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Romulo Cuneo-Vidal. pionero de la etnohistoria andina.

ROMULO CUNEO-VIDAL. PIONEER OFANDEAN ETHNOHISTORY

El pensamiento historiografico sobre el sur peruano y el extremo norte de Chile, en especial el referido al territorio comprendido por las ciudades de Arica y Tacna, sus valles costeros y los respectivos hinterlands andinos, ha tenido notables cultores durante el siglo XIX e inicios del siglo XX. Desde la perspectiva etnohistorica, el primero de ellos es -a mi juicio- el intelectual ariqueno Romulo Cuneo-Vidal (1856-1931) (1).

El proposito del presente escrito estriba en rescatar y valorar el caracter anticipatorio y pionero de Cuneo-Vidal, quien plantea un conjunto de tesis que dicen relacion con la historia local de los territorios de Tacna y Arica y, mas alla aun, en un plano de mayor nivel de abstraccion, con la logica que explica los vinculos economicos, sociales y culturales del mundo aymara que se da alli durante la epoca prehispanica y aun colonial, allende las fronteras politicas de las republicas andinas actuales. En rigor, interesa relevar su pensamiento adelantado a lo que mas tarde sera definido como etnohistoria. Mas aun, su capacidad para vislumbrar con claridad y en sus propias palabras la tesis sobre el control de pisos ecologicos que John Murra (1916-2006) publicara en 1972.

Para demostrar estos puntos se revisan aspectos significativos de su obra historiografica en la que despliega sus tesis, capturando los supuestos y antecedentes que su propia formacion erudita le sirvieron de sustento para visualizarlas.

En efecto, amen de su propia capacidad intelectual y de los recursos economicos de su familia, que le permitieron trasladarse al Viejo Mundo a recibir una actualizada formacion academica en diversas areas del conocimiento y de lenguas europeas como el italiano, el frances y el ingles (2), no se puede dejar de lado --en el contexto de nuevas naciones americanas-- el impacto emocional que debio significar para el el conflicto belico de Peru con Chile y la posterior incertidumbre que, hasta 1929, supuso el no saber el destino final que esperaba a Tacna y su ciudad natal Arica.

Resulta casi evidente que su formacion en Europa estuvo fuertemente marcada por la cosmovision del positivismo "comtiano" que penetraba las entranas de la intelectualidad y el pensamiento cientifico de la segunda mitad del siglo XIX, pero que, tambien, comenzaba en distintos circulos a ser morigerada por las ideas evolucionistas de Spencer (1820-1903) y de un naturalismo que lentamente emergia en las aulas europeas y que llego insinuante al Peru a inicios del siglo XX.

Instalado en su circulo nacional y local, luego de regresar al Peru desde Europa el ano 1882, en plena guerra con Chile, como lo recuerda una de sus descendientes (Cuneo de Santistevan 1977), participo activamente en la prensa local que buscaba fortalecer la resistencia peruana (3). Esa etapa de su vida aunque importante e interesante no forma parte de este analisis como tampoco se explora aqui el contenido de sus primeras obras. En estas se destaca principalmente como escritor costumbrista (4). Tampoco se analiza su labor como diplomatico (5). El enfasis de este trabajo se centra en visualizar el pensamiento que articula el conjunto de su obra historiografica que publica en forma postuma la edicion que aqui ocupamos. Sabemos que en algunas publicaciones periodicas en prensa circularon en vida algunos de sus trabajos que aqui no se consideran.

En 1977, en la ciudad de Lima, Ignacio Prado Pastor se encargo de la edicion de la primera parte de las Obras Completas de Romulo Cuneo-Vidal, quedando otro conjunto de trabajos, probablemente obras de caracter literario, para una posterior oportunidad que aun no se ha concretado. No sabemos si las publicadas fueron obras que alcanzaron a ser revisadas por Cuneo-Vidal en vista a una publicacion definitiva. Como resultado se publicaron siete volumenes que contienen la produccion historiografica recogida y seleccionada por su descendiente y por el editor. Los titulos de sus estudios no son irrelevantes, ya que dan un primer indicio de sus preocupaciones tematicas como historiador. A saber:

-- Historia de la civilizacion peruana (Cuneo-Vidal 1977a).

-- Historia de los antiguos cacicazgos hereditarios del sur del Peru (Cuneo-Vidal 1977b).

-- Vida del conquistador del Peru, Don Francisco Pizarro (Cuneo-Vidal 1977c).

-- Historia de las guerras de los ultimos incas peruanos, contra el poder espanol (Cuneo-Vidal 1977d).

-- Precursores y martires de la independencia del Peru (Cuneo-Vidal 1977e).

-- Historia de la fundacion de la ciudad de San Marcos de Arica (Cuneo-Vidal 1977f).

-- Tradiciones y leyendas de Arica, Tarapaca y Atacama (Cuneo-Vidal 1977g).

-- Diccionario historico-biografico del sur del Peru (Cuneo-Vidal 1977h)

-- Enciclopedia incana (Cuneo-Vidal 1977i).

En la epoca de Cuneo-Vidal, la practica historiografica estaba fundamentalmente centrada en escribir tratados o historias generales de America y de cada uno de los paises del continente, como una manera de dar cuenta de las nuevas realidades politicas surgidas despues de los procesos emancipadores. Todo lo anterior desde una perspectiva en que el progreso y la razon eran la ley y el instrumento, respectivamente, para alcanzar el ideal que representaban las sociedades europeas de la epoca. En este sentido, lo hispano y lo indigena constituian un obstaculo a remover, por pertenecer y representar las antipodas del progreso. Esto es, la barbarie americana a la que se refirio Domingo Faustino Sarmiento.

En este contexto resulto novedoso el camino que escogio Cuneo-Vidal, pues teniendo similar formacion cultural que sus contemporaneos intelectuales, todos los cuales buscaban pensar el futuro del Peru y entre los que cabe mencionar a los que le precedieran recientemente como Alberto Ulloa, Manuel Gonzalez de la Rosa, Mariano Felipe PazSoldan y Manuel Mendiburu, y aquellos que lo acompanaran en vida: Carlos Romero, Horacio H. Arteaga, los frailes Domingo Angulo y Victor M. Barriga pero, especialmente, el destacado humanista e historiador Jose Toribio Polo (Raul Rivera Serna 1984 y Joseph Pager Alva 2000), Cuneo-Vidal no cancela el pasado precolombino de su pais. Por el contrario, enfatiza los logros de la civilizacion andina como un legado indispensable. Para ello, lejos de enfocarse en estudios mas amplios, generales y puramente descriptivos, rescata la historia local como una historia total del sur peruano. Al hacerlo, rescata el rol e importancia de los caciques y grupos etnicos locales casi ausentes en la historiografia del siglo XIX. Recien en las primeras decadas del siglo XX, principalmente por efecto del pensamiento de los movimientos indianistas o de autores con sensibilidad hacia lo indigena, estas tematicas cobran relevancia en algunos circulos politicos e intelectuales, donde resulta imposible no recordar las figuras de Carlos Daniel Valcarcel y Jose Carlos Mariategui, entre los mas difundidos.

He sostenido que Romulo Cuneo-Vidal es un precursor de la mirada etnohistorica. En efecto, para el la historia de la conquista del Peru habia sido escrita solo por los espanoles, lo que le parecia a todas luces un enfoque unilateral (cf. Sobrevilla 1984). Esta vision critica, este darse cuenta anticipada de lo que hoy nos parece obvio, de que se posee la vision de los vencedores pero no la de los vencidos ni tampoco una vision de conjunto, esta en el corazon y origen de lo que actualmente se conoce como etnohistoria, iniciada en America Latina en la decada de 1960 (cf. Miguel Leon Portilla 1964 y su antecedente, 1989 [1959]).

Es asi como Cuneo-Vidal se propone disenar una historia genuina que debe ser tratada desapasionadamente segun lo dispone el positivismo. De este modo, buscara una interpretacion mas amplia, en donde la conquista tiene un significado distinto y mas amplio: el traslado del sino guerrero de Espana y el advenimiento del cristianismo en tierras americanas (Sobrevilla 1984). De otro lado, procura reivindicar la resistencia indigena contra los espanoles en Vilcapampa.

A mi entender, a su "intuicion" etnohistorica se suma su anticipacion a la tesis de Murra, si se considera y revisan las ideas desarrolladas en su obra Historia de la Civilizacion Peruana. En este estudio propone con nitidez que

la ley, en virtud de la cual las civilizaciones de los continentes clasicos -Asia, Europa y Africa- se propagaron inevitablemente, durante periodos historicos determinados, de Oriente a Occidente, ha debido rezar, inevitablemente, con el Continente americano (Cuneo-Vidal 1977a:5).

Se trata, a su juicio, de una ley universal, tal como ocurre con las leyes de la mecanica celeste.

Por ello le parecia arbitrario pensar lo contrario, como cuando Aristoteles dividio a los hombres y a las humanidades en entidades primarias y secundarias.

Para el, Tiwanacu fue la civilizacion primordial en America, tipicamente montanesa, a cuyos habitantes llamo protocollaguas o protocollas. Segun cree, el nacimiento de esta civilizacion no fue ni espontaneo ni endogeno, pero tampoco fue casual. Para Cuneo-Vidal el origen de Tiwanacu formo parte del movimiento civilizador universal "que todo lo fecunda a su paso desde las orillas del mar de China hasta las margenes de la mamacocha de los Incas" (Cuneo-Vidal 1977a:9).

Desde esta logica, las razas primordiales abandonaron las tierras en que nacieron en busca de otras de mejor calidad. Para sustentar esta ley que crea a la Humanidad, se apoya tanto en el conocimiento de fenomenos de caracter tanto geologicos como geograficos.

Afirmada esta suerte de legalidad universal que descubre la razon, se va acercando a su planteamiento inedito en relacion al control de pisos ecologicos por la civilizacion andina. El estado protocollagua fundo su capital --religiosa y civil--, fundo colonias agricolas "productoras de coca en los valles yungas (...) y de maiz y de aji en los valles templados de la vertiente occidental de la cordillera de los Andes" (Cuneo-Vidal 1977a:20). Se formula entonces una pregunta vital: ?el centro protocollagua proveyo a su poblacion de los elementos de vida agricola y pastoril para subsistir? Su respuesta es afirmativa: "Aquellos elementos fueron la quinua, la canagua, la coca, la oca, la papa serrana, ciertas variedades de maiz y la carne de llama y de guanaco, reducida a charqui o tasajo" (Cuneo-Vidal 1977a:28). Para proveerse de estos elementos, entre los protocollaguas surge:

la necesidad de reforzar, por una parte, mediante el aditamento de las producciones de los valles yungas y lupazas colonizados por los mitayos desprendidos del altiplano, y por otra, mediante la azoisacion [sic] por medio del guano, de los productos de la agricultura andina (Cuneo-Vidal 1977a:28).

Aqui estan, a mi entender, las bases que Romulo Cuneo-Vidal anticipo respecto de la tesis que Murra desarrollara posteriormente en 1972. Descripcion e interpretacion se unen en el corpus de sus trabajos, uniendo el estado de conocimiento de la ciencia del momento e informacion documental.

Se pueden encontrar, sin duda, errores de informacion que ofrece en varias partes de su produccion historiografica, asi como el no filiar a documentos los datos que provee. Aunque estas criticas no carecen de fundamento, es oportuno tener presente que estas carencias pueden deberse tanto a errores editoriales como a una difundida costumbre de no citar fuentes que se utilizaban en su tiempo y que hoy seria inexcusable.

Cuneo-Vidal y Murra arrancan de una misma interrogante central: ?Como un ambiente tan duro podia sostener altos niveles de poblaciones con sus posibilidades de existencia material? En 1956 Murra escribe su tesis doctoral La Organizacion Economica del Imperio Inca (Murra 1978 [1956]). Sus principales fuentes de informacion fueron las cronicas que se referian al area andina. Aun no lograba vislumbrar lo que seria su tesis posterior. Al igual que Romulo Cuneo-Vidal, aunque en un contexto teorico muy diferente, compartio Murra una formacion rica en el manejo de idiomas, una preocupacion por la importancia del conocimiento geografico para entender la logica andina y una formacion en ciencias sociales (sociologia, antropologia, arqueologia) e historia que le permitieron alcanzar la estatura intelectual que lo hizo una figura central en los estudios sobre el area andina. Cuando Murra publico su obra Formacion Economica y Politica del Mundo Andino (Murra 1975) o aun antes, cuando publica "El 'Control vertical' de un maximo de pisos ecologicos en la economia de las sociedades andinas", como parte de la edicion de la Visita de la Provincia de Leon de Huanuco (Murra 1972), Murra senala que su planteamiento no es necesariamente valido para todos los Andes, pero si para una parte significativa de los territorios andinos.

Murra centra su interes principal en las condiciones economicas de las formaciones sociales andinas, intentando averiguar las "tacticas", como solia mencionarlas, que utilizaron los distintos grupos etnicos andinos para construir un sistema productivo viable. Ello, sin necesidad de controlar todos los territorios -como era la usanza europea-, sino habitando espacios ecologicos diversos en coexistencia con otros grupos etnicos que utilizaban las mismas tacticas.

A Modo de Conclusion

Romulo Cuneo-Vidal y John Murra constituyen un continuo de pensamiento que se inicia con el primero, acorde a los conocimientos y pensamiento de su epoca, culminando con el segundo, segun sus propios meritos y una formacion intelectual formidable, en otro contexto historico y disciplinario.

Ambos compartieron, ademas, una comun sensibilidad por los pueblos indigenas de los Andes, a quienes admiraban por sus destrezas y a los que veian injustamente segregados en lo social, pero tambien relegados a un segundo plano por los estudios y la relevancia que otros intelectuales otorgaban a las raices europeas del Peru. Ambos etnohistoriadores, finalmente, buscan explicar y no solo describir el Mundo Andino. En este sentido y por su lucida mirada intelectual, cabe reconocer en Romulo Cuneo-Vidal un pionero de la etnohistoria andina y de conocimientos que por distintas razones solo conocieron difusion medio siglo mas tarde. Es en esta comun mirada de las sociedades andinas que se pone de relieve la trascendencia --en el sentido fuerte del termino-- del pensamiento precursor de Romulo Cuneo- Vidal en lo que hoy se entiende por etnohistoria.

Agradecimientos: El presente trabajo se ha realizado al amparo del Proyecto FONDECYT No 1051093 "La emergencia del pensamiento regional en el norte grande de Chile: la articulacion de lo politico, lo social-economico y lo cultural en la primera mitad del siglo XX"; y, tambien, del Proyecto de Investigacion de la Universidad Tarapaca de Arica "Presentacion y analisis de datos historicos obtenidos de un censo inedito realizado en la region andina del Departamento de Moquegua (Provincias de Arica y Tarapaca, 1866)". Finalmente, el autor desea agradecer muy sinceramente los aportes y sugerencias varias que los diversos evaluadores realizaron a este trabajo y que hacen posible su publicacion.

Recibido: agosto 2007. Aceptado: enero 2009.

Referencias Citadas

Cuneo de Santistevan, E. 1977 Presentacion. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo 1, editado por I. Prado, pp. vii-x. Grafica Morsom, Lima.

Cuneo-Vidal, R. 1977a Historia de la civilizacion peruana. En Romulo Cuneo Vidal. Obras Completas, Tomo 1, Volumen I, editado por I. Prado, pp. 3-293. Grafica Morsom, Lima.

1977b Historia de los cacicazgos hereditarios del sur del Peru. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo I, Volumen II, editado por I. Prado, pp. 295-489. Grafica Morsom, Lima.

1977c Vida del conquistador del Peru Don Francisco Pizarro. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo 2, Volumen III, editado por I. Prado. Grafica Morsom, Lima.

1977d Guerras de los ultimos incas peruanos contra el poder espanol. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo 3, Volumen IV, editado por I. Prado. Grafica Morsom, Lima.

1977e Precursores y martires de la Independencia del Peru. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo 4, Volumenes V, VI, VII y VIII, editado por I. Prado. Grafica Morsom, Lima.

1977f Historia de la fundacion de la ciudad de San Marcos de Arica. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo 5, Volumen IX, editado por I. Prado, pp. 7-213. Grafica Morsom, Lima.

1977g Leyendas de Arica, Tarapaca y Atacama. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo 5, Volumen X, editado por I. Prado, pp. 215-451. Grafica Morsom, Lima.

1977h Diccionario historico-biografico del sur del Peru. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo 6, Volumen XI, editado por I. Prado. Grafica Morsom, Lima.

1977i Enciclopedia incana. En Romulo Cuneo-Vidal. Obras Completas, Tomo 7, Volumen XII, editado por I. Prado Grafica Morsom, Lima.

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Leon Portilla, M. 1964 El Reverso de la Conquista. Joaquin Mortiz, Mexico D.F.

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Murra, J. 1972 El 'control vertical' de un maximo de pisos ecologicos en la economia de las sociedades andinas. En Visita de la Provincia de Leon de Huanuco en 1562, Vol. 2, pp. 429-476, Universidad Hermilio Valdizan, Huanuco.

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Sobrevilla, D. 1984 Las ideas en el Peru contemporaneo. En Historia del Peru. Procesos e Instituciones, Tomo XI, pp. 115-415, editado por Juan Mejia Baca. Editorial Juan Mejia Baca, 5a Edicion, Lima.

Spencer, H. 1892 De Sociology. Vol. I. Appleton and Co., Nueva York.

Notas

(1) Para un recuento general de la produccion del conocimiento historico regional sobre las sociedades indigenas, vease el trabajo de Gundermann y Gonzalez (2009).

(2) Romulo Cuneo-Vidal curso sus primeros estudios en la ciudad de Arica y luego en Tacna. Terminada esta etapa, se dirigio a Europa donde llevo a cabo estudios superiores en el Instituto Tecnico de Milan y en la Escuela de Altos Estudios de Paris.

(3) Escribio en diarios y revistas del Peru con el seudonimo de Juan Pagador, ocasiones en las que contribuyo a crear conciencia sobre la peruanidad de Arica y Tacna.

(4) A esta fase corresponden obras como la Bohemia Tacnena o novelas como Hija de Virreyes y El Monstruo.

(5) Cuneo-Vidal se desempeno como consul en la ciudad de Antofagasta entre 1903 y 1908; cumplio labores diplomaticas como agregado comercial en Londres (1908-1909) y en Roma (1909-1910), regresando luego al Peru, y desde 1911 se consagra de lleno en la investigacion historiografica.

Luis Alberto Galdames Rosas [1, 2]

[1] Departamento de Ciencias Historicas y Geograficas, Universidad de Tarapaca, Arica, Chile. lgaldame@uta.cl

[2] Centro de Investigaciones del Hombre en el Desierto (CIHDE), Arica, Chile.
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Author:Galdames Rosas, Luis Alberto
Publication:Revista Chungara. Revista de Antropologia Chilena
Article Type:Biografia
Date:Jan 1, 2009
Words:3376
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