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Rabindranath Tagore y sus ideales sobre la educacion.

Resumen: Rabindranath Tagore, como se le conoce en occidente, fue el primer escritor asiatico que obtiene el premio Nobel en Literatura, en 1913; pero su capacidad creadora no se expreso, unicamente, como literato, sino que fue artista y un gran filosofo sobre la educacion y este pensamiento lo llevo a la accion concreta cuando fundo la escuela llamada en sanscrito: Shantiniketan y que luego se convirtio en la universidad Vishva Bharathi.

Palabras clave: Educacion, Literatura, Nino (a), Escuela, Filosofia.

Abstract: Rabindranath Tagore, as he is kown in the Western world, was the first Asian writer to win the Nobel Prize for literature in 1913; his creative ability was aot only expressed in literature: he was also an artist and a great philosopher of education. His particular thoughts led him to concrete actions in founding the Shantiniketan School, which later on became the Visha Bharathi university.

Key words: Education, Literature, Childhood, School, Philosophy.

Dedicado al Hogar Calasanz

Children run out of the Temple and play in the dust. God watches their games and forget the priest. De "La escuela del poeta". (Los ninos abandonan corriendo el templo y juegan en el polvo. Dios contempla sus juegos y olvida al sacerdote.)

Introduccion

Hemos decidido transcribir este poema de Rabindranath Tagore, epigrafe de su ensayo titulado "La escuela del poeta", porque resume los ideales sobre la educacion de un hombre profundamente religioso y humanista, cualidades que se observan tanto en su obra literaria como en su servicio a la sociedad, sobre todo cuando se propuso fundar una escuela que luego se convirtio en universidad. En el poema tambien podemos intuir el valor que le dio a la ninez en sus diferentes etapas ya fuese nina o nino; y asi planteo una educacion que le diera un lugar apropiado a la persona, una filosofia educativa que trascendio la India misma.

Asi, en este pequeno estudio, se pretende presentar a Tagore como el educador, una de las multiples facetas de su personalidad; puesto que, aparte de esta vocacion, sus contemporaneos lo conocieron como un hombre renacentista moderno debido a sus multiples actividades e intereses que nombraremos mas adelante. Aunque es dificil dejar de lado su actividad mas importante, la de "poeta" (como el mismo se autodenominaba), por ser la poesia una constante en toda su creacion, ya fuese en sus ensayos, obras teatrales o narrativa, puesto que incursiono en todos los generos literarios.

Sin embargo y a pesar de que al estudiar su obra en general no nos podemos desligar de su arte poetico, es necesario aclarar que solamente hemos consultado, para el presente estudio, sus ensayos sobre la educacion, traducidos del bengali al ingles y de este idioma al espanol. Estos nos hablan del pensamiento filosofico del autor, publicados en ingles y no en bengali (1), entre ellos, se encuentra "El maestro" una conferencia impartida, en 1930, que pertenece al ciclo de Conferencias Hibbert que impartio Tagore en la Universidad de Oxford en el Manchester College, Inglaterra, y que fueron publicadas en el libro La religion del hombre.

Tambien hemos consultado la coleccion de ensayos Towards Universal Man (Hacia el hombre universal), publicados en 1961, debido a la conmemoracion mundial del centenario del nacimiento de Tagore, con temas que versan sobre los problemas sociales contemporaneos, entre ellos, los que se refieren a temas sobre la educacion, titulados "Las vicisitudes de la educacion", "El problema de la educacion", "La unidad de la educacion", "Universidad hindu" "La escuela del poeta", que por su importancia se repitio en esta publicacion.

Es necesario aclarar, que para el presente trabajo no se ha estudiado su creacion poetica en la que la ninez es su motivo principal, como "La luna nueva", lo mismo muchos otros poemas y cuentos, puesto que en ellos no se pueden apreciar tan claramente sus ideales educativos.

Como podemos observar, el tema de la educacion siempre constituyo una gran preocupacion para Tagore, varios de esos ensayos son producto de su experiencia como educador y fundador de su escuela, a la que dedico no solo tiempo sino parte de su fortuna personal. Tambien presentaremos la educacion que el autor recibio y como su experiencia personal influyo en su filosofia educativa, la escuela, la universidad, la educacion en la India y sus cambios en tiempos del autor.

Rabindranath Tagore, la persona y su mundo

En este apartado nos hemos concentrado en Tagore como el educador y cuales fueron su ambiente familiar, el entorno social, cultural y politico que formaron su personalidad y lo llevaron a fundar una escuela; en fin, a plantear una filosofia sobre la educacion de los jovenes, que podemos trasladar al mundo moderno y encontrarla vigente. Dejaremos de lado su versatilidad y capacidades tan grandes que lo hicieron destacarse como poeta, dramaturgo, novelista, actor, compositor, filosofo, patriota, reformador social, humanista, pintor y profeta; pero sobre todo, un ser humano profundamente religioso.

La vida de Rabindranath Takhur, conocido como Tagore fuera de la India como producto de la pronunciacion en ingles de su apellido, transcurrio en una epoca de grandes cambios en la vida cultural, literaria y politica de una India bajo el dominio ingles, aspectos que seran decisivos en su educacion y forma de vida.

El poeta nace en el seno de una familia numerosa: era el decimo cuarto de los hijos de Devendranath (2), en Calcuta, region de Bengala, el 6 de mayo de 1861. Los Tagore constituian una familia con un reconocido status economico y social; y especialmente favorecida con el don de las letras. Varios de sus hermanos se inclinaron por las artes tambien y tuvieron una reconocida participacion en el mundo artistico e intelectual de Calcuta y de la India. Entre los afamados escritores indios del siglo XIX, estan sus hermanos mayores: Dwijendranath Tagore (1840-1926), el hermano mayor de Rabindranath, era un hombre de genio y de multiples intereses, magnifico dibujante, se interesaba en la musica, la filosofia, las matematicas, y podia escribir excelente prosa y poesia, ademas de componer canciones patrioticas y religiosas. Uno de sus logros fue el utilizar algunos metros dificiles de la poesia sanscrita en la versificacion bengali

En la obra "Recuerdos" de Rabindranath cuenta como estuvo rodeado en su hogar de una atmosfera intelectual y artistica poco comun en la vida de un escritor. Menciona que en su hogar, el padre promovia la presencia de musulmanes, cristianos y otras denominaciones religiosas lo que le dio una formacion universal en las principales religiones que estaban presentes en Calcuta; tambien se daba un profundo interes de sus hermanos mayores en asuntos literarios y de como esto le provoco su vocacion de escritor. Se celebraban a menudo veladas familiares artisticas en las que los hermanos y el participaban activamente. Jyotirindranath, otro de sus hermanos, fue uno de los hombres mejor dotados de su tiempo: tocaba el violin y el piano, dibujaba bien y escribia en una prosa elegante. Compuso obras de teatro entre las cuales vale la pena mencionar "Puruvikram" (El poder de Puru, 1875), en la cual podemos ver el creciente nacionalismo de aquellos dias, al cual estaba asociada la familia Tagore. Se distinguio por ser un gran traductor al bengali casi todas las obras de teatro sanscritas importantes, y tambien de obras teatrales del ingles y del frances como el "Julio Cesar" de Shakespeare, y algunas obras de Moliere. Dio a conocer a los lectores bengalies obras de algunos de los mejores escritores franceses del siglo XIX.

Como era una familia de tanta aficion por la literatura, encontramos tambien a una de las hermanas mayores de Rabindranath, Svarna Kumari Devi (1855-1932), fue la primera y mas connotada escritora de Bengala. Escribio novelas, cuentos, poesia y drama. En sus obras presenta algunos de los problemas de la clase media culta de Calcuta. Edito la revista mensual "Bharati" por varios anos, la cual habia sido comenzada por sus hermanos en 1877, y a la que tambien Rabindranath presto su colaboracion.

Eran adinerados, pero sobresalieron por su magnifica cultura y educacion; provenian de casta brahmana (3) y se distinguieron por ser patriotas, que se reconocia por el profundo orgullo que sentian por la diversidad de su cultura india. Es necesario resaltar que eran de ideas avanzadas y pertenecieron a los grupos de indios que promovieron las reformas religiosas y sociales de Bengala, por lo tanto rechazaban la estrecha ortodoxia.

En este ambiente familiar tan especial, se llega a la conclusion de que la educacion de Rabindranath fue muy particular, que junto con la ciudad de Calcuta, le proporcionaron elementos de gran valor en su formacion. Citamos la ciudad de Calcuta, puesto que es aqui donde surge el Renacimiento Cultural Bengali, en el siglo XIX, base de las reformas sociales, religiosas y politicas mas importantes de la India, y que fortalecera los movimientos independentistas que culminaran con la politica de no cooperacion y de no violencia de Gandhi, cuyos resultados todos conocemos.

Este movimiento cultural surgio como respuesta a la imposicion cultural europea, y su estandarte de lucha fue la difusion de pensamientos en lengua bengali, es asi como aparecen varios periodicos y valiosas obras literarias. Al haberse convertido el ingles, en toda la India, en el siglo XIX, no solo en el idioma de la administracion, sino que habia sido impuesto como la lengua oficial de ensenanza, asi en las escuelas se debia aprender como si fuese la lengua materna, lo que motivo a algunos escritores indios a escribir en ingles y a imitar modelos europeos muy alejados de su realidad, y dejando de lado sus ricas lenguas maternas (4). Es asi como surge la necesidad de autoafirmacion, de escribir en bengali y aparecen grandes escritores, tanto hombres como mujeres. Pero sera Tagore quien lleve a la culminacion este movimiento literario con sus famosas obras literarias. Es necesario aclarar que luego de la aparicion de este movimiento de renacimiento cultural en Bengala, pronto surgiran movimientos similares en toda la India, y encontraremos connotados escritores indios, entre ellos y como hemos citado anteriormente a algunos de sus hermanos mayores que escribieron en sus lenguas maternas.

Hay un tercer aspecto que Rabindranath mismo nos cuenta y es la presencia de los bauls en la region de Bengala. Poetas libres que buscan en lo cotidiano, en la poesia y la musica una expresion de devocion (5) y amor a la divinidad particular, en ellos hay una especie de sincretismo religioso, aunque es mucho mas compleja la explicacion sobre los bauls, se puede decir que, existen todavia hoy en la citada region y son escuchados por la gente como cantautores religiosos y populares al mismo tiempo. Tagore se refiere a ellos de la siguiente manera: Baul significa loco, de Bayu (sdnscrito vayu), en su sentido de corriente nerviosa, y ha venido a ser el apelativo de una secta formada por individuos que no se conforman con los usos sociales establecidos (6).

A lo que agrega mas adelante:

Aunque los bauls cuentan entre sus secuaces variedad de sectas y castas, hindues como musulmanas, procedentes en su mayona de las mas bajas capas sociales, nieganse terminantemente a dar mas pormenores de si mismos a quienes interrogan, limitandose a decir que son bauls. No reconocen ninguna formalidad social ni religiosa; pero se complacen en el siempre cambiante juego de la vida, que no se deja expresar en meras palabras, pero del que algo cabe apresar en el canto, en virtud del inefable medio del ritmo y el tono. Sus cantos se van transmitiendo del Maestro al discipulo, el cual, cuando esta capacitado para ello, anade otros cantos de su propia cosecha; pero, segun ya dijimos, jamas esos cantos se recogen en forma de Libro. (7)

Asi Rabindranath Tagore siendo nino escuchaba a estos cantautores populares, cuya religiosidad, aun hoy, no se restringue a los templos, aspecto muy importante del hinduismo; otra caracteristica de los bauls es que muchos adeptos provienen de las castas mas bajas, tambien hay musulmanes. Tagore, en parte, se inspiro en ellos y admiraba su libertad y religiosidad. De esta manera vemos en el ambos aspectos, por un lado la forma de vida de los bauls unida a la forma de vida familiar poco conservadora y ortodoxa que lo acompanara a lo largo de su existencia. Rabindranath, por tales razones, abogara porque los ninos entren a su escuela sin tomar en cuenta la casta o la religion a la que pertenecen; lo que sera muy novedoso.

Por otro lado, hay que tener en cuenta que la region de Bengala era una zona de gran desarrollo comercial en la India y es la que fuertemente recibe el impacto ingles. La presencia europea en el Asia se debe a la industrializacion europea y a la necesidad de busqueda de mercados; asi la llegada inglesa provocara profundos cambios en la sociedad india, lo mismo que la acentuacion de ortodoxias que se habian venido gestado con una anterior invasion, la musulmana. Los ingleses no se asimilan a la poblacion india, y esta considerara el gobierno ingles como impuro. Aunque es bueno resaltar, que entre los indios hubo grandes pensadores que buscaron cambios positivos y gestaron las reformas sociales en la India. Entre estas mentes privilegiadas encontramos a Tagore, quien recibe en su hogar los principios de respecto por los "otros", un pensamiento de tolerancia y aceptacion de las diferentes corrientes religiosas y como ya leimos anteriormente, el estudio de la musica y las artes en general. Este fue el medio espiritual en que el joven Tagore aprendio; puesto que su educacion formal duro solo cinco anos, con los sacerdotes catolicos escoceses, quienes se dieron por vencidos y le informaron al padre de Tagore que el no iba a ser capaz de aprender y asi devolvieron al nino Rabindranath a su casa. A partir de este momento, su padre le encarga la instruccion a sus hermanos mayores. En esta educacion, se ve, no solo la naturaleza especial (8) con que nacio Rabindranath, sino como era un ambiente familiar propicio para hacer de el un gran creador.

A los ocho anos publica su primer poema y de ahi en adelante no parara de escribir; se dice que para reescribir su obra literaria se tardaria 50 anos, haciendolo durante todos los dias. Su lengua materna fue el bengali, en la que compuso mas de 2000 canciones, entre ellas, los dos himnos nacionales, el de la India y el de Bangladesh. A los 17 anos fue enviado a Inglaterra a estudiar Derecho, carrera que no concluyo porque debio regresar a su patria y administrar las tierras de la familia; mucha de su riqueza se habia perdido y por tanto aunque aun tenian cierta holgura economica, nunca hubo ostentacion en su familia y Tagore siempre vistio de algodon, el vestido de los pobres, inclusive en invierno y fue parco hasta en su alimentacion.

Prolifico escritor, y el mismo tradujo varias de sus obras al ingles, lo que le permitio ser leido en occidente y convertirse en el primer asiatico que recibio el premio Nobel en Literatura, en 1913, con la obra "Gitanjali" (Cancion al Senor). Incursiono en todos los generos literarios y escribio y compuso la musica de sus canciones; aun hoy, hay artistas que se especializan en ser interpretes de su musica.

Posteriormente, al cumplir 40 anos funda su escuela, a los 70, comienza a pintar formalmente, expone sus pinturas en Europa y a los 80, muere el 6 de mayo de 1941. Es interesante recordar que unos meses antes de su deceso en el 14 de abril, cuando el mundo entero se debate en la una de las peores guerras que han existido en la humanidad, transmite un mensaje esperanzador al mundo, titulado: "La crisis de la civilizacion", con las siguientes palabras:

Aun asi, no cometere el grave pecado de perder mi fe en el hombre, aceptando como definitiva la presente derrota. Mirare hacia el futuro con la esperanza de un renacer historico cuando haya pasado este cataclismo y el cielo quede limpio de pasiones. Puede que un amanecer nuevo aparezca por el horizonte, viniendo del este, por donde sale el sol; y entonces el hombre volvera a recorrer invicto, desafiando todos los obstaculos, el camino de la reconquista de su herencia perdida.

En este ensayo final, se entiende su deseo de que el hombre siempre es capaz de hacer de la existencia algo valioso y que sera posible el entendimiento entre occidente y oriente en un solo lenguaje, el de la concordia.

Sus ideales sobre la educacion y la creacion de una nueva escuela

En 1901, su pensamiento alrededor de sus ideales educativos se ven puestos en la practica cuando Rabindranath decide fundar su escuela, en Bolpur, aldea rural de Bengala, en la que su padre tenia propiedades y una casa de campo. La llamo Shantiniketan palabra sanscrita que quiere decir: Morada de Paz; y muchos anos despues, en 1919, se convierte en Vishva Bharathi, la universidad internacional. Posteriormente, en 1922, funda un instituto rural para los artesanos y artistas llamado Shriniketan. Asi Bolpur sigue siendo, hoy, un lugar de encuentro de artistas e intelectuales del mundo, no solo de la India.

Estos centros educativos fueron fundados como respuesta al impacto provocado por la llegada inglesa a la cultura india, y logro despertar un gran interes en algunos indios que quisieron renovar y modernizar la educacion india, sobre todo en Calcuta, porque precisamente, es en esta ciudad donde surgen los primeros cambios que los ingleses imponen junto con la administracion. Tambien estos centros educativos y su filosofia educativa lograron despertar en occidente un creciente interes.

A comienzos del siglo XIX, los indios de Calcuta, con el apoyo de algunos ingleses, buscan introducir la educacion occidental. En 1817, se fundo el "Colegio Hindu", y alli Henry Derozio (1809-1831) fue uno de los grandes maestros ingleses que llego a tener una gran influencia en sus discipulos. Habia leido bastante de la filosofia liberal europea y transmitio sus ideas occidentales y sus actitudes a los estudiantes. Muchos jovenes bengalies brillantes fueron a ese colegio a aprender los nuevos conocimientos llegados de Occidente. Este colegio recibio un gran apoyo de Ram Mohum Roy, fundador de la secta Brahmo Samaj, quien estaba a favor de dar a conocer las ciencias occidentales; el favorecio la introduccion de esta educacion inglesa, aunque eso no implicaba su renuncia a la tradicion india. Asi se inicia una nueva de la educacion india, que afianzaba el dominio cultural ingles, sobre todo, en la clase culta de Bengala.

Esto significaba que, durante la primera mitad del siglo XIX, la educacion en la India se abrio a posibilidades que no habian sido imaginadas, a pesar de que la educacion tradicional nunca fue deshechada; en lo que si influencio fue que se abandonaran tradiciones religiosas innecesarias, que se habian adherido con el paso de los siglos y que implicaban una dolorosa ortodoxia. Con estos jovenes, formados en esta educacion a la occidental, surge el deseo de promover las grandes reformas sociales y politicas indias que culminaran, posteriormente, con el movimiento independentista indio.

Rabindranath Tagore nace en la segunda mitad del siglo XIX, cuando ya se habia consolidado parte de este esfuerzo y en una familia que participaba de estos ideales en la educacion, en medio de mentes brillantes que entendian que las raices culturales debian ser mantenidas, sin limitarse a condiciones de las que no habia por que enorgullecerse. Asi Tagore fue enviado a la escuela de sacerdotes escoceses catolicos, durante cinco anos, y en los que afirma no fue feliz, como dice en este texto:

Segun costumbre, fui enviado a la escuela; es posible que a causa de mi inadaptacion, mis sufrimientos fueran aun mayores que los de otros ninos. En mi ser vivia una parte no civilizada, sedienta de color, de musica y de movimiento. Nuestra educacion urbana no tuvo en cuenta este hecho tan vital. La distribucion de sus valores estaba ya organizada. En el hombre, lo civilizado y lo no civilizado deben corresponder en proporcion, a la superficie que ocupan la tierra y el agua en nuestro Globo; mas la escuela se proponia como unico objetivo la conversion de los no civilizados.

Mas adelante agrega:

Pronto triunfo mi parte incivilizada, alejandome del colegio cuando apenas contaba trece anos. (La escuela del poeta, pag. 281).

El resultado de esa experiencia, en esa institucion educativa, fue tal que el nino fue devuelto a la casa, y como se lee en el apartado anterior, su instruccion le fue dada por sus hermanos mayores y sin ninguna oposicion de parte suya.

Y en el parrafo anterior el autor expone, claramente, una de sus inquietudes mas grandes, la ausencia del contacto con la naturaleza, que aun hoy, se observa como uno de los serios problemas que han tenido los sistemas educativos, en los que se busca educar al joven para "civilizarlo", pero olvidando la individualidad, la espiritualidad y sus origenes. Alejandolo del contacto con la naturaleza y de esa vivencia. Y como respuesta Tagore buscara mantener a sus ninos en contacto con la naturaleza.

Si el joven Tagore aprendio tanto las letras como las artes en casa y todos los conocimientos sobre la ciencia moderna que hasta el momento se conocia. Su educacion fue asi equilibrada e integral, lo mismo querra para su escuela. Esta sera el pilar principal sobre el que se fundamente su ideal educativo en ella, donde el conocimiento se aprendera sobre las bases de la libertad de culto religioso, de pensamiento o filosofia tomando en cuenta la diversidad cultural de la India.

En su escuela, pero todavia mas en su universidad, busco establecer un dialogo entre Asia y Occidente y encontrar puntos de convergencia, para lo cual todas las materias impartidas tendrian que servir para este fin. Por eso el autor busco hombres y medios occidentales, no solo indios, para introducir las materias que formaran el caracter del joven, a lo que Tagore agrega lo siguiente:

Necesitaba del genio occidental para dar a mi ideal educativo la fuerza de la realidad y lograr un fin determinado y practico. (La escuela del poeta, pag. 284).

Es asi que vamos observando en el autor un pensamiento universal y humanista, donde es valido darle una dimension de justicia y de amor al nino y su derecho a la infancia feliz, una posicion de importancia a la mujer, al dolor de los seres humanos o la alegria de vivir; y que tambien son motivos presentes en su literatura.

Arraigado profundamente su pensamiento en la filosofia de las Upanishadas (9), cuyos maestros o rishis (videntes) habian vivido en los ashramas en los bosques, donde no habia paredes, ni aulas que separasen al hombre de la naturaleza, pensamiento que habia dejado una gran huella en la civilizacion india. Estos sabios habian meditado en pleno contacto con la naturaleza y habian transmitido sus ensenanzas alli, sin la sensacion de que estaban enjaulados.

Eran filosofos creadores de un nuevo pensamiento, que se separaba de la concepcion sacerdotal y tradicional del cosmos que, no necesariamente, estaba opuesta; pero su actitud implicaba una nueva concepcion de eternidad y de comunion del alma humana con el alma universal siendo ambas una sola, eternas, intemporales e imperecederas. El maestro de las Upanishadas tenia como objetivo ensenar esto, hacer comprender a los alumnos que tambien eran seres espirituales, que traducido a terminos occidentales: hacer que el alumno descubriese su naturaleza divina, su atman (alma) que es parte de su Creador o Ser Supremo (brahman). Era y es, en fin, una filosofia metafisica de la vida y que no es excluyente del ritual religioso personal o grupal vedico. Tagore lo resume en los siguientes textos del ensayo "La escuela del poeta":

Los mas grandes maestros de la India antigua, de nombres imperecederos, vivieron en el bosque. En la orilla umbria de algun rio sagrado o de algun lago del Himalaya, hacian su altar de fuego, apacentaban su ganado y cultivaban el arroz silvestre y las frutas para su alimento. La naturaleza era su hogar y el de sus esposas y sus hijos; y en su seno meditaban sobre los problemas mas hondos del alma, haciendo objeto de su vida la unidad del alma con toda la creacion y la comunicacion con el Ser supremo. Sus discipulos se congregaban a su alrededror y asi recibian sus ensenanzas sobre la vida inmortal, en el lugar de la verdad, de la paz y del alma libre ... Hoy me ha llegado a mi tambien mi vez de sonar en aquella edad que se levanta por encima de todas las que le siguieron, con la majestad de su sencillez y su sabiduria de la vida pura.

Mas adelante agrega lo siguiente:

el raudal de los ideales que nacieron en la cumbre de nuestro pasado y corrian ahora subterraneos por lo mas hondo del suelo de la India: la sencillez de la vida, la claridad de vision espiritual, la pureza del corazon, la armonia con el universo, la conciencia de la personalidad infinita de toda la creacion.

Y continua:

... Me vine a vivir al santuario de Shantiniketan, fundado por mi padre, y poco a poco, se fueron reuniendo alrededor de mi, bajo la sombra de los arboles de saala (10), muchachos de hogares distantes.

Esta concepcion filosofica de la vida, en la que el ser humano se valora y es capaz de aprender porque es criatura divina y el conocimiento es un alimento para el alma, logro romper con las concepciones tradicionales europeas, inclusive indias, donde el castigo hacia el alumno era el unico medio para que el nino aprendiese, y no la motivacion y la alegria de entender sobre lo que le rodea. Como consecuencia de este pensamiento busco un desarrollo pleno de la personalidad y el debido respeto, porque podian aprender en su escuela tanto las ninas como los ninos, no habia discriminaciones ni de genero o nivel social, ya que se habitaba en casas familiares. Asi el autor logro reunir a los jovenes pobres provenientes de los pueblos cercanos, huerfanos, y algunos que eran rechazados en las escuelas tradicionales, inclusive por sus defectos fisicos, puesto que la persona "infinita e individual", segun sus terminos, tenia derecho a disfrutar de un medio propicio de educacion para poder desarrollar sus facultades. Para ilustrar esto, la historia de Benod Behari Mukherjee es muy especial. Nacio en 1904, en un suburbio de Calcuta, con senos defectos en la vista que, finalmente, lo dejaron ciego, cuando era un consagrado pintor. Y a pesar de su ceguera continuo realizando su obra artistica.

Sus padres lo enviaron a Shantiniketan, a los trece anos, puesto que en las escuelas tradicionales no era aceptado. Aqui en Bolpur recibio su educacion en arte bajo la guia de Nandalal Bose (11) y se quedo como profesor en el Departamento de Arte de la Universidad Vishva Bharati, en la que realizo casi toda su obra, como puede apreciarse en algunos murales que dejo en los edificios de la Universidad (Chen-Apuy 1984:275, 276).

En el siguiente parrafo nos describe el autor la llegada de muchos de esos ninos y las condiciones en que llegaban:

A su llegada, la mayoria de los muchachos eran debiles de mente y de cuerpo. Como herencia fatal acusaban los estragos de la malaria y demas enfermedades tropicales. Su deformacion mental era punto menos que intolerable; el brahman poseia un orgullo despectivo, el no brahman era digno de lastima como humillacion consentida. (La escuela del poeta, pag. 286).

En ese mismo ensayo, "La escuela del poeta", enuncia sus razones personales y filosoficas del por que de su decision, y la explicacion que da a las preguntas sobre este tema:

He deducido que el publico exige una explicacion de mi parte, por haberme atrevido a fundar una escuela, siendo poeta. Forzoso es admitir que el gusano de seda que hila y la mariposa que flota en el aire representan dos etapas distintas de la misma existencia. El gusano de seda parece gozar de un credito a favor en el Banco de la naturaleza, de acuerdo con la cantidad de labor realizada. Pero la mariposa carece de responsabilidad; en ella todo simboliza lo futil y superfluo, y la danza gracil de sus alas parece acompasar su ingravidez. ?Quiza se reune, a la luz de un rayo de sol, con algun Rey del color que, ajeno a los libros de contabilidad, domina en cambio el dificil arte de la prodigalidad?

El poeta puede ser comparado a la inconsecuente mariposa. Tambien el intenta convertir en poema los gayos colores de la creacion. ?Por que iba a dejarse atar por el deber? ?Por que iba a rendir cuentas a los que valoraran su produccion segun criterios de utilidad? (pag. 275).

Y enuncia mas adelante que si el ambiente ideal en donde crearon esos sabios de las Upanishadas era el bosque, la selva y que ha sido una firme creencia india el ideal de la Tapovana (12) o lugar aislado en el bosque donde se retiraban estos hombres en la busqueda de union con el Espiritu Supremo y tratando de vivir con El en todas partes, ensenanza que permite la creativa existencia humana, en pleno contacto con la naturaleza para lograr un ambiente sano y equilibrado donde logre el nino una libertad de espiritu y un aprendizaje completo no solo de los libros sino de la vida misma, un ideal vigente, hoy dia, donde el cemento ahoga al joven que solo por medio de una pantalla trata de aprender como son los reinos naturales, pero este es un aprendizaje, no una vivencia. El modelo de su escuela lo toma de esta forma de vida que Tagore describe a continuacion:

no eran gentes de cultura rudimentaria, sino buscadores de la verdad a cuyo culto se consagraban, en la pureza, pero no en el puritanismo; llevaban una vida sencilla pero no de mortificacion. No eran fanaticos del celibato y vivian en contacto intimo con sus contemporaneos y sus intereses mundanos, sin abogar por el celibato ... No era esta una filosofia negativa de renunciacion. (La escuela del poeta, pag. 277).

En este parrafo se afirma en las ultimas palabras que no era una renunciacion, lo que quiere decir que necesariamente era una forma de vida que conllevaba la actuacion como resultado de una vida sencilla y disfrute de todo; y asi este ideal resumia a su vez la concepcion del nino como un ser que nace del deseo divino, del amor y es naturalmente, por lo tanto, feliz y la educacion debia promover su capacidad de aprender naturalmente y sin sufrimiento por el deseo mismo de hacerlo, como cuando los ninos de su escuela deseaban aprender mas ingles y le pidieron al maestro una hora mas de clase diaria del idioma, como resultado de una experiencia vivida, a lo que el autor dice: !En cambio, yo recuerdo aun las ideas homicidas que acudian a mi mente infantil cuando veia llegar a mi profesor de ingles por el camino que conducia a casa! (La escuela del poeta, pag. 285).

Los jovenes, a su vez, recibian las lecciones cuando era posible al aire libre, sobre todo los de primaria para lo cual la observancia del mundo que los rodeaba era muy importante para despertar el interes por la investigacion de la ciencias naturales; las cuales no se ensenaban aisladas de las otras materias. Tambien, bajo los arboles, se ensenaba la musica y la pintura, lo mismo que se realizaban pequenas representaciones teatrales, o sea, la creatividad sobre lo aprendido era multiple y daba oportunidad a todos los alumnos de expresarse.

En cuanto a la formacion moral, los alumnos aprendian formas de trabajo en conjunto donde todos se beneficiaran del trabajo de todos, con una vida sana y activa se estimulo capacidades que ellos mismos desconocian, puesto que vivian en la escuela, debian cocinar, limpiar, cuidar el jardin y los huertos, hacer sus tejidos y a arreglar sus habitaciones o prestar servicios de cualquier indole, aprendiendo la responsabilidad y la consciencia de que sus actos personales afectaban a los demas. Asi desarrollaban con el aprendizaje formal su inteligencia y su capacidad creadora de manera equilibrada. Ademas de que consideraba que era mas facil educar a los ninos si estos residian en el lugar.

Y concluye su ensayo diciendo que:

el subconsciente de los ninos, al igual que los arboles, se nutre de la atmosfera circundante. Para ellos, el ambiente es mucho mas importante que el reglamento y los metodos, los libros de texto y las clases.

Casi un siglo ha pasado desde que esta escuela se inicio, sin embargo, estas palabras de Tagore siguen vigentes, en los estudios cientificos modernos se habla de este tema, y se afirma en ellos que para que el ser humano se desarrolle a plenitud, es necesario un ambiente sano donde el nino puede entenderse con otros y a su vez, respetar diferencias de etnia, religion y cultura, y que el autor veia tan fuertemente arraigadas en la India de su entonces, y separaban al ser humano de sus iguales. Hoy mas que nunca, estos ideales educativos son valiosos en un mundo donde las guerras fraticidas tienen un origen en la pretendida y erronea superioridad del color, el credo o cultura. Sobre este aspecto el autor, en el siguiente parrafo, nos dice:

Hoy en dia parece como si se incapacitara la mente de los ninos para entenderse con gentes de lengua y costumbres diferentes. El resultado es la hostilidad de unos con otros; la ignorancia es la peor forma de la ceguera contemporanea. (La escuela del poeta, pag. 288).

Ante esas palabras no podemos dejar de reflexionar y llegar a la conclusion de que su ideas son vigentes.

Luego agrega una critica al sistema educativo cristiano de ese entonces, el cual en su exclusividad religiosa, lo hacia responsable de favorecer una actitud de desprecio hacia las etnias asiaticas y las religiones de su pais, aspecto que justificaba la colonizacion y administracion inglesa en la India, cuando agrega lo siguiente:

Hasta los misioneros cristianos contribuyen a mantener este desprecio por las razas y civilizaciones extranjeras. Animados por su sectarismo, y aunque preconizan la fraternidad humana, hacen uso de libres de texto escolar que corrompen las influenciables mentes juveniles. (La escuela del poeta, pag. 288).

Aunque es importante senalar que los misioneros cristianos tambien abogaron, en su momento, por la necesidad de abolir la sati o inmolacion de la viuda, nina o no, ante la pira funeraria del esposo.

Comprendemos asi que su ideal educativo mas importante, era lograr que la educacion ensenara la comprension de otros pueblos y culturas a los ninos. Integral: lo mejor de occidente y de oriente para buscar la universalidad en los ideales educativos del mundo.

Hay otros dos aspectos notorios en su pensamiento educativo, uno consistia en hacer un programa de actividades diario lo suficiente variado, para no obligar al nino a estar quieto, impasible; ya que como el afirmaba el nino es activo por naturaleza. El segundo aspecto consistia en que la educacion debia impartirse en la lengua materna principalmente, no en una lengua extranjera, aspecto del que se hablara mas adelante. En su ideal educativo se fundian tres valores: verdad, belleza, bondad; puesto que para el la belleza es necesariamente moral, y la moralidad debe unirse al espiritu de la belleza para que el hombre alcance la verdad (Tagore: 1961, 23) (13). Puesto que el pensaba que transformando a los ninos y jovenes se transformaba su patria, por tal razon Gandhi le puso el apelativo de "El gran centinela de la India", ademas creia que la educacion debia estar en constante relacion con toda la vida economica, intelectual, estetica, social y espiritual del mundo y agregaba lo siguiente:

Pues la verdadera educacion significa darse cuenta a cada paso de como nuestro aprendizaje y nuestros conocimientos tienen una relacion organica con nuestros alrededores. (Hacia el hombre universal pag. 203).

La lengua materna y la lectura

Ademas de lo senalado anteriormente, hay otros aspectos muy valiosos en la filosofia educativa de Tagore, uno de ellos se refiere a la ensenanza en la lengua materna y otro muy relacionado con el lenguaje es el de la lectura, especialmente la recreativa, la que llamaba el autor por diversion.

Anteriormente, en este acercamiento a la filosofia educativa, se habia hablado de la imposicion de la lengua inglesa como el idioma oficial para la ensenanza de toda la India, junto con la educacion oficial inglesa en todas las escuelas de la India. Tagore propuso una ensenanza para los indios en sus lenguas maternas y asi, en su escuela, lleva a la practica este ideal, haciendo de la lengua bengali el instrumento basico de conocimiento, puesto que su escuela se establecio en la region de Bengala, aunque no consideraba del todo necesario descuidar el ingles. Era la busqueda de encontrar una nueva forma de aprender para los jovenes indios, no significaba rechazar el ingles del todo, puesto que ya tenia mas de medio siglo de haberse impuesto en la India, sino de darles el instrumento para que los indios se identificaran con su cultura.

La ensenanza oficial en ingles se habia consolidado con la llegada de los misioneros, en 1840, a la India, con fines pastorales, evangelicos y educativos. Crearon una red de colegios e instituciones filantropicas, especialmente medicas; fue una epoca en que se hicieron cristianos unos 7 millones de indios, sobre todo de las castas inferiores.

Esto podria significar que la educacion en ingles pretendia unificar linguisticamente a la India y asi facilitar la administracion; sin embargo, no fue una empresa facil. Implicaba un cambio mas profundo, era un pretender alejar a los indios de sus raices, al hacerlo de sus lenguas maternas. Pero la India era mucho mas de lo que los ingleses pensaron, tan solo la cantidad de idiomas con sus literaturas y culturas en general, cuyo modelo gramatical y estetico habia sido el sanscrito. Para entender esto, debemos aclarar que a la India, en epoca de Tagore y aun hoy, se le ha considerado un subcontinente linguistico, ya que se hablan unas 27 lenguas indoarias modernas (14) (a partir del ano 1000 mas o menos), junto con sus dialectos, y todas se derivan del sanscrito (15). Esto sin contar las lenguas dravidias que son las del sur de la India. Hacen su aparicion asi las literaturas, y deben clasificarse en tres grandes conjuntos, en primer lugar: hindi, bengali y marathi; en segundo lugar: oriya, panjabi, gujarati, asames; y aparte, el urdu que no es otra cosa que una variante del hindi. Hay que tener en cuenta que estas son apenas unas cuantas de las treinta y tantas lenguas de la India, sin contar los dialectos. El sanscrito se seguia considerando la lengua "ideal" y en ella se siguio componiendo literariamente, influencia que se mantuvo en las lenguas dravidias. Por otro lado, la presencia del ingles crea un gran impacto cultural, como lo describe el gran sanscritista Renou (1965: 85-86) en el siguiente parrafo:

La situacion cambia a veces bruscamente, en contacto con el ingles, desde comienzos del siglo XIX. Sin abandonar la antigua manera de composicion, las literaturas se modernizan, se simplifican las lenguas y el estilo, y tambien las ideas toman un giro nuevo. Como ha dicho un conocido escritor bengali, "con el ingles, la prosa llego a la India y la rima dejo su lugar a la razon".

A lo que agregamos que el cambio se dio, precisamente, al imponer la educacion en el ingles, de esta manera se empieza la dominacion cultural que sustentara la administrativa. Los ingleses y otros europeos, en el siglo XVIII, crean factorias en Asia, en la busqueda de establecer comercio, como resultado de la industrializacion del siglo XVII, que obligaba, aparentemente, a los paises industrializados a buscar mercados mas grandes para asi vender lo que se producia en gran escala. Asi se establece, en Calcuta, The East India Company, en 1770. La administracion inglesa solo fue un paso posterior, ya que en la misma region de Bengala, competian otros paises europeos que mantenian sus factorias. Poco a poco el gobierno ingles, en toda la India, se iba a convertir en una necesidad. Se sustituye el persa en los asuntos legales y administrativos por el ingles, asi se comienza la union de un subcontinente dividido por reinados hindues y musulmanes con fuertes competencias linguisticas. El dominio ingles se afianzo al no tener la India un concepto de nacion, ni unidad religiosa, cultural o linguistica. Por esto los indios cultos pensaron, por primera vez, en tener una patria unica.

La reforma educativa en la India, en la colonizacion inglesa, se inicia cuando se les solicita a los misioneros evangelicos que fuesen a encargarse de la educacion en Calcuta, a partir de 1813, y asi el Parlamento ingles obliga a la compania The East India Company a dedicar una suma de dinero destinada a las instituciones de la India fundadas por misioneros. Tambien gran cantidad de dinero fue destinado para estimular la educacion en sanscrito, arabe, persa y otras lenguas asiaticas y por supuesto del ingles siguiendo el modelo de educacion inglesa. Las clases altas de indios, en los inicios del siglo XIX, veian a las lenguas vernaculas con desprecio como en la Edad Media europea se pensaba en la superioridad del latin para expresarse o estudiar por encima de las lenguas romances que luego se convirtieron en el frances, espanol e italiano (Pitney 1968:194), lo que daba indicios de dos aspectos, por un lado, el desprecio por las lenguas indoarias medias como el bengali, hindi y otras, lo que implicaba el negarse a escribir en ellas y desconocer su larga historia literaria y que se remontaba en el caso del bengali hasta el siglo X y XI. Entonces los indios educados solo escribian en lengua inglesa y buscaban imitar los modelos europeos; y por otro lado es importante resaltar la admiracion profunda por parte de los europeos cultos, hacia el sanscrito y la apertura de las Catedras de Sanscrito en las principales universidades europeas, y su estudio e investigacion llevo al nacimiento de la Filologia comparada, de la Linguistica, las Religiones y Mitologias comparadas, etc.

Poco a poco asi se convierte la educacion inglesa en oficial y obligatoria, en el ano de 1835, cuyo objetivo Lord Macaulay (16) explica muy bien con las siguientes palabras (Pitney 1968:194):

We must do our best to form a class who may be interpreters between us and the millions whom we govern; a class of persons Indian in blood and colour, but English in taste, in opinions, in morals, and in intellect.

Cuya traduccion seria asi:

Nosotros debemos hacer lo mejor para formar una clase que pueda ser interprete entre nosotros y los millones que gobernamos; una clase de indios en la sangre y el color de piel, pero ingleses en el gusto, opiniones, moral e intelecto.

La cita anterior es lo suficientemente clara para exponer la situacion imperante en la India, y entender la vision sobre la educacion de Tagore; pero es necesario explicar el por que de la educacion inglesa en la India. Como el autor nace en Calcuta, la ciudad en donde se establecen los ingleses y desde alli se gobernaba al resto del pais, por tanto, es la que tuvo mayor influencia europea; pero tambien fue de donde partieron muchas de las reformas culturales indias como ya hemos explicado anteriormente.

?Como busco conciliar Tagore una educacion inglesa con una educacion india? El autor encontro la respuesta cuando creo su ideal educativo para todos los niveles de la educacion. Por otro lado, hay que entender que la administracion inglesa logra un verdadero impacto en la cultura india, los ingleses habian impuesto un gobierno extranjero, pero no buscaron asimilarse a los que "conquistaron" y siempre manifestaron, a excepcion de unos pocos, una superioridad sobre los indios. Los indios que a su vez habian sido invadidos en diferentes ocasiones pero, aunque hubiese diferencias de cultura, religion, lenguas, estos pueblos se habian asimilado y se convirtieron en parte de la India, en el caso de los ingleses no.

Por su lado, la India era un mosaico de culturas, costumbres, lenguas, que para considerar una busqueda de autoafirmacion y de identidad nacional era necesario hacerlo desde un renacimiento de la lengua y en consecuencia de la cultura, tambien la necesidad de un movimiento que hiciese reformas sociales. Surge, asi, el renacimiento cultural bengali que tenia como objetivo el revalorizar lo nacional, lo indio y asi se empieza a escribir en bengali toda clase de literatura, inclusive periodicos y revistas; era un momento en que los indios de cualquier credo o cultura hacian una evalucion de lo nuevo y de lo antiguo en la busqueda de la formacion de una nacion. Tagore no se escapa de presentar sus respuestas a diferentes interrogantes y la educacion era una de ellas por eso se atreve a plantear la necesidad de estudiar en los colegios en las lenguas maternas, puesto que para el era sumamente significativo identificarse con su nacionalidad. A diferencia de una educacion extranjera que no tomaba en cuenta la lengua materna, inducia a los indios a pensar en una lengua extranjera alejada de toda realidad cotidiana, esto hacia que el ser humano en esa sociedad no se identificara con ella y a su vez, esa cultura lo rechazara. Era educar indios para ser extranjeros en su patria y al servicio de una cultura extrana e impositiva, porque tanto indios como ingleses no se integraron, solo en raras ocasiones.

Aparte del valor del dominio apropiado y paulatino de la lengua materna, que le facilita al joven el comprenderse a si mismo, conocer quien se es y de donde proviene, esta un importante factor que Tagore denuncia: el ingles es diferente gramaticalmente al bengali, lo que creaba un abismo entre lo que se aprendia de lo que se utilizaba cotidianamente. Los libros de texto y de lectura ingleses creaban dificultades, segun afirmaba y evitaban que el nino imaginara, puesto que no provocaba en el imagenes que evocasen lo conocido, lo que le era familiar, sino que eran lecturas alejadas de la realidad bengali, empezando por las diferencias climaticas, a lo que agrega:

Para ellos la lectura de estos libros es como andar a tientas en la obscuridad. (Las vicisitudes de la educacion, pag. 55).

Es una clara definicion de la importancia de la lectura para hacer que el nino se vuelva creativo a traves de la imaginacion; y aqui entra la importancia que le dio a la lectura, sobre todo, a la recreativa como expresa en el siguiente parrafo:

El nino necesita muchos libros de recreo para poder asimilar convenientemente un solo libro de texto. Cuando un muchacho lee algo por su gusto, aumenta imperceptiblemente su capacidad de lectura, y fortalece en forma facil y natural sus facultades de comprension, asimilacion y retencion. (Las vicisitudes de la educacion, pag. 50).

Asi describe dos aspectos importantisimos, uno y el mas importante que nos habla de que el joven para poder estudiar un libro de texto tiene que haber leido muchos libros de recreacion, o sea haber adquirido suficiente lenguaje para entender un lenguaje especializado. Lo que quiere decir es que la edad ideal para que el joven tenga suficiente vocabulario asimilado y aprehendido, es la ninez, y no solamente que lo reciba del aprendizaje de su lengua materna sino que lo haga con libros amenos. Tagore presento una de las bases para la comprension de lectura y la adquisicion de cultura en los colegios, un asunto de actualidad en el mundo entero. Quiza aqui haya una posible respuesta que nos la ha dado Tagore, el nino y el adolescente deben leer por diversion buenos que despierten su imaginacion para que la lectura no sea una obligacion o un tedio.

Ya en su ensayo Las vicisitudes de la educacion, nuevamente, planteo su preocupacion por la lectura y el papel que cumple en la ensenanza durante los anos de ninez o de adolescencia y asi expresa lo siguente:

Leer sin pensar es como acumular materiales de construccion sin emplearlos para construir. (Pag. 53).

Asi Tagore se propuso en su escuela, que durante la vida del nino se debe desarrollar su capacidad de lenguaje, junto con la imaginacion, y la lectura apropiada que lo promueva; por tal razon el joven adolescente, sin estos dos elementos, no podra aprender sin sufrir grandes dificultades. Otro aspecto que nos deja muy claro, es que el nino aprende asociando lo que esta en los libros no como conocimientos muertos puesto que los relaciona con su mundo, de esta manera hay interaccion entre el conocimiento de la escuela con el de su mundo particular, que redunda en la utilizacion de textos que le muestren su entorno y no mundos extranos a el.

Asi vemos aspectos educativos donde la ninez tiene valores, virtudes que lo haran servir y servirse de una sociedad que se beneficiara del desarrollo de todas las posibilidades de la personalidad, dentro del marco de la naturaleza, integrandose en ella. Tambien el "poeta" sento las bases para un nuevo ideal filosofico, en donde el maestro "vive" el conocimiento, donde no siente que lo que ensena no es la vida misma. Son famosas sus siguientes palabras:

Un maestro nunca puede ensenar verdaderamente a menos que el este todavia aprendiendo ... Mas adelante afirma: La verdad no solo debe informar sino que tambien debe inspirar. Si la inspiracion muere y la informacion se acumula, entonces la verdad pierde su infinitud. (El maestro ideal).

Vishva Bharati, la universidad

Al fundar la universidad Vishva Bharati a inicios del siglo XIX; ya en 1857, en tres ciudades indias: Bombay, Madras y Calcuta, comienzan las universidades a funcionar en la India, cuyo modelo era la Universidad de London, asi estos centros de estudio superior se consideraban "afiliadas" al modelo de educacion superior ingles. Si observamos la situacion de la educacion superior en la India, diriamos que esta continuaba con la necesidad de los colonizadores de sustentar su gobierno ingles; de esta manera el modelo ingles era el "ideal" educativo desde la primeros anos hasta la universidad. Asi realmente, se cumplia a la perfeccion las palabras de Lord Macaulay de educar indios-ingleses.

Tagore, a pesar de que fue enviado a estudiar abogacia a Inglaterra, y como ya sabemos nunca sintio desprecio por lo ingles, mas bien pensaba que era importante el aprender de ellos conservando lo propio, las raices de la cultura india; promovio una universidad cuyo ideal se resumia en estas palabras en sanscrito "yatra visvan bharati eka nidam", cuyo significado es el siguiente:

donde el mundo entero encuentra su nido;

con estas palabras nos habla de uno de sus objetivos al fundar esta universidad, el hacerla internacional. Su ensayo Universidad hindu se inicia con las siguientes palabras, que nos aclaran tambien esta finalidad:

En nuestros dias las comunicaciones entre los pueblos del mundo aumentan y los contactos internacionales se multiplican. Este hecho bien pudiera hacemos pensar que ha llegado el momento de enterrar en la union las diferencias raciales y nacionales (pag. 145).

La busqueda de lo humano, de ese "algo" que las personas de diferentes nacionalidades tienen en comun; el comprender las culturas, el respetar las diferencias de credo y costumbres. Era provocar un encuentro entre Oriente y Occidente. Entre los otros objetivos estaban, por un lado, el conocer la mente humana desde la dimension de la verdad, motivando de esta manera la investigacion; y en el otro aspecto promover la paz y la concordia entre los pueblos. Y sobre todo, hacer de la India, el lugar donde se ofreciera la hospitalidad y su cultura en beneficio de los otros.

En su universidad busco impartir catedras de todas las religiones y se invito a grandes eruditos, tanto de Oriente como de Occidente, a ensenar y a cooperar con otros pensadores sin importar posibles antagonismos de raza, nacionalidad, credo o casta y en nombre de un ser supremo unico; se motivo a impartir cursos sobre todo lo conocido: historia, ciencias, artes, literaturas. Era, en todos los aspectos una universidad internacional.

Con las siguientes palabras del citado ensayo, Tagore define, claramente, lo que el consideraba debia ser la universidad:

Solo la Universidad ofrece la posibilidad de un libre desarrollo y activa la inteligencia haciendo que el espiritu adquiera conciencia de si mismo. Alcanzada esta conciencia, automaticamente se comenzara a progresar rompiendo el orden de ideas estereotipado. (Pag. 155).

En ocasiones, cuando el mundo actual necesita una universidad mas comprometida con la paz, el conocimiento y respeto de las otras culturas y sobre todo el poner el pensamiento traducido como verdad al servicio del hombre y sus necesidades, el ideal de Tagore adquiere absoluta vigencia. Actualmente, Bolpur sigue siendo el centro donde acuden de todas partes del mundo a recibir lo que pretendio su fundador:

donde el mundo encuentre su nido.

Conclusiones

El poeta que se convirtio en maestro, en promotor de unos ideales educativos novedosos y a su vez apegados a la tradicion mas antigua de la India; el hombre amoroso que escribia obras de teatro, asignandose un papel, para representarlas con los alumnos de su escuela y asi promover la comprension de la vida misma; el artista que pintaba los escenarios y componia la musica de esas mismas obras y con melodiosa voz participaba en ellas asignandose el papel del anciano. En fin, el ser humano genial que dejo una hermosa obra literaria, cuyas ideas tan indias son, a su vez, universales y que rompen la barrera del tiempo y el espacio. Fue tambien el educador.

Un genio, pero tambien un ser humano comprometido con sus ideales sobre la educacion de los jovenes de su patria, y que sabiamente experimento con el mundo cercano a el. El maestro que busco fortalecer el idioma materno y asi integrar al joven con sus raices, pero mas que eso, convertirlo en un ser creativo y comprometido con su entorno social. A su vez, hacer sentir al joven que la naturaleza no estaba alejada de el y de ella tambien podia aprender la vida y la creacion divina.

El Tagore deseoso de establecer, en su escuela primero y luego en su universidad, un valioso dialogo entre dos mundos aparentemente distantes: oriente y occidente, adelantandose asi a las necesidades que el mundo moderno requiere. Por otro lado, la concepcion del nino que promovio lleno de dignidad, y que debe ser educado con el pleno derecho de ser respetado y de aprender a respetar las dignidades de los otros con quienes comparte.

En fin, sus ideales educativos siguen actuales, y han sido inspiradores de diferentes modelos educativos modernos. Y aunque Tagore, el poeta, nos ha hecho imaginar con un mundo lejano al nuestro, al conocer sus ideales educativos no podemos dejar de reflexionar sobre lo que podemos aportar con ellos a nuestro modelo educativo, ya que su fi[osona tiene un fuerte arraigo en los valores espirituales, en la capacidad creadora, en la superacion, en la igualdad y libertad del ser humano; pero sobre todo, la firme creencia en que la educacion con verdaderos valores permitira la comprension y la convivencia pacifica en el mundo.

Recibido 21-X-2003 * Aceptado 11-XI-2003

Referencias bibliograficas

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Sol Arguello Scriba

Profesora de la Escuela de Filologia, Linguistica y Literatura

Notas

(1) Es importante aclarar que el autor publico la mayoria de su obra literaria en su lengua materna el bengali, pero cuando queria mayor difusion de sus ideas lo hizo en ingles.

(2.) Era, a su vez, hijo del Principe (Raja) Dwarkanath, famoso por su riqueza y posicion social, quien junto con Raro Mohum Roy (1772-1833) fundaron la Brahmo Sarna j, que fue la primera organizacion moderna de la India dedicada a las reformas sociales y religiosas.

(3.) Entre los hindues es la casta (jati) mas alta.

(4.) La India ha tenido muchas lenguas, dialectos; hoy dia, existen mas de 35 lenguas con sus dialectos y no todas derivadas del sanscrito. Actualmente, el hindi y el ingles son las lenguas oficiales.

(5.) El termino en sanscrito es bhakti o bhakti yoga: es el hombre cuya existencia gira alrededor de la devocion a un dios, y expresa su amor a esa deidad a traves de su vida.

(6.) De la Religion del Hombre, pagina 213.

(7.) Op. cit., pagina 216.

(8.) Sua dharma: se podria decir que es la naturaleza propia de cada individuo, las posibilidades para desarrollar con que nace. En Tagore fue caracteristico la bhakti o lo devocional a la divinidad.

(9.) La palabra Upanishada significa: upa: cerca; ni: abajo y la raiz SAD: sentarse; o sea, el alumno que se sienta a los pies del maestro para aprender. Se podria hablar de que los dialogos upanishadicos hacen su aparicion en el siglo VIIIa. C.

(10.) Es un arbol gigantesco denominado saala parecido a la teca, cuyo nombre generico es Vatica robusta (MacDonnell, 1979:348).

(11.) Reconocido artista de la India que estuvo bajo la proteccion de Abanindranath Tagore, sobrino del poeta y que luego junto con este, se convirtieron en colaboradores de Tagore en sus centros educativos.

(12.) Tapovana, palabra compuesta de tapas: calor, fuego, ascetismo y de vana: bosque.

(13.) Proviene del ensayo "La escuela del poeta" que se encuentra en Hacia el hombre universal.

(14.) Actualmente, el hindi es la lengua oficial junto con el ingles; sin embargo, sigue siendo una "torre de Babel".

(15.) El sanscrito es la lengua clasica de la India, que llego con las tribus indoeuropeas en el segundo milenio antes de Cristo, sus primeros textos son los Vedas y se remontan a esta epoca.

(16.) Lord Macaulay era ensayista y miembro del Consejo Ejecutivo del Gobernador General de la India, y escribe un memorandum, del que proviene la cita, con el que da razones para la legalizacion de la educacion inglesa en la India.
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Author:Arguello Scriba, Sol
Publication:Educacion
Date:Jul 1, 2004
Words:10564
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