes que asisten a las marchas con fines estrictamente festivos, exaltados por los efectos seductivos del alcohol y las drogas. Si en esta tercera etapa vemos una mayor visibilidad LGBTTTI, su capacidad organizativa resulta casi escasa. Prueba de ello esta en los enfrentamientos dentro del propio colectivo y algunos empresarios, situacion que provoco que en el 2012 ocurrieran dos marchas: la primera el 2 de junio dirigida por Jorge de la Rosa, dueno de un conocido bar gay de la ciudad de Mexico, y quien convoco a marchar a todo aquel que por un trago acepto subirse a los carros alegoricos de la frivolidad comercial en que se ha convertido buena parte del mundo gay. En la segunda marcha, es decir, la tradicional de cada ano durante el mes de junio, estuvieron presentes los grupos universitarios y los dirigentes historicos del movimiento. ?Que nos dice esta division? Al respecto considero que deberia existir un lazo entre ambos intereses, puesto que mas alla de cualquier diferencia o rencilla se tiene que aceptar el hecho de que siempre existiran desacuerdos. No hay que olvidar que los errores del pasado dieron como resultado situaciones similares que ocasionaron graves consecuencias como las rupturas de los grupos Lambda y Oikabeth.

En conclusion, el sendero de visibilidad que poco a poco ha ido creando la comunidad gay en base a grandes esfuerzos no debe minarse. La aprobacion de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacion en 2003, la Ley de Sociedades de Convivencia en el D.F., aprobada en 2007, y la modificacion del codigo civil del estado de Coahuila que permite a los homosexuales derechos similares al matrimonio, son prueba fehaciente de los resultados de la union y el trabajo en conjunto. Bajo esta optica, el cambio social experimentado en Mexico durante los ultimos anos no ha estado libre del caudal de intrigas y actitudes deshonestas por parte del mismo terreno de la diversidad, lo que convalida la tesis de que no todos los integrantes del colectivo LGBTTTI se muestran a favor de la reivindicacion de sus derechos. Quedan en el aire las preguntas: ?Que pasara manana cuando las nuevas generaciones se enfrenten a un sistema politico que los persiga y reprima como en epocas anteriores? ?Sera entonces cuando se adquiera nuevamente una consciencia militante? ?Por que bajar la guardia ahora tan solo porque algunos paises han promovido nuevas leyes a favor de la comunidad gay?

JUAN CARLOS ROCHA OSORNIO

THOMPSON RIVERS UNIVERSITY

OBRAS CITADAS

Corona Estrada, Adrian. "El proceso de lucha del colectivo lesbico-gay: entrevista con Alejandro Brito." Revista Digital Universitaria 11.9 (2010): 3-11. Web. 8 Sep. 2012.

Dominguez-Ruvalcaba, Hector. "From Fags to Gays: Political Adaptations and Cultural Translations in the Mexican Gay Liberation Movement." Mexico Reading the United States. Ed. Linda Egan and Mary K. Long. Nashville: Vanderbilt U P, 2009. 116-34.

Eribon, Didier. Reflexiones sobre la cuestion gay. Trad. Jaime Zulaika. Barcelona: Editorial Anagrama, 2001.

Franco, Jean. "Si me permiten hablar: la lucha por el poder interpretativo." Casa de las Americas (1988): 88-94.

Kaminsky, Amy. "Hacia un verbo queer." Revista Iberoamericana 225 (2008): 879-95.

Laguarda, Rodrigo. Ser gay en la ciudad de Mexico: lucha de representaciones y apropiacion de una identidad, 1968-1982. Mexico, D.F.: CIESAS, 2009.

Lumsden, Ian. Homosexuality, Society and the State in Mexico. Toronto: Canadian Gay Archives, 1991.

Marquet, Antonio. El crepusculo de heterolandia. Mester de joteria: ensayos sobre la cultura de las exuberantes tierras de la nacion queer. Mexico, D.F.: UAM-A Biblioteca de Ciencias Sociales y Humanidades, 2006.

Mogrovejo, Norma. Un amor que se atrevio a decir su nombre. La lucha de las lesbianas y su relacion con los movimientos homosexual y feminista en America Latina. Mexico, D.F.: CDAHL, 2000.

Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. Mexico, D.F.: Fondo de Cultura Economica, 1950. Schuessler, Michael K. "Vestidas, locas, mayates y machos." Mexico se escribe con J: Una historia de la cultura gay. Ed. Michael K. Schuessler and Miguel Capistran. Mexico, D.F.: Editorial Planeta, 2010. 150-66.

Vidarte, Francisco J. Etica marica: proclamas libertarias para una militancia LGTBQ. Barcelona: Egales Editorial, 2007.

(1) Me refiero a las manifestaciones iniciadas por los parroquianos del bar Stonewall Inn ubicado en el barrio Greenwich Village de la ciudad de Nueva York, debido al acoso policiaco del que comunmente eran objeto. La noche del 28 de junio de 1969 decidieron manifestarse violentamente en contra de la policia, al mismo tiempo que alzaron su voz para luchar por el reconocimiento de los derechos y libertades civiles de los gays alrededor del mundo. La importancia de este hecho radica en ser la primera vez en que los homosexuales se organizaron de manera conjunta para hacer frente a la opresion.

(2) A traves de los diversos ensayos que conforman el libro Mexico se escribe con J, se pone en relieve la amplitud de identidades o castas que forman parte de la homosexualidad y homoculturalidad mexicana.

(3) Puto es uno de los terminos despectivos mas comunes para referirse a los homosexuales afeminados, no solo en Mexico sino en diversos paises de habla espanola. El chacal es el individuo con aspecto indigena y deportivo cuyo rol en la cama suele ser el de penetrador, por lo que no se considera a si mismo como homosexual. En cuanto a la palabra mayate, segun Ian Lumsden, esta proviene del nahuatl para denominar al agente activo que tiene relaciones homosexuales por dinero con otro hombre. Finalmente tortillera es el adjetivo de connotaciones negativas para referirse a la mujer que practica el lesbianismo en Mexico.

(4) Ejemplos de ellos son "Codigo diverso" emitido por Gabriel Gutierrez todos los lunes a las 21:00 horas en la estacion de radio por internet de la Secretaria de Cultura de la Ciudad de Mexico, y "Desde gayola," programa de television creado por Horacio Villalobos en donde se enfatizan temas respecto a la sexualidad, politica, y el mundo del espectaculo mexicanos bajo tintes sarcasticos dominados por la irreverencia pero que muestran una optica critica. Cabe mencionar que dicho programa dejo de transmitirse a principios del 2013.
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Author:Rocha Osornio, Juan Carlos
Publication:Romance Notes
Geographic Code:1MEX
Date:May 1, 2014
Words:4602
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