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Procesos de identificacion nacional en poblacion migrante: continuidades y quiebres en las relaciones intergeneracionales.

Referencia normalizada: Novaro, G. (2014). Procesos de identificacion nacional en poblacion migrante: continuidades y quiebres en las relaciones intergeneracionales. Revista de Antropologia Social, 23, pp. 157-179.

SUMARIO: 1. Introduccion. 2. Migracion boliviana en Argentina: representaciones sociales, patrones de asentamiento y desafios de la nueva normativa. 3. Multiples sujetos y tensiones locales: asociaciones, familias y escuelas de un barrio periurbano. 4. Identidades y memorias en pasado y en presente en contextos comunitarios y familiares 5. Identidades desafiadas: continuidades y quiebres en la transmision intergeneracional. 6. Entre la legitimacion-deslegitimacion de memorias e identidades en la escuela. ?La escuela boliviana como opcion? 7. Reflexiones finales: los dilemas identitarios entre las familias y la escuela en contextos de diversidad y desigualdad. 8. Referencias bibliograficas.

Processes of National Identification in Migrant Population: Continuities and Breakdowns in intergenerational Relation

1. Introduccion

?Desde que modelos de identificacion nacional se interpela a los ninos y jovenes migrantes en sus ambitos familiares de referencia y en las escuelas argentinas?, ?que apropiaciones y rupturas se advierten en estos procesos en contextos de pobreza y en poblaciones--como la procedente de Bolivia en Buenos Aires--en las que las adscripciones nacionales coexisten de manera compleja con las identificaciones etnicas?, ?que expectativas familiares existen hacia la escuela en torno a la continuidad-discontinuidad de las referencias nacionales de las jovenes generaciones? ?en que lugar quedan ubicados los ninos procedentes de Bolivia o hijos de padres bolivianos en tanto se apela a ellos como "hijos de ...", "bolivianos de segunda generacion"?

Intentando avanzar en torno a estas preguntas en una investigacion en curso que comenzo en el ano 2010 analizo la transmision de referencias a Bolivia y el proceso migratorio entre inmigrantes procedentes de Bolivia que habitan un barrio cercano a Escobar, localidad ubicada 50 km al norte de la Ciudad de Buenos Aires (1).

El trabajo de campo realizado desde una perspectiva etnografica se centro hasta ahora en el contacto con dos organizaciones que nuclean a migrantes--la Colectividad Boliviana de Escobar y la Asociacion de Mujeres Bolivianas de Escobar--y con numerosas familias. En particular con las mujeres de esta asociacion y con algunos de sus hijos reconstrui narraciones biograficas buscando caracterizar recuerdos de su ninez, de las formas de crianza y de como los procesos migratorios atravesaron esas situaciones y sus hijos experimentaron estos procesos. Al mismo tiempo registre numerosos contextos de interaccion: encuentros en las organizaciones de migrantes--fundamentalmente en la Asociacion de mujeres durante el ano 2012--relaciones cotidianas familiares, vinculos de los padres con las escuelas de la zona, participacion en festividades, etc. Durante el ano 2013 profundice los vinculos con una de las escuelas de la localidad, observe numerosas situaciones escolares y realice entrevistas a distintos actores educativos de la localidad (2).

El analisis de estos registros ha permitido comenzar a reconstruir los procesos de transmision de la memoria de la migracion entre distintas generaciones. Esta reconstruccion se ha realizado atendiendo a la relacion entre la transmision de saberes y relatos y los procesos de identificacion.

Considerando trabajos previos en el campo educativo (3), pongo en relacion la forma en que estos procesos se dan en ambitos familiares y comunitarios con los discursos, mandatos y modelos de identificacion que circulan en los espacios escolares. Concluyo el trabajo sistematizando las reflexiones fundamentales y planteando algunos desafios que estas situaciones hacen evidentes tanto para el analisis como para la produccion de propuestas de intervencion en educacion.

Con este recorrido se espera contribuir a la precision de categorias y la profundizacion de debates que permitan comprender los procesos de identificacion nacional y la relacion entre las generaciones en situaciones de migracion. A partir del registro de las complejidades de estos procesos y considerando el lugar estrategico de la escuela como productora de sujetos e identidades se plantea el desafio de desarrollar propuestas educativas que tengan un sentido de mayor igualdad al tiempo que reconozcan el componente diverso de la poblacion.

2. Migracion boliviana en Argentina: representaciones sociales, patrones de asentamiento y desafios de la nueva normativa

Si bien este trabajo refleja particularmente la situacion de una localidad de la provincia de Buenos Aires con alta proporcion de poblacion migrante, las problematicas que se despliegan no pueden comprenderse fuera de las relaciones generales que caracterizan la situacion de los migrantes latinoamericanos en Argentina (4).

Diversos trabajos abordan la construccion de relatos acerca de la migracion en Argentina senalando la contraposicion entre la imagen de la migracion europea de fines del siglo XIX y principios del XX como una oleada civilizatoria que aporto trabajo y cultura a la nacion, y la imagen de los migrantes latinoamericanos como una invasion incivilizada que se asienta en el territorio apropiandose de espacios y empleos que no le corresponden. Esta polaridad en la valoracion se sostiene en el desconocimiento de los procesos historicos que acompanaron ambas situaciones y en fuertes estereotipos expresados frecuentemente en clave racial (Pacecca y Courtis, 2008; Domenech, 2007).

La migracion latinoamericana acompano la conformacion del estado nacional y se mantuvo relativamente constante a lo largo de la historia argentina--en cerca del 3% de la poblacion total--, con incrementos--sobre todo en la migracion paraguaya y boliviana--en la decada del 90. En las ultimas decadas esta migracion ha tendido a asentarse cada vez mas en las areas urbanas, cambiando un patron previo de asentamiento estacional en las provincias fronterizas (5). Asociado a estos cambios en los patrones de asentamiento y a la mayor permanencia se refuerzan los discursos xenofobos en general hacia la poblacion latinoamericana y en particular hacia los bolivianos, con relacion a los cuales se suelen incorporar mas claramente elementos racistas en el discurso social, la prensa, los sindicatos argentinos, etc. (Pacecca y Courtis, 2008).

Las investigaciones senalan tambien su insercion al mercado de trabajo como pequenos cuentapropistas y como asalariados en sectores de mano de obra intensiva --en talleres de costura y en la produccion horticola periurbana--frecuentemente en situacion irregular y de sobreexplotacion. Se registra tambien la tendencia a la feminizacion de las migraciones limitrofes y al incremento en el componente de jovenes.

Muchos autores hablan de la formacion de barrios que parecieran funcionar como "enclaves bolivianos" facilitado por redes que encadenan contactos. Esta tendencia que algunos definen como "guetizacion" responde a la segregacion espacial, la situacion de discriminacion en la nueva sociedad, la intencion de fortalecer vinculos internos y mantener la continuidad de ciertas referencias identitarias nacionales, etnicas y regionales. Estos procesos terminan en lo que algunos denominan "terrorializacion de la identidad" (Sassone y Mera, 2007; Grimson 1999; Gavazzo, 2011). En estas situaciones advertimos como el discurso nacionalista boliviano en ocasiones se articula con el discurso etnico, pero en ocasiones tambien invisibiliza y subordina el componente indigena de la poblacion (6).

Simultaneamente al proceso de territorializacion y al reforzamiento de estereotipos en clave racial se registra un fuerte proceso de asociacion de los migrantes que en gran medida se visibiliza en festividades, programas radiales, edicion de periodicos, etc. Diversos especialistas se han detenido en las multiples actividades que realizan estas asociaciones, a la vez que senalan la fragmentacion, atomizacion y la crisis de representacion que las caracteriza (Caggiano, 2005; Ortiz, 2005).

En los ultimos anos la situacion de la poblacion migrante latinoamericana en Argentina al menos en el plano legal se ha modificado por la sancion de una nueva normativa--ley 25.871/03--sostenida formalmente en la nocion de derechos--a la reunificacion familiar, a la educacion sin restricciones--y una perspectiva regional (Novick, 2008), como asi tambien por la implementacion de programas de regulacion documentaria--como el "Patria Grande" (7)--y los cambios en el panorama politico de los paises de origen.

3. Multiples sujetos y tensiones locales: asociaciones, familias y escuelas de un barrio periurbano

El barrio donde trabajamos conocido como "El barrio boliviano" o "Villa bolita" (8) se ubica a 3 km hacia el oeste del centro de Escobar (9). Constituye un espacio fuertemente asociado a la produccion y la comercializacion fruti-horticola habitado hasta mediados del siglo XX en gran medida por migrantes portugueses, italianos y japoneses. En la decada del 60 comienza a llegar poblacion desde Bolivia, fundamentalmente de zonas rurales del departamento de Potosi que generalmente se integra en el trabajo rural. En la decada del 80 muchos de los migrantes bolivianos habian logrado cierta movilidad en la produccion y comenzaron a adquirir terrenos propios (Benencia, 1997, 2008) y a insertarse cada vez mas claramente en el circuito de comercializacion. Junto con ello surgieron los intentos de formalizar una asociacion (10).

La Colectividad Boliviana de Escobar--en adelante la Colectividad--comenzo a organizarse desde el ano 1986, si bien se institucionalizo en 1991. Reune a unos 500 miembros y es propietaria de importantes edificios vinculados a la comercializacion de productos frutihorticolas y de vestimenta. A diferencia de otras asociaciones de migrantes en ella es necesario ser socio para tener un puesto en los mercados. En trabajos previos, Cynthia Pizarro (2007) advierte el alto grado de institucionalizacion de esta organizacion, la forma en que alterna objetivos de integracion a la sociedad nacional y de reforzamiento de identidades distintivas, la compleja coexistencia de propuestas de integracion y aglutinamiento conjunto, mantenimiento de ciertas lealtades y opacamiento de situaciones de desigualdad.

La importancia de las festividades es significativa en la localidad, como asi tambien el lugar de la colectividad como convocante y sosten; ano a ano el carnaval, el dia de la independencia de Bolivia, el aniversario de Potosi entre otros son ocasion para la organizacion de multitudinarios eventos. Vinculando la relevancia de las festividades con la identificacion nacional en la pagina de la Colectividad se afirma:

En lo cultural es permanente la presencia de la Colectividad en todos los actos, civicos de homenaje a nuestra Patria Bolivia, como de la Republica Argentina, manteniendo latente la Identidad Boliviana, preservando las costumbres y tradiciones del solar patrio, trasuntada a traves de sus grupos autoctonos de danza, musica y otras manifestaciones culturales propias de nuestras raices bolivianas (http://www. comunidadbol.com.ar, 2002).

En cuanto a la Asociacion de Mujeres Bolivianas de Escobar--en adelante la Asociacion--, la misma es una organizacion mucho mas pequena que formaliza su creacion en el 2005. Nuclea particularmente a mujeres--aunque tambien participan hombres--, de condicion humilde y en muchos casos con escasas experiencias escolares. Esta institucion recupera y recrea formas de participacion politica de Bolivia, explicitamente buscando reproducir el modelo de los Centros de Madres--tipo de asociacion muy extendida en ese pais, vinculada a tareas de reproduccion, emprendimientos productivos, reparto de comida, etc. (11). En un marco de acciones muy variadas y dispersas, la asociacion de mujeres funciona como un espacio convocante para actividades de promocion social y cultural, asistencia a las socias mas pobres, asesoramiento sobre documentacion, organizacion de eventos y un programa de radio y, sobre todo en los ultimos anos, gestion de diverso tipo de subsidios. Desde su origen se propone la apertura de una guarderia--tarea que aun no ha concretado--y otras acciones dirigidas a la ninez. Vale aclarar que los contactos con las mujeres de esta asociacion se hicieron mucho mas frecuentes y cercanos a partir de responder al pedido de la presidenta de colaboracion para organizar una propuesta de capacitacion de adultos que, en sus propios terminos "nos permita firmar, que nos ayude en los tramites, para que podamos ayudar a los hijos en la escuela y porque es una verguenza que [en las elecciones, en los empadronamientos como no saben escribir su nombre] las mujeres anden metiendo los deditos en la tinta" (presidenta de la Asociacion de Mujeres Bolivianas de Escobar).

La dinamica de la desigualdad y las lealtades locales, regionales y etnicas atraviesan estas organizaciones. La poblacion boliviana del barrio a pesar de reconocer fuertes lazos de parentesco y paisanaje, hablar la lengua quechua en muchas de sus interacciones cotidianas y proceder en gran medida de localidades cercanas de Potosi, lejos de homogenea, presenta una gran fragmentacion entre propietarios de terrenos, comerciantes, medieros, arrendatarios, peones y pequenos comerciantes.

En esta situacion la predica del nacionalismo, la permanente alusion a Bolivia --sobre todo en las celebraciones de la Colectividad--puede asociarse tanto a la busqueda de fortalecerse como colectivo en una situacion adversa, como a la generacion de una mistica nacionalista que vele la desigualdad de las relaciones entre sectores connacionales y aborte la profundizacion de conflictos sociales entre los mismos inmigrantes (12).

Diversos indicadores senalan tambien que estas organizaciones de migrantes estan atravesadas por una logica de genero y que, si la Colectividad--cuyos cargos de direccion son ocupados casi totalmente por hombres--se asocia basicamente a tareas de produccion y comercializacion, la Asociacion de mujeres se presenta fuertemente ligada a actividades de reproduccion y socializacion.

A la fragmentacion, disociacion y multiplicacion de las experiencias de vida asociadas al traslado de zonas rurales a zonas urbanas o periurbanas y a la situacion de migracion internacional, se agregan las transformaciones que los sujetos perciben en la localidad en los ultimos anos entre un espacio centralmente asociado a la produccion horticola, y un espacio donde las actividades fundamentales se vinculan cada vez mas a la comercializacion de productos horticolas y de productos industrializados, particularmente vestimenta (13).

Vale destacar que durante los primeros anos del 2000 y en el 2007 en el barrio se produjeron reiterados hechos de violencia y xenofobia con la poblacion boliviana --secuestros, torturas, robos a quinteros--. Frente a estos hechos muchas versiones senalan que fueron las mujeres las que encabezaron denuncias y protestas. A proposito de estas y otras multiples situaciones se advierten procesos que podrian ser interpretados como de guetificacion--materializado por ejemplo en el paulatino y constante crecimiento del muro que rodea los terrenos de la colectividad del barrio y en iniciativas como la construccion de un barrio cerrado "Cerro Rico", loteado mayormente entre poblacion boliviana--y diversas y complejas formas de vinculacion de la colectividad con el estado nacional y tambien con el estado boliviano.

La escuela aparece como un espacio donde esa articulacion diversa y conflictiva con el estado se hace especialmente clara. En el barrio hay dos escuelas. Las vinculaciones de las familias y organizaciones con ellas parecen alternar entre la demanda mutua, la colaboracion, el reclamo y la desconfianza. Muchos de los senalamientos a la escuela--sobre las formas de trabajo, la imagen de infancia, las relaciones escolares--resultan coherentes con un proyecto de la colectividad cuyo seguimiento es sumamente significativo con relacion a nuestro tema de interes: la creacion de una escuela "propia".

4. Identidades y memorias en pasado y en presente en contextos comunitarios y familiares

Es necesario considerar la relacion entre memoria, identidad y pertenencia en situaciones caracterizadas por la permanente transformacion, la forma en que los procesos migratorios enmarcan la manera de representar el pasado, el condicionamiento de estos procesos por los dilemas de la situacion actualmente vivida--de pobreza, desarraigo y significacion de nuevos espacios y territorios--, los modos de interaccion con el estado y con la escuela a proposito de los encuentros y desencuentros en los modelos de identificacion.

En el barrio boliviano de Escobar se advierte la fuerza de las imagenes del pais de origen--en discursos publicos, en festividades, en charlas informales--de referencias y narraciones sobre territorios y localidades en contextos de desterritorializacion y reterritorializacion, y de muy fuerte segregacion socioterritorial en el pais de destino.

En el caso de las organizaciones se comprende desde alli la constante puesta en acto de la doble pertenencia por ejemplo en las festividades; las recurrentes marchas con banderas argentinas y bolivianas hablan de esta vigencia de referencias a un lugar dejado y tambien de la apropiacion de la simbologia del que ahora se habita. En definitiva, se multiplica el despliegue de simbolos, iconos que marcan un territorio como propio, idealizan el espacio dejado y senalan la continuidad del pasado y las proyecciones en el nuevo espacio.

No solo las organizaciones, donde la institucionalizacion de la memoria y de las identidades seguramente colabora en la construccion de la misma con rasgos mas fijos, sino tambien en los transitos cotidianos se despliegan en imagenes la posibilidad del encuentro y apropiacion de un territorio nuevo. Asi se advierte en las pinturas de los edificios, los nombres de muchos comercios--Kiosko "La Paz", remises "Sin fronteras", omnibus "Potosi", "Odontologia integral latinoamericana"--las recurrentes alusiones al "alla" y el "aca".

Las referencias en presente al espacio dejado son tambien recurrentes en los relatos de migrantes. La sensacion es que queda fijada e idealizada la imagen de Bolivia que corresponde a cuando los adultos se fueron--en muchos casos mas de diez anos atras--, cristalizada, detenida en el tiempo--las caracteristicas de la escuela rural, los ritos, las practicas de produccion agricola, la seguridad, la lengua, la disciplina escolar--. A partir de alli las alusiones al pasado se realizan frecuentemente en tiempo presente: "alla es diferente, es mas ordenada"--la escuela--, "bueno, yo hace mucho que no voy ... pero hasta ahora en Bolivia todavia hay ese respeto" (colaborador de la Asociacion de Mujeres, migrante a la Argentina hace mas de 40 anos) 14. Memoria actualizada para muchos en el permanente ir y venir de uno a otro pais y en las multiples redes tejidas entre Bolivia y Argentina. Tambien memoria idealizada que se corresponde con una imagen de sujetos honestos, laboriosos, confiables (15), que se estructura por contraste con estereotipos negativos instalados en Argentina sobre esta poblacion: sumisos, dejados, pasivos, dependientes de los subsidios estatales.

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La construccion de la identidad parece desplegarse en este contexto en relacion a la tension entre continuidad y cambio, asociado a representaciones sobre "lo boliviano" y "lo argentino" caracterizados a partir de atributos vinculados a la dualidad tradicion-modernidad. Lejos de valoraciones fijas y constantes, junto con el deseo de inclusion en lo que se asocia a lo nuevo, se registra la nostalgia por la continuidad y la tradicion, la tranquilidad y la confianza atribuidos a Bolivia, que se opone a las imagenes de inseguridad y desconfianza vinculadas a Argentina.

La transmision de la memoria ademas aparece obturada por recuerdos que muchas veces reviven el sentimiento de anoranza o remiten a situaciones de dolor y privacion, vivencias que los sujetos al tiempo que no quieren recordar--y seguramente tampoco transmitir a sus hijos--, tampoco pueden olvidar, lo que nos habla de muchos silencios y muchos olvidos y tambien de una "seleccion de los recuerdos aceptables" (Candau, 2008). En este sentido muchos entrevistados se negaron a responder a la pregunta por la situacion en Bolivia previa a la migracion: "De eso no quiero hablar, me hace mal prefiero olvidar".

Frente a esta aparicion y desaparicion de las palabras que narran una historia y de silencios sobre esa historia, se busca transmitir la misma en gran medida por canales no necesariamente verbales: en actos--con gran evidencia en los festivos, despliegue de imagenes--, banderas, tramas vinculadas a las esteticas andinas, y tambien intentando dar continuidad a determinadas practicas y saberes como la lengua quechua, la danza, el tejido, la cocina boliviana, la participacion politica en las organizaciones etc.

Candau, en terminos sugerentes para comprender la situacion registrada, se refiere a la pregnancia de los origenes en la memoria social migrante que para facilitar la construccion de una identidad grupal se inclina por los simbolos posibles de reificacion y por acentuar la permanencia de un supuesto origen, mas aun en situaciones de frecuentes cuestionamientos a la identidad actual. Este autor caracteriza las memorias migrantes por la habil conjugacion de las incorporaciones y los rechazos de la novedad con la ideologia de la conservacion de la herencia. En cualquier caso, en la situacion analizada, y en una logica que articula constantemente el alla y el aca, es evidente siguiendo a Candau que la reconstruccion del pasado se realiza a partir de las necesidades del presente, de la imagen que se intenta construir del grupo con rasgos de continuidad en una situacion de permanente cambio.

5. Identidades desafiadas: continuidades y quiebres en la transmision intergeneracional

En definitiva, las practicas y discursos registrados hablan de identificaciones producto en parte de la vivencia de integracion y la distancia entre el origen y el destino y la busqueda de significados del "alla" y el "aca".

?De que forma opera esto en la preocupacion por la transmision de referencias a las nuevas generaciones?

La conformacion de un espacio como propio fuera del pais de origen, las tensiones con la sociedad nacional, la experiencia de los permanentes cambios en este ambito, las desiguales situaciones en que se encuentran los migrantes en la localidad tienen correspondencias mas o menos claras con las preocupaciones de los adultos migrantes por la transmision de la referencia a Bolivia en los ninos nacidos en Bolivia que se han criado en Argentina y en los que muchos definen como "bolivianos de segunda generacion" o "hijos de...". El sentido de esta categoria no es perma nente ni univoco. La misma se explicita tanto en las organizaciones como en las familias y tambien en las escuelas.

En las familias, se advierte estrategicamente la afirmacion de la condicion de "hijo de." en determinadas situaciones, junto con discursos que destacan el caracter de argentinos de sus hijos frente a contextos de discriminacion "porque van a discriminar si en la documentacion es argentino" (comentaba en referencia a situaciones de discriminacion vividas por sus nietos un hombre adulto boliviano, integrante de la Asociacion).

Nos ha llamado particularmente la atencion la importante capacidad de convocatoria entre los ninos y jovenes de algunas practicas organizadas por la Colectividad que funcionan como fuertes marcantes de nacionalidad. Asi, el futbol parece ser un espacio de gran contencion de los recien llegados, de convocatoria clara y sostenida a las nuevas generaciones; el futbol, recreando una practica de fuerte convocatoria "aca" y "alla" se presenta como espacio en el que los jovenes bolivianos o "hijos de bolivianos" viven y muestran portando la camiseta verde de la seleccion boliviana, su relacion con este pais, fuera de el.

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Pero mas alla de la capacidad de convocatoria de los jovenes a las practicas deportivas y festivas, los adultos se preguntan permanentemente por las referencias de identificacion que efectivamente operan en ellos, advierten que sus hijos estan interpelados por multiples discursos y referencias, senalan su incertidumbre sobre el posicionamiento de las nuevas generaciones. La preocupacion por la discontinuidad en las referencias de identificacion se expresa en multiples practicas y discursos. Presentando un balance de las acciones deportivas se alude al interes por los ninos "Apostamos a nuestra ninez, a nuestros hijos, que son ellos los que manana esten al mando de nuestra institucion" (http://www.comunidadbol.com.ar, 2002). Durante el 2012 se discutio el proyecto de asociacion masivo de ninos de mas de 10 anos como socios cadetes "porque estos chicos estan en la suya, son muy individualistas, no les importa nada, no participan en lo colectivo ... nosotros alla desde la pobreza compartiamos todo, ahora no es asi" (inmigrante boliviano de La Paz, socio activo de la Colectividad). Resulta tambien significativa la relativa ausencia de jovenes en la asociacion de mujeres y que en parte a partir de esto su presidenta amenace permanentemente con la discontinuidad "yo me voy a Bolivia y ya no vuelvo ... yo luche tanto por esto, por la personeria juridica, y ?a quien voy a dejar?, quien va a continuar eso, yo no quiero que se pierda". Frente a esto por ejemplo los jovenes vinculados a esta asociacion reiteraron numerosas veces ante el pedido de mayor involucramiento que realizaba la presidenta: "yo doy una mano, pero no me comprometo 100%, tengo mis estudios".

En los dialogos con las familias--particularmente con las mujeres y sus hijos--y el registro de situaciones de interaccion cotidiana, advertimos junto con la fuerte apuesta por la inclusion a la sociedad argentina, el senalamiento de su distincion como colectivo y el modo en que estas tensiones estan presentes en las imagenes sobre sus hijos. Asi, registramos reiteradamente la proyeccion a los ninos de videos sobre bailes y programas televisivos de Bolivia y Peru, la apuesta por el caracter revelador que podria tener un viaje a Bolivia entre los hijos de bolivianos, "cuando vayan van a entender", al tiempo que se registran los quiebres y discontinuidades en las experiencias de distintas generaciones, "Yo me vine por motivo de ver a mi hija y ella no queria irse y ahora voy y vengo", "cuando estas alla te queres volver enseguida", "de vivir alli mis hijos no quieren saber nada, a pasear no mas van", "quedarse alla, yo no creo que mis hijos lo aguanten" (comentarios de mujeres de la Asociacion).

En las practicas comunicativas se advierte la fuerza de la lengua quechua como marcante de identidad y mecanismo de reconocimiento en los adultos--por ejemplo en la Asociacion las mujeres alternan el uso del quechua y el castellano permanentemente--, al tiempo que se registran muchos indicios de la retraccion de la lengua aborigen entre los ninos y jovenes (Dreidemie, 2011).

Muchas familias afirman que la crianza de sus hijos fuera de Bolivia es determinante en terminos de discontinuidades "mis hijos ya son asi, ellos se han criado aca", "ya estan acostumbrados, hicieron su vida" "de Bolivia no saben nada" (miembro activo de la Colectividad, padre de dos ninos argentinos).

La preocupacion por la transmision de "una forma de ser" asociada a "lo boliviano" con atributos como respetuoso, trabajador, obediente, se fortalece en la representacion del contacto con argentinos como contaminante y potencial fuente de contagio de practicas como el robo, las drogas, el alcohol. "Cuando crezca quiero que se vaya a Bolivia, aca los chicos se echan a perder" (miembro de la Colectividad, padre de una nina boliviana de once anos), "tenemos problemas con los vecinos, es gente jodida, los chicos son muy hinchas, son descendientes de bolivianos, pero ya se han criado aca asi" (miembro de la comision directiva de la Colectividad).

Como deciamos, en el registro de festividades, encuentros de asociaciones, practicas deportivas, hemos identificado la reiteracion del termino "bolivianos de segunda generacion" y tambien "hijos de." y sus multiples y poco claras connotaciones semanticas. Mientras en los contextos escolares estas categorias suelen tener un sentido de marcacion, en general en las familias y organizaciones, parecen asociadas a la preocupacion porque las nuevas generaciones crezcan en las disposiciones que han heredado en terminos de Manhein (1993), porque aprendan y se incorporen a practicas que los definan como participantes plenos y miembros del grupo (Lave y Wenger, 2007), por garantizar los procesos de sucesion en el amplio sentido de la palabra. Hay que advertir que esto se da en un contexto donde sin duda los sujetos se plantean cotidianamente quienes seran sus hijos, junto con dilemas sobre su asentamiento definitivo o la vuelta al pais de origen y donde las expectativas familiares asociadas a la migracion--y tambien al retorno--resultan en muchos casos en suenos incumplidos.

La categoria "bolivianos de segunda generacion" resulta sumamente significativa en torno a la problematica de la transmision de la identidad a las nuevas generaciones. Nos preguntamos si la reiteracion de las interpelaciones identitarias de la colectividad a los ninos y jovenes puede leerse como indicador de supuestos deficits en estas identidades "heredadas" y tambien si puede o no ser entendida como la biologizacion y naturalizacion de la relacion entre generaciones y la herencia de un estigma (Gavazzo, 2011, 2012), como imposicion de una pertenencia de los adultos sobre los jovenes, o como proyeccion de una referencia de identificacion a la que estos mismos ninos y jovenes se adscriben. Desde aqui entendemos que las complejas dinamicas de la localidad no pueden ser comprendidas sino agregando a la dimension de desigualdad y genero ya mencionadas, la dimension generacional. A partir de alli es fundamental relevar como experimentan los procesos de identificacion los hijos de inmigrantes e incluso los jovenes migrantes criados en Argentina. Numerosos relatos hablan de estas perspectivas y de estas vidas cruzadas por multiples interpelaciones. En respuesta a la pregunta sobre donde imaginaba su futuro una joven contesta:
   Y ahora estamos aca, como te digo ... el pueblo donde estabamos
   ..., ya no es como antes, la mayoria estan ... personas adultas, de
   tercera edad, porque ... los hijos estan la mayoria aca, todos por
   motivos de trabajo, porque alla no ... no tenemos, por ahi si para
   ... vivir, pero despues para comprarte algo no ... no tenes ingreso
   ... tenes que salir a otro lado ... Mi mama no quiere volver, fue
   muy duro para ella, tiene una historia triste ... estamos toda
   familia o parientes aca, nos visitamos, compartimos., todos
   crecidos aca y ... seguimos para adelante. Es muy dificil volver.,
   nuestra tumba esta aca ... si nos quedamos ... si no nos echan
   (joven nacida en Bolivia y criada en Argentina, hija de una socia
   de la Asociacion de Mujeres, 2012).


6. Entre la legitimacion-deslegitimacion de memorias e identidades en la escuela. ?La escuela boliviana como opcion?

Las referencias de identificacion comunitarias y familiares, mas o menos estereotipadas, mas o menos legitimas, mas o menos visibles no son definitivamente las unicas que interpelan a ninos y adultos en estos contextos. No pueden ser entendidas omitiendo los sentidos y formas de las identidades y memorias hegemonicas. Considerando a la memoria nacional como "la mas legitima de las memorias" en terminos de Pollak (1989) o al menos, como una forma legitima de la memoria, para pensar la relacion entre relatos nacionales e identidades en tension, la escuela reaparece en su fundacional papel de constructora de sujetos y legitimadora de relatos.

En otros trabajos centrados en diversas instituciones escolares hemos profundizado en como la escuela sigue interpelando muy fuertemente a los ninos migrantes desde el discurso nacionalista y definiendolos como extranjeros, y advertimos tambien la relevancia de la escuela como agencia socializadora de la poblacion migrante considerando por ejemplo la masividad de la presencia de los ninos bolivianos en ella (Novaro y Diez, 2012) (16).

Advertimos que la exclusion educativa de la poblacion procedente de Bolivia mas que corresponder a una forma evidente y manifiesta--considerando su presencia en el sistema educativo primario--, se corresponde con particulares modos de estar dentro del mismo en lo que entendemos como formas de inclusion subordinada: transito por circuitos escolares de menor prestigio, desconocimiento de las trayectorias educativas previas de los ninos, estereotipos de los docentes sobre la escolarizacion en Bolivia--paradojicamente muy valorada por las familias--, bajas expectativas de desempeno, silenciamiento de sus palabras, confrontacion de estilos comunicativos (Novaro y Diez, 2012; Novaro, 2013).

Senalamos la coexistencia de paradigmas tradicionales de la nacionalidad--en muchos casos en sus versiones asimilacionistas y de fuerte estigmatizacion de los migrantes latinoamericanos--con nuevas retoricas de la inclusion y la interculturalidad. Desde estos nuevos discursos, muchas veces articulados con proyectos democratizadores, se desarrollan propuestas de reivindicacion etnico-cultural. Estas propuestas suelen asumir una valorizacion de la diversidad, asociada a estrategias de hipervisibilizacion de las referencias identitarias a traves del estilo folklorico y festivo, desde el cual se invocan los supuestos saberes y referencias tradicionales de estos grupos. Senalamos que estas situaciones de expresion de la diversidad sociocultural en las escuelas tienen un sentido paradojico: la afirmacion de un saber particular queda asociado a la pertenencia a un colectivo que ha sido previamente desvalorizado y con el que los ninos sostienen relaciones ambivalentes (Novaro, 2011).

De parte de los ninos migrantes caracterizamos la tendencia a silenciar sus referencias de identificacion etnicas y nacionales en contextos publicos y de interaccion con ninos "criollos", junto con manifestaciones de nostalgia y valoracion e incluso idealizacion de su pais de origen--generalmente explicitadas en situaciones mas privadas--y las huellas que en ellos han dejado los procesos de movilidad y fragmentacion de sus familias.

En Escobar hemos registrado algunas situaciones que permiten construir el panorama educativo del barrio. Este panorama constituye un marco que da sentido a las tensiones identitarias entre el discurso escolar y las imagenes de nino y sujeto de las familias y organizaciones de migrantes (17).

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La dinamica escolar no esta ajena a la fragmentacion social del barrio y las tensiones locales, las que parecen tener cierto correlato en la eleccion de la escuela. Existen dos escuelas publicas, una a la entrada muy cerca de la ruta y otra en el medio del barrio y cerca de los mercados, las quintas y los terrenos de la Colectividad. En opinion de familias y representantes de la colectividad estas escuelas cuentan entre su matricula con poblacion en mejor y peor situacion socioeconomica respectivamente y ademas, muchas familias propietarias o con empleos publicos estables optan por enviar a sus hijos a las escuelas privadas de Escobar.

Hemos registrado tambien escenas y discursos que remiten a las contradicciones y tensiones en las representaciones de los actores escolares sobre la poblacion del barrio. Por un lado, se advierten situaciones y propuestas de acercamiento, encuentro y convocatoria, si bien desde imagenes y simbolos bastante estereotipados: las pinturas de la entrada de una de las escuelas--con la bandera argentina y boliviana, una mujer con vestimenta tipica del altiplano y un gaucho--, el izamiento de dos banderas, la entonacion del himno boliviano en algunos actos, etc.

Sin embargo, no es claro que esta aparente cercania con la poblacion migrante --aunque sea desde una iconografia tradicional--se traduzca en el cuestionamiento de concepciones educativas instaladas. En el discurso de algunos actores escolares, la pobreza y la diversidad de estos mismos migrantes se asocian a la carencia no solo material sino tambien cultural, y parece continuar habiendo grandes limitaciones para reconocer el valor educativo de las experiencias formativas de los ninos que transcurren fuera de la escuela. Lejos de representar situaciones excepcionales, en otros trabajos advertimos como las imagenes sobre las experiencias formativas y sobre las posibilidades de aprendizaje se asocian a cuestiones muy dificiles de problematizar en la docencia. Junto con la preocupacion por garantizar la presencia y la permanencia se expresan comentarios como "En la casa no tienen nada. Para ellos la escuela no es una prioridad, la prioridad de los bolivianos es juntar plata., Los chicos aca hacen de chicos, son felices., Cuando no estan en la escuela los chicos trabajan, callejean, roban y se drogan" (registros en la escuela cercana a la Colectividad, 2010). El desconocimiento del valor formativo se extiende tambien a las apreciaciones sobre las escuelas en Bolivia--donde muchos chicos cursaron sus primeros anos--, valoradas por muchos docentes argentinos como tradicionales, disciplinadoras y repetitivas. En trabajos previos (Diez y Novaro, 2014) hemos identificado estas mismas valoraciones en otras instituciones y el modo en que las mismas se sostienen en generalizaciones que desconocen las complejidades y el caracter heterogeneo y variable del sistema educativo boliviano.

En una visita reciente, un cartel de una de las escuelas condensaba lo que interprete como parte de estas distancias y desencuentros. En la puerta se promocionaba un taller de lectura con la siguiente frase "La lectura mata ... la ignorancia". En una localidad donde una alta proporcion de la poblacion adulta es analfabeta--cuestion que fuera advertida en charlas con el personal de la escuela, y en una institucion donde se desarrollan actividades de terminalidad de primaria con adultos--cabe la pregunta sobre como leen los ninos y adultos del barrio estos mensajes, donde quedan ubicados los sujetos convocados y a quien se invita realmente con lo que parece una forma de senalamiento desvalorizante.

Este tipo de mensajes tal vez permita entender por que las mujeres de la Asociacion siempre se negaron a realizar actividades de alfabetizacion en el espacio de la escuela, en opinion de la presidenta ".en la escuela les da verguenza, por eso si la alfabetizacion la hacemos alli no va a funcionar, no van a ir, se sienten mal".

La contundencia de estas y tantas otras distancias no debe ocultar la constante busqueda de numerosos actores escolares de formas de encuentro con las familias y organizaciones del barrio, el intento de encontrar lugares y flexibilizar posiciones, en definitiva, el hecho de que estos encuentros y desencuentros se construyen y redefinen cotidianamente en una logica plagada de tensiones y de limites, pero tambien de voluntades inclusoras que suponemos tal vez permitan ir construyendo otra imagen de la escuela y otras formas de relacion y definiciones de sujeto. Volvamos a las imagenes incluidas y advirtamos lo que puede implicar en un sistema que se ha estructurado sobre un discurso nacionalista en alta medida xenofobico--sobre todo hacia la migracion latinoamericana--, la pintura de la bandera boliviana en la puerta del edificio escolar. Multiplicar imagenes que invoquen, que inviten, que recuperen significados ausentes y palabras silenciadas, sigue siendo necesario para construir puentes que permitan imaginar un transito posible. De no existir estos puentes, la continuidad cultural no podra ser imaginada en situaciones como esta ... mas que fuera de la escuela.

?Como se posicionan las familias y organizaciones migrantes de Escobar frente a la escuela? Recurrentemente los sujetos con los que conversamos expresan su preocupacion por la insuficiencia de servicios de guarderia en el barrio, la discontinuidad en los estudios de nivel medio, el alto analfabetismo entre los adultos. La falta de continuidad en el nivel secundario y mucho mas en el universitario suele asociarse a la complejidad y discontinuidad que se produciria en el pasaje de situaciones escolares en contextos locales--la escuela primaria del barrio "donde estamos nosotros", "la mayoria son hijos de paisanos"--a la escuela secundaria,--ya no en el barrio sino en muchos casos en el centro de Escobar--donde "los tratan mal", los chicos "si sufren" y en muchos casos terminan abandonando. Con respecto a la escuela primaria mas cercana a la colectividad, la primera respuesta en general suele ser "la escuela esta bien" "como mayormente estan los hijos de bolivianos, a mi me parece bien" (18).

Sin embargo, luego de estas evaluaciones positivas y de tono formal se senalan cuestiones como la falta de trabajo de la escuela sobre los estilos comunicativos particulares, la ausencia de referencias a festividades de las localidades que corresponden a la poblacion del barrio, y sobre todo, la referencia anorada a las formas escolares mas disciplinadas en Bolivia--cuestiones estas ultimas extensivas a la escuela de la ruta--.

Las relaciones con la escuela, en definitiva, alternan entre el deseo de inclusion --aludido por ejemplo en la preocupacion porque los ninos hablen bien el castellano, consigan una vacante en la escuela mas prestigiosa de la ruta, realicen trayectorias escolares largas, tengan un titulo, se desenvuelvan "aca"--, la denuncia --mas o menos silenciosa--de situaciones de discriminacion, los reclamos y la desconfianza mutuos. Se advierten ademas situaciones de confrontacion no siempre explicita entre las imagenes de infancia y de sujeto desde las cuales comprender las expectativas puestas en la escolaridad.

En este punto retomamos mas especificamente la reflexion sobre las tensiones identitarias en la localidad, concibiendo a la escuela como un espacio mas donde se manifiesta la apuesta de familias y organizaciones por la continuidad y la experiencia de la discontinuidad en las relaciones intergeneracionales.

Para abordar las continuidades y distancias en las imagenes de infancia, una entrada posible se asocia a la fuerte presencia entre muchos adultos migrantes de la imagen de un sujeto nino ideal--"los ninos bolivianos"--como obediente y siempre dispuesto responder a las ordenes adultas: "Si yo lo mando a mi hijo a la escuela es para que aprenda ambas cosas, el respeto y el estudio" (migrante boliviano, participante activo en la Asociacion de mujeres). Esto aparece en alguna medida condensado en una implicita, y en algunas ocasiones explicita, demanda disciplinadora hacia las escuelas del barrio, asociada como mencionamos recien a relatos nostalgicos de la propia escolaridad en Bolivia ("mas ordenada", "se dan mas contenidos", "es mas estricta"), y en ocasiones a referencias a practicas escolares vinculadas a la copia y la prolijidad aparentemente legitimadas en Bolivia y que no serian replicables con la misma centralidad en Argentina donde "todo trabajan con recortes, agarran una revistita y ya esta".

El seguimiento del proyecto de creacion de una escuela "propia" "que tenga lo boliviano y tambien lo argentino", "que los maestros sean paisanos" 19, da cuenta de la dificultad para concretar instancias que articulen expectativas y demandas de la poblacion migrante con el sistema educativo; en definitiva, remite a una historia con fuerte presencia de proyectos educativos paralelos a la educacion estatal en Bolivia, habla de la compleja vinculacion de las organizaciones sociales con el Estado, de las preocupaciones por el presente y tambien de las apuestas a futuro. El tema fue planteado en numerosas asambleas de socios de la colectividad pero al dia de hoy sigue sin resolverse. Uno de los interesados en el proyecto recuerda asi la ultima asamblea de la Colectividad donde se trato el tema:

El estado se ofrecio a pagar los sueldos docentes y todo lo que era mantenimiento en una escuela que funcionaria en terrenos de la colectividad y que nosotros pudieramos elegir a los maestros, por ahi un docente paisano, o conocido de la zona. No todos pensamos lo mismo, pero los de la colectividad no quisieron (se refiere a los representantes de la Colectividad), ellos querian un colegio privado, todavia tienen en mente eso, que dependa solo de la colectividad, yo creo que eso no se puede. Dijeron que en un futuro ... el dia de manana del gobierno, nos van a sacar el lugar ... va a pasar a ser del gobierno, que nosotros no vamos a poder meter nada, por ahi se puede hacer una promesa que no se va a cumplir, entonces por ese miedo ... dijeron que no ... y asi paso" (miembro de la Colectividad Boliviana y colaborador de la Asociacion de Mujeres, 2012).

7. Reflexiones finales: los dilemas identitarios entre las familias y la escuela en contextos de diversidad y desigualdad

La dinamica de la localidad--y en esto no parece una excepcion con relacion a otros espacios que parecen funcionar en cierta medida como "enclaves" de grupos migrantes subalternizados--responde a la vez a condicionantes estructurales --asociados a la situacion del pais de origen y de destino, la marginacion territorial, las situaciones de discriminacion y la reivindicacion de derechos--y a las particularidades locales--origen rural de muchos adultos migrantes, asociacion a la produccion horticola y el comercio, existencia de organizaciones de gran capacidad e impacto y nucleamiento--. Tanto los condicionantes globales como las logicas locales aparecen atravesados simultaneamente por dimensiones de clase, de genero y de generacion articuladas con procesos de identificacion que se explicitan en clave etnica y nacional.

Hemos intentado mostrar como en la logica local se despliega la preocupacion de los adultos por la transmision de referencias identitarias a las nuevas generaciones y los dilemas de los ninos y jovenes, en tanto sujetos donde confluyen expectativas familiares--en gran medida asociadas al mantenimiento de la identificacion con Bolivia--y escolares--frecuentemente vinculadas a imagenes devaluadas de este pais--.

Las expectativas formativas familiares, los encuentros y desencuentros con la escuela aparecen de esta forma signados por la tension entre la proyeccion de continuidad en la identidad de las nuevas generaciones, la percepcion de una profunda discontinuidad en la transmision intergeneracional, los proyectos de inclusion a la nueva sociedad y los permanentes cambios en la localidad. Vale resaltar que se trata de proyecciones de inclusion en situaciones de evidente exclusion social y educativa, como asi tambien de apuestas por la continuidad identitaria en situaciones de profundos cambios.

Es necesario preguntarnos ?si la identidad remite a cierta constancia, a la ilusion de la permanencia?, que pasa en situaciones definidas por la transformacion y la discontinuidad no solo determinadas por la migracion, sino tambien por los cambios en el nuevo espacio y las transformaciones que experimentan las distintas generaciones? Pero ademas, debemos atender a los sentidos que adquieren estas tensiones identitarias en situaciones de tan evidente desigualdad. En el contexto de una poblacion discriminada en la sociedad de destino, las identificaciones nacionales pueden ser un elemento de fortalecimiento y resistencia, pero a su vez, considerando que se trata de una poblacion profundamente fragmentada y cuyas condiciones de vida son muy heterogeneas, tambien puede resultar funcional al encubrimiento de los conflictos internos de intereses y posiciones. Estas cuestiones sin duda estan presentes en las relaciones entre adultos y jovenes tanto en espacios familiares como escolares.

?Que lugar asume la escuela en esta situacion? ?Que sentidos adquiere la escolaridad atravesada por estos dilemas entre la continuidad y el cambio, entre el deseo de inclusion y las multiples formas de experimentar la desigualdad y la exclusion?

Es necesario detenerse en las potencialidades y tambien en los riesgos de iniciativas que se presentan como alternativas, como la creacion de "una escuela propia". Debemos tener en cuenta las consecuencias de polarizacion de propuestas a las que siempre estan expuestas las experiencias educativas en contextos de diversidad y desigualdad. Sabemos que este tipo de iniciativas puede resultar tanto en proyectos de autonomizacion de dispositivos de imposicion del Estado en la formacion de las jovenes generaciones, como en procesos de guetizacion y fragmentacion.

En el trabajo registramos que junto con propuestas alternativas a la escuela oficial, se realizan reclamos a esta ultima que en principio podriamos calificar como tradicionales: disciplinamiento, dictado de mas contenidos, etc. En el contexto de una localidad articulada complejamente con el Estado nacional, con la memoria presente del pais de origen y que experimenta situaciones de profunda ruptura y discontinuidad en la transmision intergeneracional, es necesario comprender lo que implica la demanda de una escuela mas disciplinadora y el hecho de que algunas de las practicas escolares valoradas por las familias y organizaciones puedan ser definidas como tradicionales. Mas que calificar estas demandas en relacion a un supuesto paradigma mas moderno que caracterizaria el sistema educativo argentino, --cuestion por demas discutible tanto a nivel de la normativa como de las situaciones escolares concretas--las mismas deben ser comprendidas con relacion a los modelos de sujeto y de socializacion en tension. Parecieran estar senalando un posicionamiento de la poblacion migrante con relacion a la educacion como espacio de continuidad cultural y de transmision de las referencias nacionales a las nuevas generaciones (Novaro, 2012, 2013). No podemos dejar de advertir que los discursos que legitiman esta continuidad y la vigencia de estas tradiciones se explicitan reforzando la supuesta homogeneidad de un colectivo que construye lazos comunitarios en una situacion en muchos sentidos adversa y reconoce en su interior relaciones de desigualad--de clase, de genero y generacionales--y poder evidentes.

En definitiva, estos dilemas e iniciativas deben ser entendidos tanto por quienes nos dedicamos a la investigacion como por quienes definen formas de intervencion publica, ubicandolos en un contexto sumamente critico que implica modos particulares de imaginar los sujetos y proyectar el futuro. Posiblemente estas situaciones, retomando viejos debates educativos, deban ser analizadas poniendo tanta o mas atencion en los modelos de identificacion y socializacion en tension, que en el grado de actualizacion de las formas de relacion, los mecanismos de instruccion y los modelos pedagogicos propuestos.

Resulta significativo en este contexto que si bien se senalan los quiebres con la escuela, la continuidad del colectivo se exprese de parte de los adultos migrantes de forma articulada con lo que la escuela representa--incluso con la expectativa puesta en formas escolares "propias".

La situacion analizada muestra la relevancia de comprometernos en la discusion de los modelos de sujeto, transmision, saberes y memorias que el sistema educativo legitima, junto con la necesidad de evitar la deslegitimacion a priori de otras imagenes y paradigmas. La actualidad de estos debates es evidente considerando que la normativa vigente en el sistema educativo argentino (en consonancia con muchos paises de la region) exalta el respeto a la diversidad cultural y el reconocimiento del papel educativo de las familias y reconoce el desafio de pensar a la vez lo comun y lo particular (Ley de Educacion 26206).

Por ultimo, una alusion a las voces de los ninos y jovenes, solo relativamente presentes en este texto. Mas o ademas de lo que sus familias y docentes esperan, ellos son actores activos en el transito y la resolucion de estos dilemas. Solo a modo de hipotesis finalizamos con la siguiente reflexion que esperamos nos oriente en futuras indagaciones mas centradas en su perspectiva; en situaciones donde pareciera que los ninos y jovenes no terminan de ser asociados claramente ni a lo argentino ni a "lo boliviano", al tiempo que en alguna medida se espera que se asocien a ambos, es necesario preguntarnos si estas tensiones implican en ellos sentimientos de desarraigo y crisis identitarias, o los habilitan en su misma historia como portadores de una experiencia donde la referencia nacional se vive menos natural y fijamente que en otras situaciones; a partir de alli es tambien valido preguntarnos si estos ninos y jovenes se encontrarian particularmente habilitados para poner en cuestion el caracter definitivo y excluyente con el que en general se imponen las identificaciones nacionales, aportando desde sus vivencias y posiciones a construir nuevas formas de experimentar las identidades.

http://dx.doi.org/ 10.5209/rev_RASO.2014.v23.46359

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Gabriela NOVARO

conICET / Universidad de Buenos Aires (Argentina)

gabriela.novaro@gmail.com

Recibido: 21 de marzo de 2013

Aceptado: 18 de abril de 2014

(1) Esta investigacion se desarrolla en el marco del Programa de Antropologia y Educacion, Facultad de Filosofia y Letras /Universidad de Buenos Aires, con el apoyo de esta universidad, el Conicet y la Agencia Nacional de Promocion Cientifica y Tecnologica.

(2) A diferencia de trabajos realizados anteriormente donde me centre en la escuela y desde alli procure establecer relaciones con las familias, en este comence haciendo una caracterizacion profunda de la dinamica del barrio, me acerque a las organizaciones y familias, y luego comence el contacto con las escuelas (donde continuo trabajando al dia de hoy). Entiendo que este recorrido facilito desmarcarme del lugar de docente con el que solia quedar identificada anteriormente, propiciando asi un acercamiento de mayor confianza.

(3) Me refiero al trabajo desarrollado entre los anos 2004 y 2009 siguiendo procesos de escolarizacion de ninos migrantes bolivianos que asistian a instituciones educativas de la zona sur de la Ciudad de Buenos Aires. Como mencione en la nota anterior, este trabajo se centro en instituciones escolares.

(4) En este sentido resulta sugerente la propuesta de abordar las migraciones considerando distintas escalas y la interrelacion entre multiples territorios y niveles--el local, el nacional, el transnacional--(Garcia Castano, Alvarez Yeinguer y rubio Gomez, 2011).

(5) Actualmente alrededor de la mitad de la poblacion migrante boliviana reside en el Area Metropolitana de Buenos Aires y la region que bordea la ciudad de La Plata (capital de la provincia de Buenos Aires).

(6) La poblacion procedente de Bolivia suma a las marcas de extranjeria marcaciones etnicas vinculadas a cuestiones como la lengua--fundamentalmente el quechua--, las formas de agrupamiento, las festividades, etc. Las tensiones entre lo etnico y lo nacional adquieren particulares sentidos en contextos de migracion. La importancia de estas tensiones se advierte ademas en la conformacion del mismo estado "plurinacional" de Bolivia, donde la diversidad cultural es un criterio para reivindicar la existencia de naciones autonomas coexistiendo en relacion a la misma formacion estatal.

(7) Patria Grande es un plan de regularizacion de inmigrantes lanzado por el presidente Nestor Kirchner en el ano 2006. Esta destinado a los ciudadanos nativos de paises miembros del Mercosur y de los estados asociados al mismo (Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador, Paraguay, Peru, Uruguay y Venezuela).

(8) Bolita es un termino utilizado en Argentina para referirse peyorativamente a los bolivianos.

(9) Escobar es uno de los 135 partidos de la provincia de Buenos Aires. En los ultimos anos se ha producido en esta localidad un gran crecimiento de poblacion. Su cabecera es la localidad de Belen de Escobar ubicada 50 km al norte de la Ciudad de Buenos Aires.

(10) Trabajos previos de otros investigadores han permitido partir de una caracterizacion de la situacion economica y de las organizaciones de la zona (Benencia, 1997; Pizarro, 2007; Dreidemie y Romani, 2007; Dreidemie, 2011, Daniel Garcia, 2008). Estas ultimas ademas facilitaron generosamente contactos con numerosas familias de la localidad. En particular quiero agradecer a Carla Romani y Maria Maria Kelly Trino Cazon por la compania en los primeros anos, la valiosa informacion sobre el barrio y el aporte de sus reflexiones.

(11) Los Clubes de Madres son una forma organizativa muy comun en Bolivia, registrandose hace algunos anos cerca de 4000. Aparecen vinculados tanto a tareas de fortalecimiento del lugar de la mujer entre los sectores vulnerables, como a estrategias de asistencialismo, control y penetracion del Estado, los organismos internacionales y la iglesia, especialmente a traves de Caritas (Gonzalez Guardiola, 2000; http://www.eurosur/org/Flacso/mujeres/Bolivia/org/htm). Algunas investigaciones en Bolivia sostienen que los clubes de madres asociados al avance de la modernidad en las zonas rurales contribuyeron en ciertas comunidades a crear una imagen materrnizada de las mujeres que desvalorizo sus saberes tradicionales en la produccion pastoril y textil; de esta forma alteraron un sistema de relaciones de genero previo en los Andes donde las mujeres tenian derechos publicos y familiares mas equilibrados con los varones (Rivera, 2004).

(12) La predica nacionalista entre los migrantes bolivianos parece asociada a esta funcion encubridora sobre todo en el empleo en condiciones de explotacion en los talleres por parte de patrones bolivianos vinculados desde un lugar subalterno con las grandes marcas de indumentaria (Pinto, 2008). En Escobar los sentimientos nacionalistas de la poblacion boliviana se acentuaron en momentos de incremento de amenazas y violencia, en contextos de definiciones politicas en el pais de origen, pero tambien en situaciones conflictivas que podrian dar cuenta de la estratificacion interna (conflictos laborales en los mercados de fruta, tensiones por el alquiler y uso de puestos de venta de ropa, disputas por la obtencion y distribucion de subsidios estatales, etc.). De cualquier manera, la asociacion nacionalismo-explotacion tampoco es lineal y se registra por ejemplo en la prensa boliviana y diversas organizaciones de migrantes el enfasis en resaltar cuestiones identitarias etnicas y nacionales, resistirse a la subalternizacion en el nuevo pais, al tiempo que denunciar situaciones de explotacion entre los mismos bolivianos.

(13) Un tema aparte, que no podemos abordar pero que sin duda esta presente en este transito de muchos productores a comerciantes en la localidad (junto con otros condicionantes mas estructurales), es la concepcion sobre el comercio de la poblacion boliviana de las zonas rurales. Lejos de una actividad que se vive como escindida de la produccion, entre las familias campesinas de muchas zonas de Bolivia la venta directa es la culminacion de una cadena productiva que asegura la continuidad de las actividades y mayores rentabilidades (Pinto, 2008: 32).

(14) A este proceso parecen caberle en muchos sentidos las precisiones de Hobsbawn acerca de las tradiciones "inventadas" que en respuesta al incesante cambio del mundo moderno remiten a situaciones viejas intentando estructurar como inalterables algunas partes de la vida social (Hobsbawm, 1999).

(15) Vale aclarar que similares atributos positivos fueron sostenidos por ejemplo en el discurso de Evo Morales en su visita a Escobar donde destaco el caracter "trabajador, humilde, honrado del migrante boliviano en Argentina" (http://www.consulado boliviano.com.ar/portal/node/, 2011).

(16) Practicamente la totalidad de los ninos procedentes de Bolivia de hasta 13 anos de edad asisten a la escuela, aunque este porcentaje disminuye notablemente entre los jovenes 14 y 24 anos, que asisten en un 47,3% a establecimientos educativos (Cerrutti, 2009).

(17) Vale aclarar que esta reconstruccion se sostiene basicamente en las representaciones de las familias y organizaciones sobre las escuelas, ya que los contactos con estas ultimas todavia deben profundizarse.

(18) Esta valoracion ha llamado nuestra atencion considerando una serie de problemas mas o menos evidentes de la escuela como la alta rotacion del equipo directivo, problemas edilicios como la existencia de un pozo ciego en el patio de la escuela que desborda regularmente, la suspension de clases cuando llueve por problemas de electricidad, etc.

(19) Vale aclarar que la discusion de este proyecto se dio juntamente con la construccion de un barrio cerrado al lado de la colectividad (el barrio "Cerro Rico") que como dijimos fue loteado mayormente entre poblacion boliviana.
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Author:Novaro, Gabriela
Publication:Revista de Antropologia Social
Date:Jan 1, 2014
Words:11094
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