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Un deja-vu no visto. Critica del libro Deja-vu de Remo Bodei.

REMO BODEI

La Sensation de deja vu

Trad. par Jean-Paul Manganaro, Ed. du Seuil, Paris, 2007

El deja vu es problematico en el fin de siglo (XIX), no por la ensonacion poetica que trae consigo, sino por la perturbacion que le causa a la vida. De alli la preocupacion de los "savants" por entenderlo, controlarlo y "curarlo". El deja vu irrumpe en la vida cotidiana del sujeto, !o perturba, lo desconcierta. De alli que Bodei lo relacione con el eterno retorno de Nietzsche. Mas que un caso aislado o "patologico" ligado a individuos "pa(de)cientes" como los epilepticos, o una "valvula de escape de la realidad", el deja vu seria para Bodei, la irrupcion (la erupcion) de una ilusion frente a la realidad "operante". El deja vu pone en crisis la supuesta identidad "absoluta" del sujeto, su dimension del tiempo y su "confianza" en la continuidad de la personalidad. Para hablar de el es necesario, como sugiere Bodei, referirse al tema del "doble" en la literatura del siglo XIX. (Dostoievski mas que Stevenson).

Palabras clave: deja vu, Remo Bodei, filosofia italiana contemporanea, biopolitica, Nietzsche.

Orden del discurso

1. Presentacion de Bodei y su obra.

2. ?Quien le teme al deja vu? Literaturas y biopoliticas de fin de siglo.

3. Bibliografia

1. Presentacion de Remo Bodei y su obra

?Por que interesarse en el deja vu? Acaso porque este podria ser la clave para comprender ciertos trastornos de la conciencia que amenazaban con minar las bases de la sociedad moderna. El problema no es el deja vu. Es lo que este refleja. Es en cierta medida un caleidoscopio (el de Verlaine). En un libro como el de Bodei, plagado de poemas (Shakespeare, Rossetti, Ungaretti, etc.), seria inconcebible no comenzar leyendo un poema. Digamos pues, en mi improbable traduccion, Caleidoscopio de Verlaine:
   En la calle, en el corazon de una ciudad de ensueflo
   Sera como cuando uno ya vivio:
   Un instante a la vez tan vago y tan agudo...
   O este sol entre la bruma que se levanta!...


Remo Bodei (Cagliari, 1938) ha dedicado la mayor parte de sus esfuerzos (en una obra abundante y prolifica que abarca mas de veinte libros y numerosos ensayos) a pensar las paradojas de la modernidad y la configuracion de discursos filosoficos (en particular esteticos) en torno a tres conceptos transversales: el yo(s); la memoria y la conciencia. Aunque sus referencias son principalmente filosoficas (Spinoza, Nietzsche, Bergson, etc.) y literarias (Holderlin, Pirandello, Proust, etc.), Bodei dialoga con otras disciplinas como el psicoanalisis (1), la psicopatologia y las "ciencias" medicas" de fines del siglo XIX, y la historia politica contemporanea. Sus lecturas interdisciplinarias lo convierten en un referente indispensable para quienes se interesen en reflexionar sobre la construccion de las sociedades modernas y sus dilemas (in)actuales ligados a las sociedades post-fordistas o de "control".

Quiza podamos calificar a Bodei como un "historiador de las ideas" (a la manera de Foucault, en el cargo que ocupo al final de su vida en el College de France). Bodei lleva en su impronta, al igual que muchos pensadores de su generacion, el "recuerdo indeleble" del fascismo y en buena medida, su obra busca resistir a los dejas vu siniestros, como el avance de los neonazis en Europa. Eso lo hace siempre inactual y un gran contemporaneo, como Agamben.

Aun asi, Bodei es un filosofo "insular" (segun sus propias palabras") en la filosofia italiana contemporanea y a pesar de que no podemos ubicarlo directamente en la logica "biopolitica" de Agamben, Esposito o Lazzarato, sus contribuciones al estudio del sujeto moderno son esenciales (2), pero un tanto desestimadas (en parte por su "isolement" de decadas en la Universidad de Pisa y luego su permanencia definitiva en California).

Bodei suele definirse a si mismo como un "filosofo anti fast food intelectual". Suele advertir al lector que su pensamiento funciona, me atreveria a decir, como un caleidoscopio. Segun el:

He procurado componer una obra que no sea de rapido consumo, sino de meditada, gradual y, posiblemente, agradable y no penitencial reflexion; que se apoye en ideas y analisis thick, esto es, dotados de espesor teorico e historico, y no sobre las nociones sutiles, thin, sobre datos de poco espesor y sobre generalizaciones precipitadas ... invito a quien se disponga a leer este volumen a no tener prisa, a prepararse para un distendido viaje de descubrimiento por sucesivas etapas, en el que encontrara algunas de las formas o vicisitudes que lo han hecho llegar a ser quien es, gracias a las instituciones que lo han plasmado o a pesar de ellas (Bodei, 2006, 31).

Por dicha razon, no pretendemos en este breve espacio resumir la obra completa de Bodei, sino apenas enunciar algunas lineas de fuga sobre los efectos biopoliticos de sus libros y esbozar algunos complementos (3) a uno de sus ultimos trabajos, "La sensation de deja vu" (2007) aun no traducido al espanol.

Una aclaracion antes de continuar. En principio, "Destinos personales" cierra una saga de veinte anos de reflexion de Bodei sobre la individuacion, el tiempo y la conciencia. In iciada en los anos ochenta, -con "Scomposizioni, forme dell'individuo moderno" (4) y continuado en los noventa con "Geometria de las pasiones"-, el libro "Destinos personales", publicado en 2002 en Italia, profundiza en dicha problematica, pero concentrandose en el periodo 1871 (Comuna de Paris)--1945 (caida del fascismo). Segun Bodei:

Mostrare no solo en que consiste las construcciones del yo, de la conciencia y de la identidad personal, sino tambien como se ha realizado ... el examen mas exhaustivo y cuantitativamente mas extenso se concentrara en la fase de la proclamada denuncia de la fragmentacion del yo y con los subsiguientes proyectos autoritarios de reconstruirlo, haciendolo politicamente compacto y obediente mediante una violenta invasion y colonizacion de las conciencias (Bodei, 2006, 23).

En esa curva media (1871-1945) es donde nace el deja vu. Por ello, "Piramidi di tempo. Storie e teoria del deja vu", traducido en frances como "la sensation de deja vu" (5), viene a ser implicitamente, el cuarto tomo de la reflexion de Bodei sobre la configuracion del sujeto moderno. De cierta manera, deja vu, es un flashback de "Destinos personales". El enfasis del libro es el periodo 1871-1918, del cual nosotros nos ocuparemos a continuacion.

2. ?Quien le teme al deja vu? Literaturas y biopoliticas de fin de siglo. (6)

Fueron dos vias las que me condujeron a este deja vu. La primera, la lectura continua de la obra de Bodei (desde su texto sobre Holderlin hace ya diez anos), hasta su libro principal: "Destinos personales". La otra via fue un articulo de Patrice Vermeren, en el libro colectivo editado por Colihue en Argentina en 2006, titulado "Inactualidad del bergsonismo". A Bodei lo podemos "clasificar" dentro de la siguiente linea tematica:

Hay una filosofia de la vida y del devenir, postulando una identidad del ser y del cambio y que habria sido en un principio, una filosofia de la interioridad vital, un misticismo vitalista, de Bergson a Deleuze, pasando por Canguilhem, Foucault y Simondon (Gonzalez, 2006, 174).

De hecho, la linea que traza Vermeren, coincide con el planteamiento de Bodei:

La filosofia de Nietzsche, de Bergson y de Simmel, acompanados por las obras literarias de Proust y de Pirandello, impulsan al individuo hacia las posibilidades --exaltantes o trastomantes-- de potenciar el propio yo, de vivir en la realidad o en la imaginacion otras vidas diversas o paralelas, de desligarse de un destino signado de antemano, de custodiar en si mismo, en forma de esbozadas personalidades multiples, una riqueza de posibles desarrollos no bloqueados, al menos en el plano del deseo, por las elecciones llevadas a cabo en el pasado (Bodei, 2006, 25).

Bodei hace parte de esta linea "vitalista". En su libro, deja vu, nos muestra multiples testimonios en ese sentido, ya sea con los autores recien citados o con otros como Freud o Benjamin. De hecho esta critica hubiera podido tener muchas formas de expresion, segun los enfoques de Bodei. Hubiera podido concentrarme, por ejemplo, solo en Nietzsche y el eterno retorno en relacion con el deja vu o quiza dialogar solo con la literatura del "doble" en el siglo XIX. La via que adopte, ligada a los medicos-filosofos del siglo XIX responde a una preocupacion mas amplia con otros aspectos mas propios de la biopolitica como lo mostrare luego.

Bodei es uno de los filosofos que se oponen a la aniquilacion de la vida y sus devenires. Se enfrenta a las tentativas de extinguir cualquier especie cercana a los Bartlebys. La desesperacion (y diremos la impotencia) de los medicos filosofos del diecinueve es solo comparable con la del jefe de Bartleby. El hommo-Bartleby se opone a la descripcion del hommo-masa que describe Bodei (siguiendo a Nietzsche):

La intolerancia de la sustraccion del individuo a los vinculos sociales y el difundirse --en nombre de la igualdad. Del rechazo de las jerarquias sociales existentes impulsan a muchos (entre ellos: le bon, sorel, Mussolini y Gentile) a proyectar la masificacion, el embotamiento y la homologacion de la conciencia despierta a las multitudes, gracias a diversas estrategias: su inmersion en la masa, el uso del mito o la insercion del "yo" en las bisagras del "nosotros" del estado etico (Bodei, 2006, 25).

El deja vu en ese orden de ideas no es estudiado por Bodei como un fenomeno aislado. Es una demostracion (mas) de la "era de la colonizacion de las conciencias". Bodei resume en 4 ejes tematicos el deja vu:

1. Memoria y dimension del tiempo

2. Eternidad y eterno retorno

3. Delirio y lamentos

4. Identidad y escision de la personalidad

En este articulo nos ocupamos del primero y el cuarto (en mayor medida), que corresponde a la segunda parte del libro (Cientificos y filosofos en el siglo XIX). Las otras dos partes son: Poetas y Conclusiones historicas y teoricas.

Las preguntas centrales de deja vu de Bodei son:

-- "?por que un fenomeno tan frecuente, solo fue tematizado a partir de un periodo -- determinado, por que paso de ser evidente a problematico?" (Bodei, 2006, 28).

-- "?es posible aislar la esencia del deja vu o representa un fenomeno oportunista, evanescente, que se hunde como esas enfermedades que se instalan en el organismo y se aprovechan de su debilidad?" (Bodei, 2006, 28).

La primera definicion "moderna" de deja vu es de Wigan en su libro "duality of the mind" de 1944, y en ella se recoge buena parte de lo que sera la obsesion por el tema apenas un par de anos despues. Veamos:

Es una impresion repentina en que la escena que acabamos de asistir ya estuvo frente a nuestros ojos antes, con las mismas personas que conversaban, que expresaban los mismos sentimientos en los mismos terminos (Bodei, 2007, 21).

Una definicion generica de deja vu en Bodei es la siguiente:

Es como si el yo, mirandose del exterior, se comportara de forma pendular, percibiendo y recordando, como observador y observado, y el yo hiciera alternar la identidad y la alteridad consigo mismo (Bodei, 2007, 13).

Pero, ?cual es la significacion del periodo estudiado por Bodei en Deja vu? Para el caso de Destinos Personales, extendiendose hasta 1945 (en deja vu, concentrandose en 1871-1914). Segun el:

Es un periodo de una intensa exploracion de la asombrosa complejidad de la materia viviente y, a la vez, del prepotente irrumpir de las masas en la vida publica, una fase que va, filosoficamente, de Taine a Gentile, y politicamente, de 1871 a 1945, de la Comuna de Paris a la caida del fascismo ... es la epoca en que le es negada al yo la unidad y la continuidad, asignando en cambio a cada "dividuo" una pluralidad originaria y discreta de polos de conciencia, los que conviven bajo la egida de un "yo hegemonico" que no es el unico sino el mas fuerte. Este mantiene en el tiempo su inestable poder hasta que debilita y declina: en este punto, la presente coalicion de los yoes se disuelve, la conciencia se escinde y las personalidades se multiplican desencadenando, por ultimo, la locura. Tales aspectos patologicos ponen en evidencia las virtuales fracturas incluso en los individuos fisiologicamente sanos ... (Bodei, 2006, 24).

Ahora bien, el deja vu, como lo mostrara unos anos despues Bodei es "inquietante" para los "medicos-filosofos" de finales del siglo XIX porque afecta a todo tipo de individuos, incluyendo a los "sanos" y a los "normales". Veamos la respuesta que nos ofrece Bodei:

La actualidad del deja vu se debe, en parte, a la relacion que tiene con teorias contemporaneas sobre la escision de la personalidad. La psicopatologia francesa de finales del siglo XIX (Ribot, Janet, Binet) habia efectivamente mostrado que la personalidad no constituye, de hecho, una unidad monolitica originaria, que se escinde solamente a raiz de un choque, como en el caso de las enfermedades mentales o mas en particular la "esquizofrenia" (del griego, skhizein, escindir). La personalidad es, por el contrario, fundamentalmente multiple, formada por un conjunto inestable de varios polos de conciencia sometidos a la dominacion de un yo, que no es el unico, sino apenas el mas fuerte (Bodei, 2007, 60).

En deja vu Bodei insiste en un argumento que ya habia enunciado en Destinos personales. El problema con el deja vu, al menos para los savants de esa epoca, era que nos podia pasar a todos, en cualquier momento y lugar.

... (tales aspectos patologicos) proveen asi una lente de aumento y una ulterior confirmacion a dos convicciones opuestas. La primera, muy sentida en una epoca que se considera de decadance- Insiste en la ordinaria fragilidad y discontinuidad del yo; la segunda, en cambio, en como la formacion de embriones de personalidades plurales, al menos en el plano de la normalidad, corresponde al atenuarse de las constricciones sociales que querian al individuo monolitico y anclado en papeles rigidamente asignados (Bodei, 2006, 25).

En esta ultima parte radica el caracter biopolitico de este periodo, tambien nombrado por Bodei como la "era de la colonizacion de las conciencias". Unos parrafos mas adelante se hace aun mas explicito:

A traves del desarrollo de las doctrinas y tecnicas psicologicas y psicopatologicas (teoria de las personalidades multiples, hipnotismo, histeria, psicologia de las multitudes), el yo, primeramente desmenuzado, es consignado luego a la politica para una publica tarea de urgencia (Bodei, 2006, 25).

En otras palabras, ?no estamos hablando acaso del "asujetamiento", del acondutamiento de los cuerpos y las conciencias, propios de la biopolitica? Domesticar al hombre permite prepararlo para la homogenizacion que fatalmente vimos unas decadas despues. Aqui debemos recordar que en los ultimos anos, el concepto de biopolitica ha ocupado una centralidad panoptica en la filosofia (post-estructuralista) contemporanea. Definido originalmente por Foucault a finales de los anos setenta, ha sido redefinido, ampliado y problematizado por autores tan diversos como Agamben, Esposito, Lazzarato y Negri. Recordemos brevemente que en la Voluntad de saber, Foucault, asume la biopolitica como transformacion del poder soberano, como un pasaje del poder vida/muerte al poder como gestion de la vida. En el resumen del curso de 1979, << el nacimiento de la biopolitica >>, Foucault la define asi:

La manera como se ha procurado, desde el siglo XVIII, racionalizar los problemas planteados a la practica gubernamental por los fenomenos propios de un conjunto de seres vivos constituidos como poblacion salud, higiene, natalidad longevidad, razas ... es sabido el lugar creciente que esos problemas ocuparon desde el siglo XIX y se conoce tambien cuales fueron las apuestas politicas y economicas que han representado hasta nuestros dias (Foucault, 2008, 359).

Una definicion de biopolitica, que nos servira "instrumentalmente" es la siguiente:

El conjunto de procedimientos gracias a los cuales se produce una poblacion". Sin embargo, no se puede abordar este concepto sin tener en cuenta el concepto de biopoder definido como "una forma de racionalidad politica que somete a la vida produciendo a partir de ella individuos y poblaciones (Sanchez, 2007, 34).

La escision de la personalidad (y en ese plano, el deja vu o paramnesia) a fines del siglo XIX pone en riesgo la "produccion de la poblacion" necesaria para el desarrollo de la sociedad fordista. ?Cual es ese peligro que encarna el deja. vu? Para Bodei:

En el deja vu aparecen la incredulidad, la estupefaccion y el sentimiento de "extraneza" frente a una evidencia que es inmediatamente rechazada, aunque de forma diferente. ?Pero el sentimiento combatido de irrealidad provocado por esa emocion, esconde algo mas? ... es justamente porque la laguna entre el pasado y el presente que se inserto en los acontecimientos y en las conciencias entre mediados del siglo XIX y la primera guerra mundial fue profunda, que se le dedico una atencion particularmente intensa al deja vu (Bodei, 2007, 132 y 142).

El europeo de esa epoca ha perdido su base moral. Su estabilidad emocional. Las trincheras son las ruinas de la civilizacion occidental, envilecida por esa sed de "grandeza" de la que tanto se burlo, agriamente, Nietzsche, en las primeras intempestivas (a proposito de la "victoria" de Alemania sobre Francia en la guerra de 1870). En conclusion, el deja vu, es un tema con gran audiencia en ese momento porque revela mucho mas de lo que aparentemente esconde. Segun Bodei:

A esta situacion de desfase que desorienta, contribuyen, a lo largo del siglo XIX, la perdida de credibilidad y de vigor de los macrosujetos y las instituciones que garantizaban la trasmision organizada de contenidos y valores del pasado (imperios, estados, modos de produccion, iglesias, estructuras familiares), el desarrollo, inmenso y concomitante, de la tecnica, que repercute sobre la inmutabilidad presunta de la "naturaleza humana" hasta sus fibras mas intimas: en el aparato sensorial, en las pasiones y en los suenos. La cantidad de choques que la conciencia se ve obligada a absorber (sin poder para colmo elaborarlos de forma adecuada) las sacudidas y los distanciamientos repentinos que sufre, dan a su flujo un ritmo sincopado, provocando una sensacion de discontinuidad y una incoherencia analogas a las del sueno (Bodei, 2007, 143).

En ese orden de ideas, no es para nada casual que Bodei termine su libro con una cita de Borges, extraida del cuento "el milagro secreto" publicado en Ficciones en 1944 (7).

3. Referencias Bibliograficas

Bodei, R. (1995): Geometria de las pasiones, Mexico, Ed. Fondo de Cultura Economica.

-- (1990): Holderlin: la filosofia y lo tragico, Madrid, Ed. A. Machado.

-- (2006): Destinos personales. La era de la colonizacion de las conciencias, Buenos Aires, Ed. El cuenco de plata.

-- (2007): La sensation de Deja vu, Paris, Ed Seuil.

Foucault, M. (2008): El nacimiento de la biopolitica, Mexico, Fondo de Cultura Economica.

Gonzalez, H. (2006): Inactualidad del bergsonismo, Buenos Aires, Ed. Colihue.

Sanchez, R. (ed.) (2007): Biopolitica y formas de vida, Bogota, Ed. Javeriana.

Julio Alberto Bejarano Hernandez

Estudiante de doctorado en filosofia,

Universidad Paris 8

(1) Ver su articulo del 2006 en la Revista de Occidente.

(2) En especial las que recoge su libro "destinos personales".

* Este texto fue leido en parte en los Jueves de la filosofia, en la Biblioteca Nacional, sesion #11, junio 11 de 2009.

(3) (y manifestar lo provechoso que seria traducirlo al espanol).

(4) No traducido al espanol.

(5) No traducido al espanol.

(6) Quiero agradecer a Susana Borda por sus aportes y comentarios a esta ponencia. Tambien a Pauline Vermeren por nuestros intercambios "virtuales" sobre Bodei. Igualmente rindo un breve tributo a Francois Zourabichvilli por nuestras viejas charlas sobre Bergson y Proust.

(7) Mencion aparte merece, por un lado, los dos ensayos de Borges, dedicados al tema de la escision de la personalidad en su auto-proscrito libro "inquisiciones" de 1925, con un sello macedoniano, y por otro lado, la obra y la figura de Macedonio Fernandez.
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Title Annotation:La sensation de deja vu
Author:Bejarano Hernandez, Julio Alberto
Publication:Praxis Filosofica
Article Type:Resena de libro
Date:Jan 1, 2010
Words:3595
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