Printer Friendly

Sociedad en movimiento, tejiendo paz territorial en Narino.

Society on the move: weaving territorial peace in Narino (1)

1. Introduccion

La complejidad del conflicto armado y los hechos asociados a este, como el narcotrafico y la violencia criminal en Colombia y en cada una sus regiones, ha llevado a activar fuerzas sociales que se movilizan demandando del gobierno nacional y de los grupos en confrontacion el cese del conflicto armado, la reivindicacion de derechos vulnerados, el respeto por la vida, la dignidad de las personas y la justicia social. En territorios como Narino se identifica una amplia experiencia de movilizacion social, que se convierten en fuerzas sociales activas y propositivas en escenarios de posconflicto.

Una de las particularidades del conflicto armado en Colombia ha sido su caracter regional. Si bien existen hechos historico-estructurales desencadenantes del conflicto armado como: la cuestion agraria, la debilidad institucional, la desigualdad social, el uso legal e ilegal de las armas (CHCV, 2015), cada una de las regiones ha experimentado y ha vivido este conflicto con dinamicas propias. El departamento de Narino se involucra en el escenario del conflicto armado en los anos de 1980 con la presencia de los grupos guerrilleros FARC y ELN (Avila, 2009).

Pero mas alla de la presencia de estos grupos en la region, se encuentra la complejidad de las dinamicas conflictivas que se desatan a partir del proceso de expansion del conflicto armado. Los factores que favorecen dicha expansion hacia esta region del pais son de caracter estructural, coyuntural e historico, entre estos: la ubicacion geoestrategica, la marginalidad, la pobreza, la desigualdad social, la debil economia, la debilidad de las instituciones estatales, la implementacion del Plan Colombia en 1998, el fracaso de los acuerdos de negociacion desarrollados en San Vicente del Caguan en el 2002 y el Plan Patriota en el 2003. Factores que favorecen no solamente la presencia de grupos armados insurgentes y contrainsurgentes en la frontera sur de Colombia, sino ademas la expansion de cultivos de uso ilicito, con mayor impacto en las regiones de frontera, cordillera y Anden Pacifico, situacion que implico la intensificacion del conflicto armado.

En el 2002, la implementacion de la politica de Seguridad Democratica llega a esta region con una fuerte arremetida de la fuerza armada; esta politica no tuvo el mismo impacto en Narino que en el resto del pais, al respecto instituciones como la Mision de Observacion Electoral (Nunez, 2007) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 2010) identifican el riesgo al cual estuvo expuesta la poblacion por disputa de territorios entre las guerrillas y las fuerzas armadas estatales. Los resultados demuestran que 60% de la poblacion narinense estuvo expuesta a riesgos por la accion violenta de grupos armados no legales.

El porcentaje de poblacion en riesgo por disputa aumenta del 2003 al 2007, la mayoria de disputas se presenta entre las fuerzas armadas y la policia contra las guerrillas. Adicionalmente, para lideres, lideresas y personas representantes de organizaciones sociales, el periodo de la politica de Seguridad Democratica significo para el departamento de Narino el aumento del pie de fuerza militar, la persecucion, senalamiento y asesinato de lideres y lideresas sindicales y de defensores de los derechos humanos (Fundacion Cultura Democratica, 2015).

Segun datos de la Vicepresidencia de la Republica (2012), desde el 2000 se incrementa la intensidad del conflicto armado3 en Narino, registrando un mayor porcentaje de eventos durante 2005 (6,35%), 2006 (6,07%), 2010 (7,46%), 2011 (9,21%) y 2012 (8,02%). Los municipios donde se presenta mayor intensidad del conflicto son Tumaco, Ricaurte, Barbacoas, Ipiales, Samaniego y Pasto.

Otros indicadores que evidencian la afectacion del conflicto armado en Narino son el numero de victimas y el numero de eventos registrados. Segun la Red de Informacion Nacional de Servicio de Victimas, a febrero de 2015 se registran 374.967 victimas, en 436.780 eventos en Narino, que lo convierten en el quinto departamento del pais con mayor numero de victimas registradas; a esta situacion se suma el subregistro de informacion desconocida hasta el momento. Los principales hechos victimizantes son: desplazamiento forzado, masacres, secuestros, homicidios, minas antipersonas y desaparicion forzada, hechos que atentan contra los derechos humanos y que hacen parte de la violacion del Derecho Internacional Humanitario.

Como resultado del anterior panorama, el departamento de Narino caracterizado hasta los anos de 1980 como un remanso de paz, pasa a ser una de las regiones con mayor impacto del conflicto armado, afectando las dinamicas politicas, economicas, culturales, sociales, ambientales y la vida cotidiana de sus gentes.

Es en este contexto donde tienen lugar diferentes repertorios de accion colectiva en favor de la paz. Se trata de acciones lideradas tanto por la sociedad civil y sus organizaciones como por instituciones gubernamentales, confesiones religiosas y agencias de cooperacion internacional. Las diferentes experiencias se lideran en escenarios locales, departamentales y regionales, algunas con incidencia nacional. Las principales demandas se enfocan en la defensa de la vida como bien supremo, la paz como derecho constitucional, la defensa de los derechos, la denuncia de los actos de violencia armada, manifestaciones en contra del secuestro y la persecucion de lideres, lideresas y defensores de derechos humanos, y de manera especial en la busqueda de la salida negociada al conflicto armado.

Para cumplir con el objetivo del presente escrito, se desarrollan tres apartados. El primero es un acercamiento teorico conceptual de las principales categorias de analisis planteadas, entre estas: movimiento social, accion colectiva y paz desde los territorios. En el segundo apartado, se realiza un acercamiento y reconocimiento del repertorio de accion colectiva que en este caso llamaremos sociedad en movimiento tejiendo paz territorial. Finalmente, en un tercer apartado a manera de consideraciones finales, se destacan elementos que sirven como aporte para la discusion teorica, pero tambien practica de lo que se ha llamado paz territorial.

2. Un acercamiento teorico

2.1. Movimientos sociales y accion colectiva

El analisis de los movimientos sociales y la accion colectiva ha girado alrededor de importantes aportes teoricos desarrollados en paises de Europa, Estados Unidos y tambien en Latinoamerica. Entre las principales posiciones teoricas y conceptuales que se han ocupado del tema se encuentran:

1. La vision funcionalista y la teoria del comportamiento social, segun la cual las disfunciones producen formas de comportamiento colectivo, algunas de las cuales se transforman en movimientos sociales (Smelser, 1989).

2. La vision marxista, segun la cual los movimientos sociales se relacionan con la lucha de clases sociales y con el anhelo de la transformacion de la sociedad (Tilly y Wood, 2010).

3. La teoria de la eleccion racional ha planteado que los movimientos sociales estan asociados a "los incentivos materiales y personales que pudiera proporcionar" (Tarrow, 1998, p. 40).

4. Tambien se ha hablado de los movimientos sociales en relacion con los escenarios de oportunidades y restricciones politicas (Tarrow, 1998).

5. Mas recientemente se hace mencion a los nuevos movimientos sociales que, desde las visiones europea y norteamericana, se centran en el analisis del papel que cumple el actor, la accion social y la cultura en la historia (Tilly y Wood, 2010; Touraine, 2006; Melucci, 2010); y desde la experiencia latinoamericana se hace mencion a los movimientos populares para diferenciar su base social de los paises centrales (De Sousa Santos, 1998); en los dos casos los nuevos movimientos sociales se caracterizan como procesos completamente heterogeneos y que han estado asociados a las relaciones regulacion-emancipacion y subjetividad-ciudania; factores que no estan presentes de la misma manera en todos los nuevos movimientos sociales (De Sousa Santos, 1998).

Recogiendo los diferentes aportes de las experiencias europea, norteamericana y latinoamericanas, Archila (2003) ha definido los movimientos sociales como "aquellas acciones sociales colectivas permanentes, orientadas a enfrentar condiciones de desigualdad, exclusion o injusticia y que tienden a ser propositivas en contextos espacio-temporales determinados" (p. 74). Esta definicion permite avanzar en la comprension de las dinamicas que ha tomado el movimiento social en general y el movimiento social por la paz en particular.

Ahora bien, en America Latina las acciones colectivas y los movimientos sociales han estado asociados a las reivindicaciones de caracter social, economico, politico y cultural, dimensiones que se han visto atropelladas por acciones del Estado centralizado y excluyente. Algunos de los factores que influyeron en la formacion de los movimientos sociales son: el surgimiento del proletariado industrial, los procesos de industrializacion, la influencia del partido comunista y la revolucion Rusa, la influencia de movimientos anarquistas y la primera guerra mundial, donde se habla del primer movimiento social por la paz. En consecuencia, se destaca como principales movimientos sociales: el movimiento obrero, los movimientos campesinos e indigenas y el movimiento estudiantil, donde la huelga general es la principal forma de lucha (Bruckmann y Dos Santos, 2005). Estos movimientos toman como banderas de lucha no solamente las reivindicaciones sociales, sino tambien las luchas anticolonialistas, antiimperialistas, etnicas, feministas, medioambientalista, en favor de la paz y la no violencia, y mas recientemente las luchas antineoliberalismo. Estas luchas hacen parte de la construccion de nuevas identidades, que no solamente responden a intereses a priori, sino a procesos historicos de reivindicacion de derechos y reconocimiento de estas identidades (Archila, 2003). De igual manera, responden a transformaciones globales en el contexto politico, social y cultural (De Sousa Santos, 1998) y se han convertido en parte integrante de las agendas politicas de los paises del mundo y en especial de Latinoamerica.

Zibechi (2007) plantea que en America Latina existe un nuevo ciclo de resistencias, luchas y subjetividades que no encajan en los analisis eurocentricos de la accion colectiva, ya que se evidencia el surgimiento de nuevas practicas de radicalidad, diversas y autonomas. Para el autor, en Latinoamerica existen sociedades en movimiento donde las relaciones sociales son conmovidas y reconstruidas por actores sociales. La transformacion social es posible gracias a las practicas sociales alternativas que corresponden al tiempo y la dinamica interna de la movilizacion social y no necesariamente a su interaccion con el sistema politico. En este contexto, Zibechi (2007) plantea que el principal reto de los movimientos sociales es la expansion de su autonomia, donde la trasformacion social se gestiona dentro de lo social y no a traves de la conquista del poder estatal.

2.2. Movilizacion social por la paz

En relacion con la movilizacion social en favor de la paz, se identifica el Movimiento por la Paz posguerra mundial, donde la participacion e influencia del movimiento pacifista ha sido importante antes, durante y despues de la primera y la segunda guerras mundiales. Entre los propositos centrales de este movimiento ha estado el promover la coexistencia pacifica entre los paises, el llamamiento a la justicia, a los derechos humanos, al fin de la violencia, la seguridad fisica y economica, y a partir de los anos de 1970 se enfoca en la manifestacion en contra del uso de armas nucleares (Ruiz, 2012; Grasa, 2015).

De igual manera, despues de la guerra fria se habla de un gradual avance en la conciencia ciudadana sobre la paz, que se enfoca en el diseno y puesta en practica de acciones para lograr un mundo mas pacifico, justo y solidario. No siempre estas acciones son coyunturales o transitorias, por el contrario, si bien las acciones son mas manifiestas en epocas de crisis, la movilizacion pacifista ha sido sostenida en el tiempo, aunque con diferentes formas organizativas y expresiones de movilizacion.

En contextos nacionales como Colombia toma relevancia el papel que han desempenado las organizaciones de la sociedad civil en escenarios de conflicto armado interno. La sociedad con diferentes formas organizativas y mediante formas diversas de accion colectiva ha coincidido en una demanda comun, que es la lucha por la paz, la salida negociada al conflicto y la construccion de una paz estable, duradera y con justicia social. Desde aqui, Garcia (2006) ha definido el Movimiento por la Paz, como
   ...una masiva movilizacion social, arraigada
   en organizaciones y redes con un variado
   repertorio de acciones colectivas y que articula
   un consenso que favorece la movilizacion
   al integrar tanto el rechazo a la guerra
   como la demanda de soluciones pacificas,
   en una forma que reta a las partes enfrentadas,
   tanto al gobierno como a los grupos
   armados ilegales (p. 90).


Si bien este movimiento se viene gestando desde la decada de 1970, se hace mas visible durante los anos posteriores cuando las consecuencias del conflicto armado se incrementan, situacion que motiva la activacion de fuerzas sociales para manifestarse en contra de los vejamenes de la guerra y afrontar la complejidad de situaciones conflictivas que se desatan en los territorios.

Se destacan como principales caracteristicas del Movimiento por la Paz en Colombia las siguientes: una movilizacion masiva, con un creciente y variado repertorio de acciones colectivas, un estilo de lucha colectiva no confrontacional, un fenomeno que por sus dinamicas en el contexto nacional y la relacion con lo regional guarda unas caracteristicas de unidad, identidad y continuidad, lo que le otorga cierto grado de sostenibilidad (Garcia, 2006).

Otra caracteristica son las condiciones que acompanan este movimiento: 1) la oposicion a la guerra, la reivindicacion de los derechos humanos, entre los cuales se destaca el derecho a la vida, la defensa del respeto a las normas del Derecho Internacional Humanitario, la defensa de la solucion politica negociada del conflicto armado, la promocion de la cultura y la educacion para la paz y la no violencia; 2) el surgimiento de expresiones nacionales, locales, departamentales y regionales por la paz, y 3) la participacion de organizaciones sociales populares (Zuluaga, 2013). A estas caracteristicas se suma el caracter policlasista de las acciones colectivas, las diferenciadas concepciones de paz implicitas, la participacion activa de organizaciones sociales indigenas, afrocolombianas, de la poblacion victima del conflicto armado y en especial de las mujeres como gestoras del Movimiento por la Paz, particularmente despues de los hechos acontecidos en la toma del Palacio de Justicia en 1985.

Durante las decadas de 1980 y 1990 son mas visibles las acciones colectivas de caracter nacional, cuyo punto de interes se enfoca en la salida negociada al conflicto (4). En principio pareciera que el interes central de estas manifestaciones es la paz negativa (Galtung, 1990), es decir, la ausencia de violencia fisica; sin embargo, las demandas apuntan hacia cambios de caracter estructural y cultural, es decir, paz positiva (Galtung, 1990), que implica transformaciones sociales, politicas, economicas y culturales.

Por su parte, la Iglesia catolica desempeno un papel fundamental al incorporar la demanda de la justicia social como elemento de base para la paz. En este sentido, si bien la justicia social ha sido una de las principales demandas, estas varian en relacion con las organizaciones que lideran los procesos, los tiempos y/o las coyunturas en el ambito nacional, los grados de afectacion, las particularidades de la manifestacion del conflicto en las regiones y las relaciones indivisibles entre el conflicto social y armado. En consecuencia el Movimiento por la Paz jalona demandas materiales, politicas y culturales, las cuales entran a ser parte de los imaginarios y las concepciones de paz que se gestan al interior de las acciones colectivas.

El Movimiento por la Paz, asi como las acciones colectivas por la paz adquieren forma en la medida en que toma rumbo el conflicto armado y los procesos de negociacion entre los gobiernos y los grupos armados ilegales. En este sentido, se tiene que el movimiento se fortalece durante los periodos de demanda de negociacion y decrece cuando se negocia (Zuluaga, 2013).

Al respecto se destacan algunos periodos claves durante los cuales la movilizacion a favor de la paz ha tomado mayor impulso, por ejemplo: el periodo comprendido entre 1985 y 1997, caracterizado por la intensificacion del conflicto armado y su degradacion, evidenciada en las formas de actuacion de los grupos insurgentes, el fortalecimiento del paramilitarismo, formas encubiertas de accion de agentes del Estado y la llamada guerra sucia (Leal, 1990; Archila, 2006; Garcia, 2006); pero la movilizacion decrece entre 1997 y 2003, epoca del proceso de negociacion de paz entre el gobierno Pastrana y las FARC-EP (Zuluaga, 2013). El periodo entre 2004 y 2010 (con una cierta disminucion de acciones durante el 2008), un periodo que estuvo gobernado por la politica de Seguridad Democratica, con un proceso de paz entre el gobierno y los grupos paramilitares, la lucha contra el narcotrafico y el terrorismo (5), y la negativa del gobierno a reconocer la existencia del conflicto armado interno en el pais; situacion que implico para el movimiento social la criminalizacion de sus acciones, el senalamiento, la persecucion y el asesinato de algunos de sus lideres (Zuluaga, 2013; Villarraga, 2013).

En medio de las dificultades, desde los anos 2010 y 2012 la movilizacion social toma relevancia en el ambito nacional, y en especial en los contextos locales y regionales, con la participacion de grupos sociales como poblacion victima, jovenes, mujeres, pueblos indigenas y comunidades negras.

Este panorama muestra una amplia movilizacion social en favor de la paz, que evidencia la capacidad organizativa, de accion social e incidencia politica de la sociedad civil. Sin embargo, son grandes los retos que afrontan estas iniciativas y con ellas el analisis de los movimientos y la accion colectiva en favor de la paz; uno de ellos es el caracter polisemico del concepto, que ha llevado a que los diferentes actores, llamense sociedad civil, organizaciones sociales, Estado y sus instituciones, grupos insurgentes o confesiones religiosas entre otras, entiendan, trabajen y demanden un tipo particular de paz. Este ha sido un reto, no solo para los movimientos sociales, sino tambien para los gobiernos y para la sociedad civil en general.

En el marco de la llamada paz territorial (6), se pone especial enfasis en las caracteristicas especificas de las regiones y en las condiciones sociales, politicas, economicas y culturales existentes en cada una de ellas. De alli la importancia del reconocimiento y la visibilizacion de los acumulados sociales en terminos organizativos y de accion colectiva existentes en cada uno de los territorios, experiencias que nos acercan a una vision territorial de paz.

3. Tejiendo paz desde los territorios

Se ha hablado mucho de construccion de paz como categoria de analisis de alta complejidad por la multiplicidad de elementos y situaciones que implica en terminos estructurales, culturales, simbolicos (Galtung, 1990), individuales, colectivos (Lederach, 2008; Fisas, 2002; Paladini, 2011) y politicos, solo para nombrar algunas corrientes. En el mismo orden de ideas, desde los territorios se entiende la paz desde su caracter polisemico y de alta complejidad tanto para su analisis como para avanzar en la praxis de la misma. Sabogal (2016) plantea abordar la paz desde la concepcion propia de los territorios, de alli propone utilizar tejido en lugar de construccion; el profesor menciona que "el tejido da la idea de complejidad y de paciencia y recoge una forma de pensamiento ancestral... el tejido de la paz implica condiciones adecuadas a una vida buena, bienvivir en los territorios" (p. ), en consecuencia, y ante la multiplicidad de experiencias e iniciativas de paz institucionales y comunitarias, el tejer la paz implica poner en dialogo estas experiencias, las potencialidades socioculturales, las complejidades y particularidades del conflicto armado y la presencia de otras conflictividades dentro de cada territorio.

El departamento de Narino es un territorio de amplia experiencia en procesos de movilizacion social. Durante los anos de 1980 y 1990 la movilizacion social estaba asociada a la exigencia y la lucha por la reivindicacion de derechos relacionados con la educacion, el sector agropecuario, la malla vial, los salarios, las tarifas de los servicios publicos, y con menor impacto movilizaciones relacionadas con el secuestro y muerte de lideres sindicales y en favor de la paz (Munoz y Mosquera, 2001); una de las razones que justificaba esta ultima situacion es la aun incipiente manifestacion de hechos relacionados con el conflicto armado y el alto escepticismo de la poblacion frente a la paz.

En el contexto nacional las acciones en favor de la paz, tanto institucionales como sociales, se hacen evidentes a la par con las manifestaciones del conflicto armado (decadas de 1970 y 1980). En el departamento de Narino este tipo de acciones colectivas comienzan a manifestarse solo a finales de la decada de 1990, cuando el conflicto armado se intensifica en esta region del pais. Epoca en la cual la sociedad narinense se une al clamor nacional de la busqueda de la paz, a la solucion pacifica del conflicto armado y a los hechos relacionados con este, como la extension de los cultivos de uso ilicito y las dinamicas del narcotrafico.

En este escenario se identifican entre procesos mas visibles: Samaniego Territorio de Paz (1998), II Laboratorio de Paz, Paz y Desarrollo en el Macizo Colombiano (2001), la Surcolombianidad (2002), la Constituyente de Narino por un Mandato Popular (2002), Pacto Local por la Paz (2004-2007), el Programa "Si se puede" (2006 -2012), Teatro por la Paz en Tumaco (2009), Minga por la Paz de Narino (2012), Casa de la Memoria de Tumaco (2013), Agenda de Paz de Narino (2013 -2015), Minga Narinense por la Paz (2014), Plan Estrategico para la Paz (2015).

Los procesos de la Surcolombianidad, la Constituyente de Narino por un Mandato Popular, el II Laboratorio de Paz y Paz y Desarrollo en el Macizo Colombiano se destacan por la articulacion de intereses institucionales y sociales en razon de la construccion de la paz. La Surcolombianidad, que surge del interes por construir paz desde la region, fue una propuesta liderada por los gobernadores del sur de Colombia (Narino, Cauca, Putumayo, Huila, Tolima, Caqueta) en el 2002. En principio, el objetivo central era adelantar dialogos con el entonces presidente Andres Pastrana sobre el tema de erradicacion de cultivos de uso ilicito (7), a quien se propone el Plan Alterno (Plan Sur) que buscaba presentar alternativas a la implementacion del Plan Colombia y las fumigaciones aereas que estaban causando tanto dano a la region (Barreto, 2009). Sin embargo, pese a las gestiones adelantadas por este grupo de gobernadores no se avanzo en el tratamiento certero de esta situacion. La propuesta avanza en el gobierno de Alvaro Uribe, pero esta vez se formulan otros objetivos enfocados en soluciones a los impactos del conflicto armado en la region suroccidental de Colombia, objetivo que solo sera posible con la participacion activa de la sociedad civil. Caballero (2011) plantea que "luego de las elecciones en el ano 2003, el escenario de la Surcolombianidad cambio, ya que en los departamentos mas comprometidos con esta propuesta solo hubo continuidad politica en Narino, en tanto que en Tolima y Cauca asumieron sectores politicos que no tenian compromiso con la misma" (2011, p. 144). De este contexto se deduce que uno de los inconvenientes para la construccion e integracion de region es el cambio de administraciones locales, departamentales y nacionales, convirtiendo el proceso en una dinamica de debate electoral y perdiendo de vista el interes por la construccion de region.

En el mismo marco de la Surcolombianidad en el 2002, durante la Segunda Cumbre de Gobernadores del Suroccidente, la Gobernacion de Narino propuso a los mandatarios de Huila, Tolima, Caqueta, Putumayo y Cauca, la realizacion de Asambleas Constituyentes Departamentales. El proposito de esta iniciativa era "elevar la conciencia politica de los pueblos en el sentido de darles un mayor conocimiento en los temas publicos para que sean capaces de ejercer su derecho a opinar y formular propuestas transformadoras en el ambito local, departamental y nacional" (PNUD, 2005).

Segun Rios Correa (2010), el desarrollo de las Asambleas Constituyentes desde lo local es asumido por la sociedad civil y se constituyen en espacios de generacion de dinamicas de participacion ciudadana. Este ejercicio planeo un nuevo rumbo hacia la democracia y el ejercicio del poder. Esta experiencia significo para Narino la activacion de fuerzas sociales y el fortalecimiento de procesos organizativos con vision socio-politica y reconocimiento por los territorios, dando viabilidad a las luchas sociales por la reivindicacion de derechos y mejoramiento de las condiciones de vida. Las dificultades para materializar este proceso fueron de caracter economico, pero la experiencia deja un gran legado en relacion con la formacion politica de la sociedad civil y la estructuracion de espacios de participacion social.

El II Laboratorio de Paz en el Macizo Colombiano es otra experiencia que se enfoca en la construccion de paz desde los territorios. Como Laboratorio de Paz tiene como fin "propiciar la construccion colectiva de las condiciones para una paz duradera y la convivencia pacifica basada en una vida con dignidad y oportunidades para todos los habitantes" (Asopatia, CRIC, Accion Social y Union Europea, 2008, p.). En el Departamento de Narino esta propuesta es sostenida por una estructura bicefala conformada por el Consejo Regional Indigena del Cauca (CRIC) y la Asociacion de Municipios de la Region del Alto Patia (Asopatia). Este proceso se entiende como un "experimento en la construccion de paz" (Barreto, 2009) y de procesos de desarrollo alternativo desde las bases sociales.

Barreto (2009) plantea que los Laboratorios de Paz se fundamentan en tres elementos. Primero, representan una forma de construccion de paz desde las regiones es decir la descentralizacion de la resolucion de conflictos. Segundo, se parte de un concepto de paz y una vision del conflicto que involucran elementos como pobreza, y exclusion social, economica y politica como causas estructurales del conflicto y la violencia; en este sentido el Laboratorio de Paz se convierte en una propuesta de desarrollo alternativo mas participativo, equitativo y con inclusion social. Y tercero, la filosofia de los laboratorios se fundamenta en la participacion de la sociedad civil; estos escenarios buscan dar voz a aquellos grupos poblacionales mas vulnerables y quienes historicamente han sido excluidos como los campesinos, los pueblos indigenas, las comunidades negras, las mujeres y los jovenes, entre otros.

En el contexto municipal es interesante y relevante la experiencia de la movilizacion social en Samaniego, en 1998 con el proceso Samaniego Territorio de Paz y en el periodo comprendido entre 2004 y 2007 el Pacto Local por la Paz, escenarios liderados por la sociedad civil en articulacion con la administracion municipal. Muestra del liderazgo, interes e iniciativa de la sociedad por la defensa del territorio, la gobernabilidad y el respeto por los derechos humanos.

Una de las acciones puntales del Pacto Local por la Paz fue presentar una carta abierta de los pobladores del municipio y sus instituciones a los grupos armados presentes en la zona. En ella se declaraban neutrales y autonomos frente al conflicto armado, con compromisos de buscar otras formas de resolver los conflictos sin la confrontacion violenta y generar una cultura de tolerancia; exigian la promocion de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario, la participacion, la democracia, la competitividad; solicitaban declarar libres del conflicto algunos espacios de interes ciudadano como el hospital, puestos de salud, escuelas, la alcaldia y la via Tuquerres-Samaniego (Montufar, 2005). Uno de los grandes logros de este proceso fue el desminado humanitario, que gracias a la fuerte movilizacion social, logro el aval tanto del gobierno nacional como de los actores armados ilegales presentes en el territorio.

Las mencionadas experiencias han servido de fundamento para continuar tejiendo acciones por la paz sociales e institucionales, que en el marco del proceso de negociacion entre el gobierno nacional de Juan Manuel Santos (2010-2014) y los grupos insurgentes de ese momento (FARC-EP y ELN), articulan esfuerzos con el objetivo de apoyar y acompanar tanto las dinamicas de las negociaciones como la preparacion de escenarios y agendas de paz propias de los territorios. Entre estos procesos se identifican: Minga por la Paz de Narino, Minga Narinense por la Paz y Mujeres Narinenses por la Paz, procesos apoyados en organizaciones de la sociedad civil donde confluyen hombres y mujeres de poblacion campesina, indigena, comunidades negras y organizaciones de victimas.

En este mismo escenario se han construido agendas territoriales para la paz con la participacion de organizaciones de la sociedad civil, instituciones gubernamentales y agencias de cooperacion internacional. La sociedad narinense ha participado de manera activa en la elaboracion de dos agendas territoriales: la Agenda Comun para la Paz desde los Territorios, liderada por CDPAZ-Planeta Paz y Oxfam (2014-2017) y Agenda de Paz Narino, iniciativa ciudadana e interinstitucional de construccion de una vision socio-politica y territorial de paz, liderada por el PNUD, la Gobernacion de Narino (2013-2015), las Diocesis de Ipiales, Tumaco y Pasto, la Agencia de Desarrollo Local (ADEL) y ONU Mujeres.

Ademas de estos procesos departamentales y regionales, en cada uno de los municipios, en especial donde el conflicto armado ha causado mayores impactos, la ciudadania se organiza y se moviliza como forma de resistencia frente a las diferentes acciones de violencia. En Tumaco, por ejemplo, se destacan procesos como Teatro por la Paz de Tumaco y la Casa de Memoria, liderados por Pastoral Social, la Diocesis de Tumaco y la sociedad civil, donde se identifica amplia participacion de jovenes, mujeres y poblacion victima del conflicto armado. En el municipio de Samaniego, de la mano con Minga por la Paz de Narino, se lideran procesos como el Plan de Vida de la Montana, Espacio Educativo para la Paz y el Buen Vivir, y la Asociacion del Pacto Local de Paz del Chinchal. En el municipio de Santacruz, se identifican iniciativas como: el desminado humanitario del Sande y la propuesta Paz Duradera de Santacruz.

Cada una de las experiencias mencionadas se asocia directamente con el contexto socio-politico que los rodea y que esta estrechamente relacionado con las dinamicas conflictivas en los territorios, de alli su repertorio de accion y las demandas que defienden. A continuacion se presentan algunas particularidades de cada uno de los procesos mencionados.

Minga por la Paz de Narino se reconoce como la confluencia de diversas organizaciones que se reconocen en el objetivo comun de la construccion de paz desde y para los territorios. Su compromiso con la paz va mas alla de la negociacion y acuerdos entre el gobierno y los grupos armados ilegales, la propuesta que se defiende es un proceso integral de atencion a las situaciones generadoras de conflictividades en los territorios, situaciones asociadas a las desigualdades sociales, la precaria e ineficiente presencia del Estado en los territorios, las situaciones de pobreza extrema y la explotacion indiscriminada de los recursos naturales, entre las mas mencionadas. Este proceso incluye iniciativas territoriales concretas como la consolidacion de los territorios campesinos agroalimentarios, los planes de vida con campesinos y con comunidades indigenas, los procesos de desminado humanitario, los pactos locales dentro de los territorios, y la consolidacion de un espacio educativo para la paz y el buen vivir (Minga por la Paz de Narino, 2012; 2015). Este proceso recoge y apoya todas estas iniciativas, siendo la principal demanda una paz integral, con los aportes y la participacion de la sociedad civil y sus organizaciones de base social.

Minga Narinense por la Paz es una propuesta de los sectores sociales, democraticos y de la izquierda narinense que se conforma con el fin de apoyar electoralmente el proceso de paz entre el gobierno nacional y las FARC-EP. Es un escenario de confluencia entre movimientos, organizaciones y procesos sociales, con partidos politicos alternativos y de izquierda, democratas y progresistas e independientes. Tiene como objetivo "trabajar por la paz con justicia social, la participacion y estimulo a las movilizaciones sociales y la accion politica unitaria para alcanzar el buen vivir en Narino" (Minga Narinense por la Paz, 2014, parr. 3). El trabajo que se lidera articula objetivos sociales, politicos y de participacion electoral.

Mujeres Narinenses por la Paz es un colectivo de mujeres a favor de la salida negociada al conflicto armado colombiano. Se autodenominan narinenses, sin embargo su radio de accion, en la gran mayoria, se concentra en la ciudad de Pasto. Cuenta con el apoyo de la organizacion nacional Mujeres por la Paz. Entre sus objetivos se encuentran generar procesos de empoderamiento social, en particular de las mujeres, frente a los Acuerdos de Paz entre el gobierno nacional, las FARC y el ELN; desarrollar actividades pedagogicas sobre los derechos humanos y construccion de paz; acompanar el proceso de implementacion de los Acuerdos de Paz con las FARC y las mesas de negociacion con el ELN; ejercer veeduria ciudadana a la implementacion de los Acuerdos de Paz; tejer redes de apoyo a los procesos de paz y el cuidado integral de la naturaleza; generar investigacion para fortalecer la memoria historica del conflicto y sus victimas.

Agenda Comun para la Paz desde los Territorios. Es un proceso de construccion colectiva de diferentes organizaciones sociales y populares de cinco regiones del pais. Encuentros desarrollados durante tres anos (2014-2017) para hablar sobre sus ejercicios territoriales de construccion de paz y los escenarios que se abren en los territorios con la solucion negociada del conflicto (CDPAZ-Planeta Paz y Oxfam, 2017). El departamento de Narino se articula a esta iniciativa con diferentes organizaciones sociales, entre ellas: Minga Narinense por la Paz y el Centro de Investigaciones La Gotera. Esta Agenda se constituye en un referente y una herramienta social y pedagogica en el escenario del posacuerdo, entre otras razones porque permite entender desde las voces territoriales como el conflicto social y armado transformo los territorios y lo que implica social y territorialmente la desactivacion de las dinamicas de guerra; tambien recoge las experiencias de accion colectiva en nombre de la paz y la multiplicidad de actores, lideres y lideresas, personas empoderadas de procesos territoriales con alto contenido identitario y cultural, elementos centrales para la formulacion de programas y politicas que demandan la construccion de paz territorial.

Agenda de Paz Narino es un proceso sociopolitico departamental, desarrollado entre 2013 y 2015, cuya premisa orientadora fue "la paz en Narino es una tarea conjunta, permanente e impostergable" (Gobernacion de Narino, Diocesis de Pasto, Ipiales y Tumaco, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2014). Este proceso implico un conjunto de actividades encadenadas, continuas y complejas, que involucro la participacion activa de la sociedad narinense y que no se agota en un momento coyuntural o transitorio. Con este proceso se dinamizaron las fuerzas sociales presentes en cada uno de los 64 municipios de Narino, donde se reconocio el territorio como el potencial politico, identitario y afectivo construido por la sociedad narinense en su relacion con el medio fisico-natural y socio-cultural. Entre los elementos centrales que se rescatan en este proceso se encuentra el reconocimiento de la tradicion agraria y campesina del departamento y en este contexto el rescate de la autonomia territorial, el tejido social, la conservacion, la proteccion de los lugares sagrados y la madre tierra. De la misma manera, se reconoce y valora que la paz se teje desde los diferentes escenarios de la vida cotidiana, en las relaciones que se establecen en los diferentes espacios del compartir social, en la familia, la escuela, el trabajo, la comunidad, las organizaciones y las instituciones (Agenda de Paz Narino, 2016).

Teatro por la Paz Tumaco es una iniciativa que surge en 2009, producto de una obra de teatro llamada La Madre, presentada por jovenes tumaquenos en Quibdo, Choco, en el 2008, como homenaje a la hermana Yolanda Ceron, asesinada el 19 de septiembre de 2001 en el centro de la ciudad de Tumaco, hecho atribuido a grupos paramilitares (Bloque Libertadores del Sur). Esta experiencia es apoyada por el Obispo de Tumaco, Gustavo Giron Higuita, quien considera que el teatro podria ser la salida a la violencia y al silencio temeroso que reinaba en esta ciudad debido a tantos hechos del conflicto armado. Ante la critica situacion de orden publico en la ciudad de Tumaco, esta experiencia artistica se considera un dispositivo de gran importancia para motivar a la gente a resistir pacificamente y a la vez, no ser pasiva frente al conflicto armado. Una sociedad en movimiento en busca de soluciones pacificas a los conflictos y con grandes capacidades para la accion colectiva (Teatro por la Paz en Tumaco, 2014; Centro de Memoria Historica, 2017).

Casa de la Memoria es un espacio fisico de acogida personal para las victimas y para personas e instituciones que desean trabajar por la paz. Quincenalmente la Casa de la Memoria ofrece talleres a equipos de docentes de todas las instituciones educativas de Tumaco en educacion para la paz. Varios grupos de victimas que se reunen semanalmente alli y van tejiendo lazos de amistad. Tambien se brinda acompanamiento psico-social. La casa cuenta con espacios fisicos simbolicos y culturales como el santuario para las victimas, la sala de acciones para la vida y el Centro de documentacion. Entre sus objetivos se encuentran la denuncia de violaciones a los derechos humanos, la lucha por la dignificacion de las victimas y la coordinacion de acciones para exigir al gobierno acciones en defensa de la vida (Casa de la Memoria Tumaco, 2017).

Espacio Educativo para la Paz y el Buen Vivir. Centro de formacion y articulacion de las iniciativas territoriales y de participacion comunitaria. Surge como una respuesta comunitaria, institucional, de cooperacion internacional y gremial para la resolucion pacifica y democratica de conflictos, la construccion o tejido territorial integral de paz y de integracion de las dinamicas productivas, comerciales, sustentables, interculturales del territorio con la academia, especialmente en la formacion tecnica, tecnologica y universitaria. Tiene como objetivo consolidarse como espacio epistemologico y un espacio fisico, dedicado a la investigacion, accion, participacion y formacion permanente, como una forma de ser parte de la urdimbre de la paz y la vida en los territorios, pero tambien como un aporte integral a ser parte de los posacuerdos para la terminacion del conflicto armado, y el tramite y gestion de otras problematicas (Montufar, 2017).

Como se puede leer, los procesos y las agendas son experiencias de movilizacion social en favor de la paz, donde se destacan propuestas lideradas por la sociedad civil asi como tambien procesos desarrollados con acompanamiento y liderazgo de instituciones publicas y privadas. De igual forma, se tiene que dichos procesos son diferentes en razon de los radios de accion, el ejercicio de los liderazgos, las formas de participacion y las coyunturas socio-politicas que los rodean. En este sentido, estamos frente a un ejemplo de sociedades en movimiento (Zibechi, 2007), con unas dinamicas de movilizacion social por la paz con diversidad de objetivos, demandas y repertorios de accion; muestra de que la sociedad no deja de moverse, "porque detenerse implica caer en el abismo de la negacion, dejar de existir" (Zibechi, 2007, p. 16), y lo que encontramos en los territorios son sociedades que a pesar de los golpes recibidos a causa del conflicto armado existen y cuentan con capacidades individuales y colectivas, que las hace activas y propositivas.

Esta diversidad de acciones colectivas por la paz, a traves de sus particulares formas de lucha, buscan cambios sociales, politicos, economicos dentro de sus territorios, cambios que hacen parte de su vision territorial de paz, una paz que implica volver sobre la reconstruccion del tejido social y sobre una profunda reforma politica y economica que garantice la satisfaccion de las necesidades humanas hasta donde sea socialmente posible y los conflictos se gestionen por medios diferentes a la violencia.

4. Consideraciones finales

En Colombia el debate de la movilizacion social ha estado asociado a luchas reivindicativas de sectores sociales, sindicales, campesinos y comunidades indigenas; un debate mediado por la situacion social del pais y los contextos politicos que han tenido lugar. En este contexto se reconoce la amplia movilizacion social por la paz como un proceso complejo donde confluyen heterogeneidad de iniciativas que demanda una paz asociada, en principio, a la salida negociada del conflicto armado y hechos asociados; Pero, en los contextos regionales la paz toma un caracter polisemico, relacionado con las particularidades del conflicto armado y sus consecuencias en cada uno de los territorios, lo que implica el reconocimiento de las dimensiones sociales, culturales y simbolicas como elementos de reconstruccion de identidades en cada territorio.

Quiza la unica situacion positiva que se deriva de la compleja dinamica del conflicto armado en Colombia es la activacion de fuerzas sociales en favor de la paz. Grupos poblacionales escasamente visibles entre ellos jovenes, mujeres, comunidades negras, indigenas y campesinas han protagonizado y liderado interesantes iniciativas para tejer la paz en sus territorios afectados por la violencia criminal y armada, el narcotrafico, los cultivos de uso ilicito y el desplazamiento forzado, entre otras conflictividades. En este contexto el caracter territorial de la paz esta en articular las diferentes politicas nacionales enfocadas en la construccion de paz, con las acciones colectivas y las agendas regionales, donde la sociedad ha desarrollado interesantes propuestas como conocedora de las dinamicas propias de cada uno de los territorios.

Tejer la paz territorial implica un proceso complejo, que requiere dedicacion, creatividad, paciencia, constancia y un trabajo articulado; y el trabajo que se ha desarrollado en favor de la paz ha requerido la articulacion de fuerzas sociales e institucionales. De alli la importancia de evocar el pasado, analizar los contextos, las situaciones, las fortalezas y tambien las debilidades, buscando estructurar procesos mas solidos y fortalecidos como insumo que contribuya a avanzar no solamente en la salida negociada al conflicto, sino ademas en el tejido de la convivencia, la reconciliacion, la recuperacion de la confianza y la busqueda y/o creacion de estrategias de resolucion de conflictos a traves de medios no violentos.

Para finalizar, es necesario reconocer que las propuestas de paz que se gestan tanto desde los gobiernos nacionales como las iniciativas sociales regionales, no pueden ser consideradas tablas de salvacion a todos los conflictos que afrontan las regiones. En este contexto, es necesario el fortalecimiento organizativo y participativo de la sociedad civil, con vision colectiva y de construccion del territorio, con propuestas y proyectos que sobrepasen lo productivo, avanzando hacia la reconstruccion del tejido social, el respeto y la proteccion de los derechos humanos, el reconocimiento de la diversidad y la diferencia, la lucha por la justicia, la igualdad y la equidad social, todos estos elementos necesarios para crear rutas hacia un "desarrollo" pensado desde y para las comunidades.

https://doi.org/10.25100/sye.v0i36.7459

Referencias

Agenda de Paz Narino. (2016). Vision Sectorial de la Paz para Narino. Cartilla No.3. Pasto, Narino: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD, ONU Mujeres, Agencia de Desarrollo Local--ADEL.

Archila, M. (2003). Idas y Venidas, Vueltas y Revueltas. Protesta social en Colombia 1958 -1990. Bogota, Colombia: Instituto Colombiano de Antropologia; Centro de Investigacion y Educacion Popular.

Archila, M. (2006). Los movimientos sociales y las paradojas de la democracia en Colombia. Controversia, (186), 8-32. Recuperado de https://www.revistacontroversia.com/index. php?journal=controversia&page=article&op=view&path%5B%5D=i75&path%5B%5D=0

Asopatia, CRIC, Accion Social y Union Europea. (2008). Banco de experiencias significativas para la paz y la convivencia. II Laboratorio de Paz y desarrollo, Region Macizo Colombiano. Alto Patia, Colombia: Informe Impreso.

Avila, A. (2009). Conflicto armado en Narino: Reconfiguracion del poder regional de los actores armados. Bogota, Colombia: Corporacion Nuevo Arco Iris.

Barreto, M. (2009). El Laboratorio de Paz del Cauca y Narino: ?Una salida indigena para la paz en Colombia? En J. Restrepo y D. Aponte (Eds.), Guerra y Violencias en Colombia. Herramientas e Interpretaciones (pp. 545-585). Bogota, Colombia: Pontificia Universidad Javeriana.

Bruckmann, M. y Dos Santos, T. (2005). Los movimientos sociales en America Latina: un balance historico. Recuperado de http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/reggen/pp13.pdf

Caballero, H. (2011). El Laboratorio de Paz II en el Macizo Colombiano Alto Patia. Version de un participante. En V. Soto (Eds.), Construir Paz. Aportes desde la Universidad Nacional de Colombia (pp. 137-163). Bogota, Colombia: Catedra Manuel Ancizar Universidad Nacional de Colombia.

Casa de la Memoria Tumaco. (2017). Quienes Somos. Recuperado de https://casamemoriatumaco.org/ quienes-somos/

CDPAZ-Planeta Paz y Oxfam. (2017). Agenda Comun para la Paz desde los Territorios. Bogota, Colombia: Planeta Paz y OXFAM.

Centro de Memoria Historica. (2017). Teatro por la Paz Tumaco. Consultado en http://www. centrodememoriahistorica.gov.co/en/narino/teatro-por-la-paz-registro

CHCV-Comision Historica del Conflicto y sus Victimas-. (2015). Contribucion al entendimiento del conflicto armado en Colombia. Recuperado de http://static.elespectador.com/ archivos/2015/02/1952328280f79f83ccb8b9929c8d8fa5.pdf

De Sousa Santos, B. (1998). De la mano de Alicia: Lo Social y lo Politico en la Posmodernidad. Bogota, Colombia: Siglo del Hombre Editores.

Fisas, V. (2002). La paz es posible. Una agenda para la paz del siglo XXI. Barcelona, Espana: Plaza y Janes Editores S.A

Fundacion Cultura Democratica. (2015). Seminario Los procesos de paz en Colombia: experiencias y propuestas desde las regiones. Recuperado de http://biblioteca.ucp.edu.co/Descargas/core/ documentos/1.pdf

Galtung, J. (1990). Cultural Violence. Journal of peace Research, 27(3), 291- 305. Recuperado de http:// www2.kobe- u.ac.jp/~alexroni/IPD%202012/2012_2/Cultural%20Violence%20(Galtung).pdf

Garcia, M. (2006). Movimiento por la Paz en Colombia (1978-2003). Bogota, Colombia: Ediciones Antropos Ltda.

Gobernacion de Narino, Diocesis de Pasto, Ipiales y Tumaco, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo--PNUD. (2014). Agenda de Paz de Narino. "Construir la paz en Narino es una tarea conjunta e impostergable". Documento de Trabajo.

Grasa, R. (2015). Un factor y actor imprescindibles. Revista Por la Paz: Los pacifistas durante la primera guerra mundial, (24), (editorial). Recuperado de http://www.icip- perlapau.cat/numero24/pdf-esp/ Per-la-Pau-n24-ESP.pdf

Jaramillo, S. (2014). La Paz Territorial. Recuperado de http://equipopazgobierno.presidencia.gov.co/ prensa/declaraciones/Paginas/paz-territorial-sergio-jaramillo-alto-comisionado- paz-proceso-paz. aspx

Leal, F. (1990). Estructura y coyuntura de la crisis politica. En F. Leal y L. Zamosc (Eds.), Al filo del caos. Crisis politica en la Colombia de los anos 80 (pp. 17-35). Bogota, Colombia: Tercer Mundo Editores.

Lederach, J. (2008). La imaginacion moral. El arte y el alma de construir la paz. Bogota, Colombia: Grupo Editorial Norma.

Melucci, A. (2010). Accion Colectiva, vida cotidiana y democracia. Ciudad de Mexico, Mexico: Colegio de Mexico, Centro de Estudios Sociologicos.

Minga Narinense por la Paz. (2014). Documentos de trabajo. Pasto, Colombia: Minga Narinense por la Paz.

Minga por la Paz de Narino. (2012). Documentos de trabajo. Pasto, Colombia: Minga por la Paz de Narino.

Minga por la Paz de Narino. (febrero de 2015). Documento de relatoria de Asamblea General de Minga por la Paz de Narino. Pasto, Colombia: Minga por la Paz de Narino.

Montufar, H. (10 de noviembre del 2005). Pacto Local de Paz. Recuperado de http://www. saliendodelcallejon.pnud.org.co/buenas_practicas.shtml?x=7621

Montufar, H. (2017). Construccion y puesta en marcha del Espacio Educativo para la Paz y el Buen Vivir en Samaniego Subregion Abades. Documento de trabajo. Samaniego, Narino: Instituto Sur Alexander Von Humboldt ISAIS.

Munoz, J. y Mosquera, J. (2001). Trayectoria de los Movimientos Sociales en Narino, periodo 1994-2000 (tesis de pregrado). Universidad de Narino, Pasto, Colombia.

Nunez, M. P. (2007). Contexto de violencia y conflicto armado. Pasto, Narino: Mision de Observacion Electoral, Observatorio de conflicto armado, Corporacion Nuevo Arco Iris.

Paladini, B. (2011). Construccion de paz, transformacion de conflictos y enfoques de sensibilidad a los contextos conflictivos. Recuperado de http://www.bivipas.unal.edu.co/bitstream/10720/657A/ Arte%20M%C3%B3dulo%205%20_Hojas%20internas.pdf

PNUD-Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo-, (2005). Constituyente de Narino, por un Mandato Popular. Recuperado de http://www.saliendodelcallejon.pnud.org.co/buenas_practicas. shtml?x=7623

PNUD -Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo-. (2010). Narino: Analisis de la Conflictividad. Recuperado de https://info.undp.org/docs/pdc/Documents/COL/00058220_ Analisis%20conflictividad%20Nari%C3%Bio%20PDF.pdf

Rios, C. (2010). Las asambleas constituyentes locales y regionales como alternativa para lagobernabilidad y la paz en Colombia (tesis de maestria). Universidad Pontificia Bolivariana, Medellin, Colombia. Recuperado de https://repository.upb.edu.co/bitstream/handle/20.500.11912/95/asambleas%20 constituyentes.pdf?sequence=i

Ruiz, J. (2012). El movimiento pacifista en el siglo XXI: nuevos principios y estrategias. Revista Latinoamericana Polis, 14(2006), 1-22. Recuperado de http://polis.revues.org/5213. 10.4000/polis.5213

Sabogal, J. (2016). El tejido de la paz territorial en el Post Acuerdo. Pasto, Colombia: Universidad de Narino.

Smelser, N. J. (1989). Teoria del comportamiento social. Ciudad de Mexico, Mexico: Fondo de Cultura Economica.

Tarrow, S. (1998). El poder en Movimiento. Los movimientos sociales, la accion colectiva y la politica. Madrid, Espana: Alianza Editorial.

Teatro por la Paz en Tumaco. (3 de mayo del 2014). Observatorio Pacifico y Territorio. Recuperado de https://pacificocolombia.org/teatro-por-la-paz-en-tumaco/

Tilly, Ch. y Wood, J. (2010). Los movimientos sociales, 1768-2008. Desde sus origenes a Facebook. Barcelona, Espana: Editorial Critica.

Touraine, A. (2006). Los movimientos sociales. Revista Colombiana de Sociologia, 27(2006), 255-278.

Vicepresidencia de la Republica. (2012). Estadisticas historicas del Conflicto armado y la situacion humanitaria en el Departamento de Narino. Bogota, Colombia: Observatorio del Programa Presidencial de DH y DIH.

Villarraga, A (2013). El movimiento ciudadano y social por la paz en Colombia. En A. Villarraga (Comp.), Movimiento ciudadano y social por la paz. Biblioteca de la Paz. Serie el proceso de paz en Colombia 1980-2013. Tomo IX (pp. 75-148). Bogota, Colombia: Fundacion Cultura Democratica. Organizacion Internacional para las Migraciones.

Zibechi, R. (2007). Autonomias y Emancipaciones. America Latina en Movimiento. Lima, Peru: Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales Unidad de Post Grado - UNMSM.

Zuluaga, J. (2013). Movimiento por la paz y contra la guerra. En A. Villarraga (Comp.), Movimiento ciudadano y social por la paz. Biblioteca de la Paz. Serie el proceso de paz en Colombia 1980-2013. Tomo IX (pp. 41-55). Bogota, Colombia: Fundacion Cultura Democratica. Organizacion Internacional para las Migraciones.

Alba Jakeline Ruano Jimenez (2)

Docente Universidad de Narino, Pasto, Colombia

albajakeline@hotmail.com

https://orcid.org/0000-0003-0381-7676

Recibido: 29-01-2018

Aprobado: 26-10-2018

(1) Este texto, a manera de articulo de reflexion, hace parte del proyecto de tesis doctoral denominada "Accion colectiva y construccion de Paz en el departamento de Narino", trabajo que se encuentra en proceso de desarrollo como requisito para optar al titulo de Doctora en Estudios Sociales de la Universidad Externado de Colombia.

(2) Magister en Sociologia.

(3) La intensidad de la confrontacion armada incluye las acciones de los grupos armados al margen de la ley, tales como ataques contra instalaciones de la Fuerza Publica, emboscadas, hostigamientos, eventos de terrorismo y ataques a poblacion; y los combates por iniciativa de la Fuerza Publica en contra de todos los grupos armados al margen de la ley (Vicepresidencia de la Republica, 2012).

(4) En este periodo se identifican estructuras organizativas de incidencia nacional como: el Movimiento por la Defensa de los Derechos Humanos, de donde se crea el Comite Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos (1979); los comites regionales de paz (1984); la Comision de Paz del gobierno Betancur (1982-1984); la Red de Iniciativas por la Paz -Redepaz- (1993); La Comision de Conciliacion Nacional (1995); y la Asamblea Permanente de la Sociedad Civil por la Paz (1998).

(5) La lucha antinarcoticos y antiterrorista liderada por Estados Unidos se intensifica despues del ataque a las Torres Gemelas el 11 de septiembre de 2001.

(6) Termino que se populariza en el marco del proceso de negociacion entre el gobierno de Juan Manuel Santos y el en ese momento grupo guerrillero FARC-EP. Desde este escenario, Jaramillo (2014) asocia como elementos importantes de la paz territorial la presencia institucional, no solamente en sentido de entidades, sino tambien de un conjunto de practicas y normas que regulen la vida publica, y el enfoque en derechos, principalmente de las victimas.

(7) Durante la administracion de Andres Pastrana (1998-2002) la implementacion del Plan Colombia implica la erradicacion de cultivos de uso ilicito mediante
COPYRIGHT 2019 Universidad del Valle
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2019 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Ruano Jimenez, Alba Jakeline
Publication:Sociedad y Economia
Article Type:Report
Date:Jan 1, 2019
Words:9296
Previous Article:Efecto del empoderamiento femenino sobre la nutricion infantil en Colombia.
Next Article:Cartografia social: lenguaje creativo para la investigacion cualitativa.

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters