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Rendueles, Cesar, En bruto. Una defensa del materialismo historico.

Rendueles, Cesar, En bruto. Una defensa del materialismo historico. Madrid: Los libros de la catarata, 2016, 126 paginas

Cesar Rendueles reflexiona, en este libro y como su titulo lo indica, sobre el materialismo historico, y lo hace--como se descubre desde la primera oracion- conjugando la erudicion propia de un academico con la experiencia de quien entiende la filosofia mas como un aparato optico para escudrinarlo todo que como un corpus. El resultado es un ensayo a la vez profundo y liviano, en el que las canciones de cuna que le cantaba al autor su madre entran en contacto con la obra de pensadores de la talla de Aristoteles, Hegel y Marx y se ponen, con ellos, al servicio de un lucido y desesperado intento de comprender nuestro tiempo de la mano de una tradicion tan defendida como revisada.

El libro se estructura en cinco capitulos a los que se suman un prologo introductorio con visos autobiograficos y un epilogo a modo de conclusion programatica. El recorrido es el siguiente: el primer capitulo pone el contexto. Alli, Rendueles aclara cuando, donde y como, esto es, en el seno de que discusiones politicas y filosoficas surge lo que conocemos como materialismo historico, explica la diferencia entre el idealismo y el espiritualismo, y sostiene que, en sentido metafisico, "la totalidad de la filosofia moderna es materialista" (p. 17), si bien en sentido politico no lo es. Y es que alli no basta con reconocer la tozuda existencia de un mundo exterior, sino que es necesario dejar de entender el cambio como un proceso de evolucion espiritual, moral, intelectual o cultural que escapa a la conflictividad para comprenderlo como un proceso material plagado de tensiones, conflictos y convulsiones. A su vez, este primer capitulo da cuenta del hilo que une al idealismo politico con los discursos ligados a la autoayuda y con la fe ciega en el avance tecnologico como via de progreso historico, dos corrientes que han desembarcado con mucha fuerza en el sentido comun neoliberal contemporaneo.

El segundo capitulo comienza con una reflexion sobre la tendencia de las sociedades capitalistas a explicar las situaciones individuales haciendo hincapie en caracteristicas o decisiones personales, avanza hacia un analisis y una complejizacion (con y contra filosofos y cientificos sociales varios) del par marxiano estructurasuperestructura, y aterriza en una reflexion acerca de como y en que medida es posible explicar la vida social, y de que rol juegan los postulados idealistas y los materialistas, con sus derivados, en esa tarea. Justamente, el capitulo 3 se titula "Las explicaciones materialistas". Alli, Rendueles pasa revista a diferentes formas de encarar el estudio de la sociedad: explicaciones dialecticas, funcionales, estructurales y hermeneuticas se miden en torno a su capacidad explicativa y a su poder para evitar reduccionismos. El materialismo, presentado como una opcion intermedia que "consiste en reducir las expectativas del conocimiento social cientifico manteniendo su poder explicativo" (p. 65), aparece como la postura que asume el caracter praxiologico de las ciencias sociales, reevaluadas epistemologicamente por Rendueles como mas ligadas a nuestros saberes cotidianos que a la ciencia tal y como la entendemos desde Galileo. Sin embargo, este rasgo de las ciencias sociales, lejos de rebajar su valorapelando a un fundamentalismo cientifico, las posiciona como necesarias y valiosas por la via de reconocer la potencia cognitiva de nuestros saberes cotidianos.

En el cuarto capitulo del libro Rendueles ofrece, a traves de un analisis critico de las ideas de Marx, una explicacion material del origen y el desarrollo del capitalismo como "un sistema economico profundamente desigual, pero capaz de suscitar consenso y legitimidad" (p. 86). Puntualmente, el autor critica la teoria marxiana del valor por la centralidad que en ella se asigna al trabajo (socialmente necesario, y abstracto) como generador de valor, pero rescata el potencial de esa misma teoria cuando se conjuga con un analisis concreto de las estrategias que historicamente ponen en juego los agentes economicos en contextos especificos. El quinto capitulo, "El materialismo entre la historia y la politica", explica y critica, con Nietzsche y Benjamin, la presencia de explicaciones teleologicas en el materialismo, pero sin aceptar la radical critica al progreso cuya existencia sostiene- que estos pensadores han encarnado.

En el epilogo, por ultimo, Rendueles cuestiona, con Geras y Singer, el antinaturalismo que permea por lo general las interpretaciones de la teoria marxista. En este contexto, y luego de llamar la atencion acerca de la simetria formal entre el materialismo historico y el naturalismo, propone avanzar "Hacia una profundizacion naturalista del materialismo historico".

Se podria discutir muy largamente acerca de si la filosofia logra hoy entrar en dialogo con otros saberes y practicas y discutir acerca de aquellos problemas urgentes con los que nos encontramos cotidianamente. En este caso, mediante el ensayo, la primera persona y la utilizacion cuidada de las fuentes, lo hace. Es por eso que, mas alla o mas acade su defensa del materialismo historico, el libro supone una defensa de las ciencias sociales y de las humanidadesy da cuenta de su potencialidad para comprender nuestro mundo social, en el cual "hay dinamicas ocultas que nos impiden plantearnos cambios politicos urgentes que, sin embargo, tenemos a mano" (p. 10).
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Author:Staroselsky, Tatiana
Publication:Revista de filosofia y teoria politica
Article Type:Resena de libro
Date:Jan 1, 2018
Words:949
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