Printer Friendly

Romani y Gothi en Italia. La comunion de derecho en la republica unida de Justiniano.

Romani and Gothi in Italy. The community of law in Justinian's united republic.

En el ano 554, luego de casi veinte anos de guerra gotica (1), Justiniano expide para Italia la Pragmatica sanctio a peticion del papa Vigilio (2). Este texto incluye 27 capita, sin embargo la atencion de los interpretes se ha centrado en el caput 11, que contiene la que tradicionalmente ha sido considerada como la disposicion que, oficialmente, "extenderia" a Italia y sus habitantes la validez de la codificacion justinianea.

El proposito de este trabajo es, en primer lugar, destacar que no se trato en realidad de una verdadera extension de la codificacion y, en segundo lugar, hacer patente una vez mas la posicion eminente de Italia en el sistema juridico romano, de acuerdo con las antiguas doctrinas sacerdotales.

No afrontaremos aqui los problemas criticos planteados por este texto, que incluso han hecho dudar de su autenticidad (3); las caracteristicas formales de la Pragmatica se pueden explicar, como lo ha demostrado Gian Gualberto Archi, considerando el caracter de la sanctio de medida de urgencia, dictada bajo el impulso de un "evento politico externo" (4).

Por otro lado, parece excesivo otorgar a la sanctio el rango de "programa" politico y administrativo para la reorganizacion de Italia (5) o de "codigo justinianeo para Italia", aunque sin duda marca un acontecimiento de extremada importancia para la historia posterior del derecho en Occidente.

Nos centraremos:

a) en el contenido del caput 11, concerniente a la validez en Occidente de la legislacion imperial y de la codificacion, y

b) en la vision historica de la unidad e integridad del imperio, gobernado por el derecho romano universal, que es impulso de la accion militar y legislativa de Justiniano, tal como resulta, en particular, del caput 2.

1. ITALIA E IMPERO "UNUM CORPUS"

En el c.11 de la Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii, Justiniano ordena qu tengan fuerza de ley (obtinere) los iura y las leges contenidas en sus codigos:

"Iura insuper vel leges codicibus nostris insertas, quas iam sub edictali programmate in Italiam dudum misimus, obtinere sancimus" (6).

Ahora bien, menciona aqui el emperador un envio anterior a Italia del Digesto, de la Instituta y del Codex repetitae praelectionis, sub edictali programmate, es decir a los destinatarios indicados en las inscriptiones con el encargo de transmitirlas a los funcionarios de las circunscripciones locales a cuyo cuidado era encomendada la difusion, por medio de edicta o programmata propios (7).

Estos envios debieron darse no mucho despues de la conclusion de la obra de los recopiladores: recordemos que en la constitucion Omnem se ordena que los tria volumina de la codificacion sean ensenados en ambas regiae urbes (la Antigua y la Nueva Roma), ademas que en Beirut "legum nutricem" (8).

Pescani plantea la hipotesis de que las tres partes de la codificacion podrian haber sido enviadas en el 537, tras la reconstitucion de la prefectura del pretorio de Italia, o en plena guerra, en 540-541, tras la toma de Ravena (9).

Queda claro que los tres codigos habian sido ya transmitidos a Italia, probablemente al prefecto (10), para su publicacion y difusion, durante el reino godo.

Esto fue posible porque la guerra gotica de Italia no fue, tecnicamente, una guerra de reconquista: incluso tras la caida del Imperio de Occidente y la instauracion de los reinos de los Herulos, y posteriormente, de los Ostrogodos, no se trunca el vinculo juridico de Italia (y la vetus Roma) con el Imperio romano.

En Institutiones 2,6, Italia es definida por Justiniano como terra "quae nostro imperio gubernatur".

La firmeza de la union entre Italia e Imperio romano encuentra eco en los actos oficiales de los reyes ostrogodos: en efecto, "unum corpus', un cuerpo unico, define TEODORICO a la union entre las dos res publicae en una epistola al emperador Anastasio (11).

2. LEYES IMPERIALES Y EDICTA DEL REY

Durante el reino ostrogodo, legislador legitimo para Italia solo es el emperador (12), y las constituciones imperiales tienen alli vigencia.

La rubrica del c.11 lleva el titulo "Ut leges imperatorum per provincias ipsorum dilatentur": esta disposicion pide a los magistrados y funcionarios de Italia un mayor esmero para dar difusion y cumplimiento a las leyes imperiales, de por si validas, despues del 476, los emperadores romanos envian a Italia continuamente constituciones imperiales para su promulgacion y eficacia (13).

El rey godo no emana leyes (14) y se dirige a los Romanos con edictos (15), que no son leges generales al igual que las imperiales, sino ordenanzas basadas en el antiguo ius edicendi del magistrado (16); otros vocablos con los cuales los reyes godos se refieren a sus normas son: iussiones (17), vota (18), deftnita (19), praecepta (20), mandata (21), decreta (22).

No se examinara aqui el problema del Edictum Theoderici, cuya proveniencia de TEODORICO el Grande ha sido seriamente puesta en duda desde los anos cincuenta del siglo pasado (23).

En cuanto al edicto de Atalarico (24), dirigido a los Romanos (25), recordamos que no tiene caracter innovativo, sino que confirma normas romanas (26).

Es oficio del rey imperare Romanis, pero ello puede hacerse solamente aequabiliter, por lo tanto el reino godo no puede ser sino una "imitation ... unici ... imperii" (asi en una epistola de TEODORICO del ano 508 al emperador ANASTASIO) (27). Queda asi establecida la identificacion entre imperio y paradigma de la aequitas, y entre esta y el sistema romano (ahora de fuente imperial).

3. LEGITIMIDAD DEL REINO DE ITALIA (DE ODOACRO A TEODADO)

Los godos no son considerados invasores, sino legitimos gobernantes de Italia.

Los reinos de Italia son constituidos legitimamente: ODOACRO recibio el titulo de patricius por el emperador de Oriente, ZENON (28), y el ostrogodo TEODORICO fue patricius e hijo adoptivo del mismo ZENON (29), magister militum praesentalis (30) y consul (31) por voluntad del mismo emperador, quien lo enviara a Italia contra Odoacro, con el permiso, de resultar vencedor, para fundar ahi un reino (32). En el ano 498 (33) obtuvo TEODORICO del emperador ANASTASIO el reenvio a Italia de la purpura y demas insignias de la soberania que en 476 ODOACRO habia enviado a Constantinopla (34), lo cual significaba el reconocimiento imperial de la legitimidad de su poder y de la posicion de los Ostrogodos en Italia (35).

Segun relata Procopio en su Guerra gotica, los godos reivindicaron ante el emperador su posicion de legitimos gobernantes de Italia (36), unidos al Imperio de Oriente por unfoedus (37). Y en palabras del rey Atalarico, la communis respublica esta fundada en el generalis consensus de Godos y Romanos, hacia el rex y sobre el derecho romano (38).

La continuidad del imperio en Italia vive en las permanentes realidades institucionales romanas:

--el populus Romanus, al cual el rex-magistrado se dirige para obtener el consenso que lo legitima (39), unido por un juramento reciproco al rey (40) y al pueblo de los Godos (41),

--la urbs Roma, vinculo tangible con el Imperio y la Nueva Roma (42), lugar de unidad (43), al cual nadie es ajeno o extranjero, en virtud de la participacion universal al derecho romano (44),

--el senatus urbis Romae, responsable de la preservacion del nomen Romanum (45), defensor de la Romana gravitas (46), y a la par del populus Romanus garante de la legiti midad de la investidura del rey y de sus normas (47) y de la observancia de los iura communia entre los dos pueblos (48).

4. LO REYES GODOS DEFENSORES DEL DERECHO ROMANO

Las fuentes antiguas recuerdan a Teodorico como defensor del derecho romano (49) y propagator romani nominis (50), se dice de Teodorico que--al igual que principes y emperadores romanos--populos ampliavit (51).

Segun el testimonio del Anonimo Valesiano, al reconocer la soberania del Imperio, Teodorico se compromete a respetar las leges de los principes romanos (52). El compromiso en la defensa del derecho romano y de los iura veterum es afirmado constantemente por los reyes godos, de TEODORICO a TEODADO, quienes declaran atenerse a la reverentia priorum principum, a lo que decreto la legum provida antiquitas, a los iura veterum (53) o antiquiorum (54), a los antiguos senatusconsulta (55).

Asi que la Italia gotica se rige segun el derecho romano y de alli la definicion del reino godo como Romanum (56). Es mas, la eficacia en Italia del derecho romano codificado es impuesta por la misma naturaleza historica, juridica y religiosa de la terra Italia, que no puede ser sino Romana (57): "Iuri Romano servit quicquid sociatur Italiae" (58), en palabras de TEODORICO segun las Variae de CASIODORO, en virtud pues de un principio respetado por los mismos reyes ostrogodos.

De cuanto ha sido dicho se sigue que es un error historico y dogmatico con siderar la disposicion del c.11 de la Pragmatica como una 'extension' a Italia del derecho romano codificado (como si se tratara de la sustitucion de un ordenamiento juridico nuevo a uno preexistente (59) tras una conquista militar y una anexion).

5. ROMANI Y GOTHI: SEPARACION DE VOCACIONES Y COMUNION DE DERECHO

Godos y Romanos de Italia viven constituidos en dos ordenes distintos (60). Al organizar la convivencia de uterque populus, TEODORICO distingue historica y juridicamente las vocaciones de los dos: a los Godos, definidos Italiae defensores (61), ejercer las armas, a los Romanos cultivar la civilitas y las leges (62). Godos y Romanos, unidos entre ellos, y con el rey, por un sacramentum, se sirven mutuamente (63).

Los Godos, asociados con el Imperio por un foedus, usan su proprio derecho (64) (basado en "leyes regias" y costumbres (65)). Por encargo de los reyes, el comes, oficial militar, juzga los litigios entre Godos "secundum edicta nostra" (66); de la represion del adulterio es encargado el dux "sicut iura nostra praecipiunt" (67).

Sin embargo, rige entre Romanos y Godos una "comunion de derecho":

"iuris communione vivendum est" (Edictum Atalarici regis) (68), "Gothis Romanisque apud nos ius esse commune" (Atalarico al populus Romanus) (69).

En el comienzo del reinado Godo, asi se expresaba programaticamente TEODORICO:

"nec permittimus indiscreto iure vivere, quos uno voto volumus vindicare" (70).

Segun la Formula comitivae Gothorum (71) el comes, magistrado militar, resuelve los litigios entre Godos y Romanos (72) "aequabili ratione', en estos juicios es acompanado por un prudens Romanus, experto en derecho romano con funciones consultivas. El criterio puede llevar, segun los casos, a la aplicacion del derecho romano o del godo. Los reyes ordenan estar en estos juicios a las leyes imperiales ("legibus examinata cognitio" (73); "legum consideratione" (74)).

En las Variae de CASIODORO se relacionan varios ejemplos de decisiones contra godos basadas en el derecho romano (75).

La diferencia respecto de los barbari, con los cuales los Godos no se identifican, esta en la observancia del derecho romano y de la civilitas (civilis regula) (76): los Godos viven iure Romano (77), ex legibus (78), los pueblos barbaros, reliquae gentes, practican los arma mas no las leges (79). Parentes son unicamente aquellos pueblos germanicos que fomentan la observancia del derecho romano (80).

Siendo el derecho romano ius commune, y aplicandose tambien a los Godos, no se puede hablar de la vigencia en la Italia gotica de un principio de "personalidad" del derecho (81).

6. CIUDADANIA Y NACIONALIDADES ENTRE DERECHO UNIVERSAL Y DERECHOS LOCALES

El derecho romano universal se extiende a todos los que estan bajo el imperio romano (sub imperio), segun una determinacion universalistica que se expresa en el vocablo orbis (82): por ejemplo, en la constitucion Tanta, 19, Justiniano se dirige a omnes orbis terrarum homines, "todos los hombres del orbis", para que apliquen la Romana sanctio ab urbe condita (83) ahora codificada (84).

De esta dimension universal del imperio no quedan excluidos ni siquiera los barbaros, quienes sin ser ciudadanos pueden ser sujetos a la res publica romana y respecto a los cuales legisla validamente el emperador (asi en la Nov.117,4: el emperador se dirige "subiectis nostrae reipublicae barbaris", a proposito de la forma para contraer matrimonio).

No extrana por lo tanto que al dictar las disposiciones de la Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii, Justiniano se dirija a todos los que habitan per Occidentales partes (85), sin distinciones en cuanto a "origen" o "nacionalidad": Romani, Italici (86), Gothi y barbari.

Por otro lado, segun el principio de la construccion "federativa" y "municipal" (87) del imperium Romanum, en el derecho romano universal coexistieron y coexisten los derechos particulares (tal como recuerda el emperador en la Deo Auctore, 10) (88), lo cual permite y explica la supervivencia del derecho godo (89).

7. IDENTIDAD DE LOS LOCI: ITALIA Y OCCIDENTE EN EL SISTEMA JUSTINIANEO

La historia juega un papel fundante en el sistema codificado por Justiniano. En la constitucion Summa rei publicae pr., esta presente la reflexion sobre el cultivar arma y leges como razones de la trayectoria historica de Roma y su proyeccion en el futuro, las Novellae, en particular las concernientes la reorganizacion de las provincias, a menudo incluyen en praefatio excursus historicos sobre las antiguas instituciones de Roma, tales como las magistraturas (90), o juicios del emperador sobre grandes acontecimientos, como la caida del Imperio romano de Occidente (91).

Un importante elemento del sistema justinianeo, objeto de reflexion historica y de atencion politica y legislativa por parte del emperador, es el de la identidad de los lugares, y de las gentes que confluyen en el pueblo romano (92).

En particular, en la distincion, propia del lenguaje de las constituciones imperiales, entre Italia y aliae provinciae (93) esta reflejada la consciencia de una "distinta naturaleza" de Italia respecto a todo el resto del Imperio (94).

Al menos a partir de la epoca republicana en normas romanas se toma en con sideracion Italia como una unidad (95) juridica antes que politica. La individualidad de Italia y su indispensabilidad para la recomposicion de la integridad (integritas) del Imperio en la totalidad de sus partes, se encuentra claramente expresada en la Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii, donde Italia es identificada con las occidentales partes del Imperio (96).

En la Novella 104 "de praetore Siciliae" (gemela de la 75, "de appellationibus Siciliae"), del ano 537, al regular la jurisdiccion en apelacion contra las sentencias de los jueces sicilianos (97), Justiniano recuerda la especial consideracion que tuvo para la historia de Sicilia, al encargar de su administracion a un praetor, "secundum instar antiquitatis", y la especial union de Sicilia con la persona del emperador, del cual es considerada peculium (98).

En una ley dada para los deudores de Italia y Sicilia (99), posterior al 555, ano de la invasion de los Francos, invasion mencionada en la ley (100), el emperador reafirma al mismo tiempo la individualidad del locus-Sicilia, y la union entre Italia y Sicilia, y de sus hombres, entre los cuales los aquejados por las deudas, en una sola comunidad (101).

8. INSTAURACION DE LOS LEGITIMA TEMPORA: LA LUCHA CONTRA BARBAROS Y TIRANOS

La politica militar de Justiniano parte de la reflexion historico-juridica sobre los lugares y los pueblos del Imperio, y persigue no la ampliacion territorial de este, sino la defensa de losfines de la res publica (102) y la liberacion de las regiones, de las civitates y de los pueblos en estado de captivitas (103) por causa del iugum barbaricum (104), u oprimidos por tiranos, como el godo Totilas, cuyos actos son revocados en la Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii (105), la integritas (106) del espacio romano es funcional a la pax (107) y a la libertas (108).

En el programa imperial se establece un fuerte nexo entre guerra, derrota de barbaricae gentes, reconduccion de antiguas provincias a la dicio Romana y validez para omnes populi de las leyes ya promulgadas y ordenadas por el emperador (asi en las constituciones Imperatoriam y Tanta, en el Edicto iii y en la Nov.21) (109).

En el titulo 15, 14 del Codex Theodosianus (110) ("de infirmandis his, quae sub tyrannis aut barbarisgesta sunt"), a tiranos y barbaros, por igual se les senala como responsables de la corrupcion de las leyes.

En la Pragmatica sanctio Justiniano, tras ordenar que se mantengan firmes los actos de Atalarico, Amalasunta y Teodado (111), legitimos reyes, establece la revocabilidad de las medidas (112) tomadas bajo el reino de Totilas, definido varias veces como una tirania (113):

"Quod enim per illum tyrannidis eius tempore factum esse invenitur, hoc legitima nostra notare tempora non concedimus" (114).

El tiempo de los barbaros (115) y de los tiranos se contrapone a los legitima tempora de Justiniano. En el caso de Italia, la guerra obedecio a la necesidad de erradicar una tirania, que altera y corrompe las leyes, mas, a diferencia de otras regiones de Occidente, Italia nunca se habia vuelto extrana al Imperio.

9. AUCTORITAS DE LAS LEGES Y UNIDAD DE LA RES PUBLICA

En el caput 11 de la Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii, tras recordar la vigencia per Occidentales partes de iura y leges codificados, enviados en su momento sub edictali programmate, Justiniano dispone que las constituciones promulgadas con posterioridad a la codificacion, las Novellae, sean divulgadas (vulgari) y eficaces (obtinere) per partes Italiae,

"ut, una, Deo volente, facta re publica, legum etiam nostrarum ubique prolatetur auctoritas" (116).

Aparece aqui lograda la unidad de la republica, que solo es plenamente posible al permitir que se despliegue en todos los lugares la auctoritas universal de las leyes.

Historicamente, la unidad de Italia no se realiza sino en virtud del derecho romano: asociarse (sociari) a Italia conlleva el someterse al ius Romanum:

"... iuri Romano servit quicquid sociatur Italiae" (117).

El ius (Romanum) sostiene la union de voluntades que se encuentra a la base de la res publica:

"nec permittimus indiscreto iure vivere quod uno voto volumus vindicare" (118).

La auctoritas universal de las leges (119) rige la Italia pacificada, reincorporada a la res publica Romana unida (120).

(1) 536-553: Cfr. Procopio, Bellum gothicum, LL.I-VIII.

(2) "Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii", en Corpus iuris civilis editio octava lucis ope expressa, III, Schoell-Kroll, Novellae, Berolini MCMLXIII, Appendix constitutionum dispersarum, VII.

(3) Sobre todo plantea varios interrogantes la tradicion del texto, llegado por fuera de las colecciones de Novellae en la Appendix a tres manuscritos de la Epitome Iuliani (Codex Parisiensis 4568, siglos VIII-IX, 4418, siglo X), Mediolanensis Trivulzianus, siglo IX, y Utinensis, siglos X-XI; ver P. PESCANI, voz "Novelle di Giustiniano", en Novissimo Digesto Italiano, XI, Torino 1965, pp.15 ss.); tambien han parecido problematicos otros aspectos: la eleccion misma de la pragmatica, en vez de una lex generalis, el estilo de la redaccion, la presencia de suscriptiones autonomas en algunos capita.

(4) Cfr. G.G. ARCHI, "Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii", en Scritti di diritto romano, III, Milano 1981, pp. 1985 ss. Sobre las razones economico-sociales de la emanacion de la Pragmatica, que debia satisfacer las expectativas de los senadores romanos y de grandes propietarios protegidos por el papa Vigilio, y sus reflejos sobre los equilibrios de poder entre los grupos presenti in Italia, ver Archi, "Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii", cit., pp. 1981; 1989; cfr. pp. 1996, 2002, 2010; L. CRACCO RUGGINI, "Giustiniano e la societa italica", en Il mondo del diritto nell'epoca giustinianea. Caratteri e problematiche, Ravenna 1985, pp. 199 ss.

(5) ARCHI, "Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii", cit., pp. 1998 ss.

(6) "Iura insuper vel leges codicibus nostris insertas, quas iam sub edictali programmate in Italiam dudum misimus, obtinere sancimus. Sed et eas, quas postea promulgavimus constitutiones, iubemus sub edictali propositione vulgari ex eo tempore quo sub edictali programmate evulgatae fuerint, etiam per partes Italiae obtinere, ut una, Deo volente, facta republica, legum etiam nostrarum ubique prolatetur auctoritas".

(7) Edicta o programmata acompanaban la inclusion en el album (liber legum), y eventualmente la inclusion en el sacrum laterculum (PESCANI, voz "Novelle di Giustiniano", cit., p. 4), para notificar la existencia de la ley tanto a las autoridades a las cuales correspondia la tarea de la difusion, como a los destinatarios, que debian aplicarla (S. PULIATTI, "Le costituzioni tardoantiche: diffusione e autenticazione", en SDHi, LXXIV, 2008, p. 107; acerca de una inscripcion no siempre integral en el liber legum, cfr. PESCANI, voz "Novelle di Giustiniano", cit., p. 4), la cancilleria imperial enviaba los textos a los funcionarios indicados en la inscriptio, que tuvieran la suprema iurisdictio sobre las "circunscripciones" en las cuales las normas debian ser aplicadas (para las constituciones con contenido publicistico, eran el praefectus urbi, el magister officiorum, los pretores de las provincias u otros magistrados: PESCANI, voz "Novelle di Giustiniano", cit., p. 4), estos procedian a transmitirlas a los funcionarios de las circunscripciones menores, los cuales, tras haberlas acceptae, las publicaban por propios edicta o programmata (PULIATTI, "Le costituzioni tardoantiche", cit., p. 105; PESCANI, voz "Novelle di Giustiniano", cit., p.5). Recuerda PULIATTI que la difusion del Digesto fue encargada a los prefectos de Oriente, de Ilirico y de Libia (ibid., p. 132).

(8) "Haec autem tria volumina a nobis composita tradi eis tam in regiis urbibus quam in Berytiensium pulcherrima civitate, quam et legum nutricem bene quis appellet, tantummodo volumus". Contra F.C. von SAVIGNY, Geschichte des romischen Rechts im Mittelalter, Heidelberg 1834-1851, I.I [seccion] 133 (cfr. SAVIGNY, Storia del diritto romano nel Medioevo, traduccion italiana de E. Bollati, Roma 1972, I, p.262), quien excluye la posibilidad del ejercicio de una soberania imperial sobre Italia anteriormente a la guerra gotica, aun rechazando la tesis de una interpolacion de Omnem 7. Cfr. G. COPPOLA, "Giustiniano e i "doctores legum"", en Labeo 41, 1995, pp.244 s.

(9) Segun las noticias dadas por Casiodoro y Procopio: P. PESCANI, voz "Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii", en Noviss. Dig. It., XIII, Torino 1966, p. 554. Opina GORIA que en abril de 535, bajo el reinado de Teodado, aun no habia sido enviado el Codex a Italia ("Romani, cittadinanza ed estensione della legislazione imperiale", en La nozione di "Romano" tra cittadinanza e universalita, Atti del II Seminario internazionale di studi storici "Da Roma alla Terza Roma", Napoli 1984, p.337).

(10) El cuidado de la ejecucion de esta disposicion, al igual que de las demas contenidas en la pragmatica, es confiado al destinatario, Antioco, praefectus per Italiam, indicado en la subscriptio a la ultima disposicion (c. 27), y a quien el emperador se dirige directamente en los capita 26 e 27 (y al praepositus sacri cubiculi Narses: cfr. L. CRACCO RUGGINI, "Giustiniano e la societa italica", cit., p. 199).

(11) Casiodoro, Variae 1,1: "... pati vos non credimus inter utrasque respublicas, quarum semper unum corpus sub antiquis principibus fuisse declaratur, aliquid discordiae permanere".

(12) Cfr. Nov. 143 praef.: "legis interpretationem culmini tantum principali competere nemini venit in dubium, quum promulgandae quoque legis auctoritatem sibi vindicet eminentia"; C. 1,14,12,1: "leges condere soli imperatori concessum est".

(13) A partir de una constitucion de ZENON posterior al 484 (C. 4,65,34); cfr. La peticion de TEODORICO a ANASTASIO en Variae 1,1, en la cual esta implicita la aceptacion de las leyes imperiales: "hortamini me frequenter, ut senatum diligam, leges principum gratanter amplectar, ut cuncta Italiae membra componam",? y tambien el mismo Justiniano a partir del 530 (F. GORIA, "Romani, cittadinanza ed estensione della legislazione imperiale", cit., p. 330 nota 180).

(14) Cfr. VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti in Italia", in SDHI, LVIII, 1992, p. 4; p. 16.

(15) Citaremos aqui algunos ejemplos de edicta de los reyes godos nelle Variae: de TEODORICO, en 2,25 (para poner fin a la opresion tributaria de possessores y curiales); 2,36 (en materia de hurto); 4,10, edicto promulgado por el consularis Campaniae por orden de TEODORICO y "edictalis programmatis tenore comperto"; en 4,27 se menciona una edictorum series en materia penal, de TEODORICO; cfr. 7,3: "secundum edicta nostra inter duos gothos litem ... amputare"; en 9,14, el rey ATALARICO llama a la obediencia de los edictos destinados por Teodorico ad Siciliam pro componendis universorum moribus ("Edicta vero gloriosi domni avi nostri, vel universa praecepta, quae ad Siciliam pro commonendis universorum moribus destinavit, sub tanta volumus obedientia custodiri, ut sacrilegii reus habeatur quisquis belluinis motibus excitatus munimen tentaverit irrumpere iussionum"). Acerca de edictos de ATALARICO: 9,2; 9,15 y 16; 9,18. De Teodado, cfr. 10,7, donde el oficio del quaestor es definido como aquel de "vota nostra optime ... edicere". Sobre el uso del edicto, segun los dictados de la antiquitas y para la preservacion de los usualia iura publica: "Provide decrevit antiquitas universitatem edictis generalibus admoneri" (Edictum Athalarici regis, 9,18, pr.); "omnia edicta tam nostra quam domni avi nostri.et usualia iura publica, sub omni censemus districtionis robore custodiri" (Edictum Athalarici regis, 9,18,12,); cfr. Variae 10,7, de Teodado ("iura ... edicere").

(16) Cfr. VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., pp. 5 e 7; ver tambien SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., pp. 86 ss. Sobre TEODORICO como magistrado elevado celsis curulibus por el emperador, ver la epistola de Atalarico a Justino (segun la edicion del Corpus Christianorum), Variae 8,1: "Vos avum nostrum in vestra civitate celsis curulibus extulistis", sobre TEODORICO hecho consul por ZENON: Jordanes, Getica 57, 289.

(17) Cfr. p. ej. Variae 3,15: sacrae iussionis, iussiones nostrae (Variae 4,29; 6,14; 6,17; 6,24; 7,4; 9,13; 10,6). Cfr. Variae 4,49; 5,26: praesenti iussione; 9,19; 9,16: quae iussimus, iussis praesentibus (Variae, 9,17); Variae 9,18,3; 11 (Edictum Athalarici regis), remediali iussione (Variae 10,29).

(18) Variae 10,7.

(19) Variae 9,16.

(20) Alarici praecepta (Variae 4,17); praecepta regia (9,14); praeceptorum nostrorum probitas (Edictum Athalarici regis, 9,18,12).

(21) mandatis regalibus (Variae, 8,14).

(22) decretis praesentibus (Variae 8,28); cfr. 9,21.

(23) A partir de un estudio de PlERO Rasi, "Sulla paternita del cosiddetto Edictum Theodorici regis", en Archivio Giuridico 145, 1953. Fuertes indicios llevan a atribuir el Edictum a TEODORICO II rey de los Visigodos (453-466; ver G. VISMARA, "Le fonti del diritto nell'Alto medioevo", in SDHI, XLVII, 1981, p.10); el Edictum perteneceria pues al mismo ambiente (el reino de Tolosa) que produjo, segun una noticia de Sidonio Apolinar, una recopilacion de leges Theodoricianae, a imitacion de las Teodosianas ("leges Theodosianas calcans Theodoricianasque proponens": ep.1,3), el Codex Euricianus y el Breviarium Alaricianum (VISMARA, "Il diritto nel regno dei goti", cit., p. 2 nota 5; Id., "Le fonti del diritto nell'Alto medioevo", cit., p. 8, pp. 11 ss.), y segun MEREA seria de ligarse estrechamente con los visigodos Fragmenta Gaudenziana (cfr. VISMARA, "Le fonti del diritto nell'Alto medioevo", cit., p.9; sobre los Fragmenta Gaudenziana, ibid., pp. 13 ss.). En contra, ver G. HARTEL, "Einige Betrachtungen zur Sanctio pragmatica pro petitione Vigilii vom 13.8.554 und zur am 13.4.534 an Belisar erlassenen Sanctio pragmatica", en Studia in honorem Velimirii Polay septuagenarii, Szeged 1985, p. 215; A. SAITTA, 2000 anni di storia, III, Giustiniano e Maometto, Bari 1982, pp.129 ss.

(24) Del 527 o 533-34 (VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., pp. 21 ss.), cuyo texto aparece en las Variae, 9,18.

(25) Como confirma tambien la norma sobre las apelaciones con la referencia a los iudices ordinarii, Variae 9,18,11 (VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., p. 25).

(26) Cfr. Variae 9,19,1: "sicut ius civile legitur institutum". Al fenomeno de la vulgarizacion del derecho serian de atribuirse las unicas dos aparentes innovaciones respecto al derecho romano presentes en la normacion de Atalarico, en materia de status hominum: la norma, en materia de represion del adulterio (donde se dispone la addictio de la concubina y de los hijos de esta a la esposa ofendida: Variae 9,19,7) y la norma en tema de venta de ninos libres, por fuera de los requisitos, indicados en las Pauli Sententiae, 5,1,1, de la extrema necesidad o hambre (Variae, 8,33: VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., pp. 23 ss.).

(27) Variae 1,1: "divino auxilio, in republica vestra didicimus, quemadmodum Romanis aequabiliter imperare possimus. Regnum nostrum imitatio vestra est, forma boni propositi, unici exemplar imperii".

(28) SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., pp. 64 ss. Zenon avalo varios actos de Odoacro y, asi se presentara en 479 la oportunidad de reinstalar en el trono de Ravena al legitimo emperador, JULIO NEPOTE, no lo hizo (SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., p.65). Acerca de las valoraciones contrastantes, en cuanto a legitimidad, aunque siempre bajo el sello de la continuidad del Imperio en Italia despues del 476, entre Jordanes, Marcelino y Procopio, ver M. CESA, "La politica di Giustiniano verso l'Occidente nel giudizio di Procopio", en Athenaeum 59, 1981, p. 399 nota 42.

(29) Jordanes, Getica 57, 289: "Theodorico vero gentis suae regem audiens ordinato imperator Zeno grate suscepit ... Et post aliquod tempus ad ampliandum honorem eius in arma sibi eum filium adoptavit de suisque stipendiis triumphum in urbe donavit, factusque consul ordinarius".

(30) En el 483 (SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., p. 69). El magister militum praesentalis era el comandante de la guarnicion del ejercito mobil, titular de jurisdiccion militar (C. 12,35,18 pr.; ver F. GORIA, "Giudici civili e giudici militari nell'eta giustinianea", en SDHI LXI, 1995, pp. 447 ss.).

(31) En el 484 (SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., p. 69).

(32) Anonimo Valesiano, Theod.11: "Zeno itaque recompensans beneficiis Thodericum, quem fecit patricium et consulem, donans ei multum et mittens eum ad Italiam. Cui Theodericus pactatus est, ut, si victus fuisset Odoacar, pro merito laborum suorum loco eius, dum adveniret, tantum praeregnaret. Ergo superveniente Theoderico patricio de civitate Nova cum gente Gothica, missus ab imperatore Zenone de partibus Orientis ad defendendam sibi Italiam". Cfr. Jordanes, Getica 57, 289 cit. La expedicion contra Odoacro partio en el 488, la guerra termino en el 493 (SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., p. 71).

(33) Tras una primera solicitud infructuosa hecha al emperador ZENON en el 490 (Anonimo Valesiano, Theod.11: "Et mittens legationem Theodericus, Festum, caput senati, ad Zenonem imperatorem, et ab eodem sperans vestem se induere regiam"), y una segunda, igualmente inutil, en el 492 al nuevo emperador ANASTASIO. Las tres embajadas fueron guiadas por ilustres romanos, respectivamente el caput senatus Festo, el ex consul Faustus Niger, y otra vez Festo (SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., pp.73 ss.).

(34) Anonimo Valesiano, Theod.12: "facta pace cum Anastasio imperatore per Festum de praesumptione regni, et omnia ornamenta palatii quae Odoacar Constantinopolim transmiserat, remittit".

(35) Sin embargo TEODORICO se revistio unicamente de los simbolos de su caracter real: "suaeque gentis vestitum seponens insigne regio amictu, quasi iam Gothorum Romanorumque regnator" (Jordanes, Getica 57, 295).

(36) Procopio, bellum Gothicum 2,6,17. Procopio es voz critica de la politica justinianea hacia Godos y Vandalos, y esceptico acerca del impulso hacia la restauracion del imperio universal, vista como un ideal historicamente anacronico y politicamente peligroso para la misma estabilidad de la hegemonia oriental (M. CESA, "La politica di Giustiniano verso l'Occidente", cit., en particular pp. 405 ss.).

(37) Cfr. Jordanes, Getica, 28, 145; sobre el foedus como societas en el imperio entre TEODORICO y ZENON, ver Getica, 57, 290: "Inter haec ergo Theodoricus Zenonis imperio foedere sociatus". Sobre el respeto del foedus, de TEODORICO a Teodado, vease la epistola de ATALARICO a JUSTINO (segun la edicion del Corpus Christianorum, cit.), Variae 8,1: "... ad serenitatem vestram illum et illum legatos nostros aestimavimus esse dirigendos, ut amicitiam nobis illis pactis, illis conditionibus concedatis, quam cum divae memoriae domno avo nostro inclytos decessores vestros constat habuisse", cfr. tambien la epistola de Teodado, quien pide a Justiniano la conservacion de la paz, Variae 10,22: "Considerate etiam, principes ducti, et abavi vestri historica monimenta recolite, quantum decessores vestri studuerint, de suo iure relinquere, ut eis parentum nostrorum foedera provenirent, promissio, foedus, vinculum charitatis" (Variae 10,23). Niega, en contra de los testimonios de las fuentes, la existencia de un foedus saitta, Giustiniano e Maometto, cit., p. 85.

(38) Variae, 8,2.

(39) En 526 ATALARICO se dirige al emperador JUSTINO (Variae 8,1; acerca de la investidura imperial: "me ... regem quodammodo pariter efficitis", cfr. la epistola de TEODADO a JUSTINIANO, 10,2), al senatus urbis Romae (8,2) y al populus Romanus (8,3), recordando al primero los lazos de amicitia (foedus) y el parentesco, conseguido por la adopcion del padre de ATALARICO por el mismo emperador, y a los segundos el generalis consensus a el prestado por Godos y Romanos y reforzado con iusiurandum, fuente de obligaciones (8,2 y 3); al populus Romanus recuerda, cual fundamento adicional de su legitima sucesion, la voluntad del mismo TEODORICO: "... gloriosi domni avi nostri ita vobis nuntiamus ordinatione dispositum, ut Gothorum Romanorumque in regnum nostrum suavissimus consensus accederet" (Variae 8,3); "... glorioso domno avo nostro feliciter ordinante, tam Gothorum quam Romanorum praesentium pro munimine indepti regni sacramenta suscepimus, quod vos facturos esse libentissime iudicamus.iurisiurandi vobis fecimus religione promitti ..." ... (Variae 8,4; TEODADO, al dirigirse al senado, recien adquirida la regia dignitas, habla de avitum imperium: Variae 10,4); y recuerda tambien la comunion de derecho: "Gothis Romanisque apud nos ius esse commune": Variae, 8,3; a los universi Romani, "per Italiam et Dalmatias constitutes]" (Variae 8,4; cfr. TEODADO al senado, 10,4: "Causas enim, ut scitis, iure communi nos fecit dicere cum privatis"; 10,5: "ad communia iura descendite"). A los Godos recuerda Atalarico el caracter universal del consenso manifestado hacia TEODORICO, a cuya ordinatio consintieron "sacramenti interpositione cunctorum vota" (Variae 8,5).

(40) Sobre la pollicitatio del rey, fuente de obligaciones: "obtestatione divina vobis fecimus polliceri, iustitiam nos et aequabilem clementiam, quae populos nutrit, iuvante Domino, custodire, et Gothis Romanisque apud nos ius esse commune, nec aliud inter vos esse divisum, nisi quod illi labores bellicos pro communi utilitate subeunt, vos autem civitatis Romanae habitatio quieta multiplicad (Atalarico, Variae 8,3); con un llamado a la costumbre constitucional romana de la epoca del principado, asi Atalarico al populus Romanus: "Ecce Traiani vestri clarum secutis reparamus exemplum: Iura vobis per quem iuratis" (Variae 8,3); cfr. el mismo a los universi Romani, Variae 8,4, cit.

(41) Sobre el juramento concorde de Godos y Romanos, como manifestacion de voluntad: a la ordinatio de TEODORICO "Gothorum Romanorumque desideria convenerunt, ita ut sub iurisiurandi religione promitterent fidem se regno nostro devoto animo servaturos" (Variae 8,6); "... ut Gothi Romanis praebeant iusiurandum, et Romani Gothis sacramento confirment se unanimiter regno nostro esse devotos" (Variae 8,7); sobre el valor de los sacramenta y de la promesa del rey, ver las epistolas de TEODADO, 10,16 al senado ("... qui per lectiones sacras antiqua regna cucurrimus") y 10,17 al populus Romanus ("Aestimate quid vobis benignitatis videatur impendi, quando ille iurat, qui non potest cogi").

(42) En la Nov. 89,2,3, se ofrece el sentido del perdurar de la unidad del Imperio, tambien bajo los Godos, en el lazo entre vetus y nova Roma, en la persona de un liber que simul Romanus et Byzantius sit, el cual puede realizar la oblatio curiae en la una o la otra capital (cfr. R. BONINI, "Giustiniano e il problema italico", en Bisanzio, Roma e l'Italia nell'Alto Medioevo, I, Spoleto 1988, p. 82 nota 11; ver tambien el discurso justinianeo sobre la vetus Roma, patria legum y fons sacerdotii, nella medesima Novella 89, 2,3: ibid., p.83).

(43) La affectio Romanae urbis es el signo de la unidad entre Italia e Imperio, y rehacerse a ella significa afianzar sobre bases solidas el mantenimiento de la paz: "Quomodo potestis, ab augusta pace dividere, quem non optatis a vestris moribus discrepare? Additur etiam veneranda Romanae urbis affectio, a qua segregari nequeunt, qui se nominis unitate iunxerunt" (TEODORICO a ANASTASIO, en el constante esfuerzo para mantener la paz con el imperio, Variae, 1, 1).

(44) Variae 1,39 (cfr. 4,6) refleja la doctrina de Roma communis patria (D.50,1,33): "Nulli sit ingrata Roma quae dici non potest aliena ", cfr. SIDONIO APOLINAR, ep. 6,2: "in qua unica totius orbis civitate soli barbari et servi peregrinantur".

(45) TEODORICO, en Variae 2,24: "Constat senatum populis vivendi regulam praestitisse. Nam quod ornat nomen Romanum, a vobis legitur institutum.Vos enim devotionem provinciis, vos privatis iura decrevistis, et ad omnes iustitiae partes parere libenter docuistis".

(46) Vease la admonicion de TEODORICO al senatus urbis Romae, Variae 4,43: "Urbis Romanae celebris opinio est nihilominus instituto, nec vitia peregrina capit, quae semper se de morum probitate iactavit. Levitates quippe seditionum, et ambire propriae civitatis incendium, non est velle Romanum ... nolumus aliquid detestabile fieri, unde Romana gravitas debeat accusari".

(47) En Variae 9,16, la noticia al senatus y al Romanus populus, al cuidado del praefectus urbis, aparece como indispensable para la publicacion de los edictos (".ad notitiam senatus et Romani populi volumus sine aliqua dilatione perducere....").

(48) Amalasunta (Variae 10,3) y TEODADO (Variae 10,4), anuncian al senado la sucesion de este ultimo "ad communia iura descendite" (Teodado al senado, en Variae 10,5).

(49) Acerca de las consecuencias de la obra de TEODORICO en la historia del derecho y la posibilidad misma del renacer del derecho romano en la epoca de los "Comuni", ver VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., p. 32; cfr. ibid., p.8.

(50) CIL X 6850 510-512.

(51) Variae 9,10. Cfr. CIL VIII, 7004. Sobre las inscripciones celebrativas de los emperadores, ver Rec. Const. 1935-6, p.227; G. ZECCHINI, Ricerche di storiografia tardoantica, Roma 1993, p.123; A. MASTINO, Le titolature di Caracalla e Geta attraverso le iscrizioni, Bologna 1982. Sobre civitas augescens y civitas amplianda (esta ultima verdadero programa justinianeo), ver M.P. BACCARI, "Il concetto giuridico di civitas augescens. Origine e continuita", en SDHI 61, 1995, pp.759 ss.

(52) Anonimo Valesiano, Theod.17: "venit ad senatum, et ad Palmam populo allocutus, se omnia, deo iuvante, quod retro principes Romani ordinaverunt inviolabiliter servaturum promittit...". Poco antes de morir, TEODORICO habria recomendado a los Godos preservar la fraternal convivencia con el senado y el pueblo romano, y el acuerdo con el emperador (Jordanes, Getica 59, 304 : "eisque in mandatis ac si testamentali voce denuntians, ut regem colerent, senatum populumque Romanum amarent principemque Orientalem placatum semper propitiumque haberent post deum"). En cuanto a la relacion entre JUSTINIANO y TEODORICO (y las normas dictadas por este) una referencia explicita se encuentra en la Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii, 22, respecto a la reverencia hacia la urbs Roma: GIUSTINIANO recuerda y confirma el antiguo beneficio de la annona a los habitantes de Roma, respetado, dice el emperador, por TEODORICO, y lo extiende a los que ejercen las profesiones liberales, entre las cuales la ensenanza del derecho, que es preciso florezcan para bien de la res publica, ver tambien Nov.App. VII, 25, donde se confirman otros consuetudines et privilegia Romanae civitatis.

(53) Variae, 4,33.

(54) Variae, 10,7.

(55) Variae, 9,15: "quod etiam ad universos patriarchas atque metropolitanas ecclesias volumus pertinere, ut a tempore sanctissimi papae Bonifacii, cum de talibus prohibendis suffragiis patres conscripti senatusconsulta nobilitatis suae memores condiderunt.quidquid in illo senatus decretum est consulto, praecipimus in eos modis omnibus custodiri".

(56) Asi la reina GUDELINA a la emperatriz TEODORA, en Variae 10,21: "cum nullam inter Romana regna deceat esse discordiam.".

(57) En origen era imposible, en consideracion hacia los nexos entre ager Romanus, inaugurationes y terra Italia, volver Romanus un ager no Italicus. La parificacion del regimen de la propiedad dentro y fuera de Italia paso por la derogacion y la "invencion" del ius Italicum, cuya con cesion resaltaba una vez mas la diferencia entre Italia y provincias (P. CATALANO, "Aspetti spaziali del sistema giuridico-religioso romano. Mundus, templum, urbs, ager, Latium, Italia", en Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, II, Principat, Berlin-New York 1976, pp. 529 ss.).

(58) CASIODORO, Variae 1,27. La defensa del derecho romano es obligacion que desciende tambien de la cualidad de los lugares: Italia sedes civilitatis no puede sino tributar mayor reverentia a las leges (romanas): Variae, 1,27: "... quanto magis decet ipsam civilitatis sedem legum reverentiam plus habere, ut per moderationis exemplum luceat gratia dignitatum?".

(59) La realidad juridica del imperium Romanum que abraza el orbis es completamente imposible de reducir a la de los modernos ordenamientos estatuales territoriales (ver M. CELLURALE, "Locus y ius: observaciones sobre espacio y sistema a la luz del derecho romano", en Revista de Derecho privado, Universidad Externado de Colombia, 16, 2009, pp. 31 ss.).

(60) Cfr. VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., pp. 2 ss..

(61) Variae 4,37.

(62) "Audiat uterque populus quod amamus. Romani vobis sicut sunt possessionibus vicini, ita sint et charitate coniuncti. Vos autem, Romani, magno studio Gothos diligere debetis, qui et in pace numerosos vobis populos faciunt, et universam rempublicam per bella defendunt. Itaque destinato a nobis iudici vos convenit obedire, ut quidquid pro conservandis legibus censuerit, modis omnibus impleatus, quatenus et nostro imperio, et vestra utilitati satisfecisse videamini" (Formula comitivae Gothorum per singulas provincias, Variae 7,3); "nec aliud inter vos esse divisum, nisi quod illi labores bellicos pro communi utilitate subeunt, vos autem civitatis Romanae habitatio quieta multiplicad (Atalarico al populus Romanus, Variae 8,3); "Vos armis iura defendite, Romanos sinite legum pace litigare' (Variae 9,14, respecto a la jurisdiccion ordinaria). Al prohibir toda violencia por parte del ejercito en Avinon, en campana de liberacion, asi TEODORICO, Variae 3,38: "vivat noster exercitus civiliter cum Romanis, prosit eis destinata defensio, nec aliquid illos a nostris sinatis pati, quos ab hostili nitimur oppressione liberari". Sobre el aspecto 'belico' de los Godos: "Delectamur iure Romano vivere quos armis cupimus vindicare" (Variae 3,43); "Italiae defensores" (Variae 4,37); sobre los Godos como defensores de la civilitas: "Gothorum laus est, civilitas custodita" (Variae 9,14).

(63) Sobre los arma como servicio a los Romanos, ver Variae 7,3; cfr. la Formula ducatus Rhaetiarum, en Variae 7,4: "... quod clypeus ille exercitus nostri quietem debet praestare Romanis", TEODORICO, en Variae 3,38: "vivat noster exercitus civiliter cum Romanis, prosit eis destinata defensio", TEODADO al senado: "Cognoscite itaque arma nostra pro salute vestra potius destinata" (Variae 10,18).

(64) Adoptio per arma (Variae 4,2), faida y compositiones (4,27); represion del adulterio "sicut iura nostra praecipiunt" (Variae 5,33); sAVIGNY, en su Geschichte des romischen Rechts im Mittelalter, cita un documento diplomatico de Ravena, once anos posterior al fin de la guerra, del cual resulta que sacerdotes arrianos de origen Godo invocaban la aplicacion de sus aedicta (libro II [seccion] 64: cfr. la edicion italiana, Storia del diritto romano nel Medio Evo, cit., I, pp. 383 s.).

(65) Sobre las recopilaciones de belagines, ver Anonimo Valesiano, Theod.14, Jordanes, Getica, 11,69 ("propriis legibus ... quas usque nunc conscriptas belagines nuncupant"), cfr. VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., p.17.

(66) Formula comitivae Gothorum, Variae 7,3.

(67) Variae 5,33.

(68) Variae 9,18,2.

(69) Variae 8,3.

(70) Variae 3, 13.

(71) Variae 7,3: "si quod etiam inter Gothum et Romanum natum fuerit fortasse negotium, adhibito sibi prudente Romano, certamen possit aequabili ratione discingere". cfr. la Formula honoratis possessoribus et curialibus civitatis Neapolitanae (Variae 6,24): "laudabile est ... ut mansuetus iudex gratissimum populum aequabili ratione componat". La expresion indicaria ya las leyes romanas como tambien las normas godas, segun VISMARA ("Il diritto nel regno dei Goti", cit., p.9).

(72) Con una inversion del criterio precisado por los emperadores Valente, Graciano y Valentiniano (C.1,38,1), segun el cual el civis Romanus debe ser juzgado por los iudices ordinarii tambien en las controversias militares (precisamente por una "societas in iudicando", en la cual al vicarius ocupa el primer lugar, y el comes aparece en calidad de adiunctus), la norma de los reyes godos fue abrogada por Justiniano quien en la Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii restableciera la competencia del iudex ordinarius "inter duos procedentes Romanos vel ubi Romana persona pulsatur" (Nov.App. VII, 23).

En cuanto a los litigios entre Romanos, el conocimiento se confia en la Italia gotica a Romani cognitores: "Inter duos autem Romanos Romani audiant, quos per provincias dirigimus, cognitores, ut unicuique sua iura serventur, et sub diversitate iudicum una iustitia complectantur universos" (Formula comitivae Gothorum, Variae 7,3); luego de reclamos de los sicilianos, ATALARICO interviene en una oportunidad reprendiendo al comes GlLDILAs que habia avocado el conocimiento de juicios entre Romanos, y le ordena que respete la potestas de los ordinarii iudices (Variae 9,14).

(73) Variae 1,27.

(74) Variae, 3,13.

(75) Particularmente en las relaciones juridicas e instituciones que los derechos germanicos desconocen (cfr. VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., p.12). Un claro ejemplo lo ofrecen las fuentes en materia de tutela de la posesion y la propiedad (Variae 1,18; 4,39; 5,12; 8,28). En el juicio entre un barbarus, que habia recibido una sors segun el derecho romano y habia despojado al proprietario, un romano, la controversia es decidida aplicando el derecho romano, en cuanto el comes es obligado a juzgar segun la aequitatis regula (VISMARA, "Il diritto nel regno dei goti", cit., pp. 11 ss.). Para otros ejemplos de aplicacion del derecho romano, en materia de sucesiones e imposicion tributaria, cfr. ibid., p. 29.

(76) Ver p. ej. Variae 10,29: "more gentium barbararum".

(77) Recordamos la exhortacion de TEODORICO universis provincialibus Galliarum, tras la conquista de Provenza: "exuite barbariem", abrazando la aequitas nostri temporis y recibiendo los veridici mores (Variae 3,17): "exuite barbariem, abiicite mentium crudelitatem, quia sub aequitate nostri temporis non vos decet vivere moribus alienis ... Recipite paulatim veridicos mores ... Quid enim potest esse felicius quam homines de solis legibus confidere, et casus reliquos non timere? Iura publica certissima sunt humanae vitae solatia ... Gentilitas enim vivit ad libitum.Ideo enim vobis praefecturae vicarium direximus, ut cum tanta dignitate et civilem regulam destinasse..". A este fin el rex reintroduce en provinciales Galliarum el uso de la toga ("vestimini moribus togatis"), extrano a peregrini, barbari e aquae et igni interdicti (cfr. MARCIANO, D.49,14,32); sobre el significado de la vestis Romulea y su nexo con los iura Romana, ver la Formula praefecturae urbanae, Variae 6,4,: ".te togatae dignitatis ornamus, ut indutus veste Romulea, iura debeat affectare Romana". Ver tambien Variae 3,24, donde TEODORICO, al exhortar a barbaros y romanos per Pannoniam constituti para que abandonen la costumbre del duelo, pone el ejemplo de los Godos: "non in vos, sed in hostem saevire cupiatis ... Pessime contra parentes erigitis brachium, pro quibus constat gloriose moriendum ... Aut unde pax esse creditur, si sub civilitate pugnetur? Imitamini certe Gothos nostros, qui foris praelia, intus noreunt exercere modestiam. Sic vos volumus vivere, quemadmodum parentes nostros...".

(78) Variae 3,43, TEODORICO, justificando la entrada del ejercito a Galia: "... quid enim proficit barbaros removisse confusos, nisi vivatur ex legibus?"; la diferencia entre hombres pertenecientes al imperium Romanum y los barbari circumlatrantes esta basada precisamente en el vivere secundum leges (de rebus bellicis, 6,1: G.G. ARCHI, Teodosio II e la sua codificazione, Napoli 1976, p. 199); acerca de la contraposicion entre Gothi y renitentes barbaros, ver Variae 8,21.

(79) Sobre la contraposicion entre natio Gothorum y nationum consuetudo perversa (de otros pueblos barbaros), ver la epistola de TEODORICO al gobernador de Panonia, en Variae 3,23: "Aequitati fave ... ut inter nationum consuetudinem perversam, Gothorum possis demonstrare iustitiam: qui sic semper fuerunt in laudis medio constituti, ut et Romanorum prudentiam caperent, et virtutem gentium possiderent", los Godos son guardianes de la civilitas ("Gothorum laus est, civilitas custodita : 9,14) y de la aequitas ("... ut rempublicam nostram sicut arma protegunt, aequitas quoque inviolata custodiad: Variae 4,6; cfr. 4,32: "Patimur enim superari salva aequitate per leges, ut inter arma semper possimus esse victores", 4,12: "Propositi nostri est ut provincias nobis, Deo auxiliante, subiectas, sicut armis defendimus, ita legibus ordinemus", cfr. 9,14). "gentilitas...vivit ad libitum", en palabras de TEODORICO (Variae, 3,17). En las Variae no aparece el termino barbari para indicar a los Godos (ver VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., p. 9 nota 37).

(80) Sus reyes, y las respectivas nationes, estaban vinculados de diversas maneras: de la adfinitas por matrimonio en las familias reales (2,41; 3,4) a un vinculo de "hermandad" (3,3) a la coniuratio (3,2). Acerca de la politica de "solidaridad germanica", perseguida tambien por via matrimonial en particular por TEODORICO, ver SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., p.80; ver el intercambio de epistolas con reyes romano-germanicos (el franco Clodoveo, el visigodo Alarico y el burgundio Gondebaudo), contenidas en las Variae, y cuya fecha senala Mommsen en los Monumenta Germaniae Historica hacia el 507 (SAITTA, op. cit., pp. 151 ss.).

(81) Este no es el significado de la recomendacion "unicuique sua iura serventur", contenida en la Formula comitivae Gothorum (cfr. VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., p.11). El principio de "personalidad" ha sido puesto en discusion, relativamente a su vigencia en los llamados reinos romano-barbaros, desde los anos Treinta del siglo pasado, por Alfonso GARCIA GALLO, seguido en los anos cincuenta por D'ORS, y en estudios mas recientes ha sido adscrito a la cultura del reino franco (cfr. VISMARA, "Le fonti del diritto romano nell'alto medioevo", cit., pp. 15 s.); cfr. SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., p. 131.

(82) Hay que recordar que el imperium populi Romani, y la validez del sistema juridico, no son limitados por los fines o el limes (conceptos de por si mucho menos rigidos que el de 'fronteras'): los emperadores, a partir de Caracalla quien dio cumplimiento al principio de la ampliacion de la ciudadania (MODESTINO, D.50,1,17), utilizan la palabra orbis, para indicar en la perspectiva del espacio la universalidad del imperium populi Romani, que abarca no solamente a todos cuantos se encuentren "bajo" o "en" el Imperio, sino tambien a los que se encuentren fuera de este (reyes, pueblos, individuos), no hay contradiccion entre la universalidad en el plano del derecho y el caracter limitado, en el plano factico, del imperium Romanum, tal como lo expresan los terminos fines imperii, finis imperii, limen, limes (Labeon D. 49,15,30; I.1,12,5): asi P. CATALANO, "Le concept juridique d'Empire avant et au-dela des Etats", en Empires et passes mediterraneens, Revue de l'association Mediterranees, no.4, 1995, pp.33 ss.; sobre la concepcion poetica virgiliana del imperium sine fine, que bien expresa la superacion de la antigua concepcion juridica de la estrechez del limes y de los fines (cfr. GAYO, 1,12,5), y su desarrollo como teoria juridica en el derecho justinianeo, ver P. CATALANO, voz "Justiniano" en Enciclopedia Virgiliana, II, Roma 1985, pp. 760, 762. Sobre la terminologia juridica justinianea en tema de espacio universal, ver A. MASTINO, "Orbis, [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]: aspetti spaziali dell'idea di impero universale da Augusto a Teodosio", en Popoli e spazio romano tra diritto e profezia, Atti del II Seminario internazionale di studi storici "Da Roma alla Terza Roma", 21-23 aprile 1983, Napoli 1986, pp.63 ss.; cfr. F. LANCIOTTI, "Lo 'spazio romano' nella terminologia delle fonti giuridiche giustinianee in lingua latina", ibid., p. 362.

(83) Tanta p r.

(84) "Hasce itaque leges et adorate et observate omnibus antiquioribus quiescentibus". Segun Justiniano, las Romanae leges o Romana sanctio o ius Romanum conciernen a todos los hombres (Deo auctore 1, Tanta 12; 19; 23) y a todos los pueblos (Imperatoriam 1). Sobre el uso en las fuentes juridicas de terminos omnicomprensivos (cuncti, omnes, universi, subiecti), para expresar la relacion entre el ius Romanum y los hombres, ver P. CATALANO, "Ius Romanum" en Diritto e persone. Studi su origine e attualita del sistema giuridico romano, i, Torino 1990, pp. 53 ss.; M.P. BACCARI, Cittadini popoli e comunione nella legislazione dei secoli IV-VI, Torino 1996, pp. 207 s.; cfr. ibid., pp. 191 ss.

(85) Nov.App.VII,1: "ad utilitatem omnium pertinentia, qui per occidentales partes habitare noscuntur".

(86) En el lenguaje de la Pragmatica sanctio (Nov.App.VII, 2; 8; 23) el termino Romanus parece indicar "todos los Italicos que no sean Godos" (GORIA, "Romani, cittadinanza ed estensione della legislazione imperiale", cit. p. 278).

(87) Ver recientemente G. LOBRANO, "Continuidad entre las 'dos republicas' del derecho indiano y el 'sistema republicano municipal' del derecho romano. Formulacion esquematica de una hipotesis de trabajo", en Roma e America. Diritto romano comune, 24, 2007, pp. 17 ss.

(88) Ver M. CELLURALE, Domicilium nel sistema giuridico romano (la codificazione di Giustiniano), Torino 2005, pp. 217 ss.

(89) Inclusive siglos despues de la caida del reino Godo: professiones de ley de los siglos VIII y XI atestiguan para los territorios italianos de Brescia ("Stavila civis Brixianus legem vivens Gothorum", del 769) y Mantua ("legem vivere Gothorum", del 1045) la supervivencia del derecho godo (ver MOMMSEN, "Ostgotische Studien", en Id., Gesammelte Schriften, VI, Berlin 1910, p.476; cfr. VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., p. 21, GORIA, "Romani, cittadinanza ed estensione della legislazione imperiale", cit., p. 305 nota 94). La perdurante vigencia del derecho godo no radica en un principio de nacionalidad ni de personalidad, ni se puede explicar satisfactoriamente por la operatividad del ius singulare (concepto utilizado por VISMARA, "Il diritto nel regno dei Goti", cit., p. 13). La utilizacion de la dogmatica del "ordenamiento juridico", a diferencia de la de "sistema", no permite aferrar el dato de la coexistencia de distintos derechos ("ordenamientos"). Contra el prejuicio, de cuno moderno y estatualista, de la necesaria uniformidad del derecho privado vigente en el Imperio Romano, influido por el principio, modernamente entendido segun la dogmatica juridica de los Estados constitucionales, de la "igualdad juridica de los individuos", se expresaba en el siglo pasado vigorosamente EDOARDO VoLTERRA ("I diritti locali", en I diritti locali delle province romane con particolare riguardo alle condizioni giuridiche del suolo, Roma 1974, pp.55 ss.; cfr. ID., Quelques problemes concernant le conflit de lois dans l'antiquite, en Annuario di diritto internazionale, 1, 1965, pp. 553 ss.).

Segun un antiguo principio, clave para la construccion federativa de la res publica, el ingreso de un pueblo al imperio del pueblo romano (desde las civitates liberae y foederatae hasta la institucion del municipium) no significa aniquilacion de su derecho propio. En el derecho universal coexisten y coexistieron los derechos particulares (Deo auctore, 10).

Vale la pena senalar que, sin embargo, era precisamente con base en el concepto de natio que se identificaba la proveniencia de los barbaros, en cuanto no tenian origo de una ciudad del Imperio, el concepto de natio es utilizado en las fuentes justinianeas con referencia a las personas privadas de ciudadania, cuales los servi (por ejemplo, para determinar la proveniencia a efectos de la venta: Ulpiano, D.21,1,31,21; cfr. Ulpiano, D.50,15,4,5) y, justamente, los barbari (Ulpiano, D.50,15,1,5; C.4,41,2,1; 12,44,1; en una constitucion del emperador Leon, C.1,3,28,3, se pone la cuestion de la ambiguitas de la patria, en relacion con una persona barbarae nationis): ver M. CELLURALE, Domicilium nel sistema giuridico romano, cit., p. 147. Cfr. Variae 3,23 por la contraposicion entre natio Gothorum y la nationum consuetudo perversa (de otros pueblos barbaros).

(90) Nov.24, praef., para la historia de la pretura, y la Nov. 105, praef., para la del consulado.

(91) Nov.30,11,2, donde la perdida es atribuida a las "negligencias" ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) de los [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII].

(92) Ver p. ej. Nov.25 praef., y Nov.29 praef., donde el emperador traza una pequena historia respectivamente la gens Lycaonum ("cognatissima Romanorum"), y Paphlagonum ("... gens et antiqua et non sine nomine ...", destacando su antiguedad y sus conexiones con los primordia de la historia romana), ver tambien Novellae 30, 31, 102, 103. El llamado "clasicismo" de Justiniano es verdadera doctrina politica que mantiene el lazo con Roma antigua en el desempeno de la tarea constitucional de construccion de la nueva [TEXT IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (S. PULIATTI, Ricerche sulla legislazione regionale di Giustiniano, Milano 1980, pp. 8 ss.).

(93) Ver p. ej. C.2,52,7 pr.; C.5,66,1.

(94) R. BONINI, "Giustiniano e il problema italico", cit., p. 75.

(95) El concepto de Italia como territorio presenta antiguos nexos con el derecho divino, pontifical y augural (ver P. CATALANO, "Aspetti spaziali del sistema giuridico-religioso romano", cit., pp. 525 ss.); en particular, acerca de la conexion entre suelo italico y pomerio, posteriormente puesto en relacion con los fines populi Romani, para la distincion respecto a las exterae terrae, ver ibid., p. 534.

(96) Nov.App. VII,1. Sobre el concepto justinianeo de Occidens, cfr. Nov.79,2. Sobre la idea de pars mundi, ver Tanta, 23, donde Libia reconquistada es definida en como tertia pars mundi, adiuncta al Imperio despues de Europa y Asia.

(97) Para dirigirse al quaestor sacri palatii, quien juzgara "vice sacra" y "more consultationis".

(98) BONINI, "Giustiniano e il problema italico", cit., p. 86; N. TAMASSIA, "La Novella giustinianea "de praetore Siciliae" (Studio storico e giuridico)", en Scritti per il centenario della nascita di Michele Amari, II, Palermo 1910, pp. 304 ss. (N. TAMASSIA, Studi sulla storia giuridica dell'Italia meridionale, Bari 1957, pp. 3 ss.). Ya desde la epoca republicana, Sicilia se encuentra en una posicion juridica distinta a las demas provincias (en particular en cuanto al regimen del suelo), en razon de la especial historia de su transito al imperium populi Romani (Ciceron, Verrinae 2,3,6,12: "Siciliae civitates sic in amicitiam fidemque accepimus, ut eodem iure essent, quo fuissent, eadem condicione populo Romano parerent, qua suis ante paruissent", ver M. GENOVESE, "Condizione delle civitates della Sicilia ed assetti amministrativo-contributivi delle altre province nella prospettazione ciceroniana delle Verrine", en IURA, XLIV, 1993, pp. 171 ss., p. 176). Sobre las vicisitudes de Sicilia entre conquista vandala y concesion a los Herulos, y la naturaleza del acuerdo entre Genserico y Odoacro, segun el testimonio de Victor Vitensis, Historia persecutionis Vandalicae 1,14, cfr. SAITTA, Giustiniano e Maometto, cit., pp.148 s.; para un estudio de la Novella 104 desde el punto de vista del reparto de jurisdicciones, y de lo que significo en terminos de organizacion del poder y equilibrios economico-sociales la sustraccion de la isla a la autoridad del prefecto del pretorio de Italia, en la optica de una separacion de los destinos de las partes de Occidente, ver L. Cracco RlIGGINI, "Giustiniano e la societa italica", cit., pp. 190 ss.

(99) "Lex quae data est pro debitoribus in Italia et Sicilia", que se puede leer en la Appendix constitutionum dispersarum de la edicion Scholl-Kroll de las Novellae, VIII.

(100) "usque ad nuper factam incursionem Francorum".

(101) "Universae quidem Italiae nos oblatae preces generaliter commoverunt"; "... sancimus, ut per universam Italiam atque Siciliam ...", cfr. BONINI, "Giustiniano e il problema italico", cit., p. 91.

(102) En C.1,27,2,4, constitucion dictada por el emperador en el ano 534 para la reorganizacion de Africa quitada a los Vandalos, y contenida en el titulo "de officio praefecti praetorio Africae et de omni eiusdem dioceseos statu'Justiniano da instrucciones a Belisario, magister militum per Orientem, a fin de restablecer la seguridad de las "civitates sub Romano imperio constitutae", afligidas por las incursiones de los enemigos, exortando a sus oficiales "usque ad illos fines provincias Africanas extendere, ubi ante invasionem Vandalorum et Maurorum respublica Romana fines habuerat" (C.1,27,2,4). La norma muestra la percepcion romana de los fines de la res publica, que protejen el espacio romano de los (politica, juridica y culturalmente) externi (aliena regna, nationes), y recuerda el estatuto, de relevancia constitucional, se podria decir, de las ciudades, "sub imperio Romano constitutae", que ha de ser defendido y plenamente reintegrado. La preocupacion por la defensa del limes esta tambien a la base de la represion justinianea del crimen denominado scopelismos, delineado por Ulpiano en D.47,11,9, perpetrado por inimici, en particular en Oriente en areas contiguas al limes, no fortificadas, y consistente en poner piedras en los campos, como amenaza de muerte, generando en los cultivadores un temor tal que los empuja a no regresar mas: esta norma se debe reconstruir en clave de proteccion de los asentamientos de colonos que hacian de parapeto entre el Imperio y los barbaros, y no exclusivamente de represion de la usurpacion de la propiedad ajena o de fomento a la agricultura (A. ADAMO, "Scopelismo e difesa del "limes"", en Labeo 44, 1998, pp.94 ss.).

Con el reconocimiento de las prerrogativas de la soberania (arcana) de un regnum alienum los emperadores Onorio y Teodosio empujan la constitucion con la cual se prohibio a los "mercatores, tam imperio nostro quam Persarum regi subiectos", de comerciar "ultra ea loca, in quibus foederis tempore cum memorata natione nobis convenit (C.4,63,4: "ne alieni regni, quod non convenit, scrutentur arcana"), conformemente con un deber propio de la humana societas, ilustrado en la epoca republicana por Ciceron, De off. 1,34,124: "peregrini autem atque incolae officium est nihil praeter suum negotium agere, nihil de alio anquirere mimimeque esse in aliena re publica curiosum".

(103) C.1,27,1 pr. Posiblemente se aluda aqui a una condicion de los Romanos sometidos a los Vandalos como de captivi, ciudadanos romanos prisioneros, a los cuales podria even tualmente aplicarse el postliminium, en el momento en que regresen al interior del espacio romano (GORIA, "Romani, cittadinanza ed estensione della legislazione imperiale", cit., p. 327).

(104) C.1,27,1 pr.; a proposito del dominio de los Vandalos en Africa; cfr. la "decursio barbaria temporis" de los Francos mencionada en la Lex quae data est pro debitoribus in Italia et Sicilia.

(105) Nov.App. VII, 2.

(106) Cfr. C.1,27,2,4.

(107) C.1,27,2,4; para la perspectiva de la perfecta pax Italiae, ver la Lex quae data est pro debitoribus in Italia et Sicilia, Nov.App. VIII.

(108) C.1,27,1 pr.

(109) "et bellicos quidem sudores nostros barbaricae gentes sub iuga nostra deductae cognoscunt et tam Africa quam aliae innumerosae provinciae post tanta temporum spatia nostris victoriis a caelesti numine praestitis iterum dicioni Romanae nostroque additae imperio protestantur. Omnes vero populi legibus iam a nobis promulgatis vel compositis regunt" (Imperatoriam, 1). Cfr. Tanta, pr.: "... omnem Libyam Romano imperio iterum sociatam et leges antiquas iam senio praegravatas per nostram vigilantiam praebuit in novam pulchritudinem et moderatum pervenire compendium", y el Edicto III, De Armeniorum successione, praef.: "Etiam Armenios volumus pristina iniustitia liberatos, ad nostras leges per omnia deducere et convenientem eis donare aequitatem". Cfr. la Nov.21, "De Armeniis, ut ipsi quoque per omnia Romanorum leges sequantur": "si enim nostrae reipublicae sunt serviuntque nobis cum aliis gentibus et omnibus nostris fruuntur, nequaquam solae apud eos feminae nostra aequitate repellentur, sed omnibus sub aequitate nostrae erunt leges, quascumque ex veteribus collegimus et in nostris posuimus Institutis atque Digestis et quaecumque ex imperiali legislatione tam priorum imperatorum quam nostra conscriptae sunt".

Justiniano realizaria el proyecto "ecumenico"-ortodoxo (con la reconquista de Italia y Libia y la victoria sobre los Francos con la consiguiente conversion de estos al cristianismo catolico), que estaba en los deseos de Romanos de Oriente tal como habia sido expresado por los constantinopolitanos en el 491, tras la muerte del emperador Zenon (ver Constantino Porfirogeneta, de Caerimoniis aulae Byzantinae, I, 92); de ahi el juicio de Agathias, segun el cual Justiniano fue el primero entre los que reinaron en Constantinopla que tuviese el derecho de llamarse con razon "emperador de los Romanos" ('TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], 5,14,1; ver T.C. LOUNGHIS, "Le programme politique des 'Romains orientaux' apres 476. Une repetition generale?", en La nozione di "Romano", cit., pp. 371 ss.)

(110) "de infirmandis his, quae sub tyrannis aut barbaris gesta sunt".

(111) Nov.App.VII, 1: "Ut omnia firma sint, quae Amalasuinta vel Atalaricus vel Theodatus concesserunt. Pro petitione Vigilii venerabilis antiquioris Romae <episcopi> quaedam disponenda esse censuimus ad utilitatem omnium pertinentia, qui per occidentales partes habitare noscuntur. Inprimis itaque iubemus, ut omnia quae Atalaricus vel Amalasuinta regia mater eius vel etiam Theodatus Romanis vel senatu poscente concesserunt, inviolabiliter conserventur. Sed et ea quae a nobis vel a piae memoriae Theodora Augusta quondam coniuge nostra conlata sunt, volumus illibata servari, nulla cuicumque danda licentia contra ea venire, quae a praedictis personis pro quibuscumque rebus vel titulis data vel concessa ese noscuntur ..."; cfr. 24: "Ut mutationes in suo statu stent. Rei publicae permutatione etiam vel comparationes sive competitiones cum publico factas usque ad adventum sceleratae memoriae Totilae in sua firmitate servamus, si tamen nulli aliquid alio possidenti competit".

(112) En particular en materia de exenciones fiscales y transferencias de la propiedad.

(113) C. 2 de la Pragmatica, Nov.App. VII, 2, cfr. Nov.App. VII, 5: "tyrannici temporis", Nov.App. VII, 6: "adventu tyrannorum", "bellica confusio", Nov.App. VII, 8: "nefandissimi Totilae superventum", Nov.App. VII, 10: "hostilem adventum", Nov.App. VII, 12 y 15: "tyrannorum tempore", Nov.App. VII, 15: "Gothicae ferocitatis nefandissima tempora", Nov.App. VII, 17: "tyrannicae ferocitatis", Nov. App. VII, 24: "adventum sceleratae memoriae Totilae".

(114) Nov.App. VII, 2. Se parte de la premisa segun la cual bajo una tirania lo que es ilicito se vuelve permitido (Nov.App. VII, 17: "Cum autem tyrannicae ferocitatis praesumptionem res etiam inlicitas quasi permissas egisse sine dubio sit ..."). Por otro lado, se considera valido todo acto que sea rite perfectum: "Quod enim rite perfectum est, per fortuitos belli casus subverti subtilitatis non patitur ratio" (Nov.App. VII, 7, "Ut instrumenta <inrita> non revocentur"), conformemente con un principio expresado en una constitucion de Constantino, C.Th.15,14,3: "Quae tyrannus contra ius rescribsit non valere preaecipimus, legitimis eius rescribtis minime impugnandis". Sobre C.Th.15,4 y en general la existencia de una doctrina en materia de rescissio actorum elaborada entre principado y dominado, tambien en relacion con el tema de las usurpaciones, ver ARCHI, "Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii", cit., pp. 1987 ss.; para una comparacion con dos constituciones de Zenon, C.1,2,16 y 5,5,9, en materia de rescision de normas de un tyrannus y consiguiente restitutio in integrum, ver ibid., p.1990. Cfr. ARCHI, Teodosio II e la sua legislazione, cit., pp. 85 ss.

(115) "decursio barbarici temporis", cfr. Nov.App. VIII.

(116) PESCANI plantea la hipotesis de que, terminada la guerra, hubiese sido enviada, o extendida, desde Ravena, una recopilacion, por cierto no oficial, de Novellae emanadas entre 534 y 554 (voz "Novelle di Giustiniano", cit., p. 12).

(117) Variae 1,27.

(118) Teodorico, en Variae 3,13.

(119) Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii, Nov.App. VII, 11. Cfr. Deo auctore, 1: "Cum itaque nihil tam studiosum in omnibus rebus invenitur quam legum auctoritas, quae et divinas et humanas res bene disponit et omnem iniquitatem expellit...".

(120) Justiniano, C.1,27,2,4; 7. La plena reincorporacion de Italia al Imperio marcaria un cambio en la terminologia juridica, al acunar la expresion utraque Roma, dimension ubicua de la origo romana y duplicacion del paradigma del derecho (para aplicarse en casos de conflictos de normas, cfr. Deo auctore, 10; Juliano, D.1,3,32), que apareceria por primera vez en C.8,14,7 (A. BISCARDI, "Nuovi spunti sulle fonti del diritto nell'eta del Tardo Impero", en Labeo 38, 1982, p.344). Significativa, en mi opinion, como indicativa de la tension justinianea hacia la unidad y la concordia del Imperio por medio de la universalidad del sistema juridico codificado, resulta la afirmacion, en el lenguaje de las Novellae, del adjetivo communis, para el sustantivo lex (lex communis, [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), que a veces si afianza, a veces se sustituye al de generalis (ver G.G.ARCHI, "La legislazione di Giustiniano e un nuovo vocabolario delle costituzioni di questo imperatore", en Scritti di diritto romano, iii, cit., pp.1953 ss.). Esta nueva connotacion acomunaria al mismo emperador en la sujecion a la ley (cfr. sobre este punto A. DELL'ORO, ""Imperium" e "lex imperii" alla luce del Codice di Giustiniano", en Sodalitas. Scritti in onore di Antonio Guarino, 4, Napoli 1984, pp.1569 ss.).

Mariateresa Cellurale, Doctora en Derecho Romano de la Universidad de Roma La Sapienza y docente investigadora de derecho romano en la universidad Externado de (Colombia. correo electronico: maria.cellurale@uexternado.edu.co

Fecha de recepcion: 18 de julio de 2011. Fecha de aceptacion: 28 de agosto de 2011.
COPYRIGHT 2011 Universidad Externado de Colombia
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2011 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

 
Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Cellurale, Mariateresa
Publication:Revista de Derecho Privado (1998)
Date:Jul 1, 2011
Words:11873
Previous Article:A tutela dos direitos da personalidade no direito brasileiro em perspectiva atual.
Next Article:Imperium e imperator. Origen del poder y sus proyecciones modernas.

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2018 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters