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Significados sobre la masculinidad construidos por hombres adultos de Buenaventura.

Meanings about masculinity built by adult men from Buenaventura

Introduccion

En el presente articulo se analizan de forma comparada los significados sobre masculinidad construidos por los hombres del barrio Seis de Enero del Distrito Especial de Buenaventura y los estudiantes de Licenciatura en Arte Dramatico de la Universidad del Valle, sede Pacifico. Las masculinidades en la costa pacifica, en general, y en Buenaventura, en particular, han sido estudiadas con cierto detalle. Al respecto, trabajos como los de Wade (2016), Viveros (2002), Urrea y Castrillon (2002) y Salazar (2016) abordan tematicas relacionadas con las masculinidades del hombre afro del pacifico colombiano, sin elevar esta categoria a objeto central de estudio.

Las investigaciones de Wade (2016), por ejemplo, resaltan como en la region pacifica predomina un modelo de poligamia serial capaz de definir no solo los tipos de familia, sino tambien los roles de genero, pues la ausencia del hombre en el hogar modifica aspectos como la figura de autoridad y proveeduria economica. La adopcion de la poligamia fragmenta las relaciones entre padres e hijos, al tiempo que fisura el modelo hegemonico al reforzar la familia matrifocal. Aqui la mujer es simbolizada como un arbol tradicional de la region, el Guayacan, es decir, como la columna vertebral de la familia y la cultura, como fuerza estabilizante y cohesionadora.

En el contexto cultural de las comunidades afrocolombianas, segun Wade (2016), se habla de tres tipos de hombres: el primero, el hombre mujeriego involucrado en la conquista sexual de mujeres incluso cuando esta comprometido en una union conyugal relativamente estable; el segundo, el hombre parrandero, bebedor, amante de las diversiones y bailarin siempre listo para las fiestas con sus amigos varones; y el ultimo, el padre bueno que mantiene a su mujer e hijos. Sobre este ultimo, Maya encontro que "en la region del pacifico en la provincia del Choco la senal de madurez de un hombre es ser capaz de tomar a una mujer para su hogar y mantenerla a ella y los hijos que tiene junto a ella" (Maya, 1987, p.116).

En la perspectiva de Viveros (2002), el hombre afro del Choco es caracterizado como conquistador sexual y portador de habilidades para el deporte y el baile. Otras etiquetas socioculturales definen a los hombres afros como "padres ausentes", "maridos promiscuos e infieles" y "proveedores irresponsables". Como se ve, son etiquetas reforzadoras de la virilidad y la sexualidad como atributos del hombre afro del pacifico y, por lo mismo, expresan una subvaloracion de la masculinidad negra en un contexto de dominacion racial "blanca"; el hombre afro del pacifico resulta inferior en esta sociedad clasificada racialmente.

El presente articulo busca identificar y analizar bajo que parametros, etiquetas y representaciones, los hombres afro de Buenaventura se definen como hombres y que relacion guarda esta simbologia con las caracteristicas culturales de la region. Interesa saber si las masculinidades construidas reafirman el modelo hegemonico de ser hombre o si por el contrario se empiezan a gestar masculinidades emergentes. Dichas categorias son utiles para leer la realidad de las comunidades negras, porque permiten ubicar rupturas y continuidades entorno a la identidad de genero historicamente delimitada por el sistema simbolico impuesto por el autoritarismo masculino.

Se entiende por masculinidad hegemonica al conjunto de practicas y significados, que anclados en la cultura patriarcal heterenormativa, colocan al hombre en una posicion de poder y superioridad frente a la mujer (Lamas, 1986; Bourdieu 2000) a la vez que lo erigen como parametro de humanidad (Colin, 2014). En otras palabras, se puede comprender como un modelo social que impone un modo particular de configuracion de la subjetividad, la corporalidad, la posicion existencial del comun de los hombres y de los hombres comunes, e inhibe y anula la jerarquizacion social de las otras masculinidades (Bonino, 2003). La masculinidad hegemonica es una imposicion, no en relacion con los otros modelos de masculinidad, sino en relacion con el orden de genero como un todo. Es una expresion de los privilegios que comparten los hombres y que los ubican por encima de las mujeres (Connell, 1995).

La masculinidad emergente por su parte, se puede comprender como una forma de ser y vivir como hombre en contraposicion al sistema heterocentrado y patriarcal. Esta concepcion se ancla en la definicion planteada por Williams (1994), quien definio lo emergente en el campo de la cultura como los nuevos significados, valores, practicas y relaciones esencialmente alternativas o en oposicion a la cultura dominante. Lo hegemonico y lo emergente como formas de clasificacion simbolica remiten a un campo de tension de las masculinidades, pues segun Raewyn Connell, son constructos producidos en un contexto cultural que genera percepciones, imagenes, interpretaciones y representaciones de la identidad de genero que son contradictorias entre si. Segun la autora, estas tensiones se hacen mas latentes y caoticas en el espacio escolar, porque es un escenario que genera interacciones de pares que se confrontan entre las antiguas y nuevas elaboraciones alrededor de la identidad de genero. La masculinidad como experiencia de tension se hace visible donde confluyen hombres que no cumplen con las pautas establecidas segun los significados dados en la cultura a la que pertenecen (Connell, 2001).

De modo especifico, buscamos profundizar en las continuidades, discontinuidades, tensiones y contradicciones que expresan los significados sobre la masculinidad tomando como base las percepciones de dos grupos poblacionales disimiles en cuanto a capital cultural y economico se refiere. El marco conceptual para hacer lectura de esta simbologia enmarca los significados en dos modelos de masculinidad que funcionan como instrumentos heuristicos y/o tipos ideales que poseen utilidad analitica. Se resalta que los sujetos de estudio construyen su subjetividad en un contexto donde no solo inciden las etiquetas tradicionales de la cultura patriarcal, tambien son importantes los imaginarios relativos a la pertenencia etnico-racial que demarcan practicas y percepciones especificas.

El contexto de analisis incide de modo significativo en las practicas e imaginarios de los sujetos de estudio por la forma como estos territorios y poblaciones han sido incorporados a la nacion. La debil presencia del Estado colombiano en las zonas de poblamiento negro del pais en todas las esferas sociales, es una constante que ha incidido en las condiciones economicas y culturales de las comunidades afrodescendientes y estas a su vez han influenciado la matriz de simbolos relativos al genero. De acuerdo con Urrea y Castrillon (2002) el modelo hegemonico de masculinidad fue construido en un contexto de marginalidad, pues en zonas de bajos recursos el hombre negro joven cuenta con pocos recursos simbolicos para autoafirmarse socialmente, siendo la exaltacion de su virilidad y la hiper-masculinidad un canal de identificacion social. Del mismo modo, La Furcia (2015) senala que en esas zonas los hombres son sometidos al control moral del grupo de pares que impone los parametros de masculinidad aceptados de acuerdo a lo esperado bajo el estamento socio-racial. En ese sentido, Salazar (2016) encontro que la practica homosexual para los hombres negros representa una perdida de estatus de la virilidad masculina. Los homosexuales negros no son vistos ni como hombres ni como mujeres, aunque los categorizan dentro de los parametros femeninos de debilidad. Dentro de la poblacion masculina negra la homosexualidad es percibida como una practica del hombre blanco.

Las masculinidades hegemonicas tienden a afianzarse en estos territorios a pesar de contar con vinculos con ciudades principales de Colombia y del mundo donde se avanza en investigaciones en torno al genero y las clasificaciones de genero. La matriz simbolica que define los roles, funciones, imaginarios y formas de comportamiento entre hombres y mujeres en estas zonas esta condicionada por factores como la pertenencia etnico-racial, la estratificacion y la cultura, que son limitaciones sociales a las que sus pobladores deben enfrentarse si se encuentran en la busqueda de los nuevos comportamientos del ser hombre.

El articulo esta dividido en siete partes, a saber: metodologia, caracteristicas sociodemograficas de los sujetos de estudio, rasgos generales de la masculinidad, percepciones de la identidad sexual homosexual, el hombre afro en relacion con hombres blanco-mestizos, percepcion sobre el rol de la mujer afro y rol economico del hombre bonaverense. El documento finaliza con las conclusiones del estudio.

Metodologia

Se realizo un estudio comprensivo entendido como aquel que busca captar los significados, las motivaciones, intenciones y proyecciones del accionar humano desde los conceptos que posee cada individuo de su actuar y pensar, es decir, desde su singularidad. La investigacion asumio un caracter sincronico y estuvo orientada por el metodo cualitativo que se fundamenta en la observacion de realidades en torno a las subjetividades contextuales, permitiendo el analisis de situaciones individuales, familiares y sociales que inciden en el comportamiento.

Para la recoleccion de la informacion se realizaron 14 entrevistas semi-estructuradas, 7 a cada grupo de hombres. Los entrevistados fueron escogidos mediante el criterio de la conveniencia, el cual facilita la seleccion de la poblacion de estudio a partir de lo mas factible para el investigador, es decir, teniendo en cuenta la facilidad de acceso a los sujetos de estudio, todo enmarcado en criterios especificos de escogencia, en nuestro caso la pertenencia o no al entorno universitario y la residencia en un barrio de estratificacion popular. El muestreo por conveniencia se utiliza dado que la poblacion estudiada es demasiada grande, lo que imposibilita la inclusion total de los individuos. Bajo este criterio se busco captar la diversidad y heterogeneidad, precisando que no se trata de un estudio representativo.

Se trabajo con hombres ubicados en el rango de 20 a 58 anos, dos franjas de la adultez, entendiendo esta etapa desde las premisas de Fernandez (2017), quien senala que existe una temprana edad adulta entre los 20 y los 40 anos y una edad media entre los 40 y 65 anos. Las entrevistas estuvieron orientadas por un cuestionario de 61 preguntas abiertas en torno a tres dimensiones de analisis: uno, significados de lo masculino; dos, percepcion sobre las masculinidades subalternas y tres, percepcion de la masculinidad del hombre afro de Buenaventura. El interes de la investigacion se centro en lo particular y lo cotidiano. Se busco identificar los significados que los sujetos de estudio le otorgaban a su masculinidad y el papel que estos significados desempenaban en su medio social.

Lo sociodemografico como base para comprender el contraste de las masculinidades

Antes de abordar el presente acapite, es importante observar el contexto en el que viven los sujetos de estudio, porque este influencia formas de actuar segun la cultura y oportunidades de relacion que posean sus pobladores. Pues bien, Buenaventura abarca la tercera parte del territorio del departamento del Valle del Cauca, esto lo convierte en uno de los municipios mas grandes de la region y el segundo mas poblado (Reyes, 2010). La ciudad de Buenaventura es identificada como un distrito industrial, portuario, biodiverso y ecoturistico, a su vez se reconoce como la zona costera del departamento; es una de las ciudades mas importantes de Colombia por poseer el principal puerto maritimo. Cuenta con tres vias de acceso: terrestre, maritima y aerea que permiten tener contacto con diversas ciudades del pais y del mundo. De ahi la gran importancia del territorio, su posicion geografica lo convierte en una puerta del comercio nacional. Cabe resenar que a pesar de gozar de este beneficio que convierte a la ciudad en el corredor principal de la economia colombiana, la condicion de los nativos dista mucho del alcance de estas prebendas, siendo esta poblacion una de las mas empobrecidas del pais.

A partir de lo anterior y como paso inicial para comprender los significados (1) sobre la masculinidad construidos por los hombres adultos de Buenaventura se hizo necesario conocer la posicion que ocupaban en el espacio social a partir de sus caracteristicas socio-demograficas. De acuerdo con los datos presentados en la Tabla 1 y 2, doce de los entrevistados son hombres negros o afro de Buenaventura (2) y los dos restantes mestizos. La mayoria son adultos jovenes con presencia de algunos hombres ubicados en la adultez media, principalmente provenientes del barrio Seis de Enero. Diez de los entrevistados nacieron en Buenaventura, tres personas en otros municipios del Valle del Cauca y uno de los informantes en Timbiqui-Cauca. El lugar de nacimiento evidencia procesos de socializacion en la costa pacifica colombiana, es decir, hay una matriz simbolica compartida. Todos, a pesar de sus diversos lugares de nacimiento, han pasado la mayor parte de su vida en Buenaventura. Los hombres del barrio Seis de Enero provienen, en su mayoria, de hogares nucleares completos o extensos. En el caso de los hombres de la Licenciatura en Arte Dramatico no se observa un tipo predominante de hogar pues hay presencia de hogares nucleares con hijos, nucleares sin hijos, monoparentales y extensos. La composicion y tipo de hogar son hechos relevantes para entender las masculinidades, porque la familia constituye un espacio donde se ensenan las ideas basicas sobre los roles de genero y son construidas las primeras representaciones sobre lo masculino y lo femenino. Como la mayoria de los hombres son adultos jovenes, la mitad de ellos aun no ha formado sus propias unidades familiares. Varios de ellos viven con sus madres, hermanos/as, amigos o solos. Entre los que formaron sus hogares, algunos tienen hijos menores de cinco anos. Solo en uno de los casos el hogar esta formado por hijos mayores de edad. En general, se trata de hombres jovenes que aun viven en los hogares donde se socializaron y por tanto no han formado sus propias familias.

En cuanto al nivel educativo de los hombres del barrio Seis de Enero, cinco de ellos tenia educacion basica secundaria completa, uno contaba con primaria incompleta y otro era tecnologo. La caracterizacion indica hombres con un bajo nivel educativo, en contraste con la situacion de los estudiantes de la Licenciatura de Arte Dramatico que en el momento de realizar la investigacion cursaban estudios universitarios. La participacion en el escenario universitario tambien es clave para comprender los significados sobre la masculinidad. Alli los individuos se ven expuestos a una heterogeneidad de formas de ser hombre y mujer tanto de forma directa como indirecta. En las ultimas decadas la universidad ha sido un lugar de construccion y deconstruccion de los modelos hegemonicos de genero y espacio de organizacion de colectivos que reivindican transformaciones radicales en las relaciones humanas basadas en las etiquetas sexuales. Finalizando esta breve caracterizacion, es importante senalar que la mitad de los entrevistados declaro tener creencias religiosas cristianas, mientras que la otra mitad se declaro no creyente, filiacion con una influencia notable en algunas representaciones sobre la sexualidad.

Dos hombres distintos hablando de hombres: definicion general de la masculinidad

El significado sobre que es ser hombre fue construido a partir de una serie de pautas que determinan comportamientos definidos en una constante demostracion de virilidad masculina. Los hombres se ubican como el principio de las normas sociales, por ello deben mostrarse con cierta valentia, madurez y liderazgo en los ambitos donde se desenvuelven. Como lo menciona Rodriguez (2007), las masculinidades Hegemonicas--entendido el termino hegemonico desde la perspectiva de Raewyn Connell quien se fundamenta en las ideas de Antonio Gramsci--, guardan relacion con la cultura, pues esta influye sobre la moral por medio del lenguaje. A partir de lo anterior, cada hombre tiene una concepcion del mundo que se conforma a partir de la cultura en la que se encuentra, a su vez esta concepcion es hegemonica porque es la que se practica sin ser refutada. Asume un caracter hegemonico porque es la que construye a partir de su hermetismo una unidad de fuerzas sociales que determina la forma de pensar y actuar dentro de una cultura (Gruppi, 1978). Asi pues, la masculinidad hegemonica esta asociada a la fuerza fisica, la neutralidad emocional, la seguridad, el control, la individualidad, la objetividad, la racionalidad, la competitividad y la responsabilidad. Los hombres historicamente han cumplido un papel de liderazgo social. Desde la etapa infantil asumen una serie de tareas y oficios surgidos de una categorizacion social entre hombres y mujeres, cuyo fin es diferenciar uno del otro (Lamas 1986).

La oposicion entre mujeres y hombres es generada a partir de un constructo social relacionado con oficios especificos, como las labores de la casa para la mujer y el sostenimiento del hogar para el hombre. Esto juega un papel importante por la forma de relacion y expresion de emociones de unos y de otros. A su vez, dicha forma de relacion entra en el marco de las caracteristicas que definen el ser hombre en la sociedad y por lo tanto dan lugar a la conducta estatuida socialmente como aceptable. En el caso de los hombres del barrio Seis de Enero, los argumentos coinciden con la idea de hombre como ser trabajador, cuidador de su mujer y familia, vigilante de la forma de expresion de sus sentimientos (Ver Tabla 3).

Para Rodriguez (2007), este tipo de masculinidad cumple con el modelo hegemonico, porque esta direccionandose al alcance del prototipo de hombre socialmente aceptado, al cumplimiento social de las tareas de genero y a la diferenciacion creada entre hombres y mujeres a partir del anatema formado en oposicion de lo femenino. Asi las cosas, es el hombre quien debe cuidar a la mujer, debe trabajar, sostener la familia y cuidar la forma como expresa sus sentimientos para no demostrarse debil, porque es este el que debe llevar la batuta social (Rodriguez, 2007). Los significados enunciados evidencian la profunda apropiacion de la conducta hegemonica no solo determinando tareas especificas a lo masculino, sino la permanente demostracion de la masculinidad por medio del reconocimiento en el ambito publico y privado.

Por otra parte, algunos hombres de la Licenciatura en Arte Dramatico dan visos de una emergente masculinidad, entendida la terminologia emergente como una categoria que enmarca las masculinidades de vanguardia que estan surgiendo en los escenarios sociales. Como lo menciona Raewyn Connell, estas masculinidades forjan una contra cultura que cuestiona el accionar de los hombres y la masculinidad tradicional o hegemonica. Es asi como los muros que protegian la masculinidad convencional se han ido agrietando, dando lugar a que nuevas coaliciones emerjan y se puedan desarrollar nuevas perspectivas de interrelacion. (Montano, Palacios y Gantiva, 2009; Gasteiz, 2008). Para estos, ser hombre es ser un buen complemento, valorar a la mujer, contar con valores de respeto, legitimidad de la otredad, mantener relaciones de equidad y estar dispuesto a aprender de todos (Ver Tabla 4). En este contexto la palabra complemento significa que tanto hombres como mujeres tienen el mismo valor y nadie es inferior o superior.

La valoracion de la mujer esta direccionada al reconocimiento de sus capacidades sin importar si su labor diaria es desempenada en un hogar o en una empresa. Las mujeres tienen, aqui, las mismas facultades que los hombres y es a partir de ese pensamiento que "el hombre se va formando en la medida que se va soltando", como lo menciona un entrevistado. El hombre por su parte, aprende cosas gratificantes para su vida sin otorgarle valoraciones de inferioridad, lo cual le brinda una serie de libertades emocionales.

Montano, Palacios y Gantiva (2009) clasifican esta masculinidad como emergente, porque lleva a los hombres a mirarse desde una postura critica y replantearse las pautas aprendidas culturalmente, pautas que han sido construidas a la luz de las leyes patriarcales hetero-centricas. En las sociedades actuales existen hombres y mujeres cuya logica de relacionamiento esta mediada por la igualdad y el respeto de la otredad. Algunos relatos de los hombres de la Licenciatura en Arte Dramatico resaltan esta situacion. En ellos se identifican las divisiones del ser hombre y mujer como una categorizacion vacia. Por ejemplo, dicen que no se puede definir la hombria desde valoraciones tradicionales, porque hay hombres que no cumplen con estas. Igualmente hay mujeres fuertes, trabajadoras, proveedoras economicas y lideres, significaciones asignadas por lo general a los hombres, pero que de ninguna forma son exclusivas de estos. Reflexiones como las de los jovenes de Arte Dramatico cumplen un papel importante en la ruptura de la conducta patriarcal.

Evocan a un hombre confrontado a si mismo desde la reflexion personal y entabla relaciones mas humanas que involucran la aceptacion de la otredad (Montano, Palacios y Gantiva, 2009; Gasteiz, 2008). En este grupo estan los hombres con pensamiento de igualdad de genero y todas aquellas poblaciones que no se reconocen como mujeres u hombres.

Partiendo de los elementos mencionados puede sugerirse lo siguiente: las diferencias entre ambos grupos de hombres estan relacionadas con tres condicionantes. En primer lugar, se ubica el proceso de auto reflexion y critica, tanto de las conductas propias como de las conductas de los otros hombres. Por medio de esta actitud los sujetos de estudio realizan cuestionamientos de las practicas masculinas y toman como propio aquello considerado mas conveniente para su valia social e individual. En segundo lugar, se encuentran los condicionantes del entorno social inmediato. Este contexto se expresa a traves de las formas de pensar, hablar y actuar de hombres y mujeres. Asi, los sujetos de estudio se forjan a partir de la interaccion con una cultura casi homogenea que establece como deben ser los hombres deben ser para ser vistos como tales. En tercer lugar, esta la apropiacion o desapropiacion de parametros culturales. Este proceso implica la inclinacion o distanciamiento de los individuos sujeto frente a la cultura aprendida, con la consecuente conducta ligada o bien a lo hegemonico o bien a las nuevas categorias de masculinidad.

Los factores senalados permiten comprender los significados de lo masculino construidos por los sujetos de estudio. Por un lado, los hombres del barrio Seis de Enero se encuentran condicionados por su entorno social inmediato, en el cual la influencia patriarcal es tangible por la forma de pensar, hablar y actuar predominante en hombres y mujeres de la region. Por otro lado, se encuentran los hombres de la Licenciatura en Arte Dramatico, quienes pese a vivir en la misma region y estar expuestos a los mismos condicionantes de la cultura patriarcal, confluyen diariamente en el entorno universitario, lugar donde se problematiza y cuestiona el comportamiento masculino y sus determinantes culturales.

El caminar de dos varones en faldas: percepcion de las identidades sexuales subalternas

Las masculinidades subalternas se enmarcan en una tipologia de genero que es critica de la conducta hegemonica estatuida. Calificadas como una forma de desobediencia moral, este tipo de masculinidades han sido repudiadas fuertemente por diferentes instituciones sociales como la familia y la iglesia durante siglos. La homosexualidad es un claro ejemplo de conducta "desviada", rechazada por la iglesia en tanto, segun ella misma, violenta las leyes divinas e incita a la inmoralidad. A lo largo de la historia la homosexualidad fue categorizada como una enfermedad sexual y un camino hacia la perdicion del alma. Money y Ehrhardt (1982) y Stoller (1968), por el contrario, senalaron que cada individuo va formando su identidad sexual durante un complejo proceso que no es definido por la biologia sino por la socializacion en la cultura. Las masculinidades subalternas, desde las cuales se reclama la homosexualidad como una identidad sexual legitima, se superponen a las normas socioculturales que ubican lo heterosexual como guia para definir la orientacion de genero de los individuos.

El contraste entre los hallazgos de Wade (2016), Viveros (2002), Urrea y Castrillon (2002) y Salazar (2016) y los resultados de la presente investigacion en torno a la identidad sexual, permite senalar que la concepcion de homosexualidad en Buenaventura se encuentra en un proceso de transito. Por un lado, persisten nociones tradicionales asociadas a los dogmas religiosos. Por otro lado, se evidencian trazos de re-significacion que son inherentes al reconocimiento de la libre expresion y las identidades sexuales plurales.

En el entorno social bonaverense ha predominado una percepcion que engloba la homosexualidad como una practica del hombre blanco mestizo, teniendo que enfrentarse el hombre negro o afro homosexual a una discriminacion socio racial mayor en tanto que esto dentro de la cultura es visto como una burla social. El hombre afro homosexual no es aceptado en los canones femeninos ni masculinos, pero se situa en las significaciones femeninas de debilidad. Por tal motivo tener un pariente que tenga dicha orientacion sexual obliga a los hombres de esa familia a refirmar constante su virilidad. Para la cultura de Buenaventura un hombre es homosexual a partir de su preferencia sexual, comportamiento feminizado, forma de vestir en algunos casos, tonalidad de la voz, ausencia de relaciones amorosas con mujeres, entre otros.

Entre los hombres del barrio Seis de Enero persisten muchas de estas valoraciones tradicionales. Para estos, ser homosexual es simbolo de desobediencia moral, porque dicha practica es condenada por las normas religiosas y el hombre en su caminar sexual solo puede reafirmar su masculinidad con mujeres (Ver Tabla 5). Para estos hombres aceptar las masculinidades subalternas tiene una connotacion negativa, sobre todo si la persona que tiene esta orientacion sexual pertenece a la familia. Ser hombre representa una fuente de poder social por las desigualdades historicas de genero, sin embargo, cuando no se siguen los parametros hetero-centricos la masculinidad tiende a perder su valor simbolico. La heterosexualidad reafirma los significados que la tradicion patriarcal trasmitio a los hombres mientras que la homosexualidad los niega. Este conflicto simbolico devela que la masculinidad hegemonica impone el binarismo aceptable/inaceptable como esquema de percepcion y clasificacion de las practicas sexuales, excluyendo las multiples opciones que pueden existir entre dos polos culturalmente construidos.

Las actitudes de rechazo y aberracion frente a la poblacion gay expresan una fuerte influencia religiosa. En el imaginario construido los hombres homosexuales aparecen como almas perdidas que deben cambiar de conducta sexual para ser aceptados por Dios. El hombre debe entablar relaciones erotico-sexuales con una mujer. Eso es lo "natural". Anclados en una ferrea estructura conservadora, los hombres del barrio Seis de Enero se sienten afectados en su moral y creencias religiosas. Se desconoce que la identidad sexual masculina es aprendida y no heredada, es una construccion subjetiva que da sentido a las actuaciones y preferencias de los individuos tanto en el ambito publico como privado (Micolta, 2002). En algunos relatos de los entrevistados del barrio Seis de Enero, es importante reconocerlo, existe aceptacion de la homosexualidad de conformidad con lo estatuido en las normas colombianas. Doble moral, ni mas ni menos, sobre la cual reposa el desprecio y la desaprobacion del otro.

Las valoraciones de los estudiantes de Licenciatura en Arte Dramatico expresan una posicion similar a la esbozada por los hombres del barrio Seis de Enero, es decir, de rechazo de la identidad sexual homosexual sobre la base de la naturalizacion de los canones hetero-centricos de base religiosa (Ver Tabla 6). Sin embargo, tambien es posible encontrar percepciones criticas que se alejan de la cultura patriarcal homofobica. En sintesis, en ambos grupos encontramos hombres que naturalizan los significados tradicionales al enmarcarse dentro la cultura patriarcal dominante de corte etnico-racial. Esto, en tanto la construccion de imagenes de que es un hombre se basa en los significados de las clasificaciones de raza, es decir, el hombre negro esta clasificado dentro de una categoria de violencia incontrolable [dicha categoria asignada por la clasificacion blanca racista]. Dicha categoria es aceptada por algunos hombres negros, un ejemplo de ello son los raperos que por medio de su arte muestran una fuente de poder, una cierta violencia en su forma de comportarse, pero tambien es de gran importancia resenar que se generan categorias que no producen tensiones como es el interes por el deporte (Connell, 2001). La construccion hegemonica rechaza otras formas de vivir/expresar la sexualidad, rechaza a los hombres que desean elegir libremente su orientacion sexual.

En la perspectiva de algunos estudiantes, la identidad sexual no puede ser impuesta, porque es cada sujeto quien decide su orientacion y preferencias siendo la libertad el valor que fundamenta esta eleccion. La identidad sexual es construida no heredada o trasmitida, porque es el resultado del auto-concepto estructurado por cada individuo de si mismo, concepto que puede no acogerse a los preceptos sociales, culturales o religiosos (Lara y Martinez, 2012). Los trazos de masculinidad emergente expuestos evidencian la influencia de un entorno academico que reconoce a la comunidad LGTBI el papel legitimo que les ha sido negado solo por poseer una preferencia sexual distinta a la promulgada por la sociedad hetero-centrica.

Los nativos y los forasteros: el hombre afro de Buenaventura frente a otros hombres

Los hombres del barrio Seis de Enero coincidieron con los estudiantes de la Licenciatura en Arte Dramatico, en senalar que un hombre porteno, para ser considerado como tal, debe ser trabajador, serio, respetuoso, tener fortaleza para todo, alejarse de lo femenino y responder por su familia (Ver tablas 7 y 8). Otros adjetivos como alegres, buenos bailarines, de alto rendimiento sexual, amantes de la rumba, divertidos y fiesteros, identificados en otros estudios como caracteristicas del hombre porteno colombiano (Viveros, 2002; Wade, 2016), tambien aparecieron entre las caracteristicas que definen al afro bonaverense. La construccion social del hombre de Buenaventura elaborada por los sujetos de estudio, evocan las pautas tradicionales de la cultura patriarcal presente en entornos jerarquizados racialmente en los cuales la virilidad, la sexualidad y la fortaleza fisica, aparecen como los atributos determinantes de la masculinidad.

En efecto, en este tipo de espacios el modelo hegemonico se encuentra mayormente arraigado, aceptado y bien visto tanto por mujeres como por hombres quienes, en general, tienden a realizar una hiper-valoracion de los principios del patriarcalismo (Urrea y Castrillon, 2002). Percepciones alternativas a las dominantes circulan, pero no cuentan con mucha aceptacion, porque los hombres son sometidos al control moral del grupo de pares que impone los parametros de masculinidad (La Furcia, 2015). El prototipo de masculinidad construido por el hombre afro contrasta con el perfil del hombre blanco-mestizo caracterizado como cumplidor en el hogar, un patriarca que responde por su mujer e hijos, de relaciones conyugales estables y con facilidad para desenvolverse en el medio comercial, propiedades que le otorgan reconocimiento, admiracion y respeto social porque ha sido criado para ser jefe (Viveros, 2002). En virtud de las caracteristicas senaladas, el hombre blanco-mestizo no se enfrenta a ninguna discriminacion racial, no es sexualizado, ni esta en la obligacion de ganar espacios sociales porque la sociedad lo acoge desde su nacimiento, situacion distinta a la vivida por el hombre negro o afro, quien si debe ganar espacios sociales para ser reconocido y recibir alguna forma de respecto sociocultural.

En casa me espera(n) mi(s) mujer (es): reafirmacion del patriarcado

Si el lugar de los hombres es el espacio publico, el de las mujeres es el espacio privado. En la perspectiva de la mayoria de los sujetos de estudio la mujer afro esta destinada a cuidar del hogar y garantizar la socializacion de la prole. Es ella la encargada de educar a los hijos, preparar los alimentos, lavar la ropa y limpiar la casa (Ver Tabla 9 y 10). En pocas palabras, debe estar en el hogar disponible para su esposo.

Esta representacion constituye una tendencia en las culturas patriarcales en las cuales el hombre se erige como el proveedor economico y la mujer como fuente de amor, porque nacio para maternar y cuidar de los otros. Adicionalmente, esta division de roles y funciones asigna a la mujer la tarea de mantener la estabilidad emocional y afectiva mientras que el hombre debe garantizar la estabilidad economica y el orden del hogar.

En palabras de los entrevistados, la mujer afro es la encargada de estabilizar la familia. En efecto, Wade (2016) encontro que en la region pacifica la mujer es vista como una fuerza cohesionadora, porque equilibra la familia y la mantiene unida. Asi, mientras los hombres pueden circulan por el espacio publico sin restriccion alguna, e incluso, por varios hogares de forma paralela, la mujer asume como destino permanecer en la casa al cuidado de los hijos como estrategia de reproduccion de la familia y la sociedad.

Si la percepcion dominante apunta a la feminizacion de las tareas del hogar, otras ideas estan direccionadas hacia la democratizacion de los roles y funciones domesticos. Algunos estudiantes de Arte Dramatico consideran que la mujer no nacio para ser una empleada domestica sin remuneracion (Ver Tabla 10). Ni la mujer ni el hombre estan en la obligacion de realizar los oficios del hogar. La organizacion y realizacion de estas tareas debe ser resultado de una concertacion equitativa. Todos los miembros de la familia estan en capacidad de llevarlas a cabo. Subyace una idea de equidad critica de las desigualdades de genero que relegan a la mujer a una posicion de subordinacion e inferioridad. Coordinar, compartir y dividir las tareas domesticas supone un avance en la disolucion de la jerarquia establecida entre los generos, al menos, como proyecto germinal.

La re-significacion de roles y funciones es expresion de un orden democratico en elaboracion basado en el reconocimiento del otro y sus multiples posibilidades de accion. Sin duda alguna, las percepciones contra-hegemonicas evidencian un avance en la construccion de una nueva masculinidad, sin embargo, otras posturas dan cuenta del fuerte arraigo de la cultura patriarcal. Nos referimos a la percepcion sobre la poligamia. Los hombres de la costa pacifica han sido catalogados como hombres mujeriegos (Wade, 2016) y maridos promiscuos e infieles (Viveros, 2002). Imaginario reconocido por la mayor parte de los sujetos de estudio: la poligamia es algo comun y "natural" en Buenaventura. Algunos consideran comun esta practica en tanto la mujer lo permite y en algunas culturas es valido en virtud del machismo reinante, por tanto no constituye ningun problema. Otros parecen rechazar la poligamia pensando en las implicaciones economicas de establecer varias relaciones; asunto inviable dada la carencia de ingresos de los hombres de la region. Solo algunos entrevistados manifestaron no estar de acuerdo con la poligamia por respeto a la dignidad de la pareja.

El machismo, segun tales percepciones, esta siendo cuestionado, pero aun ejerce una gran influencia en la construccion de la feminidad, la masculinidad y la forma que asumen las relaciones de pareja. En el modelo esbozado la mujer no solo debe permanecer en el hogar para garantizar la supervivencia de la prole, sino para satisfacer los deseos erotico-sexuales de su esposo bajo el esquema de la poligama seriada. Los hombres de la region no parecen caminar hacia la ruptura del modelo hegemonico, porque saben que en su casa "siempre los espera(n) su(s) mujer(es)"

El trabajo fuerte lo hago yo: rol economico del hombre afro

El hombre afro o negro de Buenaventura ha sido encuadrado bajo dos representaciones, de un lado, se le otorgo el sustantivo de hombre trabajador, de otro lado, se le asigno el calificativo de hombre perezoso. Mas alla de estas construcciones sociales, el hombre de la region ha desempenado trabajos que le permiten reafirmar la representacion dominante de masculinidad. Como senalan Urrea y Castrillon (2002), en estos contextos existe una hiper-valoracion de los parametros masculinos que rezan que el hombre debe demostrar su valia por medio del sostenimiento economico de la mujer e hijos a traves del trabajo fuerte.

Esta valoracion esta presente en los diferentes trabajos desempenados por los sujetos de estudio, quienes se han ocupado en actividades como construccion, jornalero rural, pesca, ventas ambulantes y mineria que, en muchos casos, son las unicas que han conseguido realizar en la ciudad por la precariedad del mercado laboral y la baja diversificacion de la estructura productiva (Ver Tabla 11 y Tabla 12).

Como excepcion, estan los trabajos de los estudiantes de Arte Dramatico, quienes principalmente se han dedicado a la actividad docente o artistica propia de su area de formacion. Se trata de empleos, en su gran mayoria, mal remunerados y categorizados como subempleo, siendo realizados por los hombres de la zona, porque es lo unico que encuentran para sustentarse economicamente. Dichos trabajos no reafirman la masculinidad en su sentido tradicional, pero si otorgan reconocimiento social en un ejercicio que deconstruye las bases del patriarcalismo. Otros empleos relacionados con actividades intelectuales, de oficina o empresariales, no aparecieron entre los oficios de los entrevistados.

Los trabajos realizados por los hombres de la region son culturalmente asignados a lo masculino, porque requieren de mucha fuerza fisica, resistencia corporal y agresividad. Los hombres, al desempenarlos, reafirman su masculinidad en tanto que demuestran sus capacidades, al mismo tiempo que logran tener una retribucion economica que les otorga un estatus de respeto dentro de su grupo familiar. Es importante reconocer que las actividades mencionadas, pese a ser categorizadas como trabajo masculino, tambien son realizadas por mujeres en una menor proporcion. Es el caso de la construccion, rosar monte, descampando y volviendo a campar (3). Aunque en teoria no existe obstaculo para que las mujeres puedan realizar estos oficios, en la practica aquellas que los hacen son calificadas como "marimachas", hecho que expresa el caracter coercitivo y normativo de la cultura patriarcal.

Las actividades y oficios realizados por los hombres de Buenaventura evidencian que la masculinidad se crea bajo ciertos parametros, como la expresion de la potencia y la fuerza a partir del empleo desarrollado. Los oficios retributivos economicamente se encuentran categorizados en funcion del sexo entre fragiles y duros. Los hombres realizan los trabajos fuertes y las mujeres los trabajos fragiles. De esta manera, social y culturalmente el hombre que trabaja en un salon de belleza pintando unas, cepillando cabellos y maquillando el rostro, se categoriza en un lugar distinto que el hombre que trabaja en la construccion o en las actividades agricolas. Los primeros serian oficios feminizados, asi puedan ser realizados por hombres; mientras que los segundos serian oficios masculinizados, asi puedan ser realizados por mujeres. Por esta razon, el dinero que devengan ambos sujetos posee cargas sociales distintas. Los primeros, no ganan reconocimiento por su esfuerzo; los segundos, por el contrario, no solo obtienen reconocimiento por la labor realizada, sino que son admirados en su contexto social. Este juego de roles situa a los hombres en categorias sociales diferentes, definidas principalmente por el tipo de oficio que realizan, hecho que a su vez esta asociado con la significacion sociocultural que tienen las actividades y ocupaciones en el medio social.

Conclusiones

Las mudanzas en la matriz simbolica de genero en el mundo actual dieron lugar no solo a una redefinicion de las feminidades, sino tambien de las masculinidades. El modelo hetero-normativo patriarcal no cuenta ya con la misma fuerza y preeminencia. La historica cultura machista que asociaba el ser hombre con atributos como la seguridad, la objetividad, la fuerza fisica y la neutralidad emocional, no se derrumbo, pero sus bases son mas inestables que antano. El patriarcalismo esta erosionado por un sistema simbolico en construccion y deconstruccion permanente que se moldea en funcion de los avances del conocimiento cientifico, las luchas sociales y las transformaciones juridicas. Las discusiones relativas a roles de genero e identidades sexuales estan a la orden del dia en el debate publico y privado contemporaneo.

Un instrumento con potencialidad heuristica para entender estos cambios es la distincion entre masculinidades hegemonicas y emergentes. Estas categorias funcionan como tipos ideales para clasificar practicas e imaginarios alrededor de lo masculino, pero tambien abren la posibilidad para visibilizar las tensiones y contradicciones que subyacen a la elaboracion de los significados relativos al genero. Su ventaja esta en reconocer que el ser hombre es un campo en tension cargado de contradicciones y rupturas. El caso analizado en el presente estudio devela ese caracter, es decir, de un sistema simbolico en reconstruccion, de significados en transito. Por un lado, se reafirman concepciones que reproducen el modelo de masculinidad hegemonica y los roles tradicional de genero. Prima aqui la defensa de la cultura patriarcal presente en las comunidades afro de la costa pacifica colombiana, donde hay una hiper valoracion de la virilidad y la sexualidad como caracteristicas propias de lo masculino y una subvaloracion de la mujer como agente de reproduccion y cuidado. Este modelo de masculinidad, mas arraigado entre los hombres del barrio Seis de Enero, asocia el ser hombre con el desempeno adecuado en el espacio publico, la proveeduria economica, el cuidado de la familia y la autoridad parental, aunque en la practica los hombres de la region no tengan un hogar estable ni respondan economicamente por todos los hijos que tienen. En terminos de la identidad sexual defienden la heteronormatividad y las practicas de poligamia seriada, que los coloca como el genero dominante en las relaciones de pareja. Su rol laboral tambien se enmarca en actividades desarrolladas en el espacio publico que requieren de la fuerza fisica.

Por otro lado, se identifico la construccion de una masculinidad emergente por parte de algunos estudiantes de Arte Dramatico de la Universidad del Valle, quienes cuestionan las etiquetas y representaciones tradicionales de ser hombre y mujer, asi como la identidad sexual basada en el modelo hetero-normativo. Para estos hombres la sexualidad no esta determinada por la biologia y no existen roles especificos para hombres y mujeres. Aceptan los roles de genero como construcciones sociales y resaltan la capacidad de la mujer para desempenar cualquier trabajo, oficio o rol social.

Como ocurre con toda tipologia, se evidencian practicas e imaginarios alrededor de la masculinidad que no se encajan exactamente dentro de la clasificacion construida. Al respecto se encontraron sujetos que oscilaron entre los dos polos analiticos, bien sea, porque no se ubicaban de forma marcada en uno de ellos, o porque tenian posicionamientos tradicionales en ciertos temas y emergentes en otros. Este tipo de construcciones "sin lugar" simbolico aparente, son propias de una sociedad marcadamente conservadora que transita aceleradamente hacia una modernidad diversa, multicultural y multicolor. En esta investigacion las hemos denominado "significados en transito", que implica tensiones y contradicciones, continuidades y discontinuidades de sentido ancladas en un mundo turbulento en constante cambio.

Entre las contradicciones tambien hay puntos de encuentro. Tanto los informantes del barrio Seis de Enero como los de Licenciatura en Arte Dramatico definen al hombre de Buenaventura como una persona con gusto por la musica y por la rumba, con un alto carisma social, machista, bulloso, expresivo y padre ausente en la crianza de sus hijos. Algunas de estas caracteristicas son asociadas con la potencia sexual y la virilidad. Un hallazgo importante en la cultura de Buenaventura referida al tema abordado en este articulo se relaciona con cuan conveniente resulta la doctrina patriarcal para los hombres, porque quien sostiene el nucleo familiar, la cultura, la crianza de los hijos y en algunos casos los nietos, es la mujer. En dicha zona, como puede ser obvio, se observa en gran proporcion el matriarcado siempre y cuando no haya un hombre adulto como pareja de la mujer matriarca del hogar.

La investigacion evidencio significados sobre la masculinidad construidos alrededor de tres condicionantes: nivel de auto reflexion critica propia y ajena, entorno social inmediato y apropiacion o desapropiacion de parametros culturales. Estos tres factores permiten hacer una lectura de las practicas, ideas y actitudes de ambas poblaciones respecto a los roles y funciones de genero. A su vez, se observo que las diferencias en las construcciones simbolicas alrededor de la masculinidad por parte de ambos grupos de hombres, estan relacionadas con un mayor nivel de escolaridad y todo lo que esto implica: acceso a discusiones academicas sobre la tematica, contacto con otras experiencias, espacios e imaginarios sociales; capacidad de llevar a cabo procesos reflexivos sobre el papel de mujeres y hombres en la sociedad; posibilidad de deconstruccion y critica de la herencia cultural y cuestionamiento de la cultura patriarcal.

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Fanor Julian Solano Cardenas **

Universidad de Brasilia, Brasilia, Brasil.

Sandra Patricia Rodriguez Mosquera ***

Universidad del Valle, Buenaventura, Colombia.

Recibido: 30 de noviembre de 2017 Aprobado: 9 de marzo de 2018

DOI: 10.25100/lamanzanadeladiscordia.v13i2.7161

* El presente articulo es producto del trabajo de grado denominado "Significados sobre las masculinidades construidos por los hombres del barrio seis de enero y los estudiantes de Licenciatura en Arte Dramatico de la Universidad del Valle sede Pacifico del Distrito Especial de Buenaventura".

** Sociologo, Magister en Sociologia de la Universidad del Valle, Doctor (C) en Ciencias Sociales del Departamento de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Brasilia-Brasil. Miembro del Laboratorio de Estudios Sobre las Migraciones Internacionales--LAEMI--de la Universidad de Brasilia y del Grupo de Trabajo de CLACSO Migracion Sur-Sur. Sociologo mejor graduando ano 2006. Programa de Sociologia. Universidad del Valle. Becario Maestria en Sociologia Universidad del Valle. Bolsista Coordenacao de Aperfeicoamento de Pessoal de Nivel Superior --CAPES--Ministerio de Educacao do Brasil. Direccion de correo: quiamanoes@hotmail.com.

*** Trabajadora Social de la Universidad del Valle, sede Pacifico. Direccion de correo: nyara2020@gmail.com.

(1) Los significados son construcciones subjetivas enraizadas en la cultura de pueblos. Constituyen aprendizajes de los sujetos, poseen una intencionalidad, buscan organizar la sociedad, tienen una valoracion social e individual y se encuentran en un contexto historico definido (Berger y Luckmann, 1986).

(2) Algunos pobladores de la region se reconocen como personas negras al argumentar que al aceptar dicho termino admiten la situacion de marginalidad en la que viven. De otro lado, el resto de pobladores que se reconocen como personas afros buscan alejarse de la construccion social negativa construida por el esclavizador y que aun se mantienen en algunas personas.

(3) Descampando y volviendo a campar hace alusion al desmonte y carga de mercancias que llega o sale del muelle en camiones. Es un oficio por el que se paga entre cien mil y doscientos mil pesos por una noche de trabajo.
Tabla 1. Caracteristicas sociodemograficas de hombres barrio
Seis de Enero

Pertenencia         Negro           Negro          Negro
etnico/racial

Edad                 58              49              27

Lugar de        Timbiqui        B/ventura       B/aventura
Nacimiento      -Cauca

Lugar de        B/ventura       B/ventura       B/ventura
Crianza

Persona con     Madre y Padre   Madre y         Madre y
la que vivia                    padrastro       Padre
en la                                           Madre y
infancia                                        padrastro

Personas con    Esposa e hija   Madre           Esposa e
la que vive     menor                           hijo
en la
actualidad

Numero de       2 hombres--2    No tiene        1 hijo de
hijos           mujeres         hijos           8 meses
                mayores de
                edad

Creencias       Ninguna         Cristiano       Ninguna
religiosas

Nivel           2[grados] de    6[grados] de    Bachiller
educativo       primaria        secundaria      soldado
                                                professional

Pertenencia         Negro           Negro           Negro
etnico/racial

Edad                 22              21              21

Lugar de        B/ventura       B/ventura       B/ventura
Nacimiento

Lugar de        B/ventura       B/ventura       B/ventura
Crianza

Persona con     Madre y padre   Abuela y tia    4 hermanos y
la que vivia                                    un tio y tia
en la
infancia

Personas con    Madre,          Hermanos        Esposa e hija
la que vive     hermana y                       Amigos
en la           sobrino
actualidad

Numero de       No tiene        No tiene        1 hija de 1
hijos           hijos           Hijos           ano y 3 meses

Creencias       Cristiano       Ninguna         Catolico
religiosas      adventista

Nivel           Bachiller       Bachiller       Tecnologia en
educativo                                       sistemas

Pertenencia         Negro
etnico/racial

Edad                 20

Lugar de        B/ventura
Nacimiento

Lugar de        B/ventura
Crianza

Persona con     Madre y padre
la que vivia
en la
infancia

Personas con    Amigos
la que vive
en la
actualidad

Numero de       No tiene
hijos           hijos

Creencias       Catolico
religiosas

Nivel           Bachiller
educativo

Tabla 2. Caracteristicas sociodemograficas de hombres de Licenciatura
en Arte Dramatico

Pertenencia     Negro           Blanco/mestizo   Negro
etnico/racial

Edad            37              31               27

Lugar de        Cali            Sevilla          B/ventura
nacimiento

Lugar de        Cali, hace 20   Tulua hace 10    B/ventura
crianza         anos vive en    anos vive en
                B/ventura       B/ ventura

Personas con    Tias Primas     Abuelos          Padres
la que vivia
en la
infancia

Personas con    Solo            Esposa           Mama y
la que vivia                                     Sobrina
en la
actualidad

Numero de       No tiene        No tiene         No tiene
hijos

Creencias       Ninguna         Ninguna          Cristiano
religiosas

Pertenencia     Negro           Negro           Negro
etnico/racial

Edad            27              25              24

Lugar de        B/ventura       B/ventura       B/ventura
nacimiento

Lugar de        B/ventura       B/ventura       B/ventura
crianza

Personas con    Hermana         Padres y 5      Mama hermano
la que vivia                    hermanos
en la
infancia

Personas con    Esposa e hijo   Esposa y tia    Mama y hermano
la que vivia
en la
actualidad

Numero de       1 hijo de 2     No tiene        No tiene hijos
hijos           anos            hijos

Creencias       Catolico        Ninguna         Ninguna
religiosas

Pertenencia     Blanco/mestizo
etnico/racial

Edad            24

Lugar de        Tulua
nacimiento

Lugar de        Buga, hace 15
crianza         anos vive en
                B/ventura

Personas con    Padres
la que vivia
en la
infancia

Personas con    Solo
la que vivia
en la
actualidad

Numero de       No tiene hijos
hijos

Creencias       Catolico
religiosas

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 3. Que define un hombre-expresion de los sentimientos.
Hombres Barrio Seis de Enero

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

Forma de vestir,    Tiene que ser       Tener los
responsabilidad.    trabajador.         pantalones en la
                                        cintura.

Yo expreso mis      Mis padres me       Siempre trato de
sentimientos,       decian sea serio    mostrar lo que
pero me cuido de    para que le         siento eso no es
no hacer            tengan respeto      nada malo.
espectaculo.        por eso soy asi.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

Caracter fuerte.    Conformacion del    Tener palabra.
                    hogar.

Un hombre debe de   Mi madre me         El respeto y
mirar el momento    enseno el           trabajar mucho.
para demostrar      respeto.
sus sentimientos.

Entrevistado 7

Leal con su
familia.

Responsabilidad
con su familia.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 4. Que define un hombre-expresion de los sentimientos.
Hombres Licenciatura en Arte Dramatico

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

Ser hombre es ser   Yo creo que para    Cumplimiento de
un buen             ser hombre hay      la palabra, ser
complemento para    que valorar a la    la cabeza del
la pareja que uno   mujer.              hogar.
tiene, con esto
quiero decir que
dentro de una
relacion nadie es
inferior al otro.

Uno todos los       Ser libre,          Eso de ser muy
dias se va          aprender de todos   expresivo con las
formando, en la     y de todo, ser      emociones es como
medida que se va    flexible.           mas femenino.
soltando.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

Ser hombre es ser   Fuerza bruta,       Respeto,
consciente de su    trabajo duro,       solidaridad,
vida y ver como     querer a todo       amor.
puede hacer para    mundo para ser
salir adelante.     querido.

Uno es como es yo   Ayudar cuando se    Tratar a las
soy hablador, y     debe hacerlo,       personas de forma
cuando siento       respetar a los      especial y
ganas de expresar   mayores.            diferente.
lo que siento no
me cohibo.

Entrevistado 7

Los hombres son
mas de cosas
practicas, lleva
la batuta, busca
conquistar.

Todos somos
iguales entonces
siempre actuo
bajo esa premisa.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 5. Posicion frente a la homosexualidad. Hombres Barrio
Seis de Enero

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

Yo tengo un         Un hombre con una   Los hombres
sobrino que es      mujer, eso es lo    pueden escoger
asi el es una       natural, porque     estar como
tapa de hombre,     Dios lo dejo en     quieran y uno lo
pero yo pues no     su palabra.         que tiene que
hablo mal de el,                        hacer es no
pero me siento                          discriminar,
mal por el, la                          porque ellos son
gente me dice es                        personas
tu sobrino y yo                         normales.
le digo que se
puede hacer.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

Eso esta mal a      El hombre se hizo   Para mi que cada
pesar que eso es    para estar con      quien escoge lo
su naturaleza de    una mujer y eso     que quiere ser,
ellos.              es lo natural ...   si quiere estar
                    aunque yo tengo     con un hombre o
                    un amigo asi y el   con una mujer.
                    trato con el es
                    muy diferente.

Entrevistado 7

Mire el hombre
nacio para estar
con una mujer no
para estar con
otro hombre.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 6. Posicion frente a la homosexualidad. Hombres Licenciatura
en Arte Dramatico

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

En el arte, no se   Tienen una vida     Yo pienso que
si es una           bonita, por lo      puede ser una
particularidad      menos yo tengo un   condicion que se
del arte, debe de   gusto particular    puede corregir,
ser una             por la gente que    respeto el
particularidad,     se cambia de        homosexualismo,
en todo lugar       sexo, porque es     pero no lo
valorar a la        muy extrano que     comparto.
gente por sus       tengan un alma
ideas, por su       viviendo en un
produccion por su   cuerpo extrano.
rendimiento.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

Lo natural es       Yo pienso que la    Pienso que ellos
hombre mujer pero   decision la toma    hicieron un
no hay que          cada quien, si de   rancho aparte,
criticarlos por     pronto ellos se     por la forma como
que merecen un      sienten bien en     se expresan, pero
lugar en la         ese medio, yo       son tan libre de
sociedad donde      respeto su          ser como mejor se
sean respetados     decision porque     sientan.
ni juzgarlos.       ellos son libres.

Entrevistado 7

Cualquiera que
sea tu decides si
seguir sus
perjuicios o tus
deseos, con los
hombres
homosexuales
puedo ser mas
sincero.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 7. Caracteristicas del hombre afro. Hombres Barrio Seis de Enero

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

Mi papa decia el    Hay que ser         La forma de
hombre para ser     fuerte, tener       vestir, el corte
hombre debe         temple de un        de cabello. Un
defenderse con su   hombre, serio.      hombre de
trabajo, ademas                         B/ventura debe
del respeto con                         tener la cultura
todas las                               del pacifico,
personas.                               trabajador,
                                        alegre.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

Debe tener          Porque a un         Aunque a los
cultura,            hombre lo definen   hombres de B/
identidad de        muchas cosas, el    ventura los
hombre negro, una   trabajo, nucleo     diferencia la
buena referencia    familiar y saber    cultura, en
del lugar donde     comportarse como    B/ventura esta el
vive, es decir,     un hombre.          perreo, es decir
conocerlo,                              bailar, fiesta.
alejarse del
perfil femenino.

Entrevistado 7

Los hombres de
B/ventura somos
divertidos, nos
gusta tomar, nos
gusta la fiesta,
somos recocheros,
es decir hacemos
muchas bromas,
nos gusta gastar,
nos divertimos
con cualquier
cosa.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 8. Caracteristicas del hombre afro. Hombres Licenciatura en
Arte Dramatico

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

El juego del        Aqui son muy        Los hombres afros
machismo no solo    explosivos, yo      no colaboran con
es aceptable para   siento como si a    los trabajos de
hombres sino para   cada rato se        la casa. Son
mujeres, aqui si    fueran a pelear     machistas,
a alguien no le     pero es algo        dominantes,
gusta algo te lo    cultural.           alegres,
dice de entrada y                       festivos.
si alguien le
gusta algo se lo
dice de entrada.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

Un hombre afro      Nosotros nos        Aca los hombres
esta                caracterizamos      son muy
caracterizado por   porque todo es      expresivos,
ser un buen         rumba.              alegres.
trabajador, saca
adelante a su
familia. Un
hombre afro debe
ser lo que
realmente quiere
el ser.

Entrevistado 7

El hombre negro
debe ser un
hombre muy
simpatico.
Comportarse
mostrando su
potencia sexual.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 9. Rol de la mujer afro-percepcion de la poligamia. Hombres
Barrio Seis de Enero

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

Una mujer negra     La mujer negra      La mujer de
que no hace         debe saber          B/ventura cocina,
oficio en la casa   cocinar, lavar y    lava, tiende a
es mundana,         lidiar con los      ser ama de casa.
porque las cosas    ninos.
de la casa las
debe hacer la
mujer, ya si ella
esta enferma el
hombre le puede
ayudar.

La poligamia        La poligamia yo     La poligamia es
rueda aqui en B/    no la veo como      muy frecuente, yo
ventura como        algo bueno.         creo lo hacen los
rueda la pelota,                        hombres por el
el hombre lo hace                       machismo.
por la pelea de
la mujer.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

La mujer afro, la   Las mujeres         La mujer debe
mayoria, son        cocinan y hacen     cuidar los ninos,
madres cabezas de   labores de la       lavar la ropa,
hogar.              casa y el hombre    estar pendiente
                    el oficio de la     de lo que se
                    casa que debe       necesita en la
                    hacer es sacar la   casa y los
                    basura y pintar     hombres trabajar.
                    la casa.

La poligamia esta   Poligamia para mi   Poligamia se dio
mal, porque si      no es muy           mucho. Yo creo
uno esta con una    aceptable, porque   que se dio aqui,
persona es con      crea un problema    porque los
esa solamente.      grande, lo digo     hombres trataban
                    por los ingresos    bien a las
                    economicos.         mujeres que
                                        tenian.

Entrevistado 7

Las mujeres deben
cocinar, lavar, y
atender a los
ninos. Los
hombres, por otro
lado, deben
llevar la comida
a la casa.

La poligamia aqui
en B/ ventura se
practica, porque
la misma mujer lo
ha permitido.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 10. Rol de la mujer-afro-percepcion de la poligamia. Hombres
Licenciatura en Arte Dramatico

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

Las mujeres deben   Como pareja se      Hay mujeres y
cocinar y           aprendan a          hombres que no
encargarse de       coordinar. Pero     realizan oficios
equilibrar la       si la mujer no le   de la casa y esta
familia con su      gusta realizar      bien.
presencia           oficios
permanente en el    domesticos, para
hogar y el hombre   mi es normal.
encargarse de
traer los
recursos
economicos.

Yo he visto que     La poligamia no     La poligamia yo
aqui se maneja      deberia pasar,      no pienso nada,
mucho la            mire uno es mas     porque en algunas
poligamia los       hombre cuando       culturas la
hombres tienen      esta con alguien    respetan.
muchas mujeres.     y sabe quererle.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

En B/ventura la     Mira tanto el       Se deben
mujer debe          hombre y la mujer   repartir, ambos
ocuparse de los     deben trabajar      deben trabajar,
oficios de la       mutuamente en el    ambos pueden
casa y el hombre    hogar.              hacer parte de
de la economia.                         las labores
                                        domesticas.

La que crea que     Poligamia no he     Cada quien tiene
es mas importante   tenido esa          libertad de tener
hacer otra cosa     oportunidad y la    su sexualidad.
que aprender las    valoracion que yo
cosas de mujer,     le puedo dar, es
en un momento que   que cada quien
esa vida le cobre   sabe como hace
las amargas         sus cosas.
empieza a sufrir.

Entrevistado 7

Aqui es algo muy
cuadrado, aqui el
hombre es el que
lleva la plata,
el hombre es el
que le coloca el
nombre a los
ninos, la mujer
se encarga del
cuidado.

El hombre aqui
puede tener dos y
tres mujeres,
pero necesita
llegar a soltar
la plata a las
casas.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 11. Ocupacion del hombre afro. Hombres Barrio Seis de Enero

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

Construccion,       He vendido,         En el muelle
haciendo casa,      comerciante,        trabajando como
rosando monte,      trabajador de       estibador en
cortando palo,      construccion,       construccion y en
haciendo bodega,    mineria,            el ejercito, soy
desbaratando        vendedor,           soldado.
carros, abriendo    contaduria en el
caminos,            muelle.
descampando,
volviendole
acampar
acampandole.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

Construccion,       Ayudante de         Trabajo en obra
apertor' de         colectivo,          blanca, trabajo
mercancia en la     ayudante de         de PVC,
sociedad            construccion obra   empacador. Si ya
portuaria,          blanca. Ahora       tiene una
mineria, madera,    trabajo en una      profesion, en lo
pesca,              empresa.            que se preparo.
construccion.

Entrevistado 7

Trabajar, en
empresas,
vendedor
ambulante y
oficinas.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.

Tabla 12. Ocupacion del hombre afro. Hombres Licenciatura en Arte
Dramatico

Entrevistado 1      Entrevistado 2      Entrevistado 3

Trabajar en la      Trabajar en         El hombre afro
pesca,              infanteria,         esta calificado
construccion o en   marina.             para realizar
el muelle. Yo soy   Ebanisteria.        cualquier
profesor.           Bavaria. Gases de   actividad
                    Occidente.          economica.
                    Olimpica.
                    Mercaderia.
                    Vendiendo en la
                    calle. Trabaje en
                    el semaforo,
                    monitoria.

Entrevistado 4      Entrevistado 5      Entrevistado 6

Despues que este    Vender cosas        Hay que tener en
en un marco legal   legales,            cuenta que un
cualquier           construccion,       hombre afro tiene
trabajo.            cortaba monte en    la capacidad de
                    los linderos,       trabajar en
                    estoy trabajando    cualquier lugar.
                    como docente en
                    colegio,
                    trabajado como
                    actor en cine, en
                    obras de teatro.

Entrevistado 7

Actuar, trabaje
en la Universidad
en la monitoria
de laboratorio.
Trabajar en el
puerto. De
madera. Pesca.
Oficios
ambulantes.

Fuente: Investigacion significados sobre las masculinidades
construidas por hombres adultos de Buenaventura.
COPYRIGHT 2018 Universidad del Valle
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Author:Solano Cardenas, Fanor Julian; Rodriguez Mosquera, Sandra Patricia
Publication:La Manzana de la discordia
Article Type:Ensayo
Date:Jul 1, 2018
Words:11342
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