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Piergiorgio Di Giminiani, Sergio Gonzalez Varela, Marjorie Murray y Helene Risor (Coords.): Tecnologias en los margenes: antropologia, mundos materiales y tecnicas en America Latina.

PIERGIORGIO DI GIMINIANI, SERGIO GONZALEZ VARELA, MARJORIE MURRAY Y HELENE RISOR (COORDS.)

Tecnologias en los margenes: antropologia, mundos materiales y tecnicas en America Latina

MEXICO D.F.: Editorial Heterotopias.

ANO: 2015

ISBN: 978-3-0343-1850-1

Los artefactos, tecnologias, cosas, tecnicas, materiales y materialidades son los aspectos visibles de la reciente publicacion titulada Tecnologias en los margenes. Esta nos lleva por diferentes aristas de un asunto que la antropologia--y algunas areas afines como la arqueologia--ha tratado desde su inicio, a saber, tratar la clasica pregunta sobre la distincion entre personas y cosas. Sin embargo, a diferencia de los abordajes funcionalistas, deterministas y simbolicos, este libro nos lleva a lo largo de sus capitulos etnograficos por los caminos trazados por la antropologia contemporanea. Este libro puede considerarse una pieza hipercubica imprescindible que esboza varios caminos alternativos a la aproximacion contemporanea imperante en las ciencias sociales de habla hispana (p.ej., estudios de las ciencias y las tecnologias o el Actor-Network Theory).

Este libro es un reflejo de lo que recientemente Deborah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro han senalado como un paso necesario para problematizar la tecnologia, tanto en sus dimensiones humanisticas como deterministas (2014). Asi como Latour mostro la necesidad de desfundar la pureza de las ciencias, este libro contribuye, en cierto modo, a desfundar las tecnicas y las tecnologias, llevandolas mas alla de sus aspectos modernos. El movimiento de los autores es explicito en ese camino, pues ellos pretenden abrir la mirada sobre las tecnologias con el objetivo de contestar los proyectos trascendentes asociados al Sujeto, Objeto y el pensamiento de Estado, fuentes que sustentan una idea ontologica fija de las personas, las cosas y los modos de existencia.

En detalle, el libro cuenta con dos partes. La primera, titulada Mundos materiales y tecnologias en America Latina: una aproximacion etnografica, nos entrega nueve capitulos sobre el modo en que la socialidad y tecnologia se imbrican, produciendo efectos ontologicos valiosos para alimentar la vida social. La segunda parte, Materialidad y el poder de las cosas: el debate antropologico, esta compuesto por tres capitulos teoricos que marcan diferentes aproximaciones a las relaciones entre las personas y las tecnologias, la materialidad y las cosas.

Un primer gran tema trazado en el libro se aproxima a la relacion entre tecnologias sociales y el poder. Tanto Aedo, como Risor y Di Giminiani, nos muestran como acontecen transformaciones del poder, partiendo del modo en que diferentes tipos de sujetos movilizan tecnicas y dispositivos de poder. En el trabajo de Aedo, el cual estudio los think tanks en Chile, vemos como esa primera tesis es explorada a partir de una descripcion que da cuenta del modo en que estos centros contemporaneos de experticia politica han ganado legitimacion institucional y autorizacion en Chile. Lo anterior, se debe a que estos se despliegan como productores y productos de dispositivos de gobierno: como un ensamblaje que ha posicionado normas, conceptos transversales y parametros de discusion que marcan la agenda de la opinion publica y, en muchos casos, la transformacion de las mentes de los gobernantes. En otro capitulo, dedicado a los dispositivos de poder entre los habitantes de El Alto, Bolivia, Risor nos muestra como se despliegan formas alternativas de ejercer la soberania cuyo objetivo es visibilizar demandas de derechos civiles. Los habitantes de El Alto intentan persuadir la amenaza que acecha sus comunidades a traves de la fabricacion de munecos que devienen en dispositivos de contra-poder. Por su parte, Di Giminiani explora a traves de documentos y mapas el modo en que se visibilizan las disputas asociadas a la demanda de tierras ancestrales y el conflicto mapuche-chileno. Una contribucion valiosa de este capitulo es que nos muestra cruces interesantes entre las categorias de tierra ancestral, asociada a la cosmologia nativa, y la tierra como concepto abstracto y medido, asociado a la transformacion en mercancia transada y compensada.

Un segundo tema posible de encontrar es el modo en que los artefactos, a traves de sus capacidades y potencialidades agentivas, crean nuevas relaciones sociales entre personas y cosas. Gonzalez Varela nos lleva hasta los sonidos del berimbau y los rituales afro-brasileiros de la Capoeira Angola, mostrando tanto las transformaciones del artefacto en persona como los efectos esteticos que dicha transformacion conlleva entre los participantes de la Capoeira. El argumento que Gonzalez Varela coloca, senala que la personificacion del berimbau se da en sus posibilidades de hablar y dirigir una roda, es decir, a su capacidad de mover los cuerpos de los participantes al compas de la musica y los diferentes sonidos que devienen en voces. En relacion a los efectos esteticos, el berimbau y su personificacion se muestran como un momento de verdad, experiencia ontologica singular que crea, afecta y transforma las relaciones sociales. Por su parte, Sjorslev nos muestra como la posesion espiritual del candomble --religion de matriz africana--es ejercida en Bahia, Brasil y, a partir de ella, se establece un dialogo con la materialidad, la tecnologia y el llamado <<giro ontologico>>. En este capitulo se nos presenta el modo en que se puede pensar la posesion como una tecnologia de lo social que reconfigura el mundo material en terminos sociales. Una de las cuestiones mas interesantes presentadas en este capitulo es como en la practica del candomble se despliegan practicas, de manipulacion, juegos y ajustes entre los diferentes orixas y las cosas, generando la posibilidad de que algunos elementos sean puertas de acceso a otros mundos o incluso sean los mismos dioses, de manera que se desafia las categorias entre personas y cosas. Lejos del Brasil, Neurath nos conduce hacia la region del Gran Nayar, en tierras mexicanas, para mostrar como las jicaras y las flechas, artefactos centrales en los rituales huichol, pueden transformarse en personas, complejizando en terminos ontologicos los analisis sobre la cultura material. Particularmente, Neurath senala que los objetos-sujetos despliegan una socialidad que, en tanto enmaranada, articula las relaciones de intercambio y don, alianza y descendencia, reproduccion y transformacion. Estos aspectos aparentemente contradictorios para la percepcion sobre el ritual son explicados a traves del aspecto medio-agente de las jicaras y las flechas.

Un tercer tema posible de identificar en el libro: nos encontramos con tres casos etnograficos que muestran como las diferentes tecnicas que los seres humanos usan en su cotidianidad, generan consecuencias en los aspectos espirituales y efectos complejos en sus aspectos cosmologicos. En el trabajo de Tassi, nos encontramos con un texto etnografico que nos conduce hasta Bolivia. Alli se muestra el modo en que los comerciantes aymaras de las ciudades de La Paz y El Alto despliegan un proceso de expansion economica que considera las practicas locales, sus redes sociales y algunos aspectos cosmologicos que le han permitido establecerse con relativo exito ante las abrumadoras transformaciones globales que configuran los mercados y, consecuentemente, el pensamiento economico racional actual. Como el autor enfatiza, <<El comerciante aymara y las fuerzas cosmologicas no se encuentran auto-encerrados en un espacio ontologicamente circunscritos en los margenes del mercado [...], sino que se encuentran en un proceso de permanente transformacion>> (p.61), articulandose al mismo tiempo con dominios ecologicos, economicos y ontologicos. De esa manera, los conceptos clasicos de acumulacion y crecimiento encuentran continuidad con algunos aspectos cosmologicos aymaras, permitiendo articular relaciones entre humanos, cosas y espiritus. A traves del trabajo de Bonelli entre los pewenche del Alto Bio-Bio, Chile, se nos muestra como el sueno, los espiritus malignos y los farmacos transitan por los malentendidos asociados a la biomedicina winka. A traves del analisis de un caso, Bonelli nos muestra como una mujer pewenche se resiste a medicarse para mantener su condicion de persona y frenar las acciones malignas de los espiritus que compadecen en los suenos. Por su parte, el ultimo capitulo etnografico, Diana Espirito Santo nos muestra como los fenomenos oniricos entre los practicantes de la religion afrocubana son tecnologias que permiten acceder a un tipo de informacion cuyos efectos permite saber y al mismo tiempo mantener la integridad de la persona. Asi, en el vemos como se cuestionan las barreras entre lo visible e invisible de la experiencia, la <<realidad>> y lo onirico. Esto, debido a que el sueno permite la comunicacion entre sujetos y sus muertos, pero no solo eso, tambien con los numeros ganadores de la loteria, las futuras esposas e hijos, los companeros de trabajo, etc. De esta manera, se crean y/o actualizan posibilidades en la vida social de los practicantes de la religion afrocubana.

En relacion a los ultimos tres capitulos de la segunda parte del libro, nos encontramos con tres textos cuya contribucion a la antropologia contemporanea sobre el tema es significativa. El primero, que lleva por titulo Herramientas, mentes y maquinas. Una excursion en la filosofia de la tecnologia, nos sumerge en una discusion sobre las relaciones entre humanos y tecnicas a traves de una aproximacion genealogica, buscando las continuidades y discontinuidades entre las sociedades industriales y no-occidentales. A lo largo de ese articulo, Ingold pretende colocar uno de los conceptos claves de su antropologia, a saber, como pensar las habilidades (skills) que se situan en medio de las personas y las tecnologias. Luego, Miller nos sumerge en una teorizacion sobre los artefactos, considerando una <<teoria ordinaria>> y una busqueda por situar la discusion mas alla del dualismo entre objeto y sujeto. Para ello, el antropologo analiza varios conceptos tales como los de <<objetificacion>>, <<agencia>>, <<materialidad>>, <<inmaterialidad>> y <<poder>>; dira que son movimientos que tienen por objetivo destronar al sujeto tirano y dignificar a las cosas. El ultimo capitulo de este libro, cuyo titulo es ?Puede hablar la cosa?, es un ensayo teorico que pretende esbozar una emancipacion ontologica de las cosas, siguiendo algunas de las premisas del libro Thinking Through Things. Ahora bien, a diferencia de otros proyectos donde la gente nativa pensaba las tecnologias, Holbraad pretende responder los limites de la siguiente pregunta: <<?podria haber, sin embargo, un sentido en el que las cosas puedan hablar por si mismas?>>. Para intentar responderla, el antropologo intentara explorar una propuesta conceptual que permita identificar las transformaciones conceptuales de manera relacional.

A modo de balance general, este libro abre un panorama general y extenso sobre las tendencias actuales en antropologia sobre las cosas, las tecnicas y las materialidades, el cual puede interesar no solo a antropologos, sino tambien a otras areas de las ciencias sociales y humanas. Un segundo aspecto feliz del libro es que, dentro de la amplia gama de posibilidades, es capaz de entregar una alternativa a la actual tendencia de las ciencias sociales y humanas en America Latina, los estudios de ciencia y tecnologia y la Actor-Network Theory, pues mas alla de sus aspectos metodologicos material-semioticos, varios de estos articulos nos conducen por mundos distintos, siendo las teorias nativas el punto fuerte. De esta manera, este trabajo tambien desafia los entendimientos univocos sobre las cosas y las tecnologias a traves de un movimiento contraesencialista de estos. Un tercer aspecto es que, a pesar de tratar cuestiones sobre materialidad, tecnicas y cosas, me parece que pudo ser explicitada y profundizada la discusion actual sobre la distincion entre materiales y materialidad (Ingold, 2011). Basicamente, en ese texto se nos presenta una critica a los academicos de la cultura material porque no consideran en sus analisis los flujos y las propiedades de los materiales de las cosas. Si bien es cierto que podemos encontrar algunos aspectos en los trabajos de Neurath y Gonzalez Varela, sin embargo, la discusion de ambos trabajos va por otras vias. Asimismo, me parece que pudo aprovecharse mejor un dialogo con el texto de Holbraad presente en este libro.

Referencias bibliograficas

Danowski, D. y Viveiros de Castro, E. (2014). Ha mundo por vir? Ensaio sobre os medos e os fins. Sao Paulo: Cultura e Barbarie.

Henare, A; Holbraad, M. y Wastell, S. (2007). Thinking Through Thinks: Theorising Artefacts Ethnographically. London: Routledge.

Ingold, T. (2011). Being Alive. Essays on Movement, Knowledge and Description. London: Routledge.

JULIAN ANTONIO MORAGA RIQUELME (1) / MUSEU NACIONAL/UFRJ

(1.) Mestrado en Antropologia Social (Museu Nacional/UFRJ). Actualmente estoy realizando el doctorado en la misma institucion. E-mail: jnmoraga.r@gmail.com
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Author:Riquelme, Julian Antonio Moraga
Publication:Revista de Antropologia Iberoamericana
Article Type:Resena de libro
Date:May 1, 2016
Words:1996
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