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The sociocultural dimension of globalization in narratives about experiences of international university exchanges/La dimension sociocultural de la globalizacion en relatos sobre una experiencia de movilidad internacional universitaria/A dimensao sociocultural da globalizacao em relatos sobre uma experiencia de mobilidade internacional.

-1. Introduccion. La movilidad estudiantil y la internacionalizacion de la universidad mas alla de las cifras. -2. Los alcances teoricos y el problema de investigacion. -3. Nota metodologica. -4. Resultados. -5. Reflexiones finales. -Lista de referencias.

1. Introduccion. La movilidad estudiantil y la internacionalizacion de la universidad mas alla de las cifras

Durante los ultimos treinta anos el proceso de incorporar una dimension internacional, intercultural o global a los objetivos, las funciones y la oferta de la educacion universitaria se ha acelerado notablemente, en buena medida, debido a un crecimiento sostenido de la cantidad de estudiantes extranjeros que anuncia la intensificacion de la competencia para atraerlos ante la eventual emergencia de otros paises llamados a incorporarse a la lista de receptores de los mas de cuatro millones y medio de estudiantes internacionales que tendremos hacia el 2020 (Ritzen, 2006). Aunque la mayoria de las universidades se han visto afectadas, forzadas o motivadas a gestionar este proceso, las politicas de internacionalizacion han sido mas bien dispersas e inorganicas (Unesco, 2009). Ello se refleja en que practicamente no existen instrumentos de evaluacion que permitan comprender este fenomeno, de forma que si sabemos poco acerca de como estas experiencias afectan a los resultados del proceso educativo formal, sabemos mucho menos sobre como interviene en la transformacion de valores, normas y comportamientos (Tarabini & Bonal, 2011).

En el flujo mundial de exportacion y recepcion de estudiantes de intercambio los paises en vias de desarrollo han desempenado, por lo general, un rol pasivo en un mercado mundial que adolece de notorias asimetrias, en tanto es nacionalmente segregado de acuerdo a ingresos e internacionalmente desproporcionado segun la posicion del pais (Lorz, Netz & Quast, 2016). Por ejemplo, mientras que ninguno de los paises de America Latina figura actualmente en la lista de las veintitres naciones que atraen mayor numero de estudiantes internacionales, en Brasil, Mexico y Argentina la constante migratoria es muy inferior a la que registran los principales paises receptores desarrollados: apenas el uno por ciento del estudiantado matriculado en la educacion terciaria es extranjero y una cifra similar emigra para cursar estudios superiores en otros paises, una asimetria que pareciera estar asociada a factores como la escasez de universidades locales con una calidad suficiente para satisfacer la demanda de los mercados internaciones, con la ausencia de incentivos a esta movilidad en el marco de politicas publicas de educacion terciaria, o con el hecho de que la misma ha sido historicamente financiada privadamente por las elites nacionales (Rodriguez, 2005).

Chile no ha sido la excepcion. Lo que comenzo siendo una moda espoleada por el incentivo que suponian los programas de movilidad ensayados con exito desde mediados de la decada de 1990 en los paises europeos, tambien en el pais hemos asistido a la rapida conformacion de lo que es ya un fenomeno transcultural, con todos los ingredientes necesarios para poder ser identificado con el apelativo de global. Dicho con otras palabras, la internacionalizacion a que induce la movilidad y la migracion estudiantil no es sino la respuesta al escenario global que enfrentan las universidades chilenas (Knight, 1999).

Aunque los motivos por los cuales se busca fortalecer este proceso obedecen a razones tanto academicas como economicas, cada ano mas estudiantes internacionales eligen Chile como destino. Solamente en las universidades de la region de Valparaiso el numero de estudiantes extranjeros se triplico entre el ano 2003 y el 2013 (Servicio de Informacion de la Educacion Superior, 2013). Las movilizaciones estudiantiles--y las consecuentes paralizaciones--que se agudizaron en todo el pais a partir del ano 2011 no fueron impedimento para que 166 jovenes llegaran el ano 2013 a la Universidad de Valparaiso. Es mas, todo indica que muchos de los estudiantes extranjeros se sumaron a tales movilizaciones activamente y que ello supuso una vivencia relevante en su experiencia de movilidad.

En este contexto, realizamos una pesquisa con el objetivo de sumar evidencia al debate sobre la conformacion de una idea de ciudadania, particularmente entre los y las jovenes, que pudiera ser comprendida mas alla de las fronteras del Estado-Nacion. Se trata de una tendencia que aparece en el contexto de una progresiva cristalizacion de valores globales, a la vez que la creciente problematizacion de sus implicancias ideologicas y politicas. Por ello, partiendo de la premisa de que la movilidad ha de entenderse tambien en terminos de una nueva concepcion axiologica (Munoz, 2004; Tarrant, 2011), la presente investigacion se inserta en tal discusion, indagando en los sentidos actuales de la movilidad estudiantil para luego preguntarse por los alcances de esta tendencia en el marco de transformaciones culturales de largo alcance. A partir de relatos de vida realizados con estudiantes daneses que cursaron durante el ano 2011 un semestre en la Universidad de Valparaiso, en el marco de un programa de intercambio con la Universidad de Aalborg, exploramos el impacto de esta experiencia en las trayectorias de vida juveniles de procedencia nordica y cultura socialdemocrata, para volver sobre la idea de ciudadania global, las tensiones y los desafios que ello supone.

En lo que sigue, tras presentar los principales referentes teoricos y metodologicos, exponemos una seleccion de los resultados. Para ello hemos ordenado las experiencias de los y las estudiantes que participaron en nuestro estudio en dos ejes. El primero, presenta la reconstruccion de la experiencia de intercambio en un continuo que va desde una direccion univoca (privilegiando sobre todo un aspecto del viaje) a una multiple, donde se mezclan aprendizajes personales, academicos y politicos. El segundo eje corresponde a las cuatro dimensiones de la ciudadania global que propone Tarrant (2011), que van desde un grado basico de compromiso con el nuevo entorno al que se llega a estudiar, hasta un alto nivel de involucramiento social. A partir de tal descripcion, nos preguntamos por como estos jovenes estudiantes abordan su relacion con los no europeos, con <<el otro>>--representado por quienes habitan en Valparaiso, Chile o Latinoamerica, segun los lugares que hayan podido visitar--usando para ello ciertas metaforas de la antropologia. Esto nos permite identificar algunos desafios que enfrentan los procesos de internacionalizacion universitaria en Latinoamerica, a diferencia de sus similes europeos o norteamericanos. Lo anterior interpela a ambas partes en la apuesta por una construccion critica y decolonial de la alteridad, una discusion que, a nuestro juicio, debiera atravesar cualquier propuesta de ciudadania global.

2. Los alcances teoricos y el problema de investigacion

La globalizacion es un proceso complejo del que generalmente solo se destacan sus consecuencias economicas. Sin embargo, tomada como la dimension cultural del orden moderno, es posible plantear una reflexion de mayor rendimiento explicativo. Distintos autores han desarrollado enfoques para tratar de caracterizar la sociedad contemporanea como una sociedad mundial (Castel, 2006; Habermas, 1986; Luhmann, 1990;) en la que es posible comprender los procesos en curso mediante una concepcion desterritorializada de lo social, y donde los individuos y agentes (individuales o colectivos) forman parte de un sistema unico de comunicacion. La sociedad mundial de la globalizacion supone tambien transformaciones en la subjetividad y en los procesos de construccion de identidad como marco de sentido para la accion (Melucci, 2010), lo que implica tensiones entre lo propio o lo particular y lo global, puesto que se tienden a desarrollar conjuntamente procesos de homogenizacion y diferenciacion identitaria.

La dimension cultural de la globalizacion ha sido, quiza, el proceso de mayor resistencia, en tanto viene a tensionar las tradicionales concepciones densas de la cultura. La extension de estilos de vida crecientemente homogeneos <<obliga>> a pensar lo propio, ya no en referencia a si mismo sino en tension permanente con modelos que se imponen a traves de la masificacion del consumo y por el acceso universal a los mensajes y contenidos a traves de los medios de comunicacion, lo que homogeniza tanto los estilos de vida como las maneras de pensar, sentir y actuar (Giddens, 1994).

Los programas de estudio en el extranjero ofrecen una experiencia vital que supera con creces el impacto de la instruccion tradicional, y nos induce a plantear la necesidad de comprender este proceso y sus alcances (Van Mol, 2017). El supuesto mas recurrente es que estudiar en el extranjero promueve una cosmovision y una conciencia de los problemas mundiales (Dolby, 2007). Sin embargo, aun contamos con poca evidencia que nos provea de los marcos conceptuales necesarios para explicar como sucederian tales procesos. El estudio ya clasico de Lucas Luchilo (2006) identifica tres formas habituales de entender la movilidad estudiantil; i) como una logica de cooperacion entre estados; ii) como una herramienta para atraer personal academico y cientifico calificado; y iii), como una fuente capaz de proveer ingresos extraordinarios. Sin embargo, el autor deja claro que sus efectos mas bien heterogeneos nos obligan a explorar el fenomeno de la movilidad en un contexto de significacion cultural de mayor calado.

Algunas investigaciones recientes centran su atencion en los alcances de la experiencia de movilidad en la conformacion de identidades profesionales (Bell, Moorhead, & Boetto, 2015), en la conformacion del pensamiento critico (Nguyen, 2012) o en el desarrollo de competencias globales (Hunter, White, & Godbey 2006); mientras que otros estudios analizan el potencial de este tipo de movilidad en la confrontacion de barreras y prejuicios etnocentricos, al verse desafiados los estudiantes por el paso de un entorno familiar a uno imprevisto, un proceso potencialmente conducente a una conciencia distinta y, por tanto, de uno/a mismo/a (Bell et al., 2015). De la misma forma, se discute sobre el potencial de la movilidad estudiantil en el desarrollo de una conciencia social global en los y las jovenes, muchas veces dependiendo de la duracion del programa (Pugh, 2013) o de su coherencia en el marco de una formacion profesional en el area social (Bell et al., 2015), donde la confrontacion de los estudiantes con realidades fuera de su alcance es vista como una potencial ventaja. Lo cierto es que las tensiones entre este potencial y sus resultados no son del todo pronosticables (Mendoza, Staniscia, & Ortiz, 2016). Si bien la literatura insiste en las ventajas del encuentro entre culturas distintas (Bowman & Jennings, 2005; Ungar, 2016), la discusion tambien hace notar el caracter profundamente complejo y multidimensional del mismo (Doerr, 2016).

El trabajo de Michel Andrew Tarrant (2011) centrado en el analisis de la emergencia de valores medioambientales en estudiantes internacionales, retoma el modelo de la teoria Value-Belief-Norm (VBN). De acuerdo a este modelo, la emergencia contemporanea de valores transculturales, como el altruismo, parece potenciada por la creciente socializacion de los y las jovenes en un conjunto de creencias sobre las consecuencias que tienen los actos propios en otros sujetos, y por la obligacion de actuar para prevenir esas potenciales consecuencias (Stern, 2000). El modelo VBN apunta a la idea de que la experiencia vital de los estudiantes internacionales puede alimentar una ciudadania universal que se identifica con un concepto de justicia, util para distinguir entre una comunidad de ciudadanos y otra de meros seres humanos. En consecuencia, un <<buen ciudadano>> es aquel que acepta una obligacion politica para actuar de manera justa e imparcial, en contraste con el <<buen samaritano>> que puede actuar sin un claro sentido del deber. Una distincion que, en el caso del estudio mencionado, se ilustra con el ejemplo del cambio climatico, pero que resulta extensible a un escenario global, donde la obligacion del ciudadano no solamente es civica, sino tambien no-reciproca; es decir, la obligacion beneficia a personas con quienes no se tiene una relacion inmediata. En definitiva, la emergencia de un <<ciudadano-tipo>> se caracterizaria por ser: i) alguien que actua responsablemente en su comunidad; ii) que participa, pues suele ser miembro activo de movimientos civicos y organizaciones comunitarias; iii) que, con sentido critico, evalua permanentemente las estructuras sociales, politicas y economicas; y iv) que enfrenta los desafios de injusticia y opina sobre los principales problemas de su entorno societal (Westheimer & Kahne, 2004).

3. Nota metodologica

Para reconstruir las experiencias de movilidad academica de las y los jovenes estudiantes extranjeros que han cursado parte de sus estudios en la Universidad de Valparaiso, hemos usado los relatos de vida (Bertaux, 1997; Cornejo, Mendoza, & Rojas, 2008; De Miguel, 1996; Pujadas, 1992). Como tecnica de investigacion, esta se inscribe en el denominado metodo biografico, parte de la perspectiva cualitativa de la investigacion en ciencias sociales (Valles, 1998). Dicha tecnica considera cada historia singular como portadora de la historia social que la sustenta y la construye, siendo entonces posible acceder a lo social a partir de lo singular. A su vez, se trata de una tecnica privilegiada para acceder a fenomenos sociales que se encarnan en las biografias personales, donde el foco del analisis es mas longitudinal, vale decir, donde importa reconstruir trayectorias, experiencias acaecidas y las formas en las que se las significa.

Tal como recomienda la literatura, trabajamos con pocos casos, privilegiando un analisis mas profundo. En este caso se trato de una muestra de seis estudiantes daneses de pregrado (1) que cursaron un semestre academico a traves de un programa internacional de intercambio de larga data, entre su universidad de origen (Universidad de Aalborg) y la Universidad de Valparaiso, como parte de su experiencia de movilidad estudiantil internacional, quienes fueron entrevistados en sus paises de origen una vez que habian regresado. Como se sabe, los muestreos cualitativos operan con pocos casos, por lo que la calidad de la muestra se evalua mas por la saturacion y calidad narrativa de los informantes que por los criterios propios de los muestreos probabilisticos. En este caso, el tipo de muestreo que opera esta guiado fundamentalmente por razones pragmaticas, en tanto hemos contado con contrapartes que nos han permitido una mayor eficacia en la localizacion de los estudiantes. Este tipo de muestreo se conoce como muestreo por criterios practicos o de accesibilidad (Valles, 1998). El proceso de reclutamiento de los participantes del estudio se realizo a traves de informantes clave.

El dispositivo metodologico se diseno teniendo en cuenta la obligacion de realizar dos encuentros con cada participante a partir de una invitacion inicial para conversar acerca de su experiencia. El primer encuentro partio con una consigna abierta que permitio al narrador o narradora estructurar el curso y la trama de su relato. Para el segundo, se envio previamente la transcripcion del primer encuentro, de modo que pudieran volver sobre sus testimonios de manera mas reflexiva y completar los temas confusos, incompletos o mas controvertidos. La pertinencia de entregar a cada participante una copia de la transcripcion del primer encuentro descansa en que su revision suele generar mas recuerdos, narrativas y sentidos, asi como ahondar en aquellos pasajes que le resulten mas importantes (Cornejo et al., 2008).

Los relatos fueron analizados mediante el analisis de contenido narrativo. Ello supuso que la produccion de las entrevistas requirio su grabacion y transcripcion integras, de forma que cada relato fuera analizado como un caso, para proceder luego a la comparacion entre relatos. Para facilitar el analisis triangulado por los diferentes miembros del equipo de investigacion, asi como la comparacion entre casos, los relatos fueron codificados con el programa Atlas.ti.

4. Resultados

Para facilitar la comprension de los resultados los presentamos en dos partes. En la primera se expone la reconstruccion de la experiencia de intercambio en un continuo que va desde una significacion multiple a una mas univoca; luego, se describen las dimensiones de la ciudadania global que van desde un grado basico de compromiso con el nuevo entorno al que se llega a estudiar hasta un alto grado de involucramiento. La segunda parte se concentra en analizar como las y los estudiantes extranjeros construyen el sentido de alteridad tras su experiencia de intercambio, tanto en la forma en que conciben a sus sociedades de origen como a las del destino de la movilidad; para graficarlo, usamos tres metaforas tomadas del imaginario sobre los viajes de los antropologos en sus acercamientos al <<otro>> no europeo.

4. 1 De la experiencia a la ciudadania critica

La experiencia multiple o integral v/s la experiencia singular

En general los relatos de los y las jovenes sobre lo que significo la movilidad internacional dan cuenta de una experiencia que rebasa con creces el proposito academico que formalmente se asocia al intercambio estudiantil. Si bien las motivaciones para viajar a Chile varian (academicas, biograficas o incluso circunstanciales), ellos y ellas valoran el haber logrado mucho mas que calificaciones o conocimientos. Una de las ideas que emerge con mas fuerza es la de haber aprendido <<otras cosas importantes>> (Lena): desde nuevas percepciones sobre la politica a una vision mas compleja de las sociedades, pasando por aspectos relacionados con el desarrollo personal y las relaciones familiares. Ejemplo de ello es la descripcion que Lena hace de Valparaiso como una ciudad bohemia que le permitio <<ensanchar su percepcion>>. A su vez, senala que el viaje motivo un cambio en la eleccion de sus estudios de posgrado y redefinio su <<vocacion>> de ser periodista (Lena).

<<Empece a pensar diferente del mundo y de la politica tambien porque, en comparacion a Dinamarca es muy diferente (...) pero tambien he cambiado mucho mi percepcion de la familia al estar en Chile.>> (Lena)

Marco destaca sus impresiones sobre la ciudad de Valparaiso, la cultura chilena y las movilizaciones estudiantiles del 2011, mucho mas que las actividades academicas. Su relato comienza con un hecho biografico ineludible: su madre es chilena, por lo que penso su intercambio como una oportunidad para profundizar sus conocimientos sobre el pais materno. Tras ahondar en su experiencia con el movimiento estudiantil chileno, argumenta como reoriento sus elecciones academicas tomando cursos que le permitieran implementar cambios en el pais europeo. De regreso en Dinamarca, adquiere compromisos con su comunidad y participa frecuentemente en actividades politicas, algo absolutamente nuevo para el. Asimismo, se compromete con el mundo desde el <<pensar global, actuar local>> (p. 8). Para el, el movimiento estudiantil fue una expresion de los problemas locales de Chile, pero se expresa simultaneamente a nivel mundial, lo que le induce a aumentar notablemente su compromiso.

El relato de Sarah se organiza en una intriga cuyo centro es su sorpresa ante la desigualdad social que observo en Valparaiso, en contraste con lo que habia escuchado decir antes en su pais de origen sobre Chile: el <<milagro neoliberal>>. A partir de ello, observa como los chilenos abordan su pasado reciente asociado a la dictadura militar (1973-1990), asi como el mas remoto vinculado al periodo colonial. A diferencia de otros companeros, no se limita a relatar su experiencia sino que la enmarca en ideas mas amplias sobre la sociedad o la cultura. Para Sarah, el viaje a Valparaiso es significativo tambien desde un punto de vista biografico-familiar por el compromiso de sus padres con Latinoamerica.

<<Una vez nos visito una mujer de Guatemala que nos conto su historia de como habian secuestrado a su marido y el camino que ella hizo para encontrar su marido y ya estaba muerto y esas cosas, esa historia hizo un gran... impacto en mi cuando era pequena, y hay mas cosas similares.>> (Sarah)

Vinculada toda su infancia con organizaciones de solidaridad internacional, Sarah no experimenta grandes <<shocks>> culturales, pero si romantiza su relacion con Latinoamerica al hacerse cargo de los ideales de sus padres. Frente a ello, el viaje a Chile le posibilita una mayor autonomia respecto del legado familiar.

Entre una ciudadania consciente y una ciudadania critica

Como senalamos antes, en el contexto de un mundo globalizado es posible comprender la ciudadania en un continuo entre una ciudadania consciente y una mas critica que va desde un i) actuar responsable en su comunidad; (ii) una actitud participativa en agrupaciones civicas y/o comunitarias y iii) la conformacion de un sentido critico; hasta iv) el enfrentamiento de las injusticias identificadas (Tarrant, 2011). Entre los entrevi stados/as encontramos ejemplos de las 4 formas mencionadas, agrupables mas bien en dos grandes categorias a) un actuar responsable y participativo; y b) la evaluacion permanente de los problemas de su entorno social.

-Actua responsablemente en su comunidad y/o participa de movimientos civicos y organizaciones comunitarias:

Un ejemplo de esta ubicacion es el caso de Sisse, quien, una vez en Chile, se concentra en lo academico y no se integra mucho en actividades vinculadas a los problemas sociopoliticos de su entorno. A Sisse los estudios en Chile le resultan mas dificiles de lo esperado por la dificultad idiomatica, pero tambien porque se enfrenta a un estilo de docencia que le demanda una gran carga de lectura. Con todo, valora lo mucho que logro aprender. De vuelta en Dinamarca comienza a participar con mayor frecuencia de debates politico/sociales a traves de Facebook, se afilia a la Cruz Roja y comienza a donar dinero a diversas ONG:

<<(...) estoy militando en una organizacion, yo soy parte de una organizacion que se llama Cruz Roja, Cruz Roja para ninos que tienen menos recursos. Y bueno, si, yo estoy miembro de diferentes cosas sociales, contribuyo con un poco de dinero, y contribuyo con mis manos por ejemplo he ayudado a hacer comida con ninos (...) y, bueno si, leo mucho mas en internet, en periodicos sobre asuntos politicos, si.>> (Sisse)

Lena, por su parte, muestra su apoyo al movimiento estudiantil, a pesar de no ser realmente <<su lucha>> (Lena, p. 3), lo que fundamenta en el hecho de ser estudiante de sociologia. Si bien opina sobre los principales problemas de su entorno social, no parece vivirlos como algo propio, sino como parte de la <<lucha>> de los estudiantes chilenos. Asi narra su participacion en las marchas:

<<Recuerdo una vez que subieron a Facebook una foto nuestra en la marcha, y una persona comento algo sobre los "turistas perdidos en la marcha". Eso me hizo re-pensar nuestra participacion por un minuto, pero conclui que el comentario era en realidad bastante discriminador, y continuamos participando. Sabiamos que probablemente no era nuestra lucha, pero queriamos mostrar nuestro apoyo en lugar de solo observar como turistas normales, ya que eramos estudiantes de sociologia.>> (Lena)

Pero, el cuestionamiento en torno a si el movimiento estudiantil chileno es o no una lucha propia, no es transversal; encontramos tambien casos de participantes en las marchas que se sienten convocados por otro motivo, como el caso de Morten (19 anos):

<<Hasta cierto punto, senti que, debido a mi situacion estudiantil en Dinamarca, no podia permitirme no participar y empenarme en el proceso o, por lo menos, intentar de comprender el programa, formulado por los estudiantes y las demandas principales.>> (Morten) La participacion de Morten en las protestas estudiantiles parecen marcadas por cierto espiritu etnografico bien intencionado, pero carente de un sentido mas critico, lo que a su vez da pistas sobre la eventual relacion entre una actitud responsable y una aproximacion al otro un tanto exotica:

<<Al estar en Chile por un rato y al entender y aprender de las condiciones bajo las cuales viven estudiantes de otras partes del mundo, uno va a entender que, como estudiante danes, uno tiene el derecho y acceso a bienes que, en varios otros paises, parecen utopicos.>> (Morten) El ejemplo de Morten ilustra como la experiencia de intercambio permite a los estudiantes encontrar su espacio en una cierta <<ciudadania global>>, participando de las <<luchas ajenas>>, valorando tambien sus privilegios como ciudadanos de paises desarrollados, lo que induce a pensar si acaso la nocion misma de <<ciudadano del mundo>> no esta circunscrita a ciertas condiciones de mayor o menor privilegio.

-Evalua permanentemente los principales problemas de su entorno social: En el otro lado, el analisis de la experiencia de intercambio de Sarah, Marco y Maria contiene un re-pensar la sociedad danesa a partir de lo vivido en Chile. En el caso de Sarah, su indignacion ante las injusticias que observa en Latinoamerica le lleva a cuestionar su propio pais, y, a diferencia de sus companeros, no traslada esta impresion al campo profesional o disciplinar, sino que lo aborda desde un sentido ciudadano. Para ella el viaje no involucra un giro en su carrera, sino una experiencia personal que contribuye a su formacion politica y refuerza sus convicciones:

<<Si, reforzo las cosas que me habian contado mis papas, ya en Chile lo vi cada dia en la calle, lo vivi, y eso...es mas fuerte la experiencia. Y me hizo sentir mas solidaridad con Chile, con la gente alla. En Dinamarca los politicos se pelean entre si, nadie tiene visiones muy diferentes de los demas. Son todos asi mas o menos similares (entrevistador: ?Ideologicamente no hay muchas diferencias?) No si, lo hay, pero en realidad es mas... real politics... que ideologia. Alla en Chile vi unos movimiento llenos de ideologia, luchando para un futuro mas igualitario.>> (Sarah)

Sarah proviene de una familia que le ha inculcado el valor de la solidaridad, y, aunque no menciona que sus padres militen en partido alguno, construye sobre este valor su posicion politica beligerante frente a la xenofobia, al neo-liberalismo y a la desigualdad de genero, expresando una apertura a lo global que le permite incorporar aspectos de otras culturas.

Marco representa un tipo de ciudadania en la que se mezcla la critica y la participacion. A partir de su viaje construye un sentido sociopolitico global mas critico que antes de dicha experiencia, especialmente por su implicacion con el movimiento estudiantil chileno. Su relato se divide entre un antes y un despues de la <<la toma>> (2) de la Facultad, durante las movilizaciones estudiantiles del 2011. A partir de este suceso comienza a alejarse de sus companeros de la facultad y empieza a establecer lazos mas fuertes con personas en otros espacios vinculados a diferentes formas de militancia politica, lo que contrasta con su realidad en Dinamarca. Sin embargo, de regreso a su pais de origen, su estado de animo no refleja el alivio de vivir en un pais con mayores derechos sociales, sino la necesidad de unirse a un movimiento politico; de tomar <<acciones concretas>>:

<<(...) siempre he sentido que la democracia es super importante, pero yo creo que se ha concretizado mas (...); yo y mis amigos, mi familia, los estudiantes de aqui, los estudiantes en Chile, se ha vuelto mucho mas concreto y mucho mas cerca, de cierta manera ?no? Y yo creo que el proceso de estar ahi me ayudo a ponerlo en otro marco.>> (Marco)

Marco reconoce que no solo participa a traves de la militancia politica en Dinamarca, sino que intenta transmitir algunas practicas aprendidas en el movimiento estudiantil chileno, como exhibir documentales, invitar a profesores a hablar sobre cuestiones politicas o cocinar comida chilena.

Finalmente, Maria, quien se presenta como <<hija de trabajadores>>, reconoce que, al contrario de ella, sus padres nunca tuvieron la oportunidad de viajar y que por ello se siente una privilegiada. Expresa siempre un tono de responsabilidad que la muestra como una joven auto-consciente y reflexiva:

<<(...) ellos tenian alrededor de veinte anos y yo veinticinco, y senti que estaba en un lugar en mi vida distinto al que estaban ellos. Tambien creo que ellos me vieron diferente, les parecio que yo era muy vieja cuando dije que tenia veinticinco (...) Para mi, viajar es parte central de mi vida, como tambien expandir mis horizontes, pero tengo prioridades distintas ahora.>> (Maria)

En general, la epica del relato de Maria aparece en el conflicto en la formacion de su subjetividad politica; un construirse a si misma como sujeto politico, mas alla de militar en un partido:

<<Creo que [ahora] me volvi mas conservadora, porque, no se, vengo de una familia de clase trabajadora, son socialistas y creo que eso conlleva una mayor apertura frente al mundo. Pero cuando volvi a casa tambien senti la urgencia de conservar algunas culturas como eran (...) queria conservar la cultura indigena guatemalteca, la cultura maya (...). No he cambiado, de hecho, pero tengo muchas mas perspectivas, ya no solo mi pequena caja cuadrada socialista.>> (Maria)

4.2 Los imaginarios sobre las sociedades de origen y destino y la cuestion de la alteridad

A partir de lo anterior, presentamos tres miradas sobre <<el otro>> con el que se convive en un escenario global. Para graficarlo, trabajamos con ciertas metaforas que pretenden problematizar la cuestion de la alteridad: la representacion del lugar de destino como un escenario exotico donde los estudiantes hacen las veces de etnografos clasicos o aventureros; la observacion participante de antropologos en accion, y la figura del etnografo postcolonial, que supone una auto-reflexion, que tiene como centro el pais de origen reconsiderado ya no como un espacio natural o neutro sino igualmente marcado por condiciones geopoliticas e historicas.

Los etnografos clasicos.

Tras la experiencia de movilidad, algunos jovenes interpretan su viaje como una forma de aprender sociologia en la practica (Lena, p. 4), o como un ejercicio de intercambio cultural (Sisse, p. 6), en el que ambos lugares--de origen y destino--estan bien delimitados. En tales casos todo es una buena oportunidad para reflexionar, comparar realidades y <<ensanchar la percepcion>> (Lena, pp. 9-10). Asi la otredad se asimila desde la curiosidad, intentando mantener una mente abierta, aun cuando ellos y ellas han sido objeto de prejuicios (positivos y negativos) por su extranjeridad asociada al prototipo escandinavo (blanco, rubio, alto). Asi, Lena senala que los estudiantes chilenos se mostraban en general amables con ella o sus companeros de intercambio, pero su experiencia en el espacio publico no le permitiria decir que Chile sea un pais seguro como suele promocionarse. En este caso la marca de genero no es menor.

<<bueno si alguien me pregunta asi voy a decir que no, pero hay una diferencia tambien entre hombres y mujeres, porque yo fui con Marco tambien y cuando estabamos con el nada paso, pero si ibamos la Carolina y yo, que es rubia tambien, si estabamos solas, nos miraban asi, obvio porque somos diferentes. Creo que hay una diferencia grande y no siempre positiva.>> (Lena)

Los estudiantes que ubicamos bajo esta categoria coinciden en ver a su sociedad de origen (Dinamarca) como un lugar para la teoria y Valparaiso (Chile o Latinoamerica) como el lugar de la practica o a lo sumo como la teoria puesta en practica. En estos casos cobra sentido la metafora del etnografo clasico que sale de su cultura a explorar lo ajeno.

<<Chile esta en medio de cambios sociales, lo cual significo que las marchas y la toma de la Universidad afecto mucho nuestra estadia y al final no era mucho que estudiabamos en el sentido tradicional. No obstante, aprendi un monton sobre los procesos democraticos, organizacion, movimientos sociales, historia y en general como funciona la sociedad chilena. De cierto modo, eramos antropologos en accion y tuvimos la suerte de estudiar por adentro un movimiento estudiantil en accion.>> (Marco)

<<Como la Universidad estuvo en paro, asistimos a las marchas, lo que fue una experiencia muy interesante. Se hizo claro que, en Chile, aquello que aprendes en sociologia puede ser visto fisicamente en sociedad. Esto hizo de la experiencia algo mucho mas educativo, tanto en el nivel academico como personal.>> (Lena) Los testimonios parecieran reproducir la logica tradicional que situa a Latinoamerica como el lugar que provee datos y a Europa como el espacio para teorizar, postura criticada ampliamente por las posiciones postcoloniales. Otro ejemplo es Morten, quien no tenia un interes previo por Valparaiso, simplemente queria un destino <<seguro>> a la vez que distinto a los paises en los que ya habia estado antes (Centro America). Es el unico que al comparar el momento en que llego y el de su partida se detiene en cuestiones como el clima. Junto con eso describe a Valparaiso como una ciudad <<relativamente pobre, sucia, etc.>> (Morten). Todo su discurso se sostiene en una posicion de extranjeria. A diferencia de otros, no intenta encontrar su lugar en Chile ni en el movimiento estudiantil, no siente un vinculo en particular con Latinoamerica, y mas bien viene <<a ver que pasa>> (p. 2). De ahi que la principal motivacion de su viaje sea probarse a si mismo, ver si puede vivir lejos de lo que conoce por medio ano.

La mirada cruzada: los <<antropologos en accion>>.

Esta posicion se distingue de la anterior porque los jovenes sintieron ser agentes, al menos por un tiempo, en su lugar de destino. Una buena ilustracion de esta forma de encarnar la relacion con la alteridad la representa Marco, quien explicitamente se describe a si mismo como <<antropologo en accion>>:

<<Porque estabamos justo en todas estas marchas, en todas estas asambleas con los estudiantes en Chile, con todas estas cosas que estaban pasando, al mismo tiempo estabamos estudiando antropologia. Entonces yo podia verme como antropologo ahi, porque de eso se trata ?no? De estar en el campo y ver, entender lo que esta pasando.>> (Marco)

Este interrogarse aparece tambien cuando se siente responsable por los otros daneses en terminos de brindarles una mayor seguridad en la ciudad; asi como cuando al entrar en una discoteca sufre una discriminacion por ser moreno, al contrario de sus companeros daneses rubios. Esto lo impulsa a hablar desde una posicion de ciudadano global, que se hace mas consiente despues del viaje y a tomar conciencia de su identidad compleja:

<<(...) en Chile soy danes y en Dinamarca soy... o sea ese es un problema de ser ciudadano global ?no? porque aqui soy extranjero todavia aunque soy danes... porque la gente te mira solamente por la apariencia fisica.>> (Marco) La narracion de Marco se enfoca en los daneses. Su experiencia del viaje, marcada por las movilizaciones estudiantiles del 2011, tiene un fuerte caracter politico, y es esa politizacion la que quiere transmitir a los daneses:

<<Yo creo que los daneses son un poco...tienen un poco verguenza en lo publico y son malos para tomar contacto con gente extrana, y los chilenos no tanto, entonces yo creo que es esos valores, no es que no lo tuve antes, es que me di cuenta que los daneses son muy distantes.>> (Marco)

La mirada critica hacia el pais de origen

Desde esta tercera posicion las reflexiones posteriores al viaje a Chile tienen un dejo de reproche a la sociedad de origen. Es el caso de Sarah y Maria, para quienes, en lo politico, Chile en general confirma las impresiones previas que tenian sobre los peligros del neoliberalismo que ya identificaban en su propia sociedad. Sarah organiza su relato reconstruyendo lo que buscaba al iniciar su intercambio. Desde esa logica, reflexiona sobre la incidencia que tuvo la experiencia de movilidad en sus compromisos politicos, senalando que no cambio su forma de pensar, pero si le ayudo a fundamentarla mejor (p. 4). En ese sentido, Sarah no se ve superada por la experiencia <<intercultural>>. El viaje a Latinoamerica era para ella un momento logico en su vida y evalua haberlo hecho en el momento adecuado (p. 2) como una forma de conocerse a si misma. No se trata de una <<exploradora>> maravillada, sino de alguien que aprovecha la instancia para iniciar una busqueda mas interna, que se combina con una mayor reflexividad politica:

<<Mm, no, no cambio mucho, pero mis argumentos si cambiaron, porque ahora sabia como es la realidad en Chile y es muy diferente de lo que dicen los daneses o los europeos en general. Porque todo el mundo dice que Chile es el modelo para seguir, el <<milagro del neoliberalismo>> (...) Despues de vivir en ese pais y ver como es, sabia que los numeros no reflejan la realidad. En mis estudios en Dinamarca esa experiencia fue muy importante porque mis profesores hablan de los numeros, las cifras, y entonces creen que en realidad todo esta bien, que el estandar de vida es muy elevado, y no lo es.>> (Sarah)

Sarah sugiere que Latinoamerica es un lugar de accion, un lugar donde <<las cosas pasan>> (p. 13), pero a diferencia de Marco y Lena, no lo entiende como una oportunidad de poner en practica sus conocimientos, sino para comprender el contexto y mostrarlo a los daneses. Sarah valora el encuentro con la realidad chilena y con los debates politicos en los que participo como un aporte a su autoconstruccion como sujeto y al fortalecimiento de sus argumentos acerca de lo que quiere preservar y lo que quiere cambiar en el mundo:

<<Lo que me gusta de mi cultura es que los hombres y las mujeres son iguales, tenemos casi los mismos derechos (...). Es algo que querria cambiar en Latinoamerica, porque como yo lo veo las mujeres son poco valoradas (...) y hay mucha violencia domestica.>> (Sarah)

A modo de contraste quiza con la posicion del etnografo clasico, Sarah es la unica que alude al eurocentrismo como una amenaza a sus ideas, vale decir, aunque ella es sensible a las desigualdades y violencias de genero que afectan a las mujeres en su lugar de destino, no por ello quiere replicar los modos en que los europeos de antano han pretendido mostrar a las poblaciones de Latinoamerica los problemas que les afectan y los mejores modos de solucionarlos. Sarah muestra como en ella estan operando los conocidos debates entre universalismo y multiculturalismo a la hora de pensar los derechos.

<<trato de mantener el equilibrio y no viajar para decir a otras personas como tienen que vivir, eso no es lo que quiero, porque asi han sido los europeos durante decadas, siglos.>> (Sarah) Finalmente, aunque en el relato de Maria aparecen varios temas ya revisados, lo que destaca en ella--como en Sarah--es su conviccion de haber comprobado que el neoliberalismo es un peligro para Dinamarca. Maria es mayor que el resto de los estudiantes y su viaje a Chile es el ultimo de los que ha hecho a Latinoamerica. Es la unica que expresa que con su viaje se decepciono de Dinamarca, y hace de este tema un topico importante en la entrevista:

<<No quiero que en Dinamarca las cosas sean como en Chile, y Chile es un ejemplo, ?no? Porque todo esta privatizado; los hospitales, las escuelas, la educacion en general. necesitas dinero para hacer cualquier cosa en Chile, y creo que la gente aqui [Dinamarca] no se da cuenta de que si no somos cuidadosos, si no luchan, si no hacen algo, si no se alzan y dicen algo y marchan por las calles como lo hacen en Chile, aqui va a ser igual.>> (Maria)

5. Reflexiones finales

La literatura sobre los procesos de migracion economica ha problematizado como las personas que emprenden nuevos rumbos se ven enfrentadas a procesos de reinterpretacion y ajuste de su ciudadania, entre otras razones porque entre los lugares de origen y destino se evidencia diferentes y desiguales formas de ejercer, interpretar y disputar los derechos. Sin embargo, no solemos pensar que esto tambien ocurre con las y los jovenes que cursan parte de sus estudios en el extranjero, ni como esa experiencia puede contribuir a sentidos globales de la ciudadania. Muy al contrario, cuando pensamos en la movilidad estudiantil universitaria solemos reducirla a sus beneficios academicos, y, especialmente, a la ventaja que supone vivir un tiempo en el extranjero para acumular nuevas experiencias. Como hemos mostrado en este trabajo, la incorporacion de la dimension internacional a las tareas de la educacion universitaria aporta no solo en la diversificacion de las trayectorias academicas y personales de los y las estudiantes, sino que tambien altera sus dimensiones ciudadanas; esto es, los referentes de sentido con que se evalua lo relativo a la vida en comun.

Efectivamente, en este trabajo hemos podido avanzar en comprender como el estudiar en el extranjero contribuye a transformar los valores, las normas y los comportamientos sociopoliticos. En particular, nos concentramos en los debates sobre la ciudadania global. Especificamente en como, desde ese lente, podiamos interpretar en los relatos de vida de estudiantes daneses que cursaron durante el ano 2011 un semestre en la Universidad de Valparaiso el impacto de esta experiencia en las trayectorias de vida de jovenes de procedencia nordica y cultura socialdemocrata, cuando se enfrentan a un contexto como el chileno, que en los ultimos anos ha sido remecido por las movilizaciones estudiantiles que reclaman la educacion como un derecho. Con ello pudimos constatar como operaban, en este caso especifico, ciertas ideas clave que aparecen en la literatura.

Lo primero que los relatos muestran--tal como indica Van Mol--es que los programas de estudio en el extranjero suponen una experiencia que rebasa los limites de la formacion academica. Como mostramos, solo uno de los casos reduce a ese ambito lo significativo del viaje. Pudimos constatar tambien que estudiar en el extranjero promueve una conciencia de los problemas mundiales, como ha argumentado Dolby, en este caso, en lo referido a los impactos de los procesos de neoliberalizacion en el acceso y calidad de la educacion universitaria, entendida como derecho universal, algo que los y las jovenes problematizan al contrastar la situacion de la educacion en su pais de origen con lo que sucede en el pais que los acoge.

A traves de los relatos tambien pudimos ilustrar como funciona aquello que varios autores resaltan sobre el potencial que supone este tipo de movilidad en la confrontacion de barreras y prejuicios etnocentricos, en tanto los y las estudiantes transitan desde un entorno familiar a uno imprevisto, lo que efectivamente conduce a una conciencia diferente de si mismo y de los demas, pero en un proceso que no es lineal sino multidimensional. En los relatos esto queda de manifiesto en temas como la desigualdad de genero o en la vivencia personal de prejuicios asociados a procesos de racializacion que las y los jovenes experimentaron en carne propia al vivir en Valparaiso.

Pero, ademas la estadia en Chile tuvo un componente adicional: a todos los y las jovenes les correspondio vivir un proceso de alta movilizacion estudiantil, marcado por marchas, protestas y tomas de edificios universitarios asociados a las demandas estudiantiles por una educacion publica, gratuita, de calidad y no sexista. Tratandose de jovenes que se insertaron en una carrera de sociologia, este hecho provoco en todos una evidente politizacion. Es ahi donde podemos concluir, a modo de hipotesis teorica, el interes que puede tener para futuras investigaciones considerar el aporte de Tarrant sobre la ciudadania global. Para ello, proponemos una figura (Figura 1) que se arma con el cruce de dos ejes que ahora pasamos a describir.

Como podemos observar en el grafico, la experiencia de intercambio se reconstruye como una vivencia que aporta a cada joven diferentes orientaciones de sentido personal, academico y politico. En los resultados que presentamos, solo en un caso la movilidad se significa como un logro meramente academico (eje 1 del grafico); todos los demas se ubican en lo que entendemos como el impacto multiple, de forma que las cuatro maneras de experimentar la ciudadania global no se presentan de manera gradual y acumulativa, como parece sugerir Tarrant, sino como dimensiones claramente interrelacionadas.

El segundo eje permite entender la ciudadania global moviendose entre dos polos. En uno ubicamos las dimensiones relacionadas con los atributos 1 y 2 del modelo de Tarrant (referidas a los valores de una ciudadania responsable) y la metafora del ciudadano (<<buen samaritano>>) mientras que en el otro extremo se las caracteristicas 3 y 4 (que indica que se enfrenta criticamente los problema estructurales de las sociedades de origen o enfrenta los desafios de la injusticia como parte de un entorno que incluye a Europa y Latinoamerica) que condensamos en la figura de un ciudadano global mas critico.

Al interior de cada cuadrante ubicamos a quienes entrevistamos siguiendo la logica de como operan los imaginarios sobre las sociedades de origen y destino, y la cuestion de la alteridad que ya describimos bajo las distintas metaforas etnograficas. Con ello podemos concluir que--al menos en unos casos--la experiencia de intercambio no desactiva la vision eurocentrica, sino que mas bien la renueva; se trata ahora de una experiencia de crecimiento personal en un lugar exotico, en contraste con un mundo social que les permite valorar los derechos sociales de su pais de origen. Nada de esto supone una mayor implicacion con los conflictos que observaron en el lugar de destino o un cuestionamiento a sus sociedades de origen.

En otros casos, por el contrario, la movilidad es una situacion que pone en jaque el propio lugar de origen y las relaciones globalizadas sobre las que se articula la desigualdad geopolitica, lo que sugiere que la idea de una ciudadania responsable--en terminos de Tarrant--no esta exenta de una mirada hacia el <<otro>> que reproduce ciertas logicas coloniales. Se trataria de otra forma de ciudadania mas critica y exigente, que experimenta la relacion con el otro desde una posicion menos apegada a estereotipos tradicionales. Esto implica, por un lado, que la estadia en paises marcados por mayores desigualdades sociales y con escenarios politicos donde surgen movimientos sociales que las cuestionan, puede ser un escenario privilegiado para observar los conflictos politicos y sociales en un mundo globalizado. Por otro lado, como hipotesis a revisar en futuras investigaciones, los casos analizados permiten aventurar, ademas, que esa ciudadania mas critica y su relacion con la alteridad postcolonial tambien pareciera estar asociada a trayectorias familiares, donde los padres y madres experimentaron diferentes modos de relacion con sociedades tradicionalmente entendidas como subdesarrolladas desde posiciones mas o menos politicamente comprometidas con el devenir de tales paises.

doi: https://doi.org/10.11600/1692715x.16216

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FELIX AGUIRRE **

Profesor Universidad de Valparaiso, Chile.

MARIA ANGELICA CRUZ ***

Profesora Universidad de Valparaiso, Chile.

MARIA IGNACIA BANDA ****

Asistente de investigacion Universidad de Valparaiso, Chile.

Articulo recibido en octubre 24 de 2017; articulo aceptado en enero 25 de 2018 (Eds.)

* Este articulo de investigacion cientifica y tecnologica presenta los resultados de la investigacion <<Voces sobre la globalizacion. Las dimensiones de la movilidad internacional y el fenomeno sociocultural de la internacionalizacion en una muestra de estudiantes extranjeros que eligieron la Universidad de Valparaiso como destino para complementar su formacion de pregrado>>, financiada por la Direccion de Investigacion de la Universidad de Valparaiso (Chile), en su convocatoria Diuv-REG Na51/2011, investigacion iniciada en marzo de 2013 y finalizada en marzo de 2015. Gran area de conocimiento: Ciencias Sociales; Area de Conocimiento: Sociologia; Subarea: Temas Sociales.

** Sociologo de la Universidad Complutense de Madrid, Espana. Doctor en Ciencias Politicas y Sociologia por la Universidad Complutense de Madrid, Espana. Profesor Titular del Instituto de Sociologia de la Universidad de Valparaiso. Orcid: 0000-0002-9527-5757. Indice H5: 2.Correo electronico: felix.aguirre@uv.cl

*** Sociologa de la Universidad de Chile. Doctora en Sociologia por la Universidad Complutense de Madrid. Profesora Titular del Instituto de Sociologia de la Universidad de Valparaiso. Orcid: 0000-0002-6958-859X. Indice H5: 2. Correo electronico: mariaagelica.cruz@uv.cl

**** Sociologa de la Universidad de Valparaiso. Magister en Genero e Investigacion, London School of Economics and Political Science. Orcid: 00000003-1281-1743. Correo electronico: igbandac@gmail.com

(1) Al arribar a Chile para comenzar su estadia en la Universidad de Valparaiso, los seis estudiantes daneses que conformaban la muestra se encontraban cursando estudios de pregrado (Bachelor) en Ciencias Politicas y Economia Internacional en el Departamento de Estudios Globales de su universidad de origen.

(2) El movimiento estudiantil del ano 2011 adopto la estrategia de toma. Se trata de encerrarse en el recinto educacional y utilizarlo como punto de reunion, asamblea u otras actividades asociadas a un paro estudiantil.

Caption: Figura 1. Las cuatro dimensiones de la ciudadania global
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Author:Aguirre, Felix; Cruz, Maria Angelica; Banda, Maria Ignacia
Publication:Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ninez y Juventud
Date:Jul 1, 2018
Words:8663
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