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Time and Space in the Duat. Remarks about The New Kingdom Books of the Netherworld/ Tiempo y espacio en la Duat: observaciones respecto de los Libros del Mas Alla del Reino Nuevo.

Introduccion

Antes de introducirnos en el estudio puntual del tiempo y el espacio en la Duat, es conveniente presentar una sucinta cronologia de los autores que refieren a su estudio general, o bien a su ubicacion o composicion particular, para introducirnos no solo en las caracteristicas generales sino tambien en la progresiva complejizacion de su estudio, consecuencia del efecto conjugado de un interes creciente en el objeto Duat con la disponibilidad y el acceso a nuevos modos de abordaje.

Para tratar de entender el mecanismo de ingreso-trasladosalida del sol de la Duat es necesario comprender antes a que aludimos cuando hablamos de Duat, y particularmente de la Duat de los Libros del Mas Alla del Reino Nuevo. (1)

La vinculacion de la dinamica que estos textos imprimen a la Duat no solo como ambito de metamorfosis solar, sino tambien como vehiculo diario de movimientos, respiraciones, efimeros despertares y ejecuciones, se relaciona con la idea de inmutabilidad consustancial al pensamiento religioso egipcio. El eterno renacimiento era parte vital del pensamiento ciclico de los egipcios, que operaba con una logica de retorno a los origenes fundacionales. La amenaza y consecuente victoria --efimera, aunque plena de incertidumbre--del caos requeria de un reacomodamiento que perpetuamente lo neutralizara y derrotara, tambien provisoriamente; por ello, es necesario detenernos en la complejidad, en la ardua tarea de su localizacion y composicion, dado el problema que el desconcertante contexto revela. (2)

Pierret, (3) al hacer una analogia entre la muerte y la puesta del sol, llamaba a la zona recorrida por este durante la noche "bajo hemisferio", mientras que Brugsch (4) y Lanzone (5) pensaban que el viaje del sol se realizaba por el cuerpo de su madre Nut, al considerar que la Duat era el lugar comprendido entre su cuerpo y los brazos del dios Shu. Para Chassinat, (6) la Duat era doble, mitad en la parte del universo atravesada por el sol en el curso de su aparicion diurna, mitad en la que el dios recorre las horas de la noche.

Para Budge, (7) los egipcios parecen no haberle dado una localizacion fija; usualmente esta bajo la tierra, pero a veces mas alla de la boveda del cielo visible (el estomago de Nut) o en las aguas que ellos imaginaban se extendian por todas partes debajo del cielo y la tierra. Respecto a su geografia, compleja y variable si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente, y basandose en la escena final del Libro de las Puertas, Budge sostiene que fuera de la cadena de montanas (que rodeaba Egipto), pero presumiblemente cerca de ella, estaba la region de la Duat; corria paralela a esas montanas y estaba sobre el plano o la tierra de Egipto, o el cielo encima de el. (8)

Sin nombrar explicitamente a la Duat, Kees (9) veia una contradiccion respecto de la ubicacion del Mas Alla, Jenseits; o arriba en el cielo o en la oscuridad del inframundo, Unterwelt. Para Bonnet, (10) junto a una ubicacion celeste, debe remarcarse su sustancia o materia ctonica por ser donde Osiris y sus seguidores viven. Wilson, (11) al estructurar el cosmos egipcio, coloca a la Duat por debajo del nwn(w) (12) y por encima del cielo inferior nnt, paredra del nwn, una de las cuatro parejas de dioses primordiales de la precreacion en la Ogdoada hermopolitana. Faulkner (13) considera que la Duat es la luz del amanecer, cerca de la opinion de Barta, (14) para quien la Duat es la region del amanecer.

Para Allen (15) se trata de una region cosmica, cubierta y recorrida por agua, y ubicada entre el cielo y la tierra. Altenmuller, (16) por su parte, refiere que la Duat se encuentra debajo de la tierra, exactamente opuesta al cielo superior, Oberhimmel, que posteriormente en el Reino Nuevo se une con el diostierra Aker.

Espacio intimamente vinculado, el cielo (17) en la epoca de los Textos de las piramides, que progresivamente y conforme la "teologia" osiriana (18) ganaba ascendencia en la teoria y las practicas funerarias--incluso en el corpus mismo de estos textos--, fue reforzando un vinculo mas terreno.

Mas generalmente, y en lo que se refiere especificamente a los Libros del Mas Alla del Reino Nuevo, la Duat es el lugar en el que los difuntos aguardaban el paso de la barca solar o donde esperaban ser ajusticiados los enemigos de Osiris y Ra. Espacio por excelencia de muertos, mwwt, de los "espiritus transfigurados", yhw, y de la sustancia privativa de los difuntos, byw. Asimismo, lugar en el que multitud de dioses, asistentes solares, ejecutores, monstruos, serpientes hipostasis de Apep, serpientes ejecutoras, etcetera, se conjugaban para, al paso de Ra, activarse y con ello poner en marcha la sinergia que la presencia solar desencadenaba.

Entiendo que la circularidad (19) de la Duat es el signo de la complementariedad de la interaccion solar-osiriana, y la que le confiere su configuracion. Un dios celeste y un dios ctonico, ambos con competencias funerarias en areas de gravitacion respectivas, determinaron su ordenacion, hecho que condice la conclusion de Hornung, para quien la Duat posee una estructura dual, en el sentido de haber una celeste y una ctonica. (20)

En este sentido, como bien sostiene Binder, la localizacion de la Duat es ambigua. El reino de los muertos no puede ser concebido solamente en simples terminos de "debajo de" o "mas alla", sino que esta asociado con el cielo-firmamento y asi tambien con "encima de". (21) Postulamos entonces para la Duat una circularidad tal como lo plantea Budge, aunque con una estructura biconfigurada, que implica una Duat celeste y una de naturaleza ctonica segun lo que Hornung sostiene. (22) Los ambitos de competencia tanto de Ra como de Osiris son los que determinan esta dualidad cuya complementariedad define la naturaleza del vinculo. Menciones de una Duat o Region Superior --dwyt n hrt--(23) y una Duat o Region Inferior, (24) hrt (25) o expresiones tales como "el cielo es para tu b3", "la tierra es tu cuerpo", (26) Cielo Inferior o Bajo Cielo (hn) nnt (27) o Cielo Superior o "cima del cielo", (28) o "lo mas alto del cielo", o "grande que une las dos Duat, las dos regiones de Occidente", o "la cabeza de la misteriosa esta en la Duat Superior, hrt, sus dos piernas estan en la Duat inferior, hrt", (29) entendemos que justifican, en forma mas directa unas que otras y mas alla del contexto temporo-espacial, esta duplicidad (30) que en los Textos del Amduat (31) deviene una contraccion del espacio.

Esta propuesta supone asimilar la dicotomia Cielo-Duat u Oberwelt-Unterwelt a un solo espacio continente, Duat, como unica extension en la que el recorrido solar se produce.

Finalmente, en la diversidad de ubicaciones planteadas no debemos desestimar la posibilidad de que la Duat sea, como sugiere Allen, (32) una region meramente especulativa, St3, fuera del alcance de los hombres, o que deba ser pensada cosmologicamente tal como Budge (33) y tambien Westendorf (34) sostienen.

Tiempo y espacio en la Duat

Nos ocuparemos en este apartado de la concepcion del tiempo en la Duat y de "la posibilidad de distinguir absolutamente" tiempo, espacio y "lo que alli se encuentra". (35) Del mismo modo, la idea que al respecto--tiempo y espacio--los egipcios se representaban, y en particular, la idea que se desprende de la dialectica que en la Duat se desencadenaba. "El ciclo diario del sol por el cielo y el Inframundo se aplica sin embargo a los Libros del Mas Alla no solo como fenomeno topografico, sino tambien eo ipso como fenomeno cronografico, cuya significacion es ilustrada por la variedad de difuntos". (36)

Como categorias de analisis pero tambien como aspectos configuradores de los movimientos de la Duat, "lugar de la regeneracion",37 el tiempo y el espacio conforman el eje en el que puede mensurarse su naturaleza.

Podemos entender que dinamica y estatica, simultaneidad y sucesion de los acontecimientos, espacialidad y temporalidad se proyectan conjuntamente en la completa composicion del Amduat. (38) Ello sin perder de vista que "la concepcion del tiempo era, como la del espacio, cualitativa y concreta, y no cuantitativa y abstracta", (39) y que en la Duat, "los limites normales de tiempo y espacio no existen". (40) "El tiempo se regenera [...] durante el viaje nocturno del sol. Ello sucede en un (oculto) espacio, la D(w)at. Esto es tambien importante para el significado del espacio, y la regeneracion y la formacion del tiempo". (41)

La concepcion de un espacio para el dios decaido y amenazado por el caos se nos presenta "tecnicamente" mas plausible de ser explicada como aprehendida, en tanto concibamos la Duat y el mundo funerario en general como realidad de espejo de una fisonomia compartida.
   Para los egipcios no hay espacios vacios sin simbolos de vida; por
   el contrario, cada espacio esta lleno. Asi se constituye el
   entorno, lo que en el se desarrolla. La integracion en un espacio
   representa la experiencia primaria de los hombres, lo que en
   apariencia viene de afuera, con una sensacion espacial a la que
   esta asociada. Por ello, para los egipcios es "sencillamente"
   natural cuando el espacio como tambien el caos mundanal, surgido en
   primer lugar, devienen una experiencia asimilada del mundo, con la
   que el tiempo puede estar conectado como categoria ordenada. (42)


?Cual es la relacion espacio-tiempo?, ?hasta que punto son separables en la complejidad de la Duat? y, finalmente, ?por que decimos que es el tiempo el que determina y articula la Duat?

Comencemos por mencionar la trascendencia de la "superacion" de las horas de la noche como escenario cosmico de la regeneracion solar y de la conformacion del mejor escenario posible para su diaria apoteosis. La division egipcia del tiempo en 12 horas nocturnas y en 12 horas diurnas, (43) probablemente deducida "de los movimientos de la Tierra y de la Luna en relacion el uno con el otro y con el Sol", (44) emulaba, en cierta manera, la relacion de complemento que en el origen de los tiempos comenzo con la indeterminacion acuosa rebosante de energia y promesa contenida del Nun (oceano primordial).

La importancia de la nocturnidad, (45) como preparacion de la posterior eclosion diurna, hace o le confiere a este tiempo particular y acotado, la trascendencia necesaria para erigirlo en vector transitorio de la "puesta a punto" cosmica para la perpetuacion de la ciclicidad.

La Duat, como escenario del proceso cosmico y en tanto espacio objetivado, se cimienta en una articulacion temporal por sobre la "espacialidad", y sus transformaciones son consecuencia natural de la inevitabilidad del tiempo.

Resulta interesante el modo en que los textos aluden al "dominio" que sobre el tiempo y el espacio Ra ejercia, (46) dado que "las horas siguen sus ordenes, las pone en movimiento y ordena su curso". (47) Y este no es un dato menor, por cuanto su ascendencia, o dependencia, sobre, o de ambos, refuerza el vinculo de inmanencia del dios con el tiempo, simultaneamente a su relacion provisoria con el espacio. En el Libro de la Tierra, (48) las 12 horas de Ra--que simbolizan las 12 horas de oscuridad--lo conducen por la Duat y establecen una estrecha conexion entre el tiempo de gestacion nocturna y el espacio, Oeste, de dicho proceso.

La conjuncion temporal es en este caso tributaria de un claro dominio del dios sobre la duracion, (49) y la convergencia de pasado-presente-futuro en un mismo (aunque no unico) momento (50) supone una asimilacion tangible y funcional, consecuencia, entonces, de la relacion de consustancialidad del tiempo con el dios.

Por otro lado, la preeminencia del tiempo (51) en lo que respecta a la sistematizacion funcional y procesual en la Duat (52) se fundaba tambien en las situaciones de provisoria objetivacion que devenian los microcosmos manifiestos, en el sentido de los movimientos que la presencia del disco generaba en cada uno de los habitantes de la Duat.

Expresiones tales como "la oscuridad los envuelve despues que ha pasado [Ra] cerca de ellos", (53) o "luego ellos [nueve signos sms] se tragan sus cabezas y sus cuchillos cuando este dios les ha pasado", (54) o tambien "ellos [nueve dioses con cetros] gimen por Ra y se lamentan por el gran dios despues de que ha pasado junto a ellos", (55) son ilustrativas de la ascendencia de la temporalidad y su caracter configurador, asi como de la relacion espera (quietud)-presencia del disco (concretizacion)-alejamiento (estado previo).

El mismo proceso objetivador alcanza tambien a las horas y es ostensible sobre todo en el Libro de las Puertas, donde el dios Aken es representado sosteniendo una cuerda en su boca, de cuyos "lazos" las horas salen. "La cuerda de Aken simboliza el tiempo; precisamente los trozos de cuerda representan la creacion actual, entre lo eterno dirigido contra la fuerza de la creacion y la destruccion alli pasada". (56)

De este modo, la dinamica del tiempo en la Duat revestia una secuencialidad en lo que se refiere a la generalidad de sus habitantes, (57) pero tambien una simultaneidad en lo que concierne a Ra, consecuencia de su dominio de la temporalidad, (58) cuya presencia y efectos suponian, para los habitantes de la Duat, "una vida plena de solo una hora de la noche que se corresponde con un tiempo de vida completo en la Tierra". (59)

La relacion manifiesta entre la linealidad osiriana y la ciclicidad solar (60) es analoga al caracter secuencial del vinculo de objetivacion ontologica que sustentaba la totalidad de los movimientos en la Duat. Las imagenes de la eternidad, dt, son "neutralizadas" al ser tragadas en su contexto por la presencia del disco, quien, a su paso, "concretizaba" (regenerando) las realidades osirianas.

Una vez dejado atras el espacio regenerado, las tinieblas del crepusculo, kkw zm3w (61)--contexto funcionalmente extensible a la Duat completa--restauraban el escenario osiriano. En este marco, "corresponde" al espacio una secuencialidad derivada de su relacion de contingencia con el tiempo articulador, sustentada a su vez en la capacidad solar de objetivacion espacial. "Es hacia el Oeste hacia donde Ra prosigue, para iluminar a aquellos entre los cuales el cuerpo divino, h3w ntr, viaja", es la forma compendiada como, en el Libro de la Tierra, se anticipa de que modo los rayos del disco iran descubriendo la variedad de escenarios de la Duat. "Ra ordena a las diosas de las horas, las doce hijas devoradas por la serpiente del tiempo. Se trata de un tipo de antitiempo, que simplemente ha llevado hacia una transformacion en el mundo. (62)

Al tempus propio involucrado en los desplazamientos solares que hacian de Ra una figura nuclear por su metamorfosis gradual, integral y distintiva durante la noche, se superponian o, mejor, se le subsumian como sus derivaciones objetivadoras y objetivantes los microtempus (63) propios de los habitantes o grupos de habitantes y sus espacios respectivos.

Era la noche, entonces, sostenida en el arco temporal que suponia el complejo de transferencia y conversion ontologica, disminucion--procesos de reconversion, potenciacion, objetivacion--, reaparicion, el tiempo formativo y determinante de los espacios de la Duat; era el despliegue secuencial del tiempo, tempus gestatio, el eje directriz que daba entidad al espacio circundante y continente. Finalmente, era el tiempo el que objetivaba el espacio, no por una relacion de consecuencia sino en virtud de la inmanencia de una complementariedad que ocasionalmente se autonomizaba, disociaba o difuminaba, segun el contexto que la temporalidad determinaba.

Asi se describe este proceso en las fuentes: "El [Ra] las llama [a las horas]. En cuanto a ellas, van detras de el. Su luz va hacia ellas cuando salen de los cuerpos cuyos misterios estan ocultos. Luego el gran dios va detras de sus horas, mientras que los que han sido dejados atras hacen sus transformaciones". (64)

El llamado de Ra objetivaba (65) y daba entidad a las horas por su condicion de rector y hacedor del tiempo, dado que eran su paso y su metamorfosis nocturno-diurna los que determinaban la temporalidad. Las estrellas y los discos (66) devienen asi manifestaciones ostensibles de su estado y situacion, hecho reforzado debido a que Amonet (la Oculta) es el nombre de la diosa que a cada lado del disco recibe a los seis que pasan en el sequito de Ra, entorno misterico de constitucion del devenir.

"Las horas van detras de Ra", y "Ra va detras de las horas" --parafrasis del texto que acompana a la representacion--es la dialectica que involucra, ademas de la progresiva transformacion-regeneracion ontologica solar, la totalidad del tiempo (de Ra y por extension del conjunto) y su genesis ciclica. "Yo [Ra] nazco, ustedes [las horas] nacen, cuando yo vengo a la existencia ustedes vienen a la existencia. Ustedes establecen los periodos de vida y los anos de aquellos entre quienes estan". (67)

El espacio, vector formativo de la in-habitacion (68) nocturna, y cuya diferente descripcion es "lo que determina las diferentes composiciones" (69) (Libros del Mas Alla del Reino Nuevo), es la marca diferencial que opera en este caso en dos niveles; en el mas general, como contexto provisorio integral en el--y por el--que la relacion se determinaba. En el particular del vinculo, por otro lado, en la "irrupcion" de una entidad, Ra, en los dominios circunscritos de otra, Osiris.

En este punto se hace manifiesto el tenor y las "proporciones" de la relacion entre ambos; es en el espacio creado por Ra, del que Osiris era su rector confinado y al que aquel se remitia en su decrepitud, donde la regeneracion ambivalente se desencadenaba. Ello supone una verticalidad que explica la centralidad solar y, desde aqui, sus derivaciones, en escala individual primero, Osiris, y en el conjunto luego como su correlato.

Finalmente, la idea de espacio aparece, en un nivel teologico mas complejo, en el hecho de compartir, comunicar y conllevar ambos dioses una realidad ontologica de caducidad e incertidumbre e involucrarse tanto espacial como ontologicamente en secuencias--en las imagenes y sus textos respectivos--de visita, inspeccion y reciprocidad asimetrica. (70)
   Este Gran Dios viaja por esta ciudad por el agua; rema en este
   campo en la vecindad del cadaver de Osiris. Este Gran Dios da
   ordenes a aquellos dioses que estan en los campos. El atraca junto
   a esas misteriosas mansiones que contienen las imagenes de Osiris.
   Este dios llama por encima de estas misteriosas mansiones. (71)


Espacialidad objetivada y espacialidad ontologica, compendiada en la ecuacion debilidad [right arrow] re-conversion (intercambio) [right arrow] apoteosis, se sujetan al nucleo mismo de la in-habitacion; esto es, a la dialectica de la doble transferencia. Las consecuencias de los efectos inmediatos de Ra sobre Osiris en la Duat suponen una incidencia directa sobre la espacialidad y su constitucion en la Duat, "[??]Vive Osiris! El aire es para ti, para que tu by respire, mientras que tu rodeas la Duat". (72)

En lo que respecta a la vulnerabilidad de Ra, exige este colaboracion y asistencia; "Dioses, que se regocijan en mi encuentro, denme su mano, recibanme, conduzcanme a los caminos del Occidente para que pueda dar vida a los cuerpos que estan alli [...] Yo paso dentro de su morada para que puedan conducir mi b3". (73)

Esta permanente objetivacion de la "secuencialidad", condicionada a las cesiones de Ra, a los aportes, sinergia, de los habitantes de la Duat y la transmision osiriana de la capacidad de permanencia para la renovacion--inalterabilidad contenida en la asimilacion del concepto de dt a Osiris y su reino--genera la paradoja de un espacio continente, intrinseco, inherente al vinculo, pero gradualmente deconstruido, descubierto y "objetivado" en consonancia con la presencia del disco y sus derivaciones.

Los Libros del Mas Alla descubren ostensiblemente la realidad de lo que el movimiento desvelaba; vale decir que verdaderas sucesiones creativas, de espacio y de tiempo, conforme Ra descubria y se descubria como artifice en regeneracionmovimiento.
   Oh dioses que estan en la Duat [en la] primera caverna del
   Occidente, guardianes de los distritos de Igeret, jgrt, (74) eneada
   del Regente del Occidente, yo soy Ra que esta en el cielo, yo entro
   en las tinieblas del crepusculo, yo abro la puerta del cielo en el
   Occidente. Miren, entro en la tierra del Occidente. Recibanme, sus
   brazos extendidos hacia mi. Miren, yo conozco sus lugares en la
   Duat. Miren, yo conozco sus nombres, sus cavernas, sus secretos; yo
   se de que viven, cuando El de la Duat (Osiris) les ordena vivir.
   (75)


Finalmente, estos niveles de funcionalidad y relacion que postulamos para el espacio en la base de la in-habitacion, lejos de excluirse, se integran y coexisten de modo de conferirle a su dinamica la complejidad y originalidad que a lo largo del trabajo reclamamos. La interaccion conjugada de los desplazamientos de Ra, sumados a su omnipresencia por cuanto eran sus "estados" los que progresivamente se descubrian y reproducian los de Osiris, inmersos ambos en una extension inclusiva, sostiene la constitucion integral del espacio entre los in-habitantes.

Conclusiones

La capacidad del sol no solo de asumirse como Osiris para renacer reconvertido cada manana a pesar de los embates del caos, sino tambien de generar un proceso de transferencia (luz, calor, vivificacion y aniquilacion) en todo el ambito de la Duat y de este modo trascender incluso el mundo de los dioses, (76) le otorga caracteres particulares.

Ra y Osiris poseen, en su inmanencia, la capacidad de trascender sus capacidades respectivas; en el caso de Ra, al aprehender la restauracion desde la inmovilidad putrefacta por la posibilidad de disgregacion o disociacion ontoteologica, y en el caso de Osiris, al incorporar los fundamentos, luz y calor, para su propia restitucion y, por caracter extensivo, para la de los que habitaban en sus dominios.

Dada la asimetria que rige el vinculo entre los dioses, es necesario remarcar que en lo que respecta a las 12 horas de la noche, constrinen a Osiris a un rol receptivo y expectante. El dominio de la temporalidad (objetivacion-reconversionvisitas provisionales) que Ra conlleva en su paso, debe entenderse como una cesion-compartir transitorio para la quietud osiriana.

La espacialidad, por su parte, entendida como la coexistencia de los in-habitantes en un area de transferencia, supone una relacion mas simetrica que la que surge de la temporalidad, por cuanto es un espacio compartido--por su creador y su regente--bajo una realidad de decaimiento simultaneo.

La transitividad de la relacion, por lo tanto, determina que lo que ella conllevaba (espacialidad, temporalidad, movimiento, estatismo, etcetera) coactuara y se entrecruzara hasta casi difuminarse en el recorrido y su interaccion. La preservacion de la integridad osiriana es consecuencia de la mediacion de Ra en el espacio del busirita, mientras que el apoyo ciclicoregenerativo estaba sustentado en la coincidencia en el espacio ontologico.

Para Ra, superar la muerte se vinculaba con una condicion o estado provisorio, transicional, pero extremadamente peligroso para el orden cosmico; en este interregno se asume como Osiris y recorre sus dominios de quietud y descomposicion. Su autogeneracion se sustentaba en la inmanencia de su poder demiurgico junto con la incorporacion del poder generativo, contenido en la Duat y activado por su presencia (de Ra).

Osiris, por el contrario, en tanto representacion de la suspension cosmica, es decir, quietud y vigilia por la reactivacion, y punto de convergencia de la fuerza generatriz en estado de desintegracion en el contexto de la Duat, deviene cesionario de esta fuerza, pero solo por la presencia revitalizadora solar. De este modo, Osiris transferia su propiedad generativa desde la inmovilidad y obtenia asi la garantia de la detencion de la putrefaccion, pues frenaba e incluso revertia dicha situacion. Su dominio de las limitaciones de la muerte se cimentaba entonces en la doble realidad de su potencia contenida y en su posterior activacion por Ra.

Los Libros del Mas Alla del Reino Nuevo estatuyen una variacion en la concepcion de la temporalidad en lo que se refiere a la ascendencia del caos sobre lo prefijado. Es decir, el diario proceso solar, (77) al hacer incesantemente efectiva la amenaza del caos como realidad visible, exponia abiertamente la situacion proveniente de la "anulacion de las garantias" que la ausencia de Ra desencadenaba. En este sentido, el ciclo caos-orden se repetia periodicamente, en fases inevitables y no sometidas a accion humana alguna. La idea del antitiempo debe retenerse, dado que grafica como Ra y los dioses que remolcan su barca entran por la cola de la serpiente, Vida de los Dioses, como mayores y salen como jovenes cada dia, consecuencia de que en el Mas Alla el tiempo puede ser reversible. (78)

Creo entonces que, en este contexto particular, conjuncion y dominio de tiempos y espacios, cesion de "temporalidades", interaccion para la regeneracion, secuencialidad y simultaneidad, son los elementos que sustentan la relacion entre Ra y Osiris.

Direccion institucional del autor:

Instituto de Historia Antigua Oriental "Dr. Abraham Rosenvasser"

25 de Mayo 217, 3er piso

C1002ABD, Ciudad Autonoma de Buenos Aires

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Wilson, John, "Egypt", en Henri Frankfort, Before Philosophy. The Intellectual Adventure of Ancient Man. An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East, Middlesex, Penguin Books, 1946, pp. 31-121.

(1) Para un analisis diacronico de la Duat en los diferentes complejos textuales funerarios (Textos de las Piramides, Textos de los Sarcofagos, Libro de los Muertos y Libros funerarios del Reino Nuevo), vease Bonanno, La Duat como espacio de una dialectica de la regeneracion, op. cit. (especialmente el capitulo 2).

(2) Silvia Wiebach-Koepke, Sonnenlauf undKosmischeRegeneration. Zur Systematik der Lebensprozesse in den Unterweltsbuchern, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2007, p. 172.

(3) Paul Pierret, "The Dogma of the Resurrection among the Ancient Egyptians", The Old Testament Student, vol. 4, num. 6, 1885, p. 268.

(4) Heinrich Brugsch, Religion und Mytologie der Alten Aegypter, Leipzig, J. C. Hinrichs, 1891, pp. 205-206.

(5) Ridolfo Lanzone, Dizionario di Mitologia Egiziana. Le domicile des Esprits, Paris, Papyrus du Musee de Turin publie en fac-simile, 1879 [reed. 1974], p. 1.

(6) Emile Chassinat, "Etude sur quelques textes funeraires de provenance thebaine", Bulletin de l'Institut francais d'archeologie orientale, num. 3, 1903, pp. 134-135.

(7) Wallis Budge, Osiris and the Egyptian Resurrection. Illustrated after Drawings from Egyptians Papyri and Monuments, Londres-Nueva York, Warner and Putnam, 1911 [reed. 1973], p. 165.

(8) Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell. Vol. III, Londres, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., 1905, pp. 88-89. Tambien nos refiere que fuera de la Duat habia una cadena montanosa, similar a la que abarcaba la Tierra, y por eso podemos decir que la Duat tenia forma de valle.

(9) Hermann Kees, Totenglauben und Jenseits vorstellungen der Alten Agypter, Leipzig, C. Hinrischs'sche Buchhandlung, 1926, pp. 428-429.

(10) Hans Bonnet, Reallexikon der agyptischen Religionsgeschichte, Berlin, De Gruyter Verlag, 1952, pp. 17-20.

(11) "[...] la Duat es el area entre la tierra y el contracielo en calidad de reino de los muertos inmortales". John Wilson, "Egypt", en Henri Frankfort, Before Philosophy. The Intellectual Adventure of Ancient Man. An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East, Middlesex, Penguin Books, 1946, p. 48.

(12) Vease Adolf Erman y Hermann Grapow, Worterbuch der Agyptischen Sprache, Leipzig-Berlin, Akademie Verlag, 1971, vol. II, p. 214; Alan Gardiner, Egyptian Grammar. Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs, Oxford, Griffith Institute, 1957, pp. 530-531.

(13) Raymond Faulkner, The Ancient Egyptians Pyramid Texts, Oxford, Oxford University Press, 1969, p. 72.

(14) Winfried Barta, Die Bedeutung der Pyramidentexte fur den vestorbenen Konig, Munich, Deutscher Kunstverlag, 1981, pp. 95 y ss.

(15) James Allen, "The Cosmology of the Pyramids Texts", en W. K. Simpson (ed.), Religion and Philosophy in Ancient Egypt, New Haven, Yale Egyptological Seminar, 1989, pp. 22-25. "Puesto que la Duat esta estrechamente ligada con Orion, una constelacion meridional, puede ser localizada aun mas precisamente en el borde sudoriental del cielo. La entrada a la Duat, sin embargo, esta en el lado opuesto del cielo, en el nordeste" (ibid., p. 19). Similar ubicacion sostiene Rolf Krauss (Astronomische Konzepte und Jenseitsvorstellungen in den Pyramidentexte, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 1997, pp. 207-215), para quien la estelarizacion es parte importante de su analisis; debajo y encima del horizonte, en el sudeste del cielo, y Wiebach-Koepke, Sonnenlauf undKosmischeRegeneration, op. cit., p. 173.

(16) Hartwig Altenmuller, Jenseitsvorstellungen (Agypten), Beitrag im Internetlexikon, 2006, p. 9.

(17) Es Horus quien en los Textos de las Piramides aparece mas asociado a la Duat como su regente.

(18) "[El dios] despierta [el dios se levanta a causa de este ^h que salio de la Duat], (precisamente) Osiris Rey que salio de Geb", Pir 1986a-b. Con Pir se alude a la nomenclatura de Kurt Sethe (Die altagypschen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums, Leipzig, J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, 1908), que recoge 741 declaraciones y un total de 2 271 lineas.

(19) La Duat esta "bajo la tierra", unter derErde, pero tambien en la oposicion complementaria segun creemos, "en lo profundo", dieDat tief machen, y ademas en "lo alto del cielo", den Himmelhoch machen. Adolf Erman y Hermann Grapow, Worterbuch der Agyptischen Sprache, Leipzig-Berlin, Akademie Verlag, 1971, vol. v, p. 415.

(20) Erik Hornung, "Dat", en Wolfgang Helck, Eberhard Otto y Wolfhart Westendorf, Lexikon der AgyptologieI, Wiesbaden, Harrassowitz, 1974, col. 994 y ss.; vease tambien Wolfgang Westendorf, "Das Ende der Unterwelt in der Amarnazeit oder: Die Erde als Klugel", Gottinger Miszellen, num. 187, 2002, p. 108.

(21) Susanne Binder, "The Hereafter: Ancient Egyptian Beliefs with Special Reference to the Amduat", Bulletin of the Australian Center for Egyptology, num. 6, 1995, p. 8.

(22) "Oh Senor de las Formas (Osiris), gran majestad, mira. Yo vengo, la dw^t ha sido abierta para mi, los caminos en el cielo y sobre la tierra han sido abiertos para mi, y no hay nadie que me frustre" (Textos de los Sarcofagos, 312 IV 86c-f). De un espacio, mundo inferior, pueden inferirse caminos celestes como terrenos, y sustentar asi la estructura dicotomica de la Duat. Todas las transliteraciones y traducciones corren por cuenta del autor, salvo que se indique lo contrario.

(23) "[...] son ellos (cuatro dioses sobre el disco) los que hacen nueva la Duat, dwyt n hr.t (Duat superior) con esta imagen que llevan en sus manos". Libro de las Puertas, 12,1.

(24) n". (iw) wi r hr.tdy.t, "aquellos que me conducen a lo profundo de la Duat", Tiefe derDat. Silvia Wiebach-Koepke, "Standorte-Bewegungstypen-Kreislaufe Semantische Betrachtungen zur Dynamik der Sonnenlaufprozesse in Amduat und Pfortenbuch", Studien zur Altagyptischen Kultur, num. 24, 1997, p. 358.

(25) En el Reino Medio surge el nombre diferenciado dwy.t hr.t, "Duat inferior"; y desde el Imperio Nuevo (tumbas reales) esta la confrontacion entre esta Duat con la mas antigua dwy.t en el cielo, que en esta oposicion se llama dwy.t hrt, "Duat superior". Westendorf, "Das Ende der Unterwelt in der Amarnazeit oder", op. cit., p. 108. Textos de los Sarcofagos, 107 II 119i. El modo de cita de los Textos de los Sarcofagos se compone, tomando como ejemplo Textos de los Sarcofagos, 107 II 119i, y con la traduccion de Adrian De Buck (The Egyptian Coffin Texts, 7 vols., Chicago, The University of Chicago, 1935-1961) como base, de: 1) numero de declaracion: Textos de los Sarcofagos, 107; 2) tomo de la traduccion de De Buck: II; 3) numero de paragrafo: 119, y 4) letra del paragrafo: i.

(26) Libro del Amduat, 3, 3. Como Duat inferior, tambien en El Libro de las Cavernas, 1,5: "que permanezcan (dirigido a tres serpientes del registro) entonces en sus lugares, que creen la destruccion en sus cavernas en la Duat inferior de Osiris, para custodiar a sus enemigos". El modo de cita de los Libros del Amduat se hace aqui de la siguiente manera: 1) "Libro"; 2) hora, puerta o division; 3) registro y 4) escena (segun corresponda).

(27) En los Textos delas Piramides, nnt o njwt, y en el Libro del Amduat, nnt [text not reproducible]. Libro del Amduat, 5, 2; Textos de los Sarcofagos, 306 IV 60o, Pir. 166c, 332c, 347a, 149b. Aqui con la grafia de njwt.

(28) Pir. 335a. Cielo Superior y Cielo Inferior no se condicen con Duat superior y Duat inferior por cuanto en los Textos de las Piramides el circuito es desde el primero hacia el segundo; vease Allen, "The Cosmology of the Pyramids Texts", op. cit., p. 11; mientras que en los Textos del Amduat entendemos que el circuito se complejiza y, en todo caso, es indistinto dada la carencia de la secuencialidad de los Textos de las Piramides y la expansion funcional de la Duat.

(29) Libro de las Puertas, 11, 3; Libro de las Cavernas, 3, 3, 5; Libro de la Tierra, D, 1, 3. Christian Leitz, "Die obere und die untere Dat", Zeitschrift fur agyptische Sprache und Altertumskunde, num. 116, 1989, p. 57. En este trabajo el autor analiza, a partir de fuentes de epocas, monumentos y tumbas diferentes, las menciones, ubicaciones, funciones e interacciones entre la Duat superior e inferior y desde aqui con otros espacios; ibid., pp. 41-57.

(30) La geografia misma de la Duat, descrita mas claramente en los Textos de las Piramides sobre todo como complemento a las otras zonas del Mas Alla real, expone en forma ostensible la dualidad cielo-tierra con sus consecuentes derivaciones (transportes, acciones, ubicaciones, etcetera) como marcos tangibles de expresiones divinas, diferenciadas aunque complementarias. No hay registro en los Textos de las Piramides de alusiones a una Duat superior y otra inferior; esta dicotomia surge a partir de los Textos de los Sarcofagos.

(31) Utilizo indistintamente Textos del Amduat y Libros del Mas Alla del Reino Nuevo.

(32) Allen, "The Cosmology of the Pyramids Texts", op. cit., p. 20.

(33) Budge, Osiris and the Egyptian Resurrection, op. cit., p. 108.

(34) Westendorf, "Das Ende der Unterwelt in der Amarnazeit oder", op. cit., p. 109; "keine physikalische, sondern eine mytische Aussagen' es la expresion que utiliza el autor para referirse a la composicion y ubicacion de la Duat, Unterwelt.

(35) Cornelius Castoriadis, La institucion imaginaria de la sociedad, Buenos Aires, Tusquets, 1983 [reed. 2007], p. 300. Si bien partiendo de un contexto historico-social contemporaneo, Castoriadis indaga respecto a la representacion que de la historia y los esquemas de sucesion, el hombre y su sociedad fueron postulando. Es pertinente su pregunta: "[??]Por que lo (al tiempo) han pensado (los hombres) como abierto o cerrado [...], o infinito, como tiempo de progreso o tiempo de fracaso, como absolutamente homogeneo o cualitativamente diferenciado?", dada la importancia de la representacion del tiempo y el espacio en la historia de la filosofia, e incluso del pensamiento cientifico (ibid.).

(36) Winfried Barta, Die Bedeutung der Jenseitsbucher fur den vestorbenen Konig, Munich, Deutscher Kunstverlag, 1985, p. 185. Estas variantes estan dadas, segun el autor, por la diversidad de nombres para cada una de las horas y las acciones que en ellas se producian; "la hora que sujeta", "la hora que oculta", "la hora que aniquila".

(37) Lazlo Kakosy, "Zeit", en Wolfgang Helck y Eberhard Otto, Lexikon der Agyptologie VI, Weisbaden, Harrassowitz, 1986, col. 1361.

(38) Si bien con relacion al Libro del Amduat, la referencia de Ina Hegenbarth-Reichardt (Von Zeiten und Raumen. Oder: Wie unendlich ist die altagyptische Ewigkeit?, Berlin, Walter De Gruyter & Co., 2009, p. 13) bien puede ser extensiva al resto de los Libros del Mas Alla. Anteriormente, la autora refiere que en el Amduat se trata de que es descrita, como es tipico para el pensamiento mitico, la temporal representacion espacial; ibid., p. 11.

(39) Henri Frankfort, El pensamiento prefilosofico, Madrid, Fondo de Cultura Economica, 1954, p. 39. Tambien Andreas Schweizer (The Sungod's Journey through the Netherworld. Reading the Ancient Egyptian Amduat, Ithaca-Londres, Cornell University Press, 2010, pp. 205-206) sostiene que el tiempo tiene una cualidad especifica, segun la actividad del dios involucrado. Si alli no hay ninguna deidad gobernando, habria una condicion de no tiempo, un reino mas alla de la creacion bajo la soberania de Apofis.

(40) Jacobus Van Dijk, "The Nocturnal Wanderings of King Neferkare", en Catherine Berger, Gisele Clerc y Nicolas Grimal (comps.), Hommages a Jean Leclant, El Cairo, Institut francais d'archeologie orientale, 1994, vol. 4, p. 390.

(41) Hegenbarth-Reichardt, Von Zeiten und Raumen ..., op. cit., p. 13.

(42) Manfred Gorg, Agyptischen Religion, Stuttgart, W. Kohlhammer GmbH, 2007, p. 14.

(43) "Lo que tu llevas es la noche, lo que tu traes es el dia. Eres este dios que atraviesa, dy, las horas" (Libro del Amduat, 1,3). Secuencia, objetivacion y dinamica general del paso del disco.

(44) Stephen Quirke, Ancient Egyptian Religion, Londres, The British Museum Press, 1992, p. 41.

(45) "Oh, Osiris, a la cabeza de la Duat. Yo soy Ra, dame tu mano. Soy yo quien ha recibido un by, que es todo poderoso desde los tiempos de los ancestros, y quien es temido por los que estan en Occidente. Actuo en la Duat, yo hago que los b[??]w descansen en sus cuerpos [lit. penetrar en paz en los cuerpos]. Y descanso sobre mis cuerpos, la Duat conduce mi b[??] al lugar de los misterios" (Libro de las Cavernas, 1,3); punto de partida para la proxima apoteosis y reconversion solar.

(46) "Yo soy el grande que planeo la Duat". Libro de las Puertas, 9,1.

(47) Barta, Die Bedeutung der Jenseitsbucher ..., op. cit., pp. 185-186. f

(48) Libro de la Tierra, A, 1,3.

(49) En el Libro del Amduat, 2,3, tres dioses portan el simbolo de ano, [text not reproducible] rnpt, y se lo entregan a Ra, en una clara referencia a la potestad del dios sobre el tiempo. Para la relacion entre la duracion, 'h'w, de la vida en el Mas Aca y en el Mas Alla, asi como las "cantidades" de tiempo de nhh y dt, veanse Jan Assmann, Zeit und Ewigkeit im Alten Agypten. Ein Beitrag zur Geschichte der Ewigkeit, Heidelberg, C. Winter, 1975, pp. 11-18; y Erik Hornung, El Uno y los Multiples. Concepciones egipcias de la divinidad, Madrid, Trotta, 1999, p. 156.

(50) Las medidas del espacio y del tiempo son relativas; una hora en la nocturnidad de la Duat corresponde a un tiempo de vida completo en la Tierra. Erik Hornung, "Zur Struktur des agyptischen Jenseitsglaubens", Zeitschrift fur agyptische Sprache und Altertumskunde, num. 119, 1992, p. 129.

(51) El simbolismo de determinadas imagenes del Libro de las Puertas, 5,3; los dioses que portan a Metuty (serpiente que representa la duracion) y miden la duracion de la vida para los b[??]w del Oeste (vease el dios Aken, de cuya cabeza cuelga una cuerda; Libro de las Puertas, 6,1), asi como ciertas representaciones enigmaticas de la segunda capilla de Tuthanhkamon, conllevan un simbolismo que consiste en un grupo de signos que pueden ser llamados imagenes del tiempo, formalmente menos elaboradas que otras escenas que relacionan mas estrechamente imagen y signo. Patricia Bochi, "Images of Time in Ancient Egyptian Art", Journal of the American Research Center in Egypt, num. 31, 1994, p. 62.

(52) "[...] la institucion explicita del tiempo en una sociedad arcaica no es la de un flujo homogeneo en el cual algo crece sin cesar [...], sino, mucho mas, la de un ciclo de repeticiones, escandido por la recurrencia de acontecimientos naturales llenos de significaciones imaginarias o de rituales importantes". Castoriadis, La institucion imaginaria de la sociedad, op. cit., p. 332.

(53) Libro de las Cavernas, 6,1,1.

(54) Libro del Amduat, 8,2.

(55) Libro de las Puertas, 3,3.

(56) Libro de las Puertas, 6,1. Friedhelm Hoffmann, "Seilflechter in der Unterwelt", Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik, num. 100, 1994, pp. 342-343.

(57) En el caso de los condenados, sacrificados al termino de su tiempo (Libro de las Puertas, 4,1), o de la duracion de la vida [...] para los b[??]w del Oeste (Libro de las Puertas, 5,3), las limitaciones impuestas por su condicion les evitaba dicha secuencialidad.

(58) En efecto, doce dioses dicen a Ra: "perpetuo, senor de los anos, que no tiene disminucion" (Libro de las Puertas, 5,3).

(59) Erik Hornung, "Die Verborgene Raum der Unterwelt in der agyptischen Literatur", en A. Loprieno (ed.), Mensch und Raum von der Antike bis zur Gegenwart, Munich-Leipzig, K. G. Saur, 2006, p. 26.

(60) A partir de la communis opinio, que vincula a nhh con "el movimiento eterno por su ciclico transformarse", y a dt con la "duracion eterna de la completa inmutabilidad estatica". Assmann, Zeit und Ewigkeit im Alten Agypten, op. cit., pp. 41 y ss.

(61) Libro de las Cavernas, 1,1.

(62) Libro de la Tierra, A, 1,1. Kakosy, "Zeit", op. cit., col. 1363.

(63) Entre las actividades o funciones de Ra en la Duat en relacion con sus habitantes, conocer sus misteriosas horas (Libro del Amduat, 6, Int.) era consecuencia tanto de su omnisciencia como de su capacidad de objetivacion.

(64) Libro de la Tierra, D, 1,2.

(65) Como la comida, los dichos del dios sol hacen que los habitantes de la Duat "vivan"; como dadores de aire, sus palabras los hacen a ellos "respirar". Esto se corresponde perfectamente con la idea del lenguaje como una fuerza animadora; Jan Assmann, Egyptian Solar Religion in New Kingdom. Re, Amun and the Crisis of Polytheism, Nueva York, Kegan Paul, 1995, p. 22.

(66) Segun Winfried Barta (Komparative Untersuchungen zu vier Unterweltsbuchern, Francfort del Meno-Berna-Nueva York-Paris, Peter Lang, 1994, p. 62), la multiplicacion de figuras de Osiris y discos solares indican la permanente repeticion de la periodicidad del ciclo del sol.

(67) Libro de las Puertas, 11,3.

(68) Asi entiendo el vinculo que se establece en la Duat entre Ra y Osiris durante el viaje nocturno del primero. Del latin inhabitare, derivado del verbo griego oikein --[text not reproducible]--(habitar) y este a su vez de oikia, oiKIa (casa). Prefiero in-habitacion a inhabitacion, dado que la separacion del prefijo del termino, ademas de mantener la independencia de sus componentes (del termino), destaca el proceso que pretendemos individualizar y analizar. Es cierto, por otro lado, que el termino "inhabitacion" figura en el diccionario de la Real Academia Espanola con la acepcion propia de la terminologia teologica, lo que podria ser un argumento en contra de su utilizacion. No obstante, por tratarse de terminos tecnicos que provienen del ambito de los estudios teologicos, el termino no solo es pertinente sino necesario.

(69) Hartwig Altenmuller, Jenseitsbucher, Jenseitsfuhrer, Leiden-Colonia, E. J. Brill, 1970, p. 70.

(70) Por ser Ra el motoris causa de todo proceso nocturno en la Duat.

(71) Libro del Amduat, 6,2.

(72) Libro de las Cavernas, 4,1,1.

(73) Libro de las Cavernas, 1,4.

(74) Region del silencio o silenciosa; la necropolis. Tambien Reino de los muertos, Totenreiches (Wiebach-Koepke, "Standorte-Bewegungstypen ...", op. cit., p. 359).

(75) Libro de las Cavernas, 1,1.

(76) Janak Jiri, "De Trinitate. An Outline of the Problem", Gottinger Miszellen, num. 178, 2000, p. 65.

(77) En el ciclo solar, el proceso suponia un limite inicial, la muerte, y uno final, la resurreccion o reconversion, que si bien no dejaban de reproducirse, se manifestaban como realidad inmutable a partir de la muerte original. La recurrencia que implicaba el ciclo solar amenazado recreaba constantemente aquel proceso, pero como presencia dinamica activa.

(78) Libro del Amduat, 12,2. Kakosy, "Zeit", op. cit., col. 1363.

* El presente articulo es una version ampliada y corregida de un excursus del capitulo 2, titulado "Tiempo y espacio en la Duat. Especificidades, relaciones y prescindencias", de mi tesis de doctorado publicada como La Duat como espacio de una dialectica de la regeneracion. In-habitacion y resignificacion del espacio funerario en los Textos del Amduat, Oxford, Archaeopress, 2015.

MARIANO BONANNO **

Recepcion: 20 de julio de 2015. / Aceptacion: 1 de octubre de 2015.

** Universidad Nacional de Buenos Aires, mbonanno1971@gmail.com

Caption: Figura 1: Entrada de los cuerpos en el Abismo. Las horas de Ra (Libro de la Tierra, D, 1,2)

Caption: Esquema 1: Las fases del viaje solar

Caption: Esquema 2: Los espacios en los diferentes Libros de Mas Alla del Reino Nuevo
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Author:Bonanno, Mariano
Publication:Estudios de Asia y Africa
Date:Jan 1, 2017
Words:8045
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