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Tealdi, J. C. (Dir.) (2008). Diccionario Latinoamericano de Bioetica.

Tealdi, J. C. (Dir.) (2008). Diccionario Latinoamericano de Bioetica. Bogota: Organizacion de las Naciones Unidas para la Educacion, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y Universidad Nacional de Colombia. Bajo la direccion de Alya Saada, Consejera Regional de Ciencias Sociales y Humanas. 657 paginas (29 extras de presentacion).

Bioetica en el contexto de la emergencia latinoamericana

Resenar un diccionario resulta una tarea desaconsejada, casi insensata, si tal pretension presupone la lectura total de la obra. Sin embargo, en este caso nos animaremos esta empresa por dos motivos. Primero, porque se trata de un diccionario que se circunscribe a un espacio disciplinario, la bioetica. Segundo, porque a su vez implica una delimitacion de la mirada dentro de este campo especifico. Dicho mirador accede al campo academico, politico e ideologico de la bioetica a traves cristales latinoamericanos. Dos condiciones que, al circunscribir la problematica y la perspectiva, habilitan un decir posible en forma de resena.

El Diccionario Latinoamericano de Bioetica es el resultado de un emprendimiento producido por la Red Latinoamericana y del Caribe de Bioetica de la Organizacion de la Naciones Unidas para la Educacion, la Ciencia y la Cultura (Redbioetica-UNESCO), producido bajo la Direccion de Juan Carlos Tealdi y la Coordinacion de Alya Saada. Ambos autores con una extensa experiencia en al ambito de la Bioetica. Promotores, juntos con otros y otras de la RedBioetica.

Esta Red se funda el 2 de mayo de 2003, impulsada por encuentros preliminares en Mexico, Cuba y Brasil que comienzan en 2001. Desde este espacio, estos especialista, se proponen producir y divulgar "conocimientos cientificos relacionados con la bioetica y especialmente comprometidos con la realidad social, politica y cultural de los paises y pueblos de America Latina y el Caribe" (Garrafa, 2008: xviii; Redbioetica, 2010). La especificidad de este compromiso se define a partir de la delimitacion del quehacer reflexivo. Tal como sostiene Volnei Garrafa se trata de pensar e interpretar nuestros conflictos con una mentalidad latinoamericana y no solamente con la mirada europea. En concordancia con la Filosofia latinoamericana, podria decirse que una cosa es la bioetica en Latinoamerica y otra la bioetica latinoamericana (Demenchonok, 1992). Volnei Garrafa enfatiza que "el reto de los miembros de la Redbioetica es pensar los problemas bioeticos constatados en su region con su propia mentalidad, mirar estos problemas tambien con sus mismos ojos, acostumbrados a las tremendas contradicciones y disparidades sociales constatadas de diferentes maneras en nuestros paises" (Garrafa, 2008: xviii). Esta perspectiva, esta manera particular de la mirada, configura ademas una delimitacion de la accion en defensa de la politizacion de la agenda bioetica mundial. Posicion que defienden los paises emergentes y que logran imponer en el documento final de la Declaracion Universal de Bioetica y Derechos Humanos, de 2005. Una voz, entre tantos colegas, es la mas visiblemente escuchada en la discusion internacional--segun Volnei Garrafa--en defensa de la perspectiva de los paises emergentes en las problematicas de bioetica, se trata de Juan Carlos Tealdi, quien es nombrado, en este contexto, como Director del Diccionario que aqui se presenta (Garrafa, 2008: xviii).

Al tiempo que los integrantes de la REDBIOETICA dejan su marca en la Declaracion Universal de Bioetica y Derechos Humanos, la red abre un espacio que permite la sistematizacion de la bioetica latinoamericana a traves de un genero academico que da cuenta del esfuerzo conjunto, es decir, logran elaborar y publicar un diccionario.

Es dable aclarar que este Diccionario es una obra colectiva que cuenta con el aporte de ciento ochenta y cuatro especialistas pertenecientes a diversas disciplinas. Situacion que la constituye en una obra polifonica, donde pueden escucharse voces provenientes del ambito de la filosofia, la teologia, el derecho, las ciencias sociales y humanas, las ciencias de la vida, la medicina, la salud, la literatura, entre tantas otras procedencias. Sus autores y colaboradores, a su vez, representan un amplio abanico de catorce paises de Latinoamerica y el Caribe, a saber. Venezuela, Uruguay, Republica Dominicana, Paraguay, Panama, Nicaragua, Nicaragua, Mexico, Guatemala, El Salvador, Chile, Cuba, Costa Rica, Colombia, Brasil, Bolivia y Argentina. Sin dudas se trata de una obra polifonica que trata de reflexionar criticamente las condiciones del ser humano en y desde Nuestra America (Tealdi, 2008b: xxvii).

Tras atribuirle sentido al contexto en el que se produce este diccionario, resulta pertinente, a continuacion, bosquejar una doble aproximacion que permita dar cuenta de la especificidad de la mirada que atraviesa esta obra colectiva. La primera es de corte historico, mientras que la segunda pretende constituirse en una aproximacion analitica.

I. Desde una perspectiva historica es dable recordar que la bioetica o etica de la vida, comienza a gestarse tras los juicios a los nazis, despues de la Segunda Guerra Mundial. Los multiples genocidios, la experimentacion con seres humanos, entre otros crimenes emplazan un campo de reflexion filosofica sobre la vida. Otra problematica que da lugar a la bioetica, se vincula con la necesidad de reflexion sobre las consecuencias del empleo de los desarrollos teoricos-cientificos, a favor del la construccion de armas de destruccion masiva. Tal el caso de la creacion y empleo contra Japon de la bomba atomica. Asunto que se agudiza con la posterior carrera por el armamentismo nuclear. Proceso que dio origen a la Guerra Fria. Sera recien en 1962, en el contexto de reflexion filosofica sobre los nuevos problemas asociados a la vida, que el oncologo norteamericano Van Rensselaer Potter, introduce el neologismo bioetica (Medina y Arruchi, 2007; Acosta Sariego 2003).

La consolidacion de este campo de reflexion etica, vino de la mano de la experimentacion con embriones humanos, a finales de la decada de 1970. Al mismo tiempo, el desarrollo de medicamentos llevo a la industria farmaceutica a la experimentacion con seres humanos. En estos procedimientos parecen resonar los experimentos nazis. Al instalarse la interrogacion etica en las practicas que vinculan a las ciencias con la vida de los seres humanos, se produce un desplazamiento hacia la experimentacion con animales. Tal corrimiento, desplazo tambien la problematizacion filosofica hacia esas practicas. Mas tarde, en el contexto historico de la denominada tercera generacion de derechos humanos, se instaura la critica en torno a la relacion de los seres humanos y el medio ambiente. Problematica que se constituye en interrogante tambien en el campo de la bioetica. Recientemente, con la cuarta generacion de derechos humanos, concebida como Derecho a ser diferentes, advienen otros interrogantes a este campo intersticial de reflexion filosofica, como por ejemplo, el vinculo entre extension de la vida, sus condiciones de dignidad (denominado generalmente como calidad de vida) y el derecho a una muerte digna. Tambien, en este marco, las operaciones que habilitan el cambio de sexo devienen campo de interrogacion. A estos campos de interrogacion se agrega, formalmente, la lucha por el reconocimiento de la diversidad linguistica y cultural--ejemplo por antonomasia es la configuracion de Bolivia como estado plurinacional--(Tealdi, 2008; Medina y Arruchi, 2007; UNESCO, 2006).

II. Ahora bien, desde la perspectiva analitica Alya Saada, integrante del consejo editorial del Diccionario Latinoamericano de Bioetica, sostiene que las problematicas de la bioetica recorren al menos tres caminos: el holistico, el principialista y la bioetica social. El primero asienta su posicion en el fundador del neologismo, Van Rensselaer Potter. Saada cita un argumento que el filosofo belga Hotties publica en "?Que es la bioetica?". Segun Hotties, el enfoque de Van Rensselaer Potter plantea la necesidad de "acompanar el desarrollo cientifico y tecnologico de una reflexion etica que tome en cuenta de modo muy explicito los valores y la totalidad (la sociedad global y la naturaleza, la biosfera)" (en Saada, 2008: xx). La segunda posicion, denominada principialista, se basa en cuatro principios: la autonomia, la beneficencia, la no maleficencia y la justicia. Esta perspectiva recorre su critica a partir de las problematicas que se entablan en el vinculo medico paciente y en la experimentacion con personas. Su mirada, que se centra en el individuo, permitio instalar la discusion y la reflexion bioetica en el ambito publico. En tercer lugar, la bioetica, nacida en el primer mundo, al trasladarse como campo de conocimiento a los paises emergentes, es leida y recreada desde la especificidad de las condiciones productivas de sus pueblos. Asi en la Nuestra America cobra sentido la tercera perspectiva en este campo emergente. Se trata de una bioetica social que se emplaza desde los principios fundados en la justicia social y la equidad (Saada, 2008). Esta corriente se enlaza con los trayectos del pensamiento para la liberacion. Las tres perspectivas confluyen en la Declaracion Universal sobre Bioetica y Derechos Humanos, aprobada en 2005 por la Conferencia General de la Unesco.

Es en el seno de la tercera corriente en el que se inscribe este Diccionario Latinoamericano de Bioetica. En la introduccion al apartado America Latina, punto 1: Pensamiento latinoamericano, los autores senalan que "La conquista (1492-1557), que culmino al sofocar la rebelion de Caupolican, supuso la destruccion de las tres grandes civilizaciones originarias de aztecas, mayas e incas, y la de numerosos pueblos de menor dimension. La poblacion de indigenas estimada en sesenta millones al momento del descubrimiento fue reducida a no mas de diez millones" (Tealdi, 2008a: 1). Por este motivo, siguiendo a otro de los autores del Diccionario, Hernan Neira, es posible afirmar que la bioetica, en tanto reflexion critica de las condiciones objetivas de la dignidad de la vida humana, debe remontarse, en nuestro continente, al momento mismo en que en la flota de Colon se grito "tierra a la vista" (Neira, 2008; Caravias y De Barros, 1990). Junto a estos codiciosos aventureros se emplaza la voluntad sacrificial de la conquista. Esta voluntad de poder, que el filosofo Enrique Dussel denomina ego conquiro--yo conquisto--, implica un cuadruple movimiento que configura las bases para la acumulacion originaria del capital: avance sobre los territorios, conquista cultural, apropiacion de los medios de produccion y aniquilamiento de la vida (Dussel, 1974, 1993, 1994). Dicho en sentido inverso, los procedimientos que permiten la configuracion de la base economica de la modernidad, estan sostenidos sobre la expropiacion territorial. Estas tierras, que desde entonces son sometidos a la logica de explotacion del capital, al ser expropiadas le restan medios de vida a sus duenos originarios. Por millones mueren los originarios habitantes de estas tierras en manos de los sus nuevos duenos. De esta manera, apropiacion, aniquilacion y agotamiento de la tierra (terricidio), etnocidio (eliminacion cultural de un pueblo) y el genocidio (exterminio fisico), son los problemas que atentan contra la vida en Nuestra America desde 1492 (Caravias y De Barros, 1990). Condiciones historicas que se configuran en clave hermeneutica, lugar de interrogacion para la bioetica.

Varias de las entradas del Diccionario Latinoamericano de Bioetica dan cuenta de las problematicas que mencionamos en el recorrido historico, realizadas desde la especificidad del pensamiento latinoamericano. Esta caracteristica es abordada de manera transversal en cada entrada y, a la vez, de manera especifica en articulos especificos, especialmente en la primera parte, titulada "America Latina".

Resulta oportuno mencionar, citando a Tealdi, que "el conjunto general de las 249 entradas incluidas en el Diccionario se ha distribuido en 27 sub-Conjuntos o 'campos tematicos' ordenados alfabeticamente. Hubo varias razones para esta eleccion. En primer lugar queriamos incluir conceptos o problematicas que por su caracter original no iban a poder ser imaginadas, para ir en su busqueda, ni aun por el lector mas avezado en temas tradicionales de la bioetica" (Tealdi, 2008b: xxv). Al estar ordenado por subconjuntos o "campos tematicos", el diccionario ofrece al final de la obra dos indice complementarios: uno de colaboradores, y el otro alfabetico. Ambos permiten realizar multiples busquedas y entrecruzamiento entre los diversos articulos. Al mismo tiempo, en cada entrada del diccionario, los autores brindan una referencia bibliografica minima que habilita la tarea de busqueda de multiples recorridos al lector. Finalmente, para hacer posible una idea mas integral de este trabajo colectivo, resulta pertinente ofrecer a continuacion parte del indice de contenido.

Prefacio

Presentacion

Prologo

Introduccion

America Latina

1. Pensamiento latinoamericano. (7 articulos)

2. Comunidad y contexto (7 articulos)

3. Diversidad cultural y linguistica (9 articulos)

Bienestar

1. Dolor y sufrimiento (4 articulos)

2. Atencion de la salud (7 articulos)

3. Cuidados en salud (7 articulos)

Bioetica

1. Conceptos eticos (18 articulos)

2. Teoria tradicional (12 articulos)

3. Critica latinoamericana (9 articulos)

Ciencia y tecnologia (6 articulos)

Conocimiento y verdad (7 articulos)

Consentimiento (5 articulos)

Cuerpo humano (6 articulos)

Derecho a la salud (6 articulos)

Desarrollo humano y educacion (6 articulos)

Dignidad humana (4 articulos)

Genero y sexualidad (6 articulos)

Globalizacion (3 articulos)

Hambre y desnutricion (4 articulos)

Identidad (6 articulos)

Integridad (7 articulos)

Investigacion en salud (10 articulos)

Justicia y derechos humanos

1. Justicia, igualdad y equidad (8 articulos)

2. Sistema de Derechos Humanos (7 articulos)

Libertad (7 articulos)

Medicina y profesiones de la salud (14 articulos)

Medio ambiente (8 articulos)

Muerte y morir (14 articulos)

Pobreza y necesidad (4 articulos)

Poder (7 articulos)

Salud reproductiva (6 articulos)

Salud y enfermedad (8 articulos)

Sociedad (8 articulos)

Vida y vivir

1. Ciclos vitales (9 articulos)

2. Estados vitales (5 articulos).

Resta afirmar, sin necesidad de prestar acuerdo con los desarrollos teoricos, que esta obra colectiva, polifonica, multidisciplinar, constituira un recurso bibliografico inevitable en los procedimientos de problematizacion de las practicas sociales leidas desde el campo de la bioetica en perspectiva latinoamericana.

Villa Mercedes, 4 de octubre de 2010.

Referencias Bibliograficas

Acosta Sariego, J. R. (2003). La bioetica de Potter a Potter. Revista Futuros, Vol 1 (4): 1-3.

Caravias, J. L. y De Barros, M. (1990). Teologia de la Tierra: Los problemas de la tierra vistos desde la fe. Asuncion: Centro de Estudios Paraguayos Antoni Guasch.

Demenchonok, E. (1992). Filosofia Latinoamericana. Problemas y Tendencias. Bogota: El Buho.

Dussel, E. (1974). Introduccion a la filosofia de la liberacion. Mexico, Siglo XXI.

Dussel, E. (1993). Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofia de la liberacion. Jalisco: Universidad de Guadalajara.

Dussel, E (1994). 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del "mito de la Modernidad". La Paz: Plural editores, Centro de Informacion para el Desarrollo, CID.

Garrafa, V. (2008). Presentacion. En J. C. Tealdi (Dir.). Diccionario Latinoamericano de Bioetica (pp. xvii-xviii). Bogota: UNESCO y Universidad Nacional de Colombia.

Medina, A. y Arruchi, A. (2007). En R. Sanz Ferramola y A. Medina (Editores). Bioetica en la Universidad: hacia la construccion de una etica de la corresponsabilidad en la comunidad del conocimiento. San Luis: Nueva Editorial Universitaria.

Neira, H. (2008). America Latina y bioetica. En J. C. Tealdi (Dir.). Diccionario Latinoamericano de Bioetica (pp. 156-159). Bogota: UNESCO y Universidad Nacional de Colombia.

Redbioetica. (2010). Programa de educacion a distancia. En http://www. redbioetica-edu.com.ar. Visitado: 4 de octubre de 2010.

Saada, A. (2008). Prologo. En J. C. Tealdi (Dir.). Diccionario Latinoamericano de Bioetica (pp. xix-xxii). Bogota: UNESCO y Universidad Nacional de Colombia.

Tealdi, J. C. (Dir.). (2008a). Diccionario Latinoamericano de Bioetica. Bogota: UNESCO y Universidad Nacional de Colombia.

Tealdi, J.C. (2008b). Introduccion. En Diccionario Latinoamericano de Bioetica (pp. xxiii-xxviii). Bogota: UNESCO y Universidad Nacional de Colombia.

UNESCO. (2006). Declaracion Universal sobre Bioetica y Derechos Humanos. Francia: Organizacion de las Naciones Unidas para la Educacion, la Ciencia y la Cultura, Division de la Etica de las Ciencias y de las Tecnologias, Sector de Ciencias Humanas y Sociales.

Jose Luis Jofre

Universidad Nacional de San Luis

joseluisjofre@yahoo.com.ar
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Author:Jofre, Jose Luis
Publication:Fundamentos en Humanidades
Date:Dec 1, 2010
Words:2855
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