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UNA CONTRIBUCION AL CORPUS FILOSOFICO COLONIAL CHILENO: LOS CURSOS DE ANIMASTICA/A CONTRIBUTION TO THE CORPUS OF COLONIAL CHILEAN PHILOSOPHY: THE ANIMASTICS COURSES.

INTRODUCCION

UNO DE Los aspectos mas desconocidos dentro de la tradicion filosofica chilena es el quehacer de la disciplina durante la epoca colonial. Pues, en efecto, este es un ambito de investigacion que en gran medida se encuentra aun inexplorado (1).

Lo anterior se debe, entre otras muchas razones, al modesto numero de obras conservadas en la actualidad; a su estado de deterioro, en mayor o menor grado, debido al paso del tiempo y a las condiciones particulares de conservacion; a la dificultad en la comprension de sus contenidos, pues se requiere no solo de un conocimiento minimo de los temas filosoficos abordados, sino tambien de nociones basicas de la lengua y paleografia latina. En este sentido, dificilmente podrian sacarse conclusiones definitivas respecto a su originalidad, apego a la tradicion o profundidad en el analisis de las materias.

El Archivo Nacional Historico de Santiago de Chile (ANH) resguarda una de las colecciones de obras coloniales mas ricas e importantes de Latinoamerica; sin embargo, en lo que atane a la filosofia, no han sido objeto de estudio sistematico y, lamentablemente, en su gran mayoria se encuentran aun ineditas (2). Por ello, la finalidad de este trabajo es rescatar las fuentes primarias ineditas del patrimonio filosofico nacional, contribuir al esbozo inicial de una parte importante del corpus filosofico de la epoca y, por ultimo, presentar material suficiente para el desarrollo de futuras investigaciones en el area.

CORPUS ANIMASTICUM

En lineas generales, la animastica puede definirse como una aproximacion especulativa al estudio de aquellas materias relativas al alma. En este sentido, la disciplina se enfocaba en estudiar, por ejemplo, las diferentes potencias, propiedades y pasiones del alma desde un punto de vista estrictamente racional. Por ello, si bien no habia entonces una clara division entre la psicologia y lo que ahora se denomina biologia, puede considerarsele como la precursora de la psicologia experimental o cientifica (3).

Lo anterior se ve reflejado con distintos matices y variable extension en las obras animasticas de la epoca colonial chilena. Pues, por un lado, dan cuenta de las caracteristicas formales de la ensenanza de la disciplina en aquellos tiempos, esto es, copias en un latin muy particular de los cursos al dictado del profesor, estructura en forma de comentarios, disputaciones, cuestiones y secciones de estudio sobre los textos canonicos, etc. Y, por otro lado, en un nivel de contenidos, dan cuenta de la presencia de diversas interpretaciones medievales a las doctrinas aristotelicas sobre el alma.

Este ultimo punto resulta de altisimo interes, pues pone de manifiesto las diferentes disputaciones y controversias teoricas de los profesores locales con las autoridades doctrinarias de las principales ordenes religiosas en los grandes temas de la tradicion filosofica medieval (4). Ademas, entrega valiosa informacion con respecto a los autores y obras predominantes en la organizacion de los contenidos curriculares especificos de la catedra de Artes.

Por otra parte, y desde una perspectiva amplia, hay que senalar que los cursos de animastica estudian con detalle diversos temas acerca de la naturaleza humana, fundamentalmente a partir de la interpretacion suareciana que predominaba entonces en la Compania de Jesus. Entre las tematicas con frecuencia desarrolladas hallamos, por ejemplo, la definicion del alma, sus distintos tipos, potencias, facultades y pasiones; la relacion entre el alma y el cuerpo; el rol de la materia prima y las formas substanciales; y la formacion del compuesto humano. Tambien hallamos tematicas desarrolladas por autores renacentistas, vinculadas con problemas de la cognicion, emocion y volicion: el proceso del conocimiento sensible e inteligible; la naturaleza y funcion del entendimiento, de las especies inteligibles y la imaginacion; la libertad humana y su relacion con la voluntad; y tambien la inmortalidad y espiritualidad del alma racional.

1. Commentaria in tres libros De anima ad mentem nostri Subtilis Doctoris Duns Scoti Theologorum Principis [Comentarios a los tres libros Acerca del alma segun la doctrina de nuestro Doctor Sutil Duns Escoto, Principe de los Teologos]. Juan de Fuica, O. F. M., 1689. Archivo de la Provincia Franciscana.

Esta obra es el curso de animastica mas antiguo del que tenemos conocimiento. Corresponde al ultimo de los Comentarios Filosoficos (5), que el franciscano chileno Juan de Fuica (ca 1659 - 17??) dicto en 1689 en el Colegio San Diego de Alcala de Santiago de Chile, y comprende las ultimas fojas del volumen (274r-297v). Probablemente, en su totalidad, el texto pretendia ser un manual de estudios de la Provincia Franciscana chilena.

Como hemos estudiado con mayor detalle en otros trabajos (6), el volumen contiene las materias del curso trienal 1687-1689, dictado por el franciscano en dos instituciones que la orden mantenia en la ciudad de Santiago: el Convento Grande del Socorro y el Colegio San Diego de Alcala. Por ello incluye tambien las Sumulas (3r-35r) y los comentarios a la Logica (37r-94v), Metafisica (95r-162v), Fisica (163r-254v) y Acerca de la generacion y la corrupcion (256r-273v).

Especificamente, el curso de animastica ad mentem Scoti esta estructurado en siete partes o distinciones, las que abordan distintos temas. En ellas, el fraile estudia detenidamente el alma en general (De anima in communi) y sus distintas potencias (De potentiis animae in communi); la esencia y potencias del alma vegetativa (De essentia animae vegetativa et illius potentiis); las potencias en general del alma sensitiva (De anima sensitiva et eius potentiis in communi); los sentidos externos e internos (De sensibus externis et internis inparticulari); el alma racional (De anima rationali); y la potencia intelectiva (De potentia intellectiva).

Esta obra en particular constituye, indudablemente, un testimonio exclusivo y riquisimo de la tradicion escotista durante la epoca colonial chilena. Por ello, remitimos al lector que desee mayor informacion sobre este texto a los articulos consignados en la respectiva nota al pie (7).

2. Tractatus primus De anima, et eius potentiis [Tratado primero: Sobre el alma y sus potencias]. Manuel de Ovalle, S. J., 1707. Volumen 78, Fondo Antiguo, Archivo Nacional Historico, ff. 248r-302r.

Manuel de Ovalle Ureta (1674-1736) desempeno importantes cargos en las instituciones educativas de la Compania de Jesus de Chile colonial. Durante tres anos (1713-1715) fue Rector del Convictorio de San Francisco Javier y, luego, cumplio la misma labor en el Colegio de Concepcion (1726). Producto de su temprana ensenanza en el Colegio Maximo San Miguel se conserva su Certamen de Logica, Fisica y Metafisica (Logicae, Physicae et Metaphysicae Certamen) (8).

El tratado sobre el alma se halla en un volumen que no conserva su encuadernacion original y en su portada se indica como perteneciente a la biblioteca del Colegio Maximo San Miguel. Si bien en el titulo de la obra no se menciona el tratado sobre el alma, este si se encuentra senalado en un indice de contenidos al final del codice (f. 304v).

El curso se estructura en doce disputaciones. La primera (ff. 248r-251r) expone en tres secciones acerca de los conceptos de alma y vida (De anima, vitaque conceptibus); en la segunda (ff. 251r-254v) se estudia el proceso de informacion del alma (De anima informatione) y aborda, por ejemplo, si la sangre y las partes fluidas del cuerpo son informadas por el alma. La tercera (ff. 254v-257r) se refiere a la igualdad y desigualdad de las almas (De aequalitate et inaequalitate animarum); la cuarta (ff. 257r-260r), analiza las distintas potencias del alma en general (De potentiis animae in communi); en la quinta (ff. 260r-272r), se estudia en siete secciones la division del alma en vegetativa, sensitiva y racional (De divisione animae, multiplicique eius comparatio), comparando entre si estos tres grados de los seres vivientes; mientras que en la sexta disputacion (ff. 272r-273r) se estudian exclusiva y brevemente diferentes aspectos del alma racional (De anima rationalis). En este punto, Ovalle desarrolla temas relativos a su espiritualidad, indivisibilidad e inmortalidad.

Posteriormente, en la disputacion siguiente (ff. 273r-281v), el autor expone seis secciones sobre el intelecto y sus actos (De intellectu et eius actibus), abordando, entre otros temas, su dependencia de los fantasmas; si es posible una substancia intelectiva que no sea volitiva; en que consiste la inteleccion; y sobre la aprehension del verbo mental, el juicio y el discurso. Mas adelante, en la octava disputacion (ff. 281v-284v), analiza las propiedades de los actos del intelecto (De proprietatibus actuum intellectus) y estudia, por ejemplo, la oposicion del asenso con el disenso, del amor con el odio y tambien de la opinion con la ciencia.

En la novena (ff. 284v-286v) estudia sobre la verdad y falsedad de los actos del intelecto (De veritate et falsitate actuum intellectus); en la decima (ff. 287r-292v) trata sobre la voluntad (De voluntate) y estudia el objeto, los actos de la voluntad y la omision libre; mientras que en la undecima (ff. 292v-301v) expone sobre las especies y los habitos (De speciebus et habitibus). Por ultimo, en la disputacion final del curso (ff. 301v-302r), en una seccion unica, Ovalle trata aspectos relativos al alma separada del cuerpo (De anima separata).

Nos parece muy importante senalar que, ademas de la total correspondencia de los contenidos estudiados, la fecha indicada en la foja 302r del volumen (Die 23 Augusti anni 1707) es exactamente la misma que la del curso anonimo que presentamos a continuacion. Por ello, no cabe duda de que aquel es otra copia de este curso de Manuel de Ovalle, de modo que ya no es necesario considerarlo como una obra anonima.

3. Tractactus primus De anima eiusque potentiis [Tratado primero: Sobre el alma y sus potencias]. Anonimo S. J., 1707. Volumen 84, Fondo Antiguo, Archivo Nacional Historico, ff. 76r-151v.

Este curso esta incluido en el volumen titulado Philosophia Scholastica que contiene ademas, al inicio de la primera pieza, un tratado de Metafisica (ff. 1-75r). Luego, en una segunda pieza de extension un poco menor, se incluye una obra escrita con otra mano y dedicada al estudio de la Logica (ff. 152v-277r).

Como ya hemos indicado, tiene una correspondencia total de contenidos y fechas con la obra anterior. De acuerdo con esto, este curso es indudablemente una copia de las mismas clases dictadas en 1707 por el profesor jesuita Manuel de Ovalle en el Colegio Maximo San Miguel. No obstante, desconocemos hasta ahora los nombres de los alumnos copistas y/o propietarios de los volumenes. Asimismo, habria que determinar los posibles efectos de la nueva encuademacion cartone del volumen en el poco comun ordenamiento de los contenidos de las dos piezas que incluye.

Por la razon ya senalada, indicamos aqui solo los nombres latinos y la extension de cada una de las disputaciones del curso: De anima vitaeque conceptibus (ff. 76r-80r), De anima informacione (ff. 80v-84v), De aequalitate et inaequalitate animarum (ff. 85r-88v), De potentiis animae in communi (ff. 89r-92v), De divitione animae multiplicique eius comparatione (ff. 93r-110r), De anima rationalis (ff. 110v-111v), De intellectu et eius actibus (ff. 112r-122v), De proprietatibus actuum intellectus (ff. 123r-127r), De veritate et falsitate actuum intellectus (ff. 127v-130v), De voluntate (ff. 131r-138r), De speciebus et habitibus (ff. 138v-150r), y De anima separata (ff. 150v-151v).

4. Disputationes in Animasticam [Disputaciones de animastica]. Juan de Puga, S. J., 1710. Volumen 85, Fondo Antiguo, Archivo Nacional Historico, ff. 2r-62v.

Las disputaciones de animastica, que versan--segun el mismo Puga (1682-1753) indica--sobre el cuerpo animado, corresponden a la primera parte del volumen. Pues, en efecto, el segundo tratado esta dedicado a la Metafisica (Tractatus Metaphysicus, ff. 63r-118r), el tercero al estudio de los ocho libros de la Fisica (Disputationes in octo libros Physicorum Aristotelis, ff. 119r-281v) y, el cuarto y ultimo, al tratado Acerca de la generacion y de la corrupcion (De generatione, sive in libros De orto et interitu, ff. 282r-291r). En las portadas del primero y el tercero, consta una dedicatoria a san Francisco Xavier, Apostol de las Indias. Este volumen presenta tambien una encuadernacion cartone.

El curso de animastica fue dictado en el Colegio Maximo San Miguel (9), en Santiago de Chile, y tuvo una duracion de cuatro meses: desde el 20 de marzo al 28 de julio de 1710. Sus contenidos se organizan en siete disputaciones. La primera (ff. 2r-7r) expone brevemente diversos aspectos sobre el alma en general (De anima in communi) y explica los conceptos fundamentales de la disciplina (alma, cuerpo, espiritu y vida), recurriendo de manera concisa a las doctrinas de autores de la tradicion griega como Tales, Democrito, Pitagoras, Heraclito y Platon.

La segunda disputacion (ff. 7v-8v) estudia brevemente la informacion del alma en cuanto tal (De informatione animae ut sic); la tercera (ff. 9r-13v) se refiere a la igualdad de las almas (De aequalitate animarum) y estudia, por ejemplo, si todas las almas de la misma especie son iguales. En la cuarta disputacion (ff. 14r-21v), el jesuita se enfoca en la multiplicidad de las almas (De multiplicitate animarum), profundizando en aspectos como los predicados quiditativos del alma, su indivisibilidad, espiritualidad e inmortalidad y tambien en algunas dificultades en torno al estado de separacion. Mas adelante, en la quinta disputacion del tratado (ff. 22r-29v) aborda la distincion y operacion de las potencias (De distinctione et operatione potentiarum), estudiando los sentidos externos en particular, el sentido interno, los sensibles y el apetito sensitivo.

La sexta disputacion es la mas extensa del curso (ff. 30r-59r). En ella Puga estudia acerca de las potencias espirituales (De potentiis spiritualibus) y dedica diferentes articulos para abordar en detalle numerosos temas. Entre ellos vale la pena mencionar: el intelecto y la inteleccion; si es posible que una substancia sea intelectiva y no volitiva; el verbo mental; la triple operacion del intelecto; si puede darse en el intelecto el asenso y el disenso acerca de un mismo objeto; que es la verdad y si es adecuadamente intrinseca con los actos; diferentes aspectos acerca de la ciencia, la fe y la opinion; y que es la libertad.

Finalmente, en la septima y ultima disputacion (ff. 59v-62v), el profesor jesuita estudia las especies y los habitos (De speciebus et habitibus). En este contexto, analiza, primero, que son las especies, en cuales potencias se dan y por que razon concurren al acto del intelecto. Y, luego, expone acerca de las causas y la conservacion de las especies. Por ultimo, aborda que son y en cuales potencias se dan los habitos y explica someramente en que consiste la cualidad habitual.

5. Disputationes scholasticce in tres libros Aristotelis De anima [Disputaciones escolasticas a los tres libros Acerca del alma de Aristoteles]. Anonimo S. J., 1715. Volumen 76, Fondo Antiguo, Archivo Nacional Historico, ff. 101r-156r.

Este volumen incluye un total de tres obras: la primera estudia toda la metafisica del Estagirita (Disputationes in universam Aristotelis Metaphysicam, ff. 1r-99v); la segunda, la animastica, y la ultima se centra en el estudio del tratado Acerca de la generacion y la corrupcion (Disputationes in duos libros Aristotelis De ortu et interitu, ff. 157r-177r).

El curso de animastica es la segunda obra del volumen, que presenta encuadernacion cartone, y tiene una extension total de 55 fojas numeradas, al igual que cada uno de sus paragrafos. Sus contenidos se estructuran en un proemio y tres libros. En el libro primero (ff. 101r-115r), el autor aborda la naturaleza del alma (De natura animae) en dos disputaciones. En la primera, estudia sobre la esencia, informacion y perfeccion del alma (De anima essentia eiusque informatione et perfectione) y define algunos conceptos fundamentales de la disciplina: cuerpo, espiritu y ser vivo. Se refiere, ademas, a la vida de las plantas, y a la igualdad y desigualdad de las almas, mientras que en la segunda disputacion (De anima in specie), explica algunas propiedades caracteristicas del alma racional (espiritualidad, indivisibilidad e inmortalidad), en virtud de su relacion con el cuerpo y en estado de separacion.

En el libro segundo (ff. 115r-126v), el autor estudia las potencias del alma, sus especies y habitos (De potentiis animae. Speciebus et Habitibus) en tres disputaciones. En la primera explica las potencias del alma en general (De potentiis anima in communi) y, especialmente, trata la polemica de si las potencias se distinguen realmente del alma. En la segunda aborda las potencias del alma en particular (De potentiis anima in particulari), refiriendose aqui a los cinco sentidos externos, al sentido interno y al apetito sensitivo, y tambien al intelecto, la memoria y la voluntad. En la ultima disputacion expone sobre la funcion de las especies impresas y los habitos (De speciebus impressis et habitibus).

En el tercer y ultimo libro, que es tambien el mas extenso del curso (ff. 126r-156r), se estudian los actos vitales del alma (De actibus animae vitalibus) y los contenidos se desarrollan en tres disputaciones. La primera trata de la inteleccion, sus especies y pasiones (De intellectione, eiusque speciebus et affectionibus). Aqui, analiza en detalle en que consiste formalmente la inteleccion y resuelve algunas objeciones, principalmente de tomistas como Cayetano, recurriendo a la autoridad de los conimbricenses y de jesuitas espanoles como Arriaga, Alderete, Juan de Lugo y Ripalda. Tambien revisa algunos aspectos acerca del verbo mental (De verbo mentis) y otras especies de inteleccion; y se pregunta si tanto el asenso y el disenso como la ciencia, la fe y la opinion pueden darse en el mismo intelecto a la vez en torno al mismo objeto.

En la segunda disputacion, acerca de la verdad (De veritate), el autor profundiza en variados aspectos de este tema. Asi, por ejemplo, estudia en que consiste la verdad de conformidad (veritas comformitatis); si un acto una vez verdadero puede cambiar a falso; y tambien si las proposiciones de futuro contingente y condicionado son desde la eternidad una determinada verdad o falsedad. En la ultima disputacion del libro estudia los distintos actos de la voluntad (De actibus voluntatis). En primer lugar, expone y divide el concepto de libertad; luego desarrolla si la libertad en acto segundo es extrinseca a los actos de la voluntad e indaga si es posible una pura omision libre. Finalmente, el profesor de la Compania resuelve objeciones de los autores tomistas sobre la voluntad. En apartados especiales, corrobora la propia conclusion de que una omision pura no es un ejercicio de la libertad, y rechaza particularmente diez soluciones de los adversarios en torno a este polemico tema.

6. Disputationes in libros De anima [Disputaciones a los libros Acerca del alma]. Miguel de Ureta, S. J., 1728. Volumen 91, Fondo Antiguo, Archivo Nacional Historico, ff. 147r-209r.

El volumen 91 contiene dos obras: la primera, y mas extensa parte del codice, esta centrada en el estudio de la metafisica (Disputationes in Meta-physicam, ff. 2r-146v), y la segunda, en la animastica.

Esta ultima parte fue dictada durante el ano 1728 por Miguel de Ureta S. J. (1694-1750), "publico philosophiaeproffesore in alma Universitate Jacobopolitanae urbis Chilensis Regni", en el Colegio Maximo San Miguel de la Compania de Jesus (10) y fue copiado por el alumno Jose Ambert S. J., segun el mismo lo indica en las portadas de las dos obras que contiene este volumen con encuadernacion cartone.

Los contenidos de animastica estan estructurados en dos libros. El primero (ff. 147r-164v), acerca del alma en general y en particular (De anima in communi et in particulari), se desarrolla, a su vez, en dos disputaciones. En la primera de ellas estudia el concepto, informacion, perfeccion y divisibilidad del alma (De anima conceptu, informatione, perfectione et divisibilitate). Aqui, el profesor jesuita presenta, primero, las definiciones de alma y vida; la division del alma en corporea y espiritual; y, luego, aborda las cuestiones de si almas de la misma especie pueden ser desiguales en cuanto a perfeccion entitativa. En este punto, para probar sus argumentos--frente a los Cayetano y Soto--recurre a destacados autores de la Compania, como Vasquez, Molina, Toledo, Hurtado, Alfonso y Miguel de Vinas.

Mas adelante, el jesuita chileno tambien aborda la cuestion de cuales almas son realmente divisibles y en que partes, valiendose de la autoridad de Lince, Quiroz, Rubio, Aguilera, Oviedo, Ulloa, Compton y Vinas para discutir contra los argumentos de los autores tomistas. En la segunda disputacion de esta parte, Ureta ensena ademas acerca de las potencias y los sentidos del alma y sus principios (De potentiis et sensibus animae, eorumque principiis). En este contexto, desarrolla la polemica cuestion de si las potencias se distinguen realmente del alma, fundamentando sus argumentos en autores de la Compania como los ya mencionados para refutar la opinion de los seguidores del Preceptor Angelico. Por ultimo, para finalizar el libro primero, Ureta se centra en el estudio de los cinco sentidos externos (vista, oido, olfato, gusto y tacto), de los sentidos internos del alma que se asientan en el cerebro (sentido comun, facultad estimativa, fantasia, imaginacion, memoria y reminiscencia) y del apetito sensible.

Por otro lado, el segundo libro del curso (ff. 165r-209r) versa sobre las perfecciones y actos del alma racional (De perfectionibus et actibus animae rationalis) y esta organizado en cuatro disputaciones: la primera desarrolla algunas cuestiones acerca de las perfecciones del alma en estado de union y separacion del cuerpo; la segunda trata sobre la potencia y el acto del entendimiento, refiriendose, entre otros temas, a las especies y habitos intelectuales y a la naturaleza de la inteleccion. Aqui, nuevamente el profesor jesuita expone la opinion de los autores de la Compania para refutar las objeciones de los autores tomistas. En la tercera disputacion expone la division de los actos del intelecto, refiriendose, entre otros temas, al verbo mental, a la aprehension, al juicio y al discurso; mientras que en la cuarta y ultima disputacion, Miguel de Ureta se refiere a los diferentes actos de la voluntad.

7. De anima [Acerca del alma] (11). Simon Fernandez de Heredia, S. J., 1754. Volumen 92, Fondo Antiguo, Archivo Nacional Historico, ff. 392v-426r.

Este curso se halla en la ultima parte del volumen titulado Philosophia Tripartita, que presenta encuadernacion cartone y ha sido atribuido al jesuita Simon Fernandez de Heredia (1731-1769) (12).

La primera obra esta dedicada al estudio de la Logica (ff. 1r-192v), la segunda a la Fisica (ff. 193r-316r), la tercera a la Metafisica (ff. 317r-392r) y la ultima parte, a pesar de no llevar un titulo indicativo, a la Animastica.

El inicio de este curso esta incompleto, pues falta el comienzo de la primera disputacion. En efecto, la primera indicacion senala la cuarta seccion (397v). La obra se estructura en tres disputaciones y un apendice final. Por lo que hemos dicho, de la primera disputacion (ff. 392v-402r) no conocemos el titulo ni los contenidos de las primeras tres secciones, pero en lo que resta de ella el autor estudia distintos aspectos del alma en general. Asi, analiza si el alma racional es la verdadera forma espiritual del cuerpo, indivisible e inmortal; revisa distintos aspectos del alma separada del cuerpo; se refiere a la igualdad y desigualdad de las almas; y, por ultimo, aborda la cuestion de si las partes del alma son o no heterogeneas.

La segunda disputacion (ff. 402r-410r) se titula acerca de las potencias del alma y los habitos (De potentiis animae et habitibus). En ella se refiere, entre otros temas, a la celebre polemica filosofica de si las potencias se distinguen realmente del alma, concluyendo--junto a los escotistas y muchos jesuitas, dice--que todas las potencias activas tomadas por si mismas se identifican adecuada y realmente con el alma. En otra seccion estudia las potencias materiales u organicas en particular, refiriendose a las distintas funciones de la potencia vegetativa (nutricion, aumentacion y generacion), a la respiracion y a la funcion del corazon en la circulacion sanguinea; al sentido interno y a la fantasia o imaginacion. Luego, estudia brevemente otros aspectos de las potencias materiales: al apetito material, el dolor, el llanto y la risa, los cinco sentidos externos, las especies intencionales y los habitos.

La tercera y ultima disputacion (ff. 410r-426r), trata de los actos de las potencias del alma (De actibus potentiarum animae). Aqui, el autor se refiere, primero, a las potencias espirituales del alma, vale decir, aquellas que son ejercidas por actos totalmente independientes del cuerpo como sujeto de sustentacion, y estudia diferentes aspectos del intelecto, la memoria y la voluntad.

Luego, analiza en que consiste la inteleccion creada y se enfoca en la triple operacion de la mente, especialmente en las especies de inteleccion. Aqui, entre otras tematicas, el profesor jesuita se ocupa de si el juicio es indivisible; si en el mismo intelecto pueden darse a la vez el asenso y el disenso; si la ciencia, la fe y la opinion pueden conectarse en el mismo intelecto y en el mismo acto indivisible; si la verdad es adecuacion dentro de los actos del intelecto y si un acto ya verdadero puede cambiar a falso; si y de que modo la libertad en acto segundo es intrinseca a los actos de la voluntad; y, por ultimo, si es posible una pura omision libre.

CONCLUSIONES

Con este texto hemos intentado contribuir al conocimiento de un periodo aun en penumbra en cuanto al quehacer filosofico chileno se refiere. Para ello, hemos presentado las fuentes primarias de la ensenanza colonial de un area particular de la filosofia: la animastica, es decir, la disciplina que se centraba en el estudio especulativo del alma. Hemos identificado y descrito las obras conservadas en dos importantes fondos nacionales para esbozar preliminarmente esta importante parte del corpus filosofico de la epoca.

Hemos contribuido, ademas, a la identificacion de una obra hasta ahora anonima como una copia del curso de 1707 de Manuel de Ovalle. Lo anterior permitira, por ejemplo, contrastar aquellas obras anonimas que tratan sobre otras tematicas filosoficas (en especial las que abordan el estudio de la logica, la fisica y la metafisica) con las del autor citado, pues probablemente existan algunas otras copias, aun sin identificar, de su ensenanza en el Colegio Maximo San Miguel de la Compania.

Creemos tambien que el estudio detenido de las obras de animastica aqui ofrecidas permitira el reconocimiento tanto de las fuentes filosoficas clasicas utilizadas como de las corrientes y autores mas profundamente dominados por los profesores de aquella epoca en las aulas conventuales de estas latitudes.

En cuanto a los contenidos de los cursos presentados, hemos visto que en general se organizan en estructuras homogeneas y abordan determinados temas de manera recurrente. En este sentido, se halla como punto de partida de las reflexiones de los profesores jesuitas el legado aristotelico transmitido en sus definiciones del alma y las principales interpretaciones medievales y renacentistas de alli derivadas. Ademas, es manifiesto el foco de interes de los autores en el estudio del alma racional y sus diversas propiedades, en especial, el papel y la funcion del intelecto en el proceso de conocimiento humano.

Asimismo, estas obras de animastica registran y desarrollan las principales controversias filosoficas del periodo medieval europeo. Hallamos en sus paginas numerosas secciones dedicadas exclusivamente a discutir contra la argumentacion de filosofos y teologos tomistas, en especial en torno a la problematica de la esencia y la existencia, y la funcion del intelecto en el proceso del conocimiento. Este ultimo punto es altamente importante, pues, ademas de ser hasta ahora un campo aun inexplorado, permitira y guiara futuras lineas de investigacion en esta area de la disciplina en particular.

De acuerdo con lo hasta aqui expuesto, creemos que el esfuerzo por sistematizar las obras filosoficas del periodo colonial en general y las de animastica en particular, poniendo asi a disposicion de los investigadores material hasta ahora inedito, constituye indudablemente un valioso aporte al conocimiento de la tradicion filosofica nacional.

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Sondag, G. (2008). Jean Duns Scot sur la connaissance intuitive intellectuelle (Cognitio Intuitiva). Veritas: Revista de Filosofia (Porto Alegre), 53, 32-58.

ABEL ARAVENA ZAMORA (**)

(*) Este trabajo es parte del proyecto Fondecyt Postdoctorado 3170144 "Animastica en el Chile colonial: la ensenanza jesuitica en los cursos manuscritos de los siglos XVII y XVIII". El autor agradece la valiosa colaboracion de Pedro Gonzalez Cancino, del Archivo Nacional Historico de Santiago de Chile.

(**) Doctor en Filosofia Contemporanea y Estudios Clasicos por la Universidad de Barcelona, Espana. Investigador del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad de Playa Ancha, Valparaiso, Chile. Correo electronico: abel.aravena@upla.cl

Recibido: 06.04.18. Aceptado: 26.03.19.

(1) Al respecto vease las clasicas obras de Hanisch (1963); Quiles (1953); Medina (1905) y Fuenzalida (1903).

(2) De hecho, en comparacion con el trabajo realizado sobre el quehacer filosofico colonial en los paises del cono sur americano, es evidente que, en Chile, este es un campo aun por explorar (Cf. Aravena Zamora (2015, pp. 289-90); Hofmeister Pich (2015); Hofmeister Pich, Lazaro y Culleton (2012) y Redmond (1972)).

(3) Cf. Aravena Zamora (2016a, pp. 480 ss); Sondag (2008, p. 32); Nussbaum y Oksenberg Rorty (2003) y Barnes, Schofield y Sorabji (1979).

(4) Cf. Aravena Zamora (2018).

(5) El titulo completo del volumen manuscrito es Commentaria phylosophica ad mentem Doctoris Subtilissimi Patris Fratris Joannis Duns Scoti Sacratissimi Ordinis Minorum et Theologorum Principis.

(6) Cf. Aravena Zamora (2016b, pp. 84-95); (2016a, pp. 478-485).

(7) Cf. los trabajos de Hofmeister Pich, (2017; 2016); Guerrero (2014) e Iturriaga (1990).

(8) Cf. Hanisch (1963, p. 33).

(9) Cf. Hanisch (1963, p. 33).

(10) Cf. Hanisch (1963, p. 33).

(11) Si bien este titulo no aparece en el cuerpo del texto, los contenidos de animastica son desarrollados a partir de f. 392v.

(12) Cf. Hanisch (1963, pp. 63-64).
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Title Annotation:ARTICULOS
Author:Zamora, Abel Aravena
Publication:Atenea (Chile)
Date:Mar 22, 2019
Words:5670
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