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Reflexiones en torno a la sofistica.

"Nada es el arte sin ejercicio ni el ejercicio sin arte" Protagoras

En el ambito de la filosofia, los sofistas han sido considerados como maestros de la retorica y de la persuasion. Sin embargo, algunas veces se ha definido a un sofista como un falso filosofo, en tanto construye contradicciones basadas mas en apariencias y opiniones que en la realidad. Pero ?quienes fueron realmente los sofistas? La sofistica no constituyo una escuela filosofica en el sentido tradicional del termino ni mucho menos un movimiento unitario. En realidad se trato de un impulso intelectual y "de un movimiento de renovacion pedagogica". (1)

Desde un punto de vista historico, la sofistica designa al periodo filosofico y politico durante el cual se desarrollaron en Grecia las actividades de un grupo de pensadores, que condujeron la vida intelectual en la Atenas de la segunda mitad del siglo V a.C. A partir de este momento, la palabra sofistica se ha considerado una expresion que significa apariencia, engano, falacia, falsedad y mentira.

Comunmente se han presentado dos posiciones antagonicas en torno a la sofistica. La primera ha sido un desprecio que se inicio con la reaccion de Platon (Eutifron, Apologia de Socrates, Criton y Felon) frente a la injusta condena de Socrates, acusado por los "sofistas" Anito, Melito y Licon del crimen de no reconocer a los dioses oficiales, de introducir divinidades nuevas y de corromper a la juventud. (2) La segunda ha sido una apologia de la sofistica que se sustento en la rehabilitacion hecha por Hegel en Lecciones sobre la historia de la filosofia. (3)

La raiz etimologica de la palabra "sofista" originalmente constituia un cualitativo de sabiduria, que con el paso del tiempo se invirtio por un denuesto, es decir, algo que carece de o es fingida sabiduria. Etimologicamente, sophia significa sabiduria en cualquier arte. No obstante, tal acepcion es reciente en cuanto indica conocimiento, saber, entendimiento y ciencia.

En los albores de la humanidad, la sabiduria se considero, antes que una cualidad del entendimiento, un atributo de la voluntad, en alusion mas a la accion que al pensamiento. En otras palabras, se referia a la astucia, sagacidad o habilidad en recursos. De tal forma que la significacion etimologica, en su primera etapa, desvela una actividad practica y no la representacion abstracta de la actividad cientifica. Ulises, por ejemplo, calificado de sophos por Homero en la Iliada y la Odisea, no es un cientifico en el sentido moderno del termino; es, en realidad, un individuo con recursos, que actua con agudeza y astucia.

De manera que la palabra "sofista" (sophistes) esta vinculada con sophos y sophia, voces que se traducen respectivamente como "sabio" y "sabiduria". Sophos puede interpretarse de dos formas: por un lado, se refiere al que es experto en algun oficio o actividad de cualquier tipo; por otro, comporta un uso mas restringido, referido al saber practico de la conducta. En la segunda forma, el sophos o sabio no es un experto en cualquier oficio particular, sino en aquel que ostenta un saber general acerca de las cosas y de los asuntos humanos. Tambien se refiere a la capacidad para gobernar, y para aconsejar con prudencia y acierto.

La connotacion del termino sofistica puede ser valorada como equivalente de sabio: Heraclito lo ha expresado de la siguiente manera:

Una sola cosa es lo sabio: conocer la verdad que lo pilota todo a traves de todo. [...] Los hombres afanosos de la sabiduria han de estar, en verdad, al corriente de una multitud de cosas. [...] El pensar es la virtud maxima, y sabiduria decir la verdad y obrar como los que comprenden la naturaleza de las cosas. (4)

Ciertamente, la palabra "sofista" es originalmente sinonimo de sophos en las dos acotaciones senaladas, aun cuando su uso tendio a delimitarse a la segunda de ellas, es decir, al saber de caracter practico relativo a los asuntos humanos tanto individual como politico. Por otra parte, esta expresion se ha vinculado con el concepto de educacion, tomando en cuenta que el sofista es el sabio que instruye a los demas. Los sofistas propusieron un modelo de educacion a traves del cual ellos mismos se constituyeron como profesionales de la ensenanza.

Por ejemplo, en el Protagoras platonico, leemos:

Protagoras: Lo que enseno es el discernimiento acerca de los asuntos domesticos y tambien los del Estado, [...] tanto si se trata de hablar como si se trata de actuar.

Socrates: [...] me parece que te refieres al arte de la politica y que pretendes convertir a los hombres en buenos ciudadanos. Protagoras: Esto es a lo que me comprometo. (5)

La educacion sofistica puso especial atencion en dos acciones: una retorica, encaminada a dotar al ciudadano de la preparacion necesaria para triunfar en los debates politicos y forenses; y otra politica, en tanto metodo capaz de asegurar la apropiada administracion de los asuntos de la ciudad. A los sofistas se les ha considerado como especialistas de la accion politica. Fueron muy habiles en la tecnica para resolver los asuntos de la ciudad. Esto lo lograron a traves de una inteligencia practica.

Es importante destacar que los sofistas tambien cubrieron las necesidades de educacion superior que la cultura democratica exigia cada vez mas en la Polis griega:

Lo que los solistas ofrecian venia a ser algo asi como una ensenanza secundaria privada. La ensenanza publica primaria en Atenas se limitaba a ensenar los rudimentos de la escritura y a suministrar una escueta formacion musical y literaria, junto con los elementos del calculo y la aritmetica. Por decirlo con palabras nuestras: leer, escribir y las cuatro reglas. Pues bien, la educacion sofistica abria mas amplios horizontes a quienes deseaban iniciar una carrera publica. Ante todo ensenaban el arte de hablar persuasivamente en publico, mediante la practica de la argumentacion y el ejercicio continuado en debates sobre cuestiones eticas o politicas, algo absolutamente indispensable en Atenas, cuyo sistema politico y judicial, basado en la participacion directa del ciudadano, exigia de este un dominio del arte de la palabra. (6)

Por ello, los sofistas de la primera generacion (Protagoras de Abdera, Georgias de Leontinos, Prodico de Ceos e Hipias de Elis, entre los mas destacados) mostraron gran interes en transformar a los hombres en ciudadanos virtuosos. Ademas, considerando a una ciudadania que es parte del nuevo Estado democratico, buscaron afanosamente educarla a traves de la arete (7) politica. Esta ultima se entendio no unicamente como observancia de las leyes, sino como conocimiento de los medios con los que el ciudadano puede lograr el exito en la administracion de sus bienes y poder entre el pueblo, siempre y cuando se elija el camino de lo justo. Protagoras, por ejemplo, considero a Pericles como el modelo mas cercano a la arete griega: el arquetipo que encarnaria el triunfo personal en la gestion de los asuntos de la Polis. Cabe senalar que no obstante la competitividad y el valor concedido al exito personal, Protagoras puso especial atencion en el respeto a las leyes como garantia de la convivencia y del mantenimiento de la Polis. Por el contrario, los sofistas de la segunda generacion (Calicles, Antifonte, Trasimaco y Critias, entre los mas conocidos) solo admitieron el exito, el poder y la satisfaccion de los instintos y ambiciones puramente personales. (8)

No cabe duda que la sofistica trascendio entre los circulos sociales y politicos del mundo griego, entre otras cosas, porque muchos de sus miembros intercambiaban ensenanza por dinero. Los sofistas vendian sabiduria a todos aquellos que pudieran pagada. Muchos consideraron este hecho como un serio peligro para la estabilidad del sistema politico ateniense. En este momento la palabra sofista adquirio una connotacion peyorativa. En Las nubes, por ejemplo, Aristofanes denomino sofistas a todos los maestros que han sido impuestos por la moda. Por su parte, Jenofonte considero en sus Memorias que los sofistas eran personas que vendian la sabiduria a cualquier postor y, muchas veces, en detrimento del rigor cientifico y filosofico: "hablan para enganar, escriben por afan de lucro y no aportan beneficio alguno". (9) Asimismo, Aristoteles escribio en Refutaciones sofisticas que la sofistica era "una sabiduria aparente y no real; y el sofista un negociante de sabiduria aparente y no real". (10)

Por su parte, Platon opinaba que el sofista era un hombre ambicioso a la caza de jovenes ricos, comerciante de conocimientos, de cuyo valor o futilidad no tenia la menor idea:
   En primer lugar [el sofista] resulto ser un cazador a sueldo de
   jovenes pudientes [...] En segundo lugar, alguien que comercia con
   las ciencias del alma [...] En tercer lugar, ?no se ha revelado
   como un detallista de las mismas materias? [...] En cuarto lugar,
   alguien que nos ofrece en venta los productos de su invencion para
   la ensenanza de las ciencias [...] Y en quinto lugar, una especie
   de atleta de la competicion de discursos, que se ha apropiado del
   arte de la eristica [...] El sexto punto es ciertamente discutible;
   sin embargo, acordamos concederle que es un purificador de las
   opiniones que suponen un obstaculo para los conocimientos sobre el
   alma. (11)


Desde esta perspectiva, la sofistica ha comerciado, intercambiado, negociado y traficado con razonamientos y con ensenanzas que se relacionan con la virtud u otros topicos. En el dialogo platonico Protagoras, por ejemplo, leemos lo siguiente:
   Por eso me he proporcionado --dice Protagoras-- el siguiente modo
   de cobrar mis honorarios. Cuando alguien ha concluido su ensenanza
   a mi lado, si lo desea, me entrega la cantidad que suelo cobrar.
   Pero si no quiere, puede dirigirse a un templo y, mediante
   juramento, depositar en el la suma en que estime, en su
   declaracion, el valor de mi ensenanza. (12)


En pocas palabras, un sofista era un amasador de ganancias, que lucraba, disputaba y contradecia. Ademas, Platon ha sostenido que la sofistica se sustento en la eristica, en la contradiccion, en el combate, en la lucha y en la adquisicion. (13)

Dejando de lado las consideraciones negativas que ha dejado la sofistica a lo largo de la historia, podemos afirmar que el sofista educaba a jovenes para que se convirtieran en expertos de la persuasion, capaces de elaborar discursos contradictorios mediante un metodo antilogico, ya sea en lo concerniente a las cosas divinas, que son invisibles para el vulgo; en las leyes y partes de la vida politica, o en todas y cada una de las artes. Es decir, se ha supuesto que poseia capacidad para disputar acerca de todo, (14) y para obligar a su interlocutor a que se contradijera consigo mismo. Por lo tanto, tambien era experto en manejar la "ironia" ante el publico y elaborar grandes discursos ante la muchedumbre. Asimismo, la sofistica tambien ha sido considerada como un ...
   ... arte de contradiccion, que a traves de la parte ironica de un
   arte que se funda exclusivamente en la opinion, forma parte de la
   mimetica, y que, a traves del genero que produce los simulacros, se
   vincula al arte de crear las imagenes; esta parte, en modo alguno
   divina, sino humana, [...] que teniendo como campo propicio de
   accion los discursos y razonamientos fabrica en ellos sus
   prodigios, es aquella de la que se puede decir que es "la raza y la
   sangre" del verdadero sofista, no diciendo con ello mas que la
   verdad completa. (15)


Ademas, Platon intercalo una interpretacion positiva sobre la sofistica y la analizo en su aspecto legitimo. Ha senalado que es muy importante establecer el arte de purificar, separando ...
   ... la parte que tiene como objeto suyo el alma. Dentro de esta,
   pongamos aparte [...] el arte de la educacion. [...] El
   razonamiento presente nos ha venido a mostrar, por casualidad,
   ejerciendose en torno a una vana semejanza de sabiduria, un metodo
   de refutacion, en la que no podemos ver [...] otra cosa que la
   autentica y verdaderamente noble sofistica. (16)


En consecuencia, Platon planteo que el sofista positivo y virtuoso vendria a ser un purificador de almas, es decir, aquel que cura la ignorancia (tanto de aquellos que creen saber, como de aquellos que no saben) mediante la ensenanza y, particularmente, por medio de la argumentacion.

Asi, pues, hemos encontrado en la historia de la filosofia dos tipos de sofista: uno ideal, cuya caracterizacion se acaba de citar; otro corriente, con el que se ha enfrentado Socrates y al que Platon ha personificado negativamente. Sin caer en alguno de estos extremos (el ideal o el corriente), podemos concluir que los sofistas encauzaron el saber hacia su objeto mas preciado, el hombre. En este sentido, cumplieron el papel de educadores, pues la formacion del ciudadano fue su obra por excelencia. No es casual que Jaeger haya atribuido a los sofistas ser los fundadores de la ciencia de la educacion, e incluso ponderara sus actividades:
   No podemos dejar [...] de maravillamos ante la riqueza de nuevos y
   perennes conocimientos educadores que trajeron los sofistas al
   mundo. Fueron los creadores de la formacion espiritual y del arte
   educador que conduce a ella. (17)


Los sofistas, que se presentaban a si mismos como maestros de virtud y sabiduria politica, (18) reflexionaron sobre si se puede ensenar o no la virtud. Esta cuestion tambien preocupo a los grandes pensadores y politicos de la epoca. La posicion tradicional, hasta cierto punto aristocratica, esgrimia que la virtud es algo natural, producto de la herencia. Si bien la posicion de los sofistas respecto a ella no es unanime, en la mayoria de ellos "la oposicion Physislpaideia no es radical ni excluyente". (19)

Es importante destacar la vinculacion tan estrecha que se establecio entre la instruccion sofistica y la retorica. Los sofistas desarrollaron una doctrina del Iogos, (20) aplicada a tres areas distintas, pero relacionadas entre si: a) al ambito de la lengua y la formulacion linguistica, b) al ambito del pensamiento y de los procesos mentales (pensar, razonar y explicar) y c) al ambito del mundo real, considerando a este como todo aquello de lo que podemos hablar (principios estructurales, formulas y leyes naturales).

En consecuencia, la educacion sofistica centro su atencion en la preparacion para participar capazmente en los debates publicos:
   Esta preparacion no era simplemente formal, basada en una
   ejercitacion de procedimientos y recetas retoricas, sino que
   consistia en un ejercicio intelectual, que implicaba naturalmente
   un examen riguroso de los temas de debate. (21)


No es casual que las primeras tekhnai griegas hayan sido textos para ser leidos y memorizados como preparacion para las competiciones juridicas, politicas o dialecticas.

En su dialogo Sofista, Platon senalo que los antilogicoi han sido una herramienta muy importante para la sofistica. Los antilogicoi son la forma de argumentar y debatir oponiendo un Iogos u argumento a otro. Se ha dicho que el metodo de examen que los sofistas desarrollaron es lo que hoy suele denominarse Antilogica. Protagoras fue el primero en proclamar que sobre cualquier asunto hay dos razonamientos, capaces de formulacion verbal, mutuamente opuestos. En efecto, "a el se debe el desarrollo del metodo antilogico, consistente en defender dos puntos de vista opuestos: elogio/censura; acusacion/defensa". (22)

Algunos ejemplos del metodo antilogico los hemos encontrado en los Discursos dobles, caracteristicos de la sofistica; o en Protagoras, quien al comienzo de sus Discursos demoledores, formulo la celebre frase:
   El hombre es medida de todas las cosas, de las que son, puesto que
   son, de las que no son, puesto que no son. (23)


Cabe senalar que la doctrina del homomensura no ha significado, necesariamente, la negacion de una realidad objetiva, externa al hombre; ha supuesto en realidad, un subjetivismo exacerbado, mediante el cual cada hombre particular percibira no los factores reales que existen en las cosas, sino aquellos otros que son causa de la percepcion. Tomando en cuenta que todas las percepciones son infalibles y, por lo tanto, "verdaderas", la contradiccion no es posible. Con base en el metodo antilogico, Protagoras logro argumentar que la realidad no es una, sino multiple.

Por ejemplo, en el discurso doble Sobre lo justo y lo injusto (de autoria incierta), leemos:
   Unos afirman que una cosa es lo justo y otra, lo injusto. Otros, en
   cambio, que lo justo y lo injusto son identicos. Tambien yo voy a
   intentar reivindicar esta postura. Y en primer lugar dire que es
   justo mentir y enganar. Se podria afirmar que hacer eso a los
   enemigos "es bello y justo, a los amigos", feo y malvado. "?Mas
   como a los enemigos si", y a los amigos, no? [...] Es justo robar
   los bienes de los amigos y hacer violencia a los seres mas
   queridos. Por ejemplo, si movido por alguna afliccion, algun
   familiar tuviese la intencion de quitarse la vida con una espada,
   una soga o cualquier otro medio, ?no es justo robarle estos
   instrumentos, si se puede, o, si se llega tarde y se les sorprende
   con ellos en la mano, arrebatarselos por la fuerza? [...] Robar los
   bienes de los enemigos es justo, pero se podria demostrar que esa
   misma accion es injusta, si fuese verdadero el argumento de
   aquellos, y del mismo modo se puede argumentar en los demas casos.
   Aducen, por otro lado, artes en las que no existe lo justo ni lo
   injusto. (24)


La oposicion de tesis y de argumentos ha permitido considerar mejor las situaciones, analizar detalladamente los conflictos y examinar las distintas responsabilidades. Gracias a esto, el metodo antilogico ha traspasado los limites de la retorica practica, para transformarse en un importante instrumento de analisis y de conocimiento, que podria ser aplicado al ejercicio del poder politico.

En la retorica sofistica ha sido muy dificil separar la eristica, la antilogica y la dialectica. Entre estos terminos existen vasos comunicantes. La finalidad del arte eristico o agonistico es conseguir la victoria en la argumentacion, por cualquier medio y muchas veces al margen de la verdad. El fin es derrotar al contrincante en la argumentacion por encima de todo. Ahora bien, la antilogica es un metodo de argumentacion, que consiste, como ya dijimos, en oponer dos argumentos opuestos, para generar asi una contradiccion. Es una tecnica encaminada en encontrar un argumento distinto al del oponente. Este debe aceptar los dos Iogoi o abandonar el suyo.

Platon considero la antilogica como una fase necesaria para llegar al metodo dialectico. Una de las razones por la que Platon ha condenado la sofistica es porque, segun el, los sofistas confundian parte de la verdad (el caracter antilogico del mundo fenomenico) con la verdad entera. (25) Desarrollar dos asertos mutuamente contradictorios ha sido la caracteristica principal de la antilogica. En cambio, el metodo dialectico tradicional supone una aproximacion a las "Formas" platonicas:
   Frente al mundo cambiante y contradictorio de la antilogica, el
   verdadero conocimiento debe ser firme e inmutable y, en
   consecuencia, necesita objetos de la misma naturaleza que el. Desde
   el punto de vista metodologico, la dialectica incluye procesos como
   la hipotesis, la induccion, la sintesis y la clasificacion. (26)


La retorica de los sofistas ha utilizado un conocimiento profundo de las caracteristicas y las reacciones humanas comunes, de sus deseos, debilidades y comportamientos. Estos filosofos fueron los primeros en comprobar como el comportamiento humano varia segun las circunstancias: en la guerra y en la paz, en la esfera de lo privado o de lo publico, en el ambito estetico o politico. Asi se desarrollo, en la practica, el estudio de la psicologia colectiva.

Este tipo de retorica, como artIfice de persuasion, buscaba influir en los ciudadanos sirviendose del poder magico de la palabra. Por ejemplo, la reflexion retorica de Gorgias lo condujo a poner en practica los rudimentos de una poetica (poiesis), como cuando define la retorica como "artifice de persuasion" o la poesia como "discursos en verso". (27)

Los primeros sofistas han sido considerados especialistas en la accion politica. Eran poseedores de una habilidad politica y de una inteligencia practica, cualidades que sobresalieron, por ejemplo, en Mnesifiles, el sabio consejero de Pericles. (28) Su ambito es el de Kairos, (29) la contingencia. En este sentido el sofista era el que transformaba en algo logico lo ambiguo, y con su logica era capaz de fascinar al adversario. El objetivo de la sofistica, como el de la retorica, era la persuasion.

Por ello, los solistas consideraron la retorica como un instrumento de persuasion, y no de conocimiento de la realidad. Ese logos no hablara ya a traves de las musas o de los dioses, para desvelar una verdad. No es casual que Simonides haya afirmado que la palabra es la imagen de la realidad.

Lo que los sofistas ensenaban era mas una tekhne (30) y no un programa especifico de actuacion politica. Sin embargo, existia en su pensamiento algo parecido a una doctrina politica: sostenian que la politica deberia ser patrimonio de los mas capacitados o de los mas poderosos. Cabe senalar que defendieron un modelo de vida activa, decididamente opuesto al de la vida contemplativa de otros filosofos, como la de Socrates. Asimismo, los hombres mas poderosos e influyentes en la Atenas del siglo V fueron los que cobijaron y difundieron las ensenanzas de los sofistas. Algunos de ellos actuaron como mecenas de las figuras mas representativas. Fueron los casos, por ejemplo, del rico Calias o del afamado Pericles.

Las circunstancias imperantes en el mundo griego expresaron la necesidad de educar a los ciudadanos de la Polis ateniense e instruirlos formalmente en el pensamiento, el discurso y el ars rhetorica, y en otros conocimientos utiles para ejercer las funciones politicas. Los sofistas no eran eruditos ni investigadores, sino unicamente hombres practicos con un programa educativo que buscaban principalmente cautivar a sus contemporaneos y educarlos para la accion politica. Es decir, alcanzaron una especial categoria social, la de maestros de virtud civica.

Ahora bien, con el surgimiento de la Polis, la palabra y el dialogo cobraron una gran relevancia. El rey, principe o jefe del gobierno se convierte en servidor del pueblo, y recurre a la persuasion como cualquier orador. Ya no enfatiza lo elevado de su funcion. Pronuncia, en cambio, un discurso ante una asamblea donde el voto reside en la mayoria: "Su antiguo privilegio se transforma en el de las decisiones colectivas". (31) De tal suerte que es el "util politico por excelencia" (32) el instrumento privilegiado de las relaciones sociales. El politico, mediante la retorica, consigue influir en el seno de las asambleas; gobernar y ejercer su dominio sobre el otro. (33) Gracias a su funcion politica, el logos se convertira en una realidad autonoma, controlada por sus propias leyes: "El logos, en su origen, toma conciencia de si mismo, de sus reglas, de su eficacia, a traves de su funcion politica". (34) En efecto, la retorica y la sofistica exploraron el logos como instrumento de las relaciones sociales, creando asi tecnicas de persuasion; y surgieron con la Polis, orientadas principalmente a lo ambiguo, ya que se desarrollaron en la esfera politica...
   ...que es el mundo de la ambiguedad misma, y a la vez, porque se
   definen como instrumentos que, por una parte, formulan en un plano
   racional la teoria, la logica de la ambiguedad y, por otra,
   permiten actuar con eficacia sobre ese mismo plano de ambiguedad.
   (35)


En este momento el sofista portaba una habilidad politica y una inteligencia practica, cercana a la del gran consejero (o estadista de la epoca moderna). Se puede decir que el sofista era un tipo de hombre muy proximo al politico...
   ...cercano al que los griegos llaman "el prudente": tienen en comun
   un mismo campo de accion y una misma forma de inteligencia. Son
   hombres que se enfrentan directamente con los asuntos humanos, es
   decir, con este terreno "donde nada es estable". [...] El campo del
   politico y del sofista es, pues, un plano de pensamiento que se
   situa en las antipodas del reivindicado por el filosofo como bien
   propio desde Parmenides: es el plano de la contingencia, la esfera
   del kairos, ese kairos que no pertenece al orden de la episteme,
   sino al de la doxa. Es el mundo de la ambiguedad. (36)


En este sentido, la retorica, la sofistica y la politica van de la mano, no pueden separarse, ya que todas ellas surgieron en un mismo contexto politico: refierase a las deliberaciones de la primera "democracia", o en relacion con el funcionamiento de la justicia razonada. (37)

Volviendo a Platon, la retorica ha sido "una practica que exige un alma dotada de penetracion y audacia y, naturalmente, apta para el comercio con los hombres". (38) En consecuencia, exige las cualidades intelectuales que definen al hombre prudente, puesto que se desarrolla en el mismo medio. O dicho en otras palabras, se refiere a la esfera de los asuntos humanos, donde nada es estable, sino movedizo, doble y ambiguo:
   Productos de una misma cultura politica, la Sofistica y la Retorica
   desarrollan tambien tecnicas mentales solidarias. En un mundo en el
   que las relaciones sociales estan dominadas por la palabra, el
   sofista y el retorico son ambos tecnicos del logos. Los dos
   contribuyen a la elaboracion de la reflexion sobre el logos en
   tanto que instrumento, medio de obrar sobre los hombres. (39)


Para un sofista, por ejemplo, el campo de la palabra estara delimitado por la tension de dos discursos sobre cada cosa, por la contradiccion de dos tesis sobre cada tema. En dicho campo, dominado por el "principio de contradiccion"...
   ... el sofista aparece como el teorico que hace logico lo ambiguo y
   que de esa logica hace el instrumento propio para fascinar al
   adversario, capaz de hacer triunfar al mas pequeno sobre el mas
   grande. (40)


Podemos decir que el fin de la sofistica, la retorica y la politica han sido la persuasion e inclusive el engano. Hemos penetrado en la esfera de la doxa (41) (opinion). Y muchas veces encontramos que en el ejercicio del poder politico, eh lugar de mostrarles a los ciudadanos lo verdadero, se les muestra las ficciones, las apariencias y los simulacros considerados como algo reales.

Por otro lado, desde el momento en que Aristoteles se refirio al hombre como un zoon politikon, la politica se levanto sobre un espacio superior: la vida en sociedad. El Estagirita senalo a una comunidad politica constituida por instituciones, destacando, principalmente, la relacion entre lo bueno y lo malo, o lo justo y lo injusto. Dicho espacio se ha vinculado, evidentemente, con la Polis (considerada como un lugar publico). La pertenencia a una comunidad y el sentimiento de justicia de esa misma comunidad consiguieron que surgiera la idea de ciudadania.

El Estado y la sociedad han tenido sentido en tanto existen para el buen vivir del ciudadano. Deberia establecerse un compromiso moral entre el Estado y el individuo. Es decir, deberian manejarse bajo un mismo codigo etico y moral. Como escribio Aristoteles, "las mismas cosas son las mejores, tanto privada como publicamente, y el legislador debe imbuirlas en el alma de los ciudadanos". (42) De esta manera, el ambito de lo publico se vincula a la idea de poder, y asi es posible reflexionar sobre su ejercicio en un espacio y en un contexto determinado. Consecuentemente, el ejercicio del poder politico conducira, pues, al desarrollo del concepto de legitimidad.

Asimismo, el Estagirita relaciono atinadamente la politica y la retorica. ya que esta es un acto linguistico por excelencia, mediante el cual los ciudadanos de una Polis, interactuan entre si; es decir, se sirven de ella para realizar un comportamiento politico dentro de una sociedad. En consecuencia, la retorica tendria que tener como fin la busqueda del bien de la Polis, esto es, el "bien comun" o lo que es util, deleitable y honesto para la sociedad civil. Sin embargo, esa verdad (aletheia) muchas veces es obnubilada por apariencias y enganos (apate). No es fortuito que Detienne escribiera:
   Piteo es ese rey de justicia al que la imaginacion mitica
   representa en el ejercicio de su funcion judicial y que pasa por
   gozar de un gran saber mantico, si bien esta tambien estrechamente
   asociado a las Musas en cuyo templo --se dice-- ha ensenado "el
   arte de las palabras"; el es el inventor de la "retorica", arte de
   persuasion, arte de decir "palabras enganosas, semejantes a la
   realidad". El tipo del rey-juez, asociado a las Musas y experto en
   persuasion, es, por otra parte, una de las figuras dominantes del
   prologo de la Teogonia hesiodica. [...] Si sabe decir la Aletheia,
   tal y como conviene a un rey de justicia, sabe tambien encantar,
   seducir, como el poeta, y como el, "ofrecer un desquite sin
   combate", "llevando a la zaga a los corazones mediante palabras
   apaciguadoras". Maestro de "verdad", tambien conoce al arte de
   enganar. (43)


En este orden de ideas, una de las disciplinas de las que se ha servido la politica ha sido la retorica. El hombre es un "animal politico y retorico" (44) porque vive en una Polis, y se comunica con sus semejantes. La efectividad de la retorica se ha presentado para Nietzsche como uno de los elementos mas solidos de la civilizacion griega. (45) Por ello seria posible entender la retorica como un verdadero poder, capaz de redoblar, contradecir o neutralizar el poder politico. Y esto fue asi en la Magna Grecia, gracias a la sofistica y a la retorica que se fundamentaban en la palabra, y a los recursos de aquellos individuos que eran realmente maestros de la "opinion sobre las cosas". (46) Por la misma razon, eran tambien los grandes maestros del "efecto de las cosas sobre los hombres". (47) El poder directo que se ha otorgado a la retorica, como elemento determinante que participa en la vida publica, ha procedido de las posibilidades creadoras del lenguaje. Nietzsche reconocio la razon profunda del papel atribuido por los griegos a la retorica en lo que considero como un "hecho de civilizacion", o sea, "la creencia segun la cual todo depende de la representacion que se de al poder de la palabra para persuadir (pithanon)". (48) Efectivamente, tomando como punto de partida el pensamiento de Aristoteles sobre la retorica, Nietzsche afirmo tajantemente que...
   ...el poder de descubrir y hacer valer para cada cosa lo que actua
   e impresiona, esa fuerza que Aristoteles llama "retorica", es al
   mismo tiempo la esencia del lenguaje. (49)


Nuestro filosofo estaba seguro de que los griegos habian tenido el privilegio de los Dioses de poder revelar mediante su propia lengua lo esencial de la existencia. Tambien retomo el pensamiento de Kant, en la Critica del juicio, para expresar lo "especifico de la vida helenistica": "La oratoria es el arte de tratar un asunto del entendimiento como un libre juego de la imaginacion". (50) Segun Nietzsche, el reconocimiento de la eficacia de la palabra sobre la vida de la comunidad politica, implicaba que las acciones mas excelsas solo tenian valor si se anunciaban alto y fuerte, para el conocimiento y la admiracion de todos. El politico a traves del lenguaje persuasivo, y tomando como punto de partida la experiencia tragica del mundo, trataria igualmente de redimirse a si mismo.

El poder de la palabra era tan fuerte en el mundo griego, que significaba el testimonio y la manifestacion de la excelencia de la Polis, y tambien representaba el atributo esencial del hombre culto y del politico. No es casual que el sofista Georgias de Leontinas sostuviera que todo hombre posee capacidad retorica gracias a su "sociabilidad" y "politicidad", y definiera la retorica como el arte de persuadir a los asambleistas. (51) Por eso Platon escribio en el Georgias:
   No existe asunto sobre el que un experto en retorica no pudiera
   hablar ante las masas populares con mayor capacidad de persuasion
   que cualquiera de los artesanos de las demas artes. Asi de grande
   es la fuerza de la retorica y esa es la especificidad de la
   retorica como arte. (52)


Ciertamente, Georgias planteo que el hombre es lenguaje, y que este ha servido como instrumento social a la humanidad. En virtud de la funcionalidad y poder del lenguaje, el hombre ha sido capaz de realizar grandes cambios politicos. La retorica, por lo tanto, podra relacionarse con la politica, y no podra abstraerse del contexto en el que gravita y actua, que muchas veces es el politico.

En efecto, uno de los intereses de la politica ha sido la persuasion. En un discurso retorico siempre habra un otro, un oyente, que sera un conciudadano, y participara de un codigo linguistico comun, de una comun estructura comunicativa y cultural. O dicho en otras palabras, en un contexto social se compartiran un conjunto de conceptos politicos y sociales, y se compartiran tambien una cosmovision y un Estado de Derecho. Siguiendo este orden de ideas, Nietzsche escribio que la retorica "es un arte esencialmente republicano [...] la suprema actividad espiritual del hombre politico bien formado", (53) Y entendio que los griegos habian hecho de la retorica un instrumento muy util para el ejercicio politico de la ciudadania.

Asi, pues, en la capacidad de la oratoria griega se consolido paulatinamente la esencia de lo griego y su poder. Solo por el arte de la persuasion era posible que uno pudiera dominar sobre muchos. Por eso, como escribio Aristoteles, este arte ha sido un saber politico, que no deberia perder la perspectiva etica:
   Puesto que el orador debe ejercitarse tanto en la composicion
   logica, como tambien debe familiarizarse con las pasiones y con los
   estados de animo de los hombres, de este modo la retorica es una
   rama de la dialectica y de otro modo de la ciencia moral
   (politike). (54)


De tal suerte que el arte retorico ha sido, segun Nietzsche, "un juego en la frontera entre lo estetico y lo moral". (55)

Ciertamente la sofistica contribuyo a sentar las bases de una "moral democratica". (56) Se fundamento en la seguridad de que la virtud o arete no es una cualidad que dependa del nacimiento y la estirpe; al contrario, es un conjunto de conocimientos y valoraciones que se pueden ensenar y ejercitar en la vida colectiva. Las reflexiones de los sofistas acerca de la justicia, lo justo, la equidad, la ley o la legitimacion del poder, sirvieron para elevar los criterios de moralidad en la Grecia clasica, principalmente en Atenas. Los gobernantes con ideas aberrantes que surgieron por toda Grecia, pudieron ser eclipsados, oponiendoles la figura de Pericles (paradigma de un gobernante ilustrado y portador de una formacion sofistica).

En consecuencia, la sofistica fue un movimiento filosofico y humanista, de gran importancia en la historia del hombre. Se caracterizo, principalmente, por el interes en aplicar la razon a la comprension de los procesos tanto racionales como irracionales de la conducta humana.

Glosario (57)

Agonistico, ca: Se refiere al arte de los atletas o a la ciencia de los combates. Proveniente del vocablo Agonal: Perteneciente o relativo a los certamenes, luchas y juegos publicos, tanto corporales como de ingenio. // 2. Perteneciente o relativo al combate; que implica lucha. // 3. Se dice de las fiestas que se dedicaban al dios Jano o al dios Agonio.

Aletheia (se traduce por desocultamiento, desvelamiento o verdad): Esta formada por la privacion G (a), del verbo griego lanthano, que significa estar o permanecer oculto. De ahi se deriva una nocion de verdad como desocultamiento y, consiguientemente, una previa concepcion del ser como lo escondido u ocultado que, cuando es conocido verdaderamente, se desoculta y muestra lo verdadero (alethes). El problema del acceso a la Aletheia surge con el poema de Parmenides, en el que opone la via de la verdad a la via de la opinion o falso conocimiento, y se concibe la verdad como la unidad entre el ser y el pensar.

Arete: Este termino comunmente se traduce como virtud. Sin embargo, tanto en griego (arete) como en latin (virtus) tenia originariamente el significado de excelencia en alguna cualidad como se revela en sus efectos; no estaba, pues, limitado, al obrar de los hombres. En la concepcion clasica de la vida, la virtud humana era sobre todo la fuerza de animo, no separada del vigor fisico.

Doxa (procedente del verbo dokeo, opinar, creer): Se traduce por opinion. La opinion o doxa es una creencia que puede sostenerse mas o menos motivadamente pero que no ofrece pruebas ni garantias de su validez (no esta demostrada) y, por lo tanto, puede estar sometida a discusion y a duda. Entre los griegos designa el conocimiento que no posee las caracteristicas del verdadero saber, que es la episteme. Parmenides lo opone a la via de la verdad, como via falsa que se apoya en opiniones de los mortales, "de apariencia verosimil". Platon considerara que la doxa es el tipo de conocimiento inseguro e incierto que corresponde al mundo visible, a diferencia del conocimiento cientifico (episteme) y del conocimiento racional del mundo de las ideas en general (noesis). Por ello, distingue claramente entre la autentica gnosis o episteme que se remite al mundo de las ideas y la doxa que solo alcanza el mundo del devenir. En la metafora de la linea, subdivide este conocimiento aparencial en eikasia, cuyo objeto son las imagenes de las cosas, y pistis, cuyo objeto son las cosas sensibles. En general, el conocimiento se corresponde con el ser y la ignorancia con el no ser, mientras que la opinion ocupa un lugar intermedio entre ambos extremos, y se corresponde con el devenir. Aristoteles tambien entiende por opinion un conocimiento o creencia mas o menos fundado, pero cambiante y sin garantias de veracidad.

Episteme ("conocimiento", del verbo epistamai: entender de algo, saber): Palabra griega que significa en general conocimiento, saber o ciencia, raiz de muchos terminos propios de la teoria del conocimiento o epistemologia. Si nos referimos sobre todo a su uso entre los filosofos griegos, vemos que, en Platon, solo puede haber episteme, conocimiento o ciencia, de lo inmutable y necesario (las ideas). Ciencia es tambien nous y noesis, pero doxa, en cambio, es "opinion": lo que no puede ser verdaderamente conocido, o conocimiento por solo las apariencias. Para Aristoteles, que rechaza las ideas o formas platonicas, es ciencia o conocimiento de lo necesario (por sus causas) o de lo que no es posible que sea de otro modo, o sea, de lo universal, y coincide con la ciencia demostrativa. Por esto, de los primeros principios no hay propiamente conocimiento o ciencia, puesto que solo pueden ser intuidos (conocidos por nous), pero ellos son el fundamento de la ciencia. El conocimiento, segun Aristoteles, se divide en especulativo o contemplativo (episteme theo-retike), propio de la ciencia y la teoria, practico (episteme praktike), propio de la actividad humana etica y politica, y productivo (episteme poietike), propio de la tecnica y el arte. Estas caracteristicas de necesidad estricta y universalidad absoluta seran, en Kant, las notas del conocimiento a priori.

Eristico, ca: Perteneciente o relativo a la escuela socratica establecida en Megara, ciudad griega situada al oeste de Atenas. // 2. Dicho de una escuela que abusa del procedimiento dialectico hasta el punto de convertirlo en vana disputa.

Isonomia (de isos "igual" y nomos, "ley"): Inicialmente designaba la igualdad de derechos politicos y juridicos entre los ciudadanos. En este sentido politico, este termino ya era utilizado por Solon en el siglo VI a.C... Alcmeon de Crotona lo utilizaba, en sentido medico, para exponer el ideal de la salud, ya que la enfermedad estaria originada por la monarquia o predominio de un humor que rompe el equilibrio saludable de la isonomia. Hacia el siglo V a.C., la isonomia se entendia como sinonimo de democracia, pero Platon, en las Leyes (757a-758a), opone la igualdad aritmetica a la igualdad geometrica, que presupone un ideal previo de proporcion. De esta manera, en lugar de hablar de una igualdad formal, Platon propone que cada ciudadano ocupe el lugar que le esta destinado en la polis, segun sus capacidades y su naturaleza, a la vez que busca el equilibrio entre democracia y monarquia. Epicuro usa este termino desde una perspectiva cosmologica para referirse al equilibrio perfecto de las relaciones del conjunto de los elementos del todo.

Logos: Termino que principalmente tiene el sentido de calculo y discurso. "Como termino filosofico, Platon en el Teeteto (206d) distingue tres acepciones con referencia a la definicion del saber como 'creencia verdadera asociada a un logos': logos es la manifestacion del pensamiento a traves de los sonidos articulados de una lengua; es el dar razon de una cosa enumerando sus elementos, y es la enunciacion de la 'diferencia' o signo distintivo que determina algo (por lo que comprender su logos significa comprender su 'diferencia' o 'definicion real'. El campo del logos filosofico, asi delimitado, es el campo del discurso [...] En cambio, interpretes antiguos y recientes atribuyen a Heraclito una

doctrina del logos como 'ley universal' (juntos razon y necesidad) [...] Heraclito habla de un logos segun el cual todas las cosas acaecen y del que los hombres se quedan sin comprender que es" (Gianni Vattimo, (coord.), Enciclopedia de la filosofia Garzanti, Barcelona, Ediciones B grupo Z, Barcelona, 1992, p. 595).

Mimesis (imitacion, reproduccion o representacion): En general, este termino se utilizaba en la antigua Grecia para designar la representacion teatral por los mimos (actores). Pero esta nocion adquirio un caracter central en la reflexion filosofica, especialmente a partir de Platon, y desde entonces ha sido uno de los conceptos centrales de la estetica, al menos hasta finales del siglo XVIII. En Platon este concepto declara que el mundo sensible es una participacion o presencia de las ideas, o una representacion de ellas. Desde esta perspectiva, la realidad del mundo sensible aparece como inferior, ya que su ser es derivado del modelo de las ideas eternas e inmutables. De ahi que la nocion de mimesis posea para el connotaciones un tanto peyorativas: lo imitado es solo una imperfecta copia o sombra (asi lo declara en el famoso mito de la caverna). Tambien en la Republica sustenta que los artistas son meros imitadores de la naturaleza, pero en sus obras no plasman la autentica esencia de las cosas, por lo que sus obras son inferiores a los originales. Ahora bien, a su vez, estos originales imitados por el artista son meras copias de las ideas o verdadera realidad. Por tanto, el arte es imitacion de una imitacion, y se limita a ser una forma de mimesis que crea imagenes de las cosas. Platon, no obstante, distingue entre la imitacion fiel (mimesis icastica) de la imitacion fantastica, que crea copias ilusorias del mundo y que caracteriza plenamente el arte de los sofistas. Atendiendo a esta distincion, en el Timeo (39e, 44a-50c) declara que en cuanto que lo sensible es mimesis de las ideas, es justamente esta mimesis icastica la que confiere valor al mundo sensible y lo constituye como un cosmos ordenado, ya que el demiurgo, entidad intermedia entre las ideas y la materia, ordena esta en la (khora) imitando el modelo o paradigma de las ideas. Esta concepcion positiva de la mimesis sera la que perdurara en el neoplatonismo de Plotino, para quien el arte tambien puede captar la esencia de las cosas y deja de tener las connotaciones peyorativas que Platon le otorgaba. Para Aristoteles, que critica la nocion platonica de participacion y la pitagorica de imitacion, todo arte es mimesis o imitacion de la naturaleza, pero no solamente en un sentido de reproduccion de sus rasgos externos, sino que puede ser representacion de aspectos del caracter, pasiones o acciones de lo existente. De esta manera, para el, la nocion de mimesis significa mas esta representacion que la mera imitacion, y caracteriza las artes productivas (poesia, tragedia, comedia y musica), pero tambien a todas las artes en general. Esta concepcion de la mimesis como un obrar semejante a la naturaleza (mas que como mera imitacion) es la que tendra su gran influencia en la historia de la estetica. Ademas, en el pensamiento aristotelico, esta nocion se relaciona con la de catarsis. Segun esta concepcion, la tragedia, por ejemplo, produce placer porque es imitacion (mimesis) de los hechos que producen miedo o compasion. Aunque el objeto imitado en la tragedia pueda ser desagradable, el placer de contemplar la imitacion provoca el placer de la catarsis al superar el desagrado, ya que la situacion no es real. Este placer estetico es posible porque, segun Aristoteles, la experiencia estetica es de indole cognoscitiva.

Mythos: En Homero, este termino significa "palabra, discurso", pero tambien "proyecto, maquinacion". Platon preciso el significado del termino y "lo definio como "narracion sobre dioses, seres divinos, heroes y descensos al mas alla" (Republica, 392a); por otra parte, el pensamiento mitologico, en cuanto discurso que no requiere demostracion, se contrapuso a logos en el sentido de argumentacion racional [...] En el replanteamiento general de los problemas de lo sagrado, tanto en el ambito de la historia de las religiones como en el antropologico, el mito se considera narracion o estructura religiosa fundamental, o modalidad de fundacion de las instituciones culturales, asi como 'forma de pensamiento', creacion ideal, distinta del pensamiento logico o cientifico" (Gianni Vattimo, (coord.), Enciclopedia de la filosofia Garzanti, Barcelona, Ediciones B grupo Z, 1992, p. 664).

Polis: Nombre con el que se conocen las ciudades-Estado de la antigua Grecia, que fueron el marco donde se engendro y expandio la cultura helenica hasta el periodo helenistico, posterior a Alejandro Magno, cuando perdieron su caracter autonomo. Del termino polis deriva "politica" (politike, politeia), o arte de gobernar la polis o la comunidad de sus ciudadanos (politai). El origen de las polis se remonta hacia la primera o segunda mitad del siglo VII a.C., como un largo proceso de reorganizacion social posterior al fin de la antigua monarquia micenica, momento en que se produjo la unificacion entre unos nucleos urbanos y el campo circundante que creaba la estructura tipica de las polis. En general, la mayoria de las primeras polis se crearon en los emplazamientos de anteriores ciudadelas micenicas. Generalmente el nucleo urbano se desplegaba al pie de una acropolis que servia de refugio en caso de peligro. Este nucleo urbano estaba rodeado de campos (tierras civicas), los mas fertiles se dedicaban a la agricultura y eran de propiedad privada, mientras que los terrenos menos fertiles, generalmente de propiedad comunitaria, se dedicaban al pastoreo. La mayoria de las polis estaban ubicadas bastante cerca del mar, pero el puerto habitualmente constituia un nucleo urbano distinto. A pesar de compartir muchos rasgos en comun, cada polis tenia su propia constitucion politica y distintas formas de regirse, que podian ser desde la democracia, hasta la tirania, pasando por la oligarquia, la timocracia o la monarquia. Por otro lado, dejando aparte los esclavos, que carecian completamente de derechos politicos y estaban privados de libertad, tampoco los extranjeros podian tener derechos (aunque si libertad), y especialmente les estaba vedada la posibilidad de adquirir bienes inmuebles en una polis que no fuese la suya. En general, tampoco gozaban de plenos derechos politicos las mujeres ni los menores. La ciudadania se adquiria por nacimiento, y se vinculaba a alguno de los genos o fratrias, pero solamente se era plenamente ciudadano si se participaba directa y activamente en la gestion de la vida publica (como lo recalca Aristoteles en varias ocasiones). En la historia de la filosofia se ha senalado el importante papel de las polis y de su estructura urbanistica presidida por el agora o centro de reunion y de parlamento entre los habitantes, como uno de los elementos que coadyuvaron al desarrollo de una forma de pensamiento que supero los limites de los relatos miticos, de las antiguas teogonias y del pensamiento dogmatico presidido por las creencias religiosas del pensamiento oriental, y que engendro un pensamiento critico y antidogmatico que ya se muestra desde los primeros presocraticos. Por todo ello, se ha dicho que la razon griega aparece como hija de la polis. En cuanto que la polis era el marco de desarrollo humano, economico, cultural e intelectual, la reflexion sobre el desarrollo, las funciones, el destino, la composicion y las formas de gobierno de estas polis paso a constituirse en centro de la reflexion filosofica, especialmente con Platon que, en su Repubfica (termino que es la traduccion latina de la obra griega denominada Politeia) y en las Leyes, intenta definir como debe ser la polis ideal, y que en el Timeo relaciona con el conjunto del cosmos. Tambien Aristoteles se ocupo de estas cuestiones, tanto en la Etica a Nicomaco, como en su Politica. Igualmente los estoicos reflexionaron sobre la polis, pero en el contexto del periodo helenistico, marcado por la desaparicion del papel de estas, extendieron su reflexion al conjunto del cosmos y crearon el ideal cosmopolita: el cosmos como polis comun.

Psycagogia: Arte de conducir y educar el alma.

Simonides de Ceos (c. 556-c. 468 a.C.): Poeta lirico griego, nacido en la isla de Ceos. Vivio durante un tiempo en Atenas, en la corte del tirano Hiparco; posteriormente se relaciono con las familias que gobernaban en Tesalia, los escopadas y los alendas. De regreso en Atenas, se hizo famoso cantando las hazanas de los heroes griegos y las batallas contra los persas. Simonides paso sus ultimos dias en Siracusa, Sicilia, en la corte del tirano griego Hieron I. Escribio para diversos mecenas en una gran variedad de formas poeticas, entre las que figuran el epigrama, la elegia y obras liricas corales, como himnos, odas, cantos funebres y ditirambos. Solo una pequena parte de su obra ha sobrevivido.

Tekhne (saber hacer): En su primera acepcion como sustantivo, este termino designa un conjunto de habilidades y procedimientos que siguen ciertas reglas establecidas y mas o menos codificadas para hacer algo en funcion de un determinado fin. En este sentido, es el conjunto de procedimientos utilizados en un oficio o en un arte. Como adjetivo, se refiere a todo lo que es relativo a las actividades de estos oficios o artes, en oposicion a los conocimientos teoricos sobre los que se basan o, en el caso del arte, al tema de la obra. Tradicionalmente el termino griego tekhne (JXP<0) se traducia tambien por el termino latino ars (arte). Desde Aristoteles, tanto la tecnica como el arte, formaban parte del saber poietico o productivo, por oposicion tanto al saber teorico o contemplativo --que no modifica su objeto--, como por oposicion al saber practico --que articula las acciones humanas (en la etica y la politica) con el fin de conseguir la perfeccion o la felicidad. Con esta reduccion de la tecnica al ambito de lo meramente productivo, en el contexto de la escala de valores de la filosofia griega, la tecnica quedaba descalificada tanto etica como epistemologicamente.

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(1) Antonio Melero Bellido, Sofistas: testimonios y fragmentos, Madrid, Gredos, 1996, p. 7. Antonio Melero, colaborador de Gredos junto con Carlos Garcia Gual (asesor para la seccion griega de la Coleccion Clasica Gredos), realizo la introduccion, traduccion y notas de Sofistas: testimonios y fragmentos.

(2) Diogenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres, Madrid, Aguilar, 1977, p. 1174.

(3) Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofia, vol. 2, Mexico, FCE, 1966, pp. 7-39.

(4) Jose Gaos, Antologia filosofica. La filosofia griega, Mexico, FCE, 1941, pp. 81-95.

(5) Platon, Protagoras, 317c/319a, en Sofistas: testimonios y fragmentos, Madrid, Gredos, 1996, p. 98.

(6) Op. cit., Melero, p. 11.

(7) Ver glosario.

(8) Op. cit., Vattimo, Enciclopedia de la..., p. 927.

(9) Jenofonte, Memorias, Madrid, Aguilar, 1967, pp. 75-78.

(10) Aristoteles, Refutaciones sofisticas I, 165a21, en Sofistas: testimonios y fragmentos, Madrid, Gredos, 1996, p. 75.

(11) Platon, Sofista, 231d, en Sofistas: testimonios y fragmentos, Madrid, Gredos, 1996, pp. 73-74.

(12) Platon, Protagoras, 328b, en Sofistas: testimonios y fragmentos, Madrid, Gredos, 1996, p. 94.

(13) Roland Barthes asegura que Platon estudia dos retoricas, "una mala y la otra buena.

I. La retorica de hecho esta constituida por la Iogografia, actividad que consiste en escribir cualquier discurso; [...] su objeto es la verosimilitud, la ilusion; es la retorica de los retoricos, de las escuelas, de Gorgias, de los sofistas. II. La retorica de derecho es la verdadera retorica, la retorica filosofica o tambien la dialectica; su objeto es la verdad; Platon la llama una psicagogia (formacion de las almas por la palabra)". R. Barthes, La antigua retorica, Argentina, Editorial Tiempo Contemporaneo, 1974, p. 14.

(14) En el Gorgias platonico, Socrates inquiere a este acerca de cual es la virtud de su arte y en que consiste su profesion y su ensenanza. Calicles apoya este punto, diciendo que "hace un momento invitaba a todos los presentes a preguntarle lo que quisieran y aseguraba que responderia a cualquier cuestion. [Gorgias respondio] precisamente esa de ahora es una de mis afirmaciones, a saber, que nadie puede decir lo mismo con menos palabras que yo". (Platon, Gorgias, 447c, en Sofistas: testimonios y fragmentos, Madrid, Gredos, 1996, pp. 166-167).

(15) Platon, Dialogos: Sofista, vol. V, Madrid, Gredos, 1996, 268d.

(16) Ibid., 231d.

(17) Werner Jaeger, Paideia, Mexico, FCE, 2000, p. 269.

(18) Op. cit., Sofistas: testimonios y fragmentos, p. 13.

(19) Idem. "La novedad de los solistas consistio en defender la idea de que ciertos conocimientos intelectuales pueden efectivamente transmitirse y son directamente utiles. En cierto modo esta fue tambien la creencia de Socrates, que consideraba a la virtud un valor de orden intelectual" (Ibid., p. 14).

(20) Ver glosario.

(21) Op. cit., Sofistas: testimonios y fragmentos, p. 27.

(22) Idem.

(23) Cf. Protagoras, Sofistas: testimonios y fragmentos, p. 116.

(24) cf. "Discursos Dobles", Sofistas: testimonios y fragmentos, pp. 471-474.

(25) Cf. Protagoras, Sofistas: testimonios y fragmentos, p. 119.

(26) Ibid., p. 30.

(27) Inigo E. Lledo, El concepto poiesis en la filosofia griega. Heraclito-Sofistas-Platon, Madrid, Gredos, 1961, pp. 43-53.

(28) Herodoto, Los siete libros de la historia, VIII 57-58, tomo IV, Madrid, Gredos, 2000.

(29) "Desde la antiguedad, la representacion del Tiempo no ha tenido la misma imagen por cuanto hay figuraciones del Tiempo como Cairos, o sea, el momento fugaz y decisivo en la vida de los humanos en la historia, concepto que se ilustro con la figura de la Oportunidad". (Federico Revilla, Diccionario de iconografia y simbologia, Madrid, Ediciones Catedra, 1995, p. 391).

(30) Ver glosario.

(31) Marcel Detienne, Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Mexico, Sexto Piso, 2004, pp. 160-161. Ver tambien Las Suplicantes de Esquilo.

(32) J. p. Vernant, Los origenes del pensamiento griego, Paris, Gallimard, 1962, p. 40.

(33) Op. cit., Detienne, p. 161.

(34) Op. cit., J. P. Vernant, p. 41.

(35) Ibid., p. 181.

(36) Ibid., p. 182.

(37) Idem.

(38) Op. cit., Platon, Georgias, 463 A.

(39) Op. cit., Detienne, p. 183.

(40) Idem.

(41) Ver glosario.

(42) Aristoteles, Politica, Madrid, Alianza Editorial, 1995, VII cap. 14, p. 277.

(43) Op. cit., Detienne, pp. 127-128.

(44) F. Nietzsche, Escritos sobre retorica, Madrid, Editorial Trotta, 2000, p. 83.

(46) Ibid., p. 91.

(46) Ibid., p. 95.

(47) Idem.

(48) Ibid., pp. 218-220.

(49) Ibid., p. 91.

(50) Kant, Critica del juicio, Mexico, Editorial Porrua, 1997, p. 279.

(51) A. Lopez Eire, Esencia y objeto de la retorica, Mexico, UNAM, 1996, p. 10.

(52) Op. cit., Platon, Georgias, p. 456.

(53) Op. cit., Nietzsche, Escritos sobre..., p. 81.

(54) Aristoteles, Retorica, Mexico, UNAM, 2002, p. 227.

(55) Op. cit., Nietzsche, Escritos sobre..., p. 99.

(56) Cf. Georgias, Sofistas: testimonios y fragmentos, p. 189.

(57) Las fuentes bibliograficas para elaborar el presente glosario han sido las siguientes: Gianni Vattimo, (coord.), Enciclopedia de la filosofia Garzanti, Barcelona, Ediciones B grupo Z, 1992; Ortiz-Oses, Diccionario de Hermeneutica, dirigido por Ortiz-Oses y Lanceros, Bilbao, Universidad de Deusto, 1998; Diccionario de filosofia en CD-ROM, Copyright [c], 1996-1998, Empresa Editorial Herder, Barcelona. Autores: Jordi Cortes Morato y Antoni Martinez Riu; y Encyclopaedia Britannica CD, Inc. 1997.

Fernando Ayala Blanco *

* Doctor en Ciencias Politicas y Sociales por la UNAM. Profesor de filosofia politica, grupos de poder y negociacion politica en la Licenciatura de Ciencias Politicas y Administracion Publica en la Facultad de Ciencias Politicas y Sociales de la UNAM.
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Author:Ayala Blanco, Fernando
Publication:Estudios Politicos
Date:Jan 1, 2009
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