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The democratic meaning of the wall in Rogelio Salmona's work: The Virgilio Barco Library/El sentido democratico del muro en Rogelio Salmona. Biblioteca Virgilio Barco/O sentido democratico do muro em Rogelio Salmona. Biblioteca Virgilio Barco.

Por ostentar el muro la funcion primigenia de configurar los limites materiales de la arquitectura y componer los distintos matices en la relacion entre el interior del edificio que encierra con el exterior, en los equipamientos de la ciudad contemporanea su disposicion esta estrechamente asociada con la constante privatizacion de los espacios urbanos. Al igual que en otros contextos, ya sea por una condicion de la contemporaneidad o una paranoia social, la arquitectura en Bogota, en muchas ocasiones, tambien presenta el muro como un obstaculo para la experiencia del ciudadano, ya que imposibilita la positiva paradoja en su tratamiento como algo que integra, y que dentro de su definicion como cerramiento pueda configurarse para posibilitar inclusion.

El tema de una experiencia inclusiva de la arquitectura es quiza la tematica mas reiterada en la obra de Rogelio Salmona. Al abogar constantemente por la creacion de experiencias memorables que den cabida a diversas sensaciones, emociones, sorpresas, evocaciones y atemporalidades, hacer arquitectura es--en terminos de Salmona--un acto politico, una defensa de lo publico y del paisaje, una lucha contra la segregacion espacial y una posibilidad de generar lugares abiertos y sin exclusiones para la participacion ciudadana y el descubrimiento de la ciudad. (1) Este es el atributo principal del ejemplo de estudio que toma la investigacion, la Biblioteca Virgilio Barco, equipamiento publico contemporaneo que invita al habitante a experimentar, a descubrir y a apropiarse de sus espacios de manera democratica, poetica, dramatica y conmovedora.

En medio de este panorama, la intencion del presente articulo es demostrar como en la obra de Salmona se evidencia un profundo sentido democratico en la presentacion material del muro. La importancia de este proposito radica en revelar la significacion social, cultural y con el paisaje, de la arquitectura en cuanto materia y forma construida y habitable. Ademas, el estudiar una obra donde la presentacion del muro desde una conciencia etica y tecnica construye ciudad, integra al ciudadano y combate una situacion de paranoia social, contribuye a reflexionar acerca de que manera contener la privatizacion de los espacios urbanos.

En ese orden de ideas, para abordar el estudio, inicialmente, se esclarece el sentido del muro desde Gottfried Semper, quien a mediados del siglo XIX contrapone a la triada vitruviana una teoria de la arquitectura determinada, en gran parte, por la comprension de la pared como cobertura de origen textil que delimita y conforma el espacio. Posteriormente, con la ayuda de la tematica de la experiencia, como el medio que permite presenciar con mayor claridad los distintos niveles de significacion del muro en Salmona, la argumentacion sustenta el sentido democratico del arquitecto utilizando como ejemplo de estudio la Biblioteca Virgilio Barco (fig. 1). En el transcurso de la reflexion se ve reflejada la metodologia utilizada, consistente en un aparato hermeneutico, en una confrontacion empirica con el muro material e imaginado en Salmona y en conversaciones con Carlos Rueda, sobre sus procesos creativos.

El origen textil del muro

Reflexiones como la de Alejandro Zaera, sobre la politica de la envolvente, o las de Frampton y Fanelli/Gargiani, sobre la poetica constructiva y la vigencia del revestimiento textil en el siglo XX, han reivindicado con gran intensidad en el contexto contemporaneo los lineamientos teoricos semperianos en relacion con el muro de origen textil, pues han enriquecido no solo la reflexion sobre la funcion tecnica, material y ambiental de este elemento, sino tambien la consideracion de su funcion economica, psicologica, social y politica.

Semper emprende la develacion del paralelismo entre el origen del muro con el arte textil en la manifestacion material primigenia de esta tecnica como cobertura en forma de superficie, por intermedio de la estera, la cerca de palos y las ra mas entrelazadas. Una trascendencia a la cobertura de entrelazos, la cual--afirma--da cuenta del principio formal-espacial mas originario de la arquitectura: el enmascaramiento (Maskiren) de la realidad, del artificio material de la arquitectura, mediante los elementos del vestido y la mascara como primeros facilitadores, por medio de los cuales, ademas, argumenta la necesidad del hombre antiguo de poder otorgarle un "espiritu de carnaval" ("la verdadera atmosfera del arte" para el autor) a la perpetuacion conmemorativa de un acontecimiento.

Es incluso mas sugestivo, dentro de la clarificacion de la correspondencia textil del muro, el analisis que realiza sobre el lenguaje. De esta forma, presenta la palabra Wand (pared) de igual raiz y significado primitivo que Gewand (tela, vestido). Asimismo, terminos arquitectonicos como Decke (cielorraso), Bekleidung (vestido o revestimiento), Verkettung (concatenacion, traba), Schranke (limite), Zaun (cerca), Band (banda), Gurt (correa), Kranz (corona) y Futter (forro), senala, "no son simbolos linguisticos usados mas tarde para la construccion sino clara indicacion del origen textil de estos elementos constructivos". (2)

La funcion profunda que pretende otorgarle Semper a la pared (Wand) desde su origen textil es la de cierre espacial independiente sin actividad estructural. (3) Es alli, segun el autor, donde consigue gestarse la idea espacial en arquitectura, sin olvidar el elemento que la sostiene: el muro (Mauer). De tal manera, Semper diferencia al muro (Mauer) como el elemento con una funcion estructural ajena a la idea del cierre espacial y, por lo tanto, al desarrollo inicial de la forma. No obstante, identifica importantes matices en medio de este contraste, afirmando que, en ocasiones, el muro (Mauer), aunque este trabajado en un material solido de carga estructural, puede presentarselo en su funcion originaria como pared (Wand) que envuelve un espacio sin ser soporte.

Teniendo en cuenta el contraste en las maneras de presentacion del muro dador de la forma y el cierre espacial, y por querer rastrear el origen de las formas basicas y los tipos tradicionales de la arquitectura, Semper despliega una metodologia con la que analiza los productos tecnicos (divididos en cuatro categorias: arte textil, arte ceramico, tectonica y estereotomia): desde el proposito funcional-formal y desde el material y las tecnicas. Expresa, en relacion con el arte textil, que el proposito funcional-formal primitivo y, por consiguiente, de la pared (Wand), es el de cobertura como cierre espacial, mientras que lo material-tecnico originario comprende algunos materiales naturales como las ramas, los tallos o las fibras vegetales, y sus respectivos procedimientos tecnicos como el entrelazo, el tejido, el trenzado, el bordado y el rebordeado. Precisa igualmente los posibles entrecruzamientos que consiguen darse entre las cuatro artes tecnicas, es decir, el desarrollo de formas primigenias desde diferentes materiales y procedimientos, o la utilizacion de materiales para formas que inicialmente corresponden a otra tecnica.

En esta consideracion de las metamorfosis estilisticas provocadas por el cambio de material (Stoffwechsel), el autor sustenta con mayor fuerza el arte textil como la tecnica originaria, al asegurar que todos los productos tecnicos contienen una reminiscencia a lo textil, una metamorfosis justificada en sus principios ornamentales. Aquellos objetos pueden evocar entonces lo textil, ya sea materialmente en cuanto aluden o corresponden sus formas decorativas a procesos del entrelazo o del tejido, o formal-funcionalmente cuando emulan el rol primigenio de cobertura como cierre espacial. Asi lo ejemplifica Semper en el caso de un feretro asirio, en el que el recubrimiento del cuerpo con arcilla devela una metamorfosis de la tecnica y el material contenida en el pano original de la mortaja. (4)

Si bien es manifiesta la importancia en Semper de la influencia interna del proposito funcional-formal y de los materiales y sus procedimientos en la presentacion material de las artes tecnicas, ubica un segundo tipo de variable relacionada con la afectacion externa de una obra, es decir, con circunstancias culturales, politicas, religiosas y geograficas.

Al respecto, conviene traer a cuestion la necesidad del hombre antiguo por enmascarar la realidad en la presentacion material primitiva del muro o, mas contundente todavia, el analisis que realiza Semper de la influencia que ejercen los perfiles culturales de dos pueblos en la presentacion material de sus vasijas ceramicas, es decir, como la situla egipcia en forma de gota que evita los derrames cuando "recoge" el agua del Nilo y la hidria helenica con cuello de embudo y cuerpo de olla que "atrapa" el agua cuando "fluye desde un manantial" son, de alguna manera, la manifestacion material del espiritu terrenal del caracter egipcio y "la naturaleza elevada, espiritual y clara de los helenos veneradores de los manantiales". (5) Son recipientes de material ceramico que, por lo tanto, contienen para Semper sentido y significacion cultural y religiosa.

Esta investigacion toma partido por el anterior entendimiento semperiano, al asumir como premisa la revelacion de significado y sentido a partir de la arquitectura en cuanto materia y forma construida y habitable, y en esta reflexion, en particular, la revelacion de un sentido democratico, a partir de la presentacion material del muro en Salmona, determinada, en congruencia con Semper, por la interaccion constante entre consideraciones tecnicas, materiales, funcionales-formales, culturales, politicas y fisico-geograficas. Este entendimiento se corresponde, igualmente, con el discurso de Salmona, para quien la arquitectura "no es solamente un diseno, un dibujo, un conjunto de planos; a partir del momento en que se realiza, adquiere sus significados porque empieza a ejercer una accion en el medio existente". (6)

La experiencia del muro

En paralelo a la consideracion de las variables en la presentacion material de un objeto tecnico como responsables de creacion de sentido, la argumentacion acude a la tematica de la experiencia (entendida desde Carlos Rueda como la "reunion de cosas, seres y eventos, en una unidad o totalidad memorable en determinados momentos de la percepcion" (7)) como el medio que permitira presenciar con mayor claridad la revelacion de sentido en la arquitectura, dado que relaciona su presencia material (las cosas) con los seres que la habitan y los eventos que pueden crearse en ella.

Puede senalarse, siguiendo a Salmona, que la confluencia entre cosas, seres y eventos tiene lugar en la errancia (o encuentro) del habitante por la presencia material de la arquitectura. De acuerdo con Pallasmaa, hombre y mundo son inseparables, pues existe un entrelazo y un intercambio dinamico "situacional", "muscular" y "haptico": la presencia material de la arquitectura toca el cuerpo de la persona y, en sentido reciproco, se construye, se habita, se define y se transforma mutuamente. (8) Desde esta perspectiva, el cuerpo no solo designa para Pallasmaa una naturaleza fisica y psicologica, base de la existencia y el conocimiento corporal, (9) sino tambien el lugar de la percepcion y el pensamiento y, en consecuencia, del sueno, la memoria, el pasado y el futuro. (10)

En ese sentido, resulta conveniente manifestar la fuerte correspondencia del entendimiento de este encuentro con el pensamiento de Martin Heidegger, expresado en su conferencia "Construir habitar pensar", para quien la arquitectura debe erigirse desde una reciprocidad entre hombre y mundo, con el fin de preservar la cuaternidad de tierra-cielo-divinos-mortales, es decir, para encaminar a los habitantes a la comprension y celebracion tanto de su condicion fisico-espacial (puesto que estan en constante interaccion con la presencia material de la arquitectura y los fenomenos climatico-topograficos del mundo envolvente) como de su condicion mas existencial, reflejada en la conmemoracion de ritos que enriquecen el transito de la vida hacia la muerte. (11)

Por poseer entonces el encuentro ("errancia") la condicion de reciprocidad entre hombre y mundo, es mediante esta--su naturaleza intrinseca--que logra manifestarse su finalidad: la revelacion de experiencias memorables a la corporalidad del sujeto. Carlos Rueda define estas experiencias como imagenes poeticas atesoradas en el cuerpo del arquitecto que, por medio de la "imaginacion material" (termino que toma de Gaston Bachelard), son transformadas, distorsionadas y metamorfoseadas pertinentemente para ser recreadas en un nuevo lugar. (12) Por su parte, Steven Holl las interpreta como sensaciones (13) procesadas en el cuerpo integrado del habitante mediante la percepcion. Un proceso que, ademas de revelar cualidades experienciales de la presencia material de la arquitectura, subraya Holl, subyace a la articulacion del proposito del artista. (14) Siguiendo esta linea de pensamiento, puede afirmarse que la percepcion condiciona la presentacion de experiencias memorables por parte del arquitecto y, por lo tanto, el sentido del encuentro reciproco entre hombre y mundo.

El sentido democratico del muro en Salmona

Se considera que es posible asumir con mas claridad la revelacion de sentido en la presentacion material del muro en Salmona por intermedio de la experiencia, tomando como ejemplo la Biblioteca Virgilio Barco. Entonces, ?como esta manifestacion--determinada por la interaccion constante entre consideraciones tecnicas, materiales, funcionales-formales, culturales, politicas y fisico-geograficas--da cuenta de un profundo sentido democratico?

En cuanto a la tecnica y el material

Siguiendo la linea argumentativa que busca aproximar la reflexion textil semperiana al analisis del muro en Salmona, se asegura que este elemento, en su obra, esta vestido (bekleidet) de ladrillo, segun las implicaciones esteticas del arte originario de la pared textil, ya que presenta la traba de su aparejo, o las distintas disposiciones de sus piezas especiales tipo jamba o alfajia-dintel, ricas en geometrias de rectangulos, imbricaciones, redes y celosias, que remiten a procesos textiles del tejido, entrelazado, costura y bordado (fig. 2). (15)

Aun asi, en Salmona, el aparejo y los procedimientos con distintas piezas tienen en consideracion el material de ladrillo, y no trabajan exactamente igual que en los principios estilisticos de lo textil, es decir, por ejemplo, ya no en todos los sentidos, como si lo permiten las fibras textiles, sino mas bien en sentido vertical. Asi mismo, los "rebordes" de ladrillo logran diferenciarse del arte textil (donde pueden manejarse iguales), al ser el superior piezas de remate (en ocasiones son celosias realizadas con jambas contrapuestas e hiladas de ladrillo a sardinel); el inferior, piezas que responden a la idea de base (mediante hiladas de ladrillo a sardinel), y los laterales, elementos que destacan la traba de algunos muros que se entrecruzan o terminan-empiezan (por medio de jambas apiladas verticalmente o ladrillos entrelazados entre si en esquinas no ortogonales) (fig. 3). Es pertinente anotar, ademas, que asi como Semper aborda el piso y el techo como paredes (Wande), Salmona tambien trata estos elementos con las mismas implicaciones textiles del muro, al disponer en ellos piezas de ladrillo que generan ricas geometrias alternadas en color (dependiendo de su tiempo de coccion o esmaltado) y tamano segun el modelo textil.

En Salmona, el muro no solo toma prestado del arte textil, sino tambien del arte estereotomico, por ser una masa en ladrillo consistente que brinda gran resistencia a la compresion y que posibilita el desarrollo de diversas formas y ornamentos mediante la extraccion de fragmentos de su masa.

Ciertamente, como fue aclarado en conversaciones con Carlos Rueda, la intencion de Salmona era presentar el ladrillo como masa (que remite en principio a lo estereotomico), y asi el arquitecto enriquecio este pensamiento a partir de su exquisita manipulacion y sus elaboradas invenciones ornamentales y detalles. Pero lo anterior demuestra--recalca igualmente Rueda--que aun cuando Salmona trasmite una idea de masa del muro en ladrillo, no desea trasmitir la realidad de esta masa, sino su percepcion, su ornamento, el enmascaramiento de su realidad desde elaborados detalles que toman prestado del principio estilistico del muro primigenio textil, y que logran incitar al habitante a descubrir, experimentar y "errar" el muro y, en consecuencia, permitirle sensaciones y emociones memorables.

En ese sentido, al tratamiento material y ornamental en Salmona--el cual toma prestados principios estilisticos del arte madre textil por medio de elaborados detalles--subyace la posibilidad de incentivar la percepcion del habitante que "erra" el muro. Por tal motivo, hace explicitas sus propiedades materiales y perceptivas al manipular el ladrillo con un gran compromiso etico y tecnico, de manera honesta, consciente y respetuosa, a fin de mantener la esencia de sus propiedades, su logica tectonica y su sentido artesanal, sensorial y poetico.

Conviene apuntar, en ese orden de ideas, que muchas veces el ornamento converge en la estructura y conforma un mismo elemento de muro que refleja las ricas propiedades perceptivas de sus detalles; pero que, aun asi, logra conservarse independiente desde su naturaleza ornamental, como en el caso de algunos "rebordes" superiores e inferiores, en los que aparece un ornamento en forma de una aparente celosia derivada del principio textil (lograda con su pieza especial tipo jamba), que refuerza su naturaleza antiestructural (fig. 4). Una circunstancia que demuestra, ademas, en congruencia con Semper, que "solo la perfeccion tecnica y el correcto tratamiento del material segun sus propiedades" (16) le puede otorgar al detalle y al ornamento, aunque sean uno con la estructura, independencia del sistema estructural al cual enmascaran y relegan de la percepcion.

En cuanto al proposito funcional-formal

El muro en Salmona, aunque este constituido de masa solida de ladrillo, en muchas ocasiones, ostenta la funcion primigenia de pared semperiana (Wand), sin rol estructural que cubre y conforma el espacio. Tal situacion incluye, por lo tanto, dentro de su entendimiento, algunos cierres espaciales horizontales del piso y el techo. Lo anterior enriquece la cobertura que ordena el espacio, al apropiar multiples recursos formales en funcion de integrar al habitante, de posibilitar su experiencia y "errancia", de fortalecer su nocion de reciprocidad con el mundo material, de cualificar su percepcion y sentidos y de incitar al evento colectivo con expectativas.

Es decir, por medio de estrategias proyectuales en torno al muro, como la toma en prestamo y subsecuente subversion de arquetipos arquitectonicos (como el claustro, fig. 5), que lo configura abriendose o cerrandose; su tratamiento escenico que lo realza u oculta, como apareciendo o desapareciendo; su horadacion en funcion de permitir la inclusion selectiva del paisaje envolvente; (17) su aplastamiento que surca espacios interiores o limites del proyecto; su imbricacion, entrecruzamiento o encadenamiento a distintos angulos que bifurcan la errancia del habitante; su manipulacion de manera inclinada u oblicua, a fin de marcar ascensos y descensos; o mediante variadas operaciones que le brinda continuidad o discontinuidad como su disposicion curvada o rectilinea, su estiramiento, su alargamiento; etc. (fig. 6); Salmona logra dominar los distintos niveles de proximidad al objeto y al paisaje, que lo ayudan a posesionarse del lugar y, por consiguiente, le permiten situar al habitante en diferentes escalas del paisaje. Le ofrecen, entonces, no solo una invitacion al paisaje interior del objeto arquitectonico que lo incite a "errar" con todos sus sentidos estimulados por espacios tecnicamente muy bien elaborados, sino tambien un acercamiento sensorial del paisaje mas lejano, representado en los cerros, el cielo y el horizonte. Son estrategias formales-funcionales alrededor del muro que definen la errancia del habitante y lo posicionan en distintas escalas del paisaje y que, en ultima instancia, refuerzan la idea de lo publico y permiten desarrollar en el experiencias memorables.

En cuanto a las consideraciones culturales, politicas y fisico-geograficas

Existe una comprension profunda por parte de Salmona del paisaje bogotano, el cual, para el, incluye circunstancias culturales, tradicion constructiva del ladrillo y factores fisico-geograficos, como los fenomenos luminicos de la region o la inclusion del cielo, el horizonte y los cerros como limites de su obra. Sin embargo, lo que mas le interesaba, sin duda, era recuperar la naturaleza verdadera de la experiencia de lo colectivo en los espacios urbanos.

Una ideologia de lo publico que siempre estuvo sustentada en la necesidad de crear experiencias memorables y, por lo tanto, en presentar sensaciones, emociones, goces, encantamientos, sorpresas y, sobre todo, evocaciones y atemporalidades, para "continuar en el tiempo lo que otros, los que nos acontecieron, han a su vez recreado". (18) Al respecto, en palabras de Rueda, en Salmona "un proceso de syndesis (19) trae de forma indivisible pero aun distinguible en sus partes, diversas y distantes--mas sutilmente pertinentes--experiencias arquitectonicas como imagenes poeticas en una nueva re-creacion de lugar". (20) Asimismo, autores como Ricardo Castro se valen de la condicion reveladora de experiencias memorables para acercar algunos terminos que enriquezcan su descripcion, como la taumaturgia y lo real-maravilloso, a fin de expresar lo extraordinario al recorrer su obra, o el barroquismo, para dar cuenta del gesto espiritual que manifiesta exuberancia y encantamiento en sus proyectos (fig. 7). (21)

A manera de conclusion

A traves de la estructura metodologica de tipo hermeneutica llevada a cabo, se clarifico el sentido primigenio textil del muro, tomando partido tanto de la postura semperiana, en cuanto a la manifestacion material de un objeto tecnico y a la manera en que esta presentacion revela niveles de significacion y sentido, como de la importancia del rol del tema de la experiencia en la dilucidacion de significados en la arquitectura. Con base en estas apreciaciones y en una confrontacion empirica con el muro material e imaginado en Salmona, la argumentacion ha permitido concluir que la constante interaccion entre las distintas consideraciones que afectan la presentacion material del muro en su obra hace que este elemento invite a toda la comunidad a experimentarlo activamente, "sin impedimentos, sin exclusiones, sin rejas, sin injurias", (22) a fin de que su presencia material revele un profundo sentido democratico.

En otras palabras, esta conclusion se llevo a cabo procediendo de la siguiente manera: en primer lugar, y mediante el acercamiento a la reflexion textil semperiana, se puso de manifiesto la conciencia etica y sensibilidad poetica de Salmona en torno al elaborado tratamiento tecnico-material del muro, tras el cual y en el cualse devela el proposito de incentivar la percepcion del habitante cuando lo experimenta. Posteriormente, lo anterior se complemento por medio de la reflexion sobre la forma del muro y su funcion, es decir, se identificaron distintas configuraciones formales de este elemento como el aplastamiento, el estiramiento, el entrecruzamiento o la subversion de arquetipos arquitectonicos, efectuadas en funcion de configurar al muro abriendose/cerrandose, continuandose/descontinuandose, bifurcandose, elevandose, etc., y, con las que, en ultima instancia, Salmona cualifica el espacio, integra al ciudadano y enriquece su experiencia y "errancia". Finalmente, se puso en evidencia el profundo entendimiento de Salmona de la naturaleza de lo colectivo y su interrelacion con la recreacion de experiencias memorables, haciendose hincapie en su critica hacia la arquitectura aislacionista condescendiente con la "neurosis miedosa" que niega la ciudad y mutila la experiencia colectiva. Estas consideraciones, en interaccion constante, ademas de reforzar el sentido poetico de la Biblioteca y de su obra, hacen que el muro tenga "tal dinamica y tal tension que impide que el espacio comunitario sea privatizado". (23)

Bibliografia

[1.] Castro, Ricardo. Rogelio Salmona: tributo. Bogota: Villegas, 2008.

[2.] Fanelli, Giovanni y Roberto Gargiani. El principio del revestimiento. Madrid: Akal, 1999.

[3.] Frampton, Kenneth. Estudios sobre cultura tectonica: poeticas de la construccion en la arquitectura de los siglos XIX y XX. Madrid: Akal, 1999.

[4.] Heidegger, Martin. "Construir habitar pensar". En Conferencias y articulos, 107-119. Barcelona: Serbal, 2001.

[5.] Holl, Steven. Cuestiones de percepcion: fenomenologia de la arquitectura. Barcelona: Gustavo Gili, 2011.

[6.] Pallasmaa, Juhani. La mano que piensa: sabiduria existencial y corporal en la arquitectura. Barcelona: Gustavo Gili, 2012.

[7.] Pallasmaa, Juhani. Los ojos de la piel: la arquitectura y los sentidos. Barcelona: Gustavo Gili, 2006.

[8.] Rueda, Carlos. "Metafora y metamorfosis en el proyecto arquitectonico". Conferencia pronunciada en la Universidad Piloto de Colombia. Bogota, 29 de abril de 2013.

[9.] Rueda, Carlos, Ricardo Castro y Robert Mellin. Modernismos syndeticos. Bogota: Universidad Piloto de Colombia, 2012.

[10.] Rueda, Carlos. Place-Making as Poetic World ReCreation: An Experiential Tale of Rogelio Salmona's Places of Obliqueness and Desire. Montreal: School of Architecture, McGill University, 2009.

[11.] Salmona, Rogelio y Alvaro Medina. "Entrevista de Alvaro Medina a Rogelio Salmona". Proa 317 (1983): 49-53.

[12.] Salmona, Rogelio. Rogelio Salmona: espacios abiertos/espacios colectivos. Bogota: Panamericana, 2006.

[13.] Semper, Gottfried. Der Stil in den Technischen und Tektonischen Kunsten, oder Praktische Aesthetik: ein Handbuch fur Techniker, Kunstler und Kunstfreunde. Tomo 1: Frankfurt: Verlag fur Kunst und Wissenschaft, 1860. Tomo 2: Munchen: Bruckmann, 1863.

[14.] Semper, Gottfried. El estilo en las artes tecnicas y tectonicas, o, estetica practica y textos complementarios. Buenos Aires: Juan Ignacio Azpiazu, 2013.

[15.] Zaera Polo, Alejandro. "The Politics of the Envelope: A Political Critique of Materialism". Volume 17 (2008): 76-105.

Recibido: 25 de noviembre de 2015. Aprobado: 3 de octubre de 2016. Modificado: 19 de octubre de 2016

DOI: http://dx.doi.org/10.18389/dearq19.2016.05

Articulo de reflexion

Sergio Laguna

[e-mail] sergioandreslaguna@hotmail.com

Arquitecto de la Universidad Piloto de Colombia. Becario del programa Jovenes Investigadores, de Colciencias. Primer puesto en la 13 Anual de Estudiantes de Arquitectura de la Sociedad Colombiana de Arquitectos, en la categoria Investigacion-Teoria, Historia y Critica. Investigacion realizada en el marco de la beca Joven Investigador, de Colciencias, bajo la tutoria del arquitecto German Ramirez.

(1) Salmona, Rogelio Salmona, 93.

(2) Semper, El estilo, 529.

(3) Apelando al origen terminologico de la palabra Wand, Semper incluye tambien el cielorraso (Decke)y el piso (Fufiboden) como paredes (Wande) que cierran un espacio. Ibid., 324-1016.

(4) Ibid., 619.

(5) Ibid., 1021.

(6) Salmona, "Entrevista de Alvaro Medina", 51.

(7) Rueda, Place-Making as Poetic World Re-creation (traduccion de Sergio Laguna).

(8) Pallasmaa, Los ojos de la piel, 9-72.

(9) Pallasmaa, La mano que piensa, 7.

(10) Pallasmaa, Los ojos de la piel, 46-47.

(11) Heidegger, "Construir habitar pensar", 107-119.

(12) Rueda, "Metafora y metamorfosis".

(13) Que, segun Pallasmaa, llegan al cuerpo de manera multisensorial, es decir, por mediacion de la constante interaccion de los siete sentidos: ojo-oido-nariz-piel-lengua-esqueleto-musculo. Pallasmaa, Los ojos de la piel, 43.

(14) Holl, Cuestiones de percepcion, 11.

(15) Correspondencia textil tambien expresada por Semper en los muros de los antiguos: "sucede que en la concatenacion (traba) de sus elementos todo muro bien construido es en efecto una especie de tejido o [...] una especie de entrelazo". Semper, El estilo, 1493.

(16) Ibid., 532.

(17) Juego compositivo en Salmona entre exterior e interior, definido por Ricardo Castro como Shakkei (paisaje prestado), el cual, ademas, amplia los limites de su arquitectura mas alla de la condicion material de los muros en ladrillo, es decir, a los elementos teluricos del horizonte, el cielo y las montanas. Castro, Rogelio Salmona, 24-28.

(18) Salmona, Rogelio Salmona, 93.

(19) Palabra de origen griego que, segun Rueda, significa ligar con pertinencia imagenes poeticas y arquetipos diversos y distantes en el tiempo y el espacio. Rueda, Castro y Mellin, Modernismos syndeticos, 19-23.

(20) Ibid., 124.

(21) Castro, Rogelio Salmona, 19-33.

(22) Salmona, Rogelio Salmona, 92.

(23) Salmona, "Entrevista de Alvaro Medina", 53.

Caption: Figura 1. Biblioteca Virgilio Barco. Fuente: el autor.

Caption: Figura 2. Piezas de ladrillo que forman "tejidos" y "entrelazos". Biblioteca Virgilio Barco. Fuente: el autor

Caption: Figura 3. El muro en ladrillo. Biblioteca Virgilio Barco. Fuente: el autor

Caption: Figura 4. Corte, planta y alzado del muro. El enmascaramiento del sistema estructural. Biblioteca Virgilio Barco. Fuente: el autor

Caption: Figura 5. La configuracion formal del muro en funcion de integrar. Biblioteca Virgilio Barco. Fuente: el autor

Caption: Figura 6. Las distintas configuraciones formales-funcionales del muro. Biblioteca Virgilio Barco. Fuente: el autor

Caption: Figura 7. Paisaje bogotano. Biblioteca Virgilio Barco. Fuente: el autor
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Author:Laguna, Sergio
Publication:DEARQ - Revista de Arquitectura de la Universidad de los Andes
Date:Dec 1, 2016
Words:4421
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