Printer Friendly

Presentacion.

Arturo Andres Roig, "Maestro de los saberes" ... se hizo de piel, carne y huesos, en cada pisada de +hombre sobre todo para hacerse mas humano, a partirde la lectura de la palabra mas clasica y revolucionaria, y la escucha de las voces mas diversas. Parece que de ningun otro modo pudo interpretar el sentido de la vida. Habia entrado a ella a traves de un inagotable preguntar y responder, es decir, la primera filosofia de la praxis que nos lleva desde la infancia a la vejez, por mas de un camino, porque, repito, ningun otro modo de hacer, es posible para llegara ese universo o constelacion donde la historia de las ideas responden con la fuerza de la utopia a la trascendencia que transforma los destinos: futuro para otro mundo posible.

Una manera de ser hombre creativo, siempre abierto a la naturaleza racional y sentimental del ser que se habita como alguien que lo declara y busca permanentemente en todas las fronteras de la vida, porque descubre en todo tiempo que es lo que debe ser. Del porque de ese encuentro con la existencia se puede afirmaren donde se esta para deliberar filosoficamente acerca de los problemas del por que.

Una manera de ser humano critico, porque la condicion sine qua non de cada seres la dignidad que se crea y recrea dialecticamente de cara a los otros que nos situan en la responsabilidad moral de defender ese bien en comun que es la justicia, libertad, amor y equidad: correlato a los intereses y necesidades de todos nosotros.

Si, el "maestro de los saberes" ... vivio su vida mas de una manera de estar vivo y seguramente sintio desde esa pluralidad del ser en otros y para otros, la dimension mas originaria de la conciencia que se conoce y desconoce para poder llegar a afloraren los horizontes de las realidades interculturales de la America Latina: thelos de su logos filosofico al que le dedico por completo su obrar humano, mientras en este mundo su presencia anunciaba en el dia a dia, igual que la flor de girasol, el movimiento solarde sus pensamientos y acciones.

En esta edicion especial dedicada al "maestro de los saberes", se recogen valiosisimas investigaciones de un granado grupo de sus discipulos quienes le acompanaron a lo largo de sus "pensares y quehaceres", escritas y recopiladas para esta ocasion por Estela Fernandez Nadal, que dan testimonio del "fruto" de su obrar filosofico y especialmente pedagogico, que hizo posible lograr en gran parte ese proyecto de vida que fue reaprendera interpretara la America Latina desde la "sujetividad": un modo de sera priori que le da otro contenido antropologico a las historias biograficas de nuestras culturas.

En su doble condicion de discipulos/as e investigadores/as, los invitados/as para este homenaje responden e interpelan al "maestro de los saberes", en ese juego dialectico que entre palabra y sentido, contexto y significado, revela la interpretacion hermeneutica de su praxis filosofica. Dejamos al lector en su derecho y deseo de disfrutar por otra parte, esa dimension testimonial entre quienes encuentran en el "maestro de los saberes." la inspiracion y tenacidad para forjara fuego vivo un ideario utopico decolonizador sin el que nuestro filosofar no haria posible la liberacion del sujeto.

A traves de los diversos articulos se recorre gran parte de lo que es la arqueologia intelectual de Roig. Se nos presentan en detalle los temas mas acuciantes de su pensamiento, que sirven de sugestiva orientacion para adentrarnos en sus numerosos libros, algunos de ellos resenados con toda pertinencia en la seccion "Librarius".

Estela Fernandez Nadal contribuye con especial claridad en su comprension del "maestro de los saberes". En su articulo, "El humanismo latinoamericanista de Arturo Andres Roig", expone la tesis sobre su metodologia para la Historia de las Ideas que parte de una lectura contextual del texto, a traves de la organizacion de las unidades de significacion del discurso sobre todo si entendemos que el discurso emana de su representacion social y de la conflictividad inserta en las practicas de los usuarios en la construccion de los textos. Por otra parte, la renombrada categoria de "sujetividad" en Roig, le permite situar al sujeto historico en su referente cultural propio y no alienado. No se concibe a un sujeto sin "sujetividad", es decir, deslastrado de su ser originario del que toma su conciencia a priori. En ese espacio reside la ruptura, fisura y alteridad del sujeto para sus practicas libertarias de la opresion con la finalidad de recuperar su autoafirmacion.

A su vez, le toca a Gerardo Oviedo, en su amplio articulo, "Acerca de "lo-no-necesariamente-imposible" y el "lugar" de su "no-lugar". La temporalidad abierta de la funcion antropologico-trascendental del discurso utopico en la filosofia de Arturo Andres Roig", entrar en el imaginario utopico del "maestro de los saberes", para justificar plenamente que el tiempo utopicono es una abstraccion, sino una praxis posible de la conciencia existencial del sujeto para insertarse esperanzadoramente en el futuro practico debido a que la temporalidad del ser es abierta. La recomprension del pasado historico que niega la presencia-existencia del ser sujeto latinoamericano, pasa por una critica que reivindica el derecho a ser otro sin encubrimientos ideologicos, que enceguecen el proyecto politico de la utopia como praxis de transformacion social.

Nos puntualiza Horacio Cerutti-Guldberg algunas de las ideas e influencias que recibio el "maestro de los saberes" (Bachtin, Volochinov, Freud), para desarrollar su tesis del "giro linguistico", en su articulo, "Para continuarla antropofagia de un Caliban", donde se trata de situar el pensamiento de Roig como un interprete mas de las tesis semioticas y pragmaticas del signo en su organizacion y comunicacion socio-politica. Las praxis significantes portan una semiotica del sentido y bien es cierto que el codigo de interpretacion debe buscarse en la accion del contexto humano donde el lenguaje discurre.

La respuesta de Roig a la racionalidad moderna homogenea y universalizante, es el interes para Johan Mendez Reyes y Lino Moran Beltran, en su articulo, "De la critica a la modernidad a la autoafirmacion del sujeto latinoamericano. Aportes desde el pensamiento de Arturo Roig", pues se trata, precisamente, de enmarcar el pensamiento de nuestro autor en una filosofia de la liberacion intercultural. Frente al dominio colonizador de las culturas en America Latina, se reclama un sujeto liberador que se construye a si mismo en el a priori antropologico, sin que ello suponga un reductivismo ontologico, sino mas bien se trata de una fractura con la ontologia del objeto a la que esta subordinada la "sujetividad" del sujeto. Se propone una deconstruccion dellogofonocentrismo europeo, a favor de la recuperacion del rol de las culturas para su autotransformacion, ya que la critica emancipadora de la filosofia latinoamericana evita a traves de la razon dialogica el cierre de la universalidad historica.

En estas y otras ideas, insiste el colega, Carlos Perez Zavala, mas en detalle, en su articulo, "Arturo Andres Roig y el pensamiento decolonial", senalando la relacion entre el mito europeo y el americano, insistiendo en el modo originario de hacerse y gestarse el ser segun el contenido de su materialidad. Por consiguiente, ya desde el Popul Vuh en America Latina, lo que fue nuestro origen cultural es destino, y sera muy diferente al europeo. Asi lo demuestra el aporte del "maestro de los saberes" a traves del discurso que debe recuperar el sujeto desde su imaginario linguistico que reinserta el nosotros en el conjunto de las convivencias, y elude el yo antropocentrico de la modernidad. Sobre todo, a partir de las criticas de Roig al pensamiento postmoderno desde la perspectiva intercultural de la filosofia, ya que se trata de evitara todas luces otra hegemonia de la razon sobre la convivencia, para poder hablar con el otro logos desde el dialogo y la alteridad.

La impronta de Roig, tal como lo fue en vida, no deja de lado la praxis pedagogica desde una politica del saber y una etica de la responsabilidad, que pueda conectarla teoria con la realidad. Se trata, tal como lo analiza Mercedes Molina, de pensarla accion sobre la realidad, en su articulo: "Pedagogia participativa y filosofia de la esperanza en los escritos de Arturo Roig", que sirve de critica radical a los modelos de ensenanza publica adscritos a experiencias curriculares que en nada comprometen el pensamiento creativo con las transformaciones sociales. Por el contrario, estan esos modelos directamente vinculados a los sistemas de reproduccion de la sociedad de consumo e informacion. La universidad argentina, no escapa a este juicio y se plantean posibles alternativas interdisciplinarias, entre otras, para el cambio deseable.

Ademas del "docente" o "profesor", el Roig filosofo se destaca por su insercion en la trama social a la que pertenece. Los articulos leidos y resenados, ponen de manifiesto esta permanente articulacion, y es lo que destaca Paola Gramaglia, en su articulo, "El legado de Roig re-visitado desde los intersticios de lo politico", al senalar que Roig va con todo con su "rearme categorial" y claramente situado en lo que podriamos entender como una hermeneutica del sentido narrativo de la experiencia vivencial de la "sujetividad", que en todo momentose admite como revolucionaria y emancipadora. De este modo es que se asocia el cuerpo del discurso y la palabra con la narrativa del sujeto, en su concepcion de la realidad. La politica pasa por esta lectura del discurso donde el sujeto se comunica con el otro sin subestimar el conflicto inherente a todo orden social. Pero se trata de que los sujetos no pierdan su legitimidad para ser entendidos como valiosos de ser reconocidos sin discriminaciones a causa de su diversidad. Los espacios de la politica se repolitizan a traves de los discursos y su heterogeneidad narrativa.

Precisamente, de esa insercion en el espacio publico de la politica, es de donde el "maestro de los saberes" ... deriva su filosofia de la praxis, puesto que el sentido de la filosofia surge y se desarrolla a traves de la experiencia "sujetiva" de los sujetos. Lo que viene a demostrar el articulo de Nazareno Bravo: "Moralidad de la protesta y conflictividad social. La dignidad como guia para la accion", cuando directamente compromete el analisis filosofico-politico de Roig con el activismo social de protesta ante el Estado represor. El pensamiento practico se encuentra envuelto en los procesos de critica y reconstitucion de las formas publicas del poder institucionalizado por el Estado. La insurgencia ciudadana a traves de la protesta pone en su contexto conflictual el pensamiento critico y situado que es emergente en America Latina desde la perspectiva del paradigma alternativo y libertario. El analisis de Bravo acerca de la presencia de los desocupados o "piqueteros", las luchas de las Madres de Plaza de Mayo, es todo un ejemplo.

El dominio biotecnocultural de las sociedades neoliberales, es un hecho incuestionable mas que por sus certezas, por sus incertidumbres. La crisis de la civilizacion del capital pone de relieve las insuficiencias del proyecto de la modernidad, que asume el progreso como fin de la historia. La principal de todas es que el escepticismo cientifico ha terminado por deshumanizar al hombre (perdida de su identidad) y alienar en su reproduccion a la naturaleza. Es Antonio Sidekum, en su articulo, "Identidade etica na era da incerteza e da biotecnologia", quien se propone analizarla necesidad de una etica de la emergencia al estilo de Roig, que permita resolverlas incertidumbres de un tiempo de dominio tecnico de la razon, sobre las condiciones originarias y culturales de las sociedades, especialmente las latinoamericanas. Recuperar para la vida los derechos humanos y naturales de la existencia de todo ser vivo, que permitan colocar al servicio de la humanidad en equidad de necesidades, los beneficios de la ciencia.

En cierto modo, igual que Pablo Neruda, el "maestro de los saberes"... que fue Roig nos lega a traves de su pensar y obrar su "testamento de Otono", que contiene su ideal independentista en todo tiempo y espacio. Esa traza de sus ideas es permeable cada vez mas en esta epoca de crisis y caos institucionales. Tal como lo analiza Maria Cristina Liendo, en su articulo, "Las segundas independencias de Don Arturo Roig", en Nuestra America el ideario utopico y practico de la Independencia reside en la fuerza de ataque y de choque contra cualquier tipo de colonialidad externa o interna al imaginario liberador de todo pueblo en su derecho de autoafirmacion. La "independencia" como un plus liberador hacia la "intersujetividad" vista en sentido roigniano que se arraiga a la emancipacion de las emancipaciones; es decir, la de la conciencia social permanente que surge de la critica al logos dominante, que se vive y desarrolla en toda circunstancia compleja de la vida publica de los ciudadanos.

Finalmente, se recoge una interesante entrevista de Ernesto Espeche y Mariana Ortiz, titulada: "Arturo Roig: "Nuestro desafio es hacer la democracia", que nos presenta parte del haber intelectual de este filosofo que interpreta la realidad latinoamericana desde la emergencia de un sujeto de vida que entiende que el derecho a su existencia depende de su capacidad para auto interpretarse historica y culturalmente en un contexto determinado, sea el politico, etico, academico o del activismo social ...

Arturo ROIG: El maestro de los saberes, quien fue y estara ...

De su forma de ser en el mundo, este hombre sabia decir a los otros lo que su corazon sentia en cada pasion amorosa por la vida. Quizas por esa condicion de existir dedico todos sus dias y noches, a la filosofia mas germinal; de esa forma de estar en la vida este hombre descubrio el secreto de la escucha a la palabra, desde la mas arcaica y olvidada por la historia, hasta la mas sonora con la que se tilda el desafio siempre presente por hablar con la sinceridad y la humildad. Y asi vivio para el y los otros, en un transitar donde los caminos de abajo y los de arriba, siempre apuntaban hacia los encuentros, la cuspide, a lo mas alto y sublime. Hacia ese horizonte donde lo que se otea es casi invisible a la razon, y donde solo la fe puede tener cabida en el mundo. A ese misterio del ser, el Maestro le debio su lealtad mas emotiva y de la que hizo su credo: ahora nos lega su mision, hoy es la hora de leer, en el reposo de la escritura, su testamento otonal. De todo lo que hizo fue su obrar en la vida lo que representa el mayor acto de conciencia: se hizo hombre entre los hombres, porque se supo descubrircomo un ser humano lleno de sabiduria espiritual. A lo largo de sus anos fueron innumerables las andanzas de este juglar de la filosofia, que cantaba en lenguas y se recogia a la sombra si era mediodia y a la luz si era medianoche, siempre del lado mas sinuoso del camino para poder hacerse con el cosmos de lo que seria despues: el canto polifonico de la vida de las palabras. Asi recibio la ultima despedida entre quienes mas comulgo por rescatar del olvido nuestras memorias ancestrales, hasta celebrar con su cuerpo, el momento mas singular con el que el cerrar de los ojos nos dara esa otra mirada postuma de la vida: su trascendencia. El Maestro que ha partido de lo terrenal, retornara con cada luna nueva solo si hemos aprendido su leccion de vida ...
COPYRIGHT 2012 Revista Utopia y Praxis Latinoamericana
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2012 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Marquez-Fernandez, Alvaro B.
Publication:Utopia y Praxis Latinoamericana
Date:Oct 1, 2012
Words:2766
Previous Article:Arturo Roig: Maestro de los saberes ...
Next Article:Arturo Roig (1981). Teoria y critica del pensamiento latinoamericano.

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters