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Pasto en el contexto de la conformacion de la Republica de la Gran Colombia (1821-1831).

Pasto in the context of the formation of the Republic of Gran Colombia (1821-1831).

Pasto dans le contexte de la conformation de la Republique de la Grande Colombie (1821-1831)

1. Introduccion

Estearticulopresentalosresultadosparcialesdelainvestigacion titulada: Relaciones de poder en Pasto: de la lealtad y la resistencia al uso del consenso, la violencia y el miedo durante el proceso de conformacion de la sociedad republicana, 1821-1831 (2). El objetivo principal de la investigacion fue analizar el ejercicio del poder y la configuracion de las relaciones de poder en la ciudad de Pasto a partir de la composicion social. Para ello fue necesario definir el contexto historico, politico, social y economico; identificar las caracteristicas de la poblacion haciendo referencia a los principales atributos de quienes ostentaron una posicion privilegiada de poder y tambien de quienes se encontraban en una relacion subordinada; definir e identificar los tipos y caracteristicas de las relaciones de poder y los mecanismos utilizados para encausar la conducta de la poblacion gobernada (3).

Dada la amplitud de la tematica, el presente trabajo aborda de manera especifica las caracteristicas sociales y economicas de la ciudad, entendida como el espacio y contexto del ejercicio del poder y las relaciones de poder durante el proceso de conformacion de la Republica de la Gran Colombia entre 1821 y 1831. Durante esta epoca la ciudad fue el escenario de distintos poderes: politico, economico y eclesiastico, entre los cuales se constituyeron un entramado de relaciones que involucraban a miembros de la elite de poder local y al pueblo.

La perspectiva metodologica de esta investigacion se enmarco en la Historia Social; teniendo como referencia los aportes teoricos y metodologicos de Marc Bloc, Lucien Febvre y Josep Fontana para quienes "Hay historia sin mas, en su unidad" y es "absolutamente social". Para el historiador frances Marc Bloch "El pasado es por definicion algo dado que ya no sera modificado por nada. Pero el conocimiento del pasado es una cosa en progreso que no deja de transformarse y perfeccionarse" (4), por lo cual se considera necesario dar una vision renovada del proceso de incorporacion de Pasto en el proyecto politico de la Republica de la Gran Colombia; Febvre por su parte define la historia como "el estudio cientificamente elaborado de las diversas actividades y de las diversas creaciones de los hombres de otros tiempos, captadas en su fecha, en marco de sociedades extremadamente variadas y, sin embargo, comparables unas a otras" (5), en tal sentido se integran diversos aspectos de la vida politica, economica y cultural de la sociedad pastusa. Fontana plantea la necesidad de recuperar el sentido global de la historia en tanto ciencia que abarca lo humano en su conjunto, una "historia que "habla a la razon", que muestra el marco social ... para explicar las acciones de los hombres. encontrar soluciones a los males creados por una evolucion irreversible" (6), una historia social basada en el estudio de los grupos humanos y su comportamiento con lo cual se busca explicar el funcionamiento de la sociedad (7), de alli justamente el interes en analizar las relaciones de poder teniendo como eje fundamental la particularidad de la composicion social de la ciudad, las acciones y conflictos del conjunto de la sociedad, entendiendo que "las sociedades no son comunidades que compartan valores e intereses. Son estructuras sociales contradictorias surgidas de conflictos y negociaciones entre diversos actores sociales, a menudo opuestos" (8).

Tener como punto de partida la configuracion social y relacionar las diferentes practicas economicas y politicas, los conflictos cotidianos en los cuales miembros del clero, gobernadores, cabildantes, procuradores, abogados, escribanos, y la poblacion indigena, mestiza y esclava se involucraron, permitio mostrar la continuidad de imaginarios coloniales como "la limpieza de sangre", la importancia del "color" (9), las relaciones de poder reciprocas, entre miembros de la elite, las relaciones de dominacion con el pueblo, y los mecanismos usados para encauzar la conducta de la poblacion y establecer un nuevo orden politico en la ciudad.

Es significativa la produccion historiografica sobre la ciudad de Pasto y la region, entre los trabajos mas importantes se pueden mencionar: el libro de Sergio Elias Ortiz "Agustin Agualongo y su tiempo", en el cual se presenta un contexto historico de la region durante el periodo de Guerra de Independencia entre 1809 y 1824 (10); el trabajo de Jean Pierre Minaudier: "?Revolucion o resistencia? Fisco y revueltas en la region de Pasto a finales del periodo colonial", desde una perspectiva general aborda las acciones populares de los siglos XVIII y XIX en la region del actual Departamento de Narino, centrando el estudio en las reformas fiscales de 1770-1780 (11); el historiador Gerardo Leon Guerrero Vinueza en su libro " Pasto en la Guerra de Independencia 1809-1824", hace un analisis de la actitud politica y militar del pueblo pastuso durante la Guerra de Independencia (12); Jairo Gutierrez Ramos en "Los indios de Pasto contra la Republica (1809- 1824)", muestra que las rebeliones fueron una expresion importante de autonomia y protagonismo de las comunidades indigenas. Analiza las experiencias que hicieron posible la construccion de redes sociales, etnicas y de accion politica; segun este autor los Indios de Pasto fueron actores politicos conocedores de la realidad social y politica lo cual definio la lucha por sus intereses y necesidades durante el periodo de guerra contra la dominacion espanola (13); por su parte Dumer Mamian Guzman en su investigacion "Rastros y rostros del poder en la Provincia de Pasto Primera mitad del Siglo XIX, 'Leales a si mismo"", desde el entramado familiar como una estrategia fundamental de poder, hace un analisis de los " nobles pastusos", su legado y entramado familiar y parental, sus redes sociales y politicas, fundamentadas en el prestigio y honor, posesiones y comercio (14).

Desde otra perspectiva, Marcela Echeverri en su trabajo: "Conflicto y hegemonia en el suroccidente de la Nueva Granada, 1780-1800.", estudia los conflictos en que se involucraron los esclavos de la provincia de Barbacoas y los indigenas del pueblo andino de Tuquerres, las tacticas usadas por ambos grupos, objeto de las politicas reformistas borbonicas, para comprender esa importante dimension de la politica de la monarquia hispanica, al observar situaciones de crisis de las ultimas dos decadas del siglo XVIII, que involucraron a esclavos e indigenas como agentes de violencia, a partir de juicios criminales, analiza sus acciones y formas de argumentacion para defender sus derechos (15).

Por su parte, Carol Guerrero Bucheli y Gerardo Leon Guerrero en "El honor en Pasto durante la Independencia "la defensa de la Santa Causa"", hacen un analisis del honor como un tipo de pauta para alcanzar la personalidad ideal a la que se ajustaban las conductas y las aspiraciones colectivas, resaltando los sentidos culturales de este principio, dentro del Cabildo de Pasto y de la Iglesia, se muestra que el honor oriento las acciones de defensa, de resistencia, de lucha por la autodeterminacion y la autonomia regional, durante el periodo de confrontacion independentista en Pasto (16). Estos y otros trabajos (17) constituyeron un aporte relevante para identificar las caracteristicas sociales, economicas y culturales durante el fin de la epoca colonial, el periodo de la Independencia y el inicio de la Republica en la region.

No obstante, una lectura critica del conocimiento historico de esta region, lleva a reconocer las limitaciones de un conocimiento que no deja de ser construido desde una vision enfocada a narrar los acontecimientos mas importantes, exaltar heroes y caudillos y en descripciones de lo social, lo politico, lo economico, lo geografico o los conflictos militares de manera aislada, sin tener presente que el conocimiento historico de un periodo tan importante en la historia de esta region necesita ser abordado como un proceso de construccion historica y social, que involucra a todo el conjunto de la sociedad (18), y tambien en relacion con los cambios politicos y administrativos derivados de la conformacion de la Republica de la Gran Colombia como Estado independiente, lo que justamente constituye el aporte de este trabajo al hacer un analisis historico de este periodo en Pasto, teniendo presente las relaciones posibles entre los diferentes grupos sociales en su conjunto y en relacion con el proceso de incorporacion de la ciudad al proyecto politico republicano.

En lo referente a las fuentes documentales en esta investigacion se consultaron: Actas de Cabildo, archivos judiciales y notariales, archivos parroquiales, actos administrativos y politicos, informes, correspondencia, cartas y oficios generados durante la epoca de estudio. El esquema de recopilacion, tratamiento y analisis de la informacion se diseno a partir de las caracteristicas y atributos de la composicion social, lo cual permitio identificar y clasificar: datos individuales y familiares, datos socio-economicos de los individuos, y asi, identificar los grupos que ejercieron una posicion de poder a nivel local y los sectores subordinados a estos, los intereses y conflictos de la poblacion en su conjunto.

2. Pasto en el contexto de la Republica de la Gran Colombia

El periodo entre 1821 hasta 1831 fue un periodo de transformacion politica violenta en la historia de la ciudad, un proceso mediante el cual Pasto dejo atras la forma de gobierno de la monarquia y, pese a los prolongados enfrentamientos militares con el ejercito republicano, la poblacion paso a regirse por el orden politico de la Republica de la Gran Colombia. Fue una epoca caracterizada por la inestabilidad politica y un contexto social marcado por las guerras civiles. Aunque continuaron practicas sociales e imaginarios coloniales, el proyecto politico republicano establecio los mecanismos juridicos que dieron origen e inicio al proceso de conformacion de una nueva sociedad.

El 13 de mayo de 1822, el Cabildo de la ciudad dirigio un oficio a Melchor Aymerich ratificando su firme union a la causa realista (19). Conociendo el triunfo de Antonio Jose de Sucre en Pichincha, la elite de gobierno local, con la participacion del obispo de Popayan Salvador Jimenez de Enciso, acordo la firma de la Capitulacion entre el jefe militar espanol Basilio Modesto Garcia y Simon Bolivar, el 8 de junio de 1822. Este suceso enmarco "la campana de Pasto" (20) y su incorporacion a la republica dentro de lo que se conoce como "las campanas del sur", promovidas por Simon Bolivar, para extender la Independencia y el ejercicio del poder republicano, hacia los territorios del sur del Virreinato de Nueva Granada y el norte del Virreinato del Peru (21).

La importancia de la Capitulacion consistio en definir el cambio de la relacion de poder de la ciudad con la nueva autoridad politica, constituyo un importante acuerdo caracterizado por el uso del consenso poniendo en evidencia que la incorporacion de la ciudad a la Republica, estaba mediada por los intereses particulares de la elite local. Estos estaban relacionados con la conservacion de sus bienes y propiedades, la garantia de las personas y bienes de la tropa veterana y vecinos de Pasto; que sus habitantes se conservaran en clase de urbanos y no se desterraran a otros lugares; la exencion del pago de contribuciones economicas, la conservacion de sus costumbres religiosas, el trato humano a los moradores de la ciudad, el establecimiento de la Casa de la moneda, el respeto de la alta dignidad del obispo y demas clerigos. Estos acuerdos incluian al territorio del Patia. En esta Capitulacion la elite expreso sus intereses, su consentimiento y rendicion al ejercito y al gobierno republicano (22).

Este importante acuerdo no significo el fin de la guerra, ni tampoco, la total y absoluta rendicion del pueblo pastuso a la Republica. Una vez firmada la Capitulacion se genero la ruptura politica y administrativa con la monarquia, dando paso al establecimiento de un nuevo orden administrativo, se puede decir que esto tambien produjo el rompimiento de la relacion de poder reciproca y desigual, que gracias a la mediacion de los miembros del clero, la elite habia establecido con el pueblo, con el proposito de resistir al ejercito republicano.

El contexto historico que caracterizo esta epoca tambien estuvo marcado por la crisis economica, el uso de la violencia, lo que genero una serie de emociones negativas, en la inmensa mayoria, como la desconfianza, el sufrimiento y el temor, esto permite en cierta medida explicar que sus habitantes no se hayan sometido completamente al dominio republicano, pues una Capitulacion no iba a cambiar la complejidad de las realidades y relaciones que cada sector social vivia, debido a su experiencia bajo el control espanol.

A finales de 1822 se desataron una serie de rebeliones, una de las primeras liderada por el coronel Benito Remigio Bobes y Agustin Agualongo (23), esto genero una reaccion violenta y represiva por parte de los Jefes militares republicanos. Estas revueltas generaron inestabilidad administrativa y politica en la provincia y la ciudad por lo cual Simon Bolivar, como presidente de la Republica, establecio un gobierno militar con el objetivo de pacificar la ciudad y su jurisdiccion. Esta particularidad en cierta medida desplazo la monopolizacion del cargo de gobernador, que anteriormente habia sido ocupado por individuos pertenecientes a las redes familiares de poder local, como Tomas Santacruz (1821) y Ramon Zambrano (1822), hacia los jefes politicos y militares republicanos (24). En enero de 1823, Simon Bolivar conformo un nuevo Cabildo constituido por individuos de algun modo simpatizantes con el nuevo gobierno (25), quienes en principio tuvieron una actitud comprometida con el establecimiento del nuevo orden politico; sin embargo, impotentes al caos de violencia desatado, en cierto modo, adoptaron una actitud indiferente al retirarse a sus haciendas hasta que se restableciese el orden en la ciudad.

Es importante mencionar que ante la inestabilidad politica y administrativa el Congreso de la Republica, mediante Decreto del 10 de julio de 1824 (26), traslado temporalmente el Gobierno de la Provincia de la ciudad, en tanto asentamiento del Concejo Municipal y autoridad de gobierno, a Tuquerres hasta que Pasto fuera pacificado completamente y se restableciera el orden social y politico. Ante el temor de nuevas revueltas, la ocupacion militar de la ciudad continuo hasta 1828, cuando el Intendente del Departamento del Cauca Manuel Jose Castrillon, por solicitud del Concejo Municipal, ordeno el retiro del ejercito republicano de la Provincia (27). Solo hasta entonces se puede decir que el ejercito republicano derroto sangrientamente a "los revoltosos" y "facciosos de Pasto".

En medio de los conflictos y desacuerdos entre los jefes militares republicanos frente a la forma de gobierno, lo cual ademas de generar un prolongado desgaste social y economico que puso en evidencia la debilidad, incapacidad e inexperiencia de la elite criolla para gobernar un amplio territorio, la ciudad de Pasto y sus habitantes hicieron parte del proyecto libertador del sur, desde una relacion subordinada a la dominacion e imposicion del orden republicano, sus habitantes asumieron el costo de haber defendido, desde agosto de 1809, la "Justa causa, la religion, el rey, la patria" (28) y haber declarado la resistencia a la revolucion y a la republica.

3. Composicion social de Pasto

La composicion social de la ciudad de Pasto presentaba unas caracteristicas que involucraban castas, estamentos y clases, en tanto se mantuvo una diferenciacion social derivada del origen etnico, una jerarquia social heredada, legitimada por la ley y las costumbres, y unas diferencias economicas definidas por la propiedad de la tierra (29).

El origen etnico relacionado con la idea de raza se constituyo:
   como criterio basico de clasificacion social universal de la
   poblacion del mundo, segun ella fueron distribuidas las principales
   nuevas identidades sociales y geoculturales del mundo (30).(...) Y
   tambien sobre ella se trazaron las diferencias y distancias
   especificas en la respectiva configuracion especifica de poder, con
   sus cruciales implicaciones en el proceso de democratizacion de
   sociedades y Estados y de formacion de Estadosnacion modernos (31)


Asi se puede afirmar que la clasificacion social de la poblacion a partir criterios de origen etnico creo unas "identidades sociales y geoculturales", sobre las que se establecieron diferencias y distancias que dieron lugar a relaciones concretas de poder. Los censos de poblacion de la jurisdiccion de Pasto correspondientes a los anos de 1779, 1780, 1788 y 1797 (32) permiten definir las caracteristicas de una sociedad tradicional, basada en una estructura social jerarquizada en 5 grupos socialmente diferenciados: 1) el estado eclesiastico, distribuido en seculares, regulares, legos y religiosos; 2) blancos, 3) indios, 4) libres de todos los colores y 5) esclavos de todos los colores.

Teniendo en cuenta esta clasificacion, la evolucion de la densidad poblacional de la jurisdiccion de Pasto a finales del siglo XVIII era la siguiente, como se aprecia en la grafica 1:
Grafica 1. Evolucion de la Poblacion de la jurisdiccion
de Pasto (1779-1797)
                                              Libres    Esclavos de
            Estado                            todos       todos
         eclesiastico   Blancos   Indios     colores     colores

1799         77          4360     5675         870         131
1780         72          4570     5861         893         131
1788         72          4570     5861         893         131
1797         68          6120     4719        1441         113

Nota: Tabla derivada de grafico de barra.

Fuente: elaboracion de esta investigacion con base en Censos
y estadisticas de la Nueva Granada (1750-1830) (33).


La grafica permite poner en perspectiva la densidad poblacional de la provincia y la jerarquia social como contexto social, sobre el cual se configuro el poder local e hicieron posibles determinadas relaciones de poder dentro de un conjunto de realidades complejas. En principio una sociedad fragmentada en un minimo sector con privilegios como el clero y, teniendo en cuenta criterios de origen etnico, en blancos, indios con ciertos derechos, libres de todos los colores segregados, luchando por mejorar su posicion social y esclavos de todos los colores, concebidos como parte de un bien economico y material, que hacian parte del patrimonio de quienes tenian la capacidad economica para comprar, vender o heredar.

Segun el censo de 1797, la poblacion de la jurisdiccion de Pasto, a finales del siglo XVIII, era de 12.461 habitantes distribuidos como se presenta en la grafica 2:
Grafica 2. Porcentajes de Poblacion Censo de 1797.

Estado eclesiastico 68              0,54%
Blancos 6.120                      49,11%
Indios 4.719                       37,87%
Libres de todos colores 1.441      11,56%
Exclavos de todos colores 113       0,90%

Nota: Tabla derivada de grafico de barra.

Fuente: elaboracion de esta investigacion con base en Censo
del Gobierno de Popayan (1797) (34).


A traves de estos censos se demuestra que la poblacion de Pasto a finales del siglo XVIII en su gran mayoria estuvo compuesta de blancos e indios; el minimo indice de poblacion correspondia al clero, seguido de la poblacion esclava y se puede notar un aumento relativamente significativo en la poblacion clasificada como "libres de todos los colores", lo que permite reconocer la presencia de una poblacion que era resultado de la mezcla y la importancia del origen etnico y el color como criterios para clasificar a la poblacion y definir el lugar que los individuos tenian en la sociedad.

Para el historiador Sergio Elias Ortiz, a finales del siglo XVIII en Pasto, las distancias sociales estaban marcadas por la presuncion de superioridad de una clase sobre otra:
   La de los blancos de "Castilla", que se tenian por nobles, sin
   mezcla de sangre, de solar conocido y, si acaso, con algun
   pergamino conseguido tras largas gestiones en Espana y a precio de
   buen oro; los blancos de la "tierra", gentes venidas a menos o ya
   mezcladas con sangre plebeya que formaban una especie de termino
   medio entre la nobleza y el pechero; el pueblo, o sea la masa que
   desempenaba los trabajos serviles, herreros, albaniles, canteros,
   plateros, pintores, escultores, musicos, zapateros, fundidores,
   tejeros, barberos, silleros, etc.; el indigena, reducido a
   resguardo, considerado como menor de edad y a quien se le permitia
   poseer un pedazo de tierra a titulo enfiteutico o util; el
   concierto o peon de las haciendas que estaba en peores condiciones
   que su hermano de los resguardos y el esclavo africano, negro
   bozal, o ya diluido en zambo y mulato, segun la mezcla que le habia
   cabido en suerte (35).


Estas caracteristicas permiten ubicar a la poblacion desde dos grandes distancias sociales: la elite de poder local y "el bajo pueblo" (36). La elite de poder local, en este caso, se caracterizaba por ser un grupo social pequeno formado por miembros de las redes familiares que ejercian el poder politico y economico en la ciudad y la provincia de Pasto (37). Segun el investigador Dumer Mamian el poder estuvo concentrado y organizado en las familias de la Villota, de Santacruz, Munoz de Ayala, Delgado, Burbano de Lara, Ortiz de Argueta, Zambrano, Rosero, Guerrero, Bucheli, Zarama, Astorquiza (38). Estos individuos hacian parte del clero y del gobierno local, se desempenaban como miembros del Cabildo o Municipalidad y de la Junta de Provincia, eran individuos involucrados en actividades militares y comerciales. En este trabajo se hace referencia principalmente a miembros del gobierno local y del clero, como grupo dominante ostentaba caracteristicas economicas y estatus superior, frente al resto de la poblacion.

Como grupo dominante sus relaciones sociales constituian un mecanismo que les permitio conseguir, mantener y acumular el poder. Estas relaciones estaban dadas a partir de vinculos de parentesco, compadrazgo y amistad entre las familias que ejercian el poder politico local, se desempenaban en los principales cargos de gobierno de la municipalidad o de la provincia, sobresalian por su desempeno militar y como principales propietarios de la tierra (39).

Desde el ambito economico, la caracteristica mas importante de este grupo estuvo dada por la relacion colonial que estos individuos tenian con la propiedad y posesion de la tierra que, bajo la figura de la hacienda como sistema de propiedad, les permitio llevar a cabo la actividad agraria y la explotacion de los recursos naturales, gracias al trabajo de la poblacion indigena, en calidad de "consiervos" y peones.

En el grupo de los propietarios de las haciendas y estancias cercanas a la ciudad en el periodo 1821 y 1831, se encontraban miembros pertenecientes a las redes familiares que ostentaban una posicion privilegiada de poder y ejercian influencia en la conducta de la poblacion, entre los mas importantes: Jose Pedro Santacruz, el Presbitero Melchor Santacruz, Margarita Chaves, Francisco Grijalba, el cura Francisco Jose Ojeda, Crisanto de la Villota, Manuel Zambrano, Ramon Bucheli, Francisco Bucheli, Manuel de la Villota (hijo de Crisanto de la Villota), Jose Maria Erazo y su esposa Maria Jesus Chaves, la Congregacion de San Felipe Neri, Ignacia Zambrano y herederos Emerenciana y Juan Ramon Bucheli, Leonor Burbano (y demas herederos Hnos. Burbano), Nicolas Burbano de Lara (herederos), Ramon Espana, Crisanto Guerrero, el Monasterio de Conceptas, Liberata Aguirre, herederos de Legarda, Jose de la Barrera, Joaquin Guerrero y Paula Delgado (40).

En lo referente al pueblo, la "plebe" o el "bajo pueblo" como lo expresa Scarlett O'Phelan Godoy, es un termino que surgio durante el siglo XVIII
   para referirse a las capas bajas de la poblacion compuesta por
   indios, negros y castas, se consideraba por ser individuos de "mala
   raza" porque debido a sus subsecuentes mezclas raciales, carecian
   de lo que se denominaba la "pureza de sangre". De alli que se los
   mantuviera a distancia, infringiendoles un sentimiento de
   marginalidad (41).


Segun Angel Rama, la plebe estaba "formada de criollos, ibericos desclasados, extranjeros, libertos, mulatos, zambos, mestizos y todas las variadas castas derivadas de cruces etnicos que no se identificaban ni con los indios ni con los esclavos negros" (42).

Dada la composicion social de la ciudad de Pasto, el pueblo estaba conformado por indios, mestizos, hombres y mujeres libres, empobrecidos y esclavos, un grupo amplio, diverso, heterogeneo, como resultado de una sociedad fragmentada; como lo ha expresado Sergio Elias Ortiz "el pueblo, o sea la masa que desempenaba los trabajos serviles, dividida en gremios, que eran los de mercaderes, sastres, herreros, albaniles, canteros, plateros, pintores, escultores, musicos, zapateros, fundidores, tejeros, barberos, silleros" (43); tambien se desempenaban como mayordomos, sirvientes, jornaleros y, dadas la condiciones miserables, eran vagabundos. En su conjunto las personas que al ser identificadas con "las castas y la plebe eran vistas como alteradores del orden publico; individuos de escasos recursos, con trabajos eventuales o desocupados y por lo tanto, proclives al ocio, al robo, a la violencia, a la insubordinacion" (44). Dada su diferenciacion racial y economica con relacion a la elite local, no ostentaban el poder politico, fueron objeto de las relaciones de poder jerarquicas, desiguales y de dominacion y, una vez jurada la Constitucion Politica de la Republica en 1823, soportaron el rigor de la violencia y quedaron por fuera del grupo privilegiado de ciudadanos que definia el proyecto politico de la elite republicana, es decir, en la practica continuaron insertos en relaciones de dominacion coloniales en una epoca convulsionada, inestable y de violenta imposicion de una nueva forma de gobernar y administrar el territorio, los recursos y la poblacion.

Estas caracteristicas dieron continuidad a relaciones sociales y de poder, fundamentadas, en criterios de origen etnico y de clase entre quienes ejercian el poder politico y economico local y la gran masa gobernada. Dentro de las relaciones de poder, jerarquicas, desiguales, de dominacion y exclusion se encontraban indios, libres de todos los colores, esclavos e individuos considerados como vagos, miserables, mal entretenidos y sin oficio util. En este articulo se hace referencia a la poblacion indigena, mestiza y esclava.

Segun el censo de poblacion de 1797 habia 4719 indios, lo que equivalia al 37,87% de la poblacion y lo constituia en el segundo grupo social mas amplio despues de los "blancos" con el 49,11%. Como en otros lugares de America la poblacion india se dividia segun su relacion con el tributo y segun su relacion con la tierra (45), en Pasto y su jurisdiccion esto constituyo un elemento fundamental de las relaciones y tensiones con otros sectores de la sociedad. Segun Jairo Gutierrez, durante estos anos florecieron los pleitos y las manifestaciones de insubordinacion y resistencia frente al tributo, al trabajo subsidiario y al despojo de tierras (46).

En la jurisdiccion de la ciudad la poblacion indigena tributaria, principalmente, se hallaba concentrada en los caserios de las parroquias perifericas. Segun la relacion de los indios que pagaron el tributo correspondiente al ano de 1804 habia 406 indios ubicados en los 26 pueblos incluida la ciudad, la mayor concentracion de poblacion indigena tributaria se encontraba en Anganoy, Pandiaco, Mocondino, Buesaquillo, Santo Domingo, Jongovito, Veracruz-Conzaca, Genoy y Monbuco (47), esto ademas de facilitar el cobro del tributo, definia la relevancia de este sector en la economia local e insertaba a los indigenas en una relacion de dominacion como sirvientes y jornaleros, y le permitia al clero y a los hacendados locales aprovechar el trabajo indigena, en tanto grupo dominante y propietario de la tierra.

El proyecto politico republicano basado en "los principios mas sanos de politica, de razon y de justicia", establecio la sustitucion del antiguo tributo personal que pagaban desde la epoca de la conquista espanola (48); sin embargo, en Pasto y su jurisdiccion, cuando la elite republicana empezo a implementarla, genero rechazo y descontento en sectores privilegiados como las monjas del monasterio de la Concepcion, que se veian afectadas por la eliminacion del tributo.

En 1830, la abadesa de San Visente (sic) dirigio un oficio al presidente de la republica en el que manifestaba, que desde la fundacion del monasterio habian sido encomenderas de los indigenas de sus temporalidades, para que el indicado tributo lo devengasen a su servicio, tambien expreso:
   [...] esta grasia (sic) piadosa jamas se ha innovado por ningun
   gobierno: y ahora por el gobierno del sr Obando se nos a (sic)
   empesado (sic) a quitar el unico recurso, que nos a (sic) quedado
   para la labransa (sic) de nuestras fincas que nos devengaban (sic)
   el tributo en ello (49).


Asi, las monjas vieron en la eliminacion del tributo, una gran afectacion de sus propios intereses, basados en los privilegios socioeconomicos coloniales que pretendian conservar para su beneficio, a la vez se percibe que la tradicion de una relacion de dominacion y explotacion sobrevivia a los cambios que la nueva Ley buscaba implementar.

En lo referente a la poblacion mestiza, segun lo afirma Margarita Garrido "libres de todos los colores" fue un termino
   [...] introducido inicialmente para los batallones militares de las
   reformas borbonicas (...) La sola expresion de "libres de todos los
   colores" con la que fueron agrupados mulatos, zambos, mestizos,
   pardos y montaneses en los reclutamientos de militares, ademas de
   denotar la creciente dificultad de clasificar a los individuos
   entre las distintas definiciones de castas, senala un proceso de
   exclusion-inclusion (50).


Y aunque en la Nueva Granada "libres de todos los colores" eran las "personas que en su conjunto formaban mas de la mitad de la poblacion a finales del siglo XVIII" (51), algo muy distinto sucedia en la composicion social de la provincia de Pasto y su jurisdiccion. Segun los datos del censo de poblacion de 1797, habia 1441 "libres de todos los colores", lo que equivalia al 11,56% de la poblacion, pues como se ha senalado, la composicion social estaba caracterizada, principalmente, por la presencia de blancos e indios.

Esta jerarquia social con distancias etnicas y raciales definidas, muestra que en Pasto el "mestizaje" no se dio de la misma manera que en otras partes del Virreinato. En Pasto los libres de todos los colores hicieron parte de una minoria que, si bien gozaba de libertad, tenian un lugar incierto en la sociedad y eran menospreciados por unos y otros debido a su nacimiento, esto quiza constituye un elemento a tener en cuenta para entender no solamente, las relaciones sociales y de poder, sino tambien que no existia un grupo social de mestizos, representativamente amplio, que tuviese intereses en buscar otras condiciones sociales que los motivara a participar decididamente en favor de la independencia (52).

Al referirse a este grupo social, Margarita Garrido expresa: "el reconocimiento como hombre o mujer libre implicaba la inclusion entre los no-indios y los no-esclavos, sin embargo la clasificacion como de color aludia a tener mancha de raza y por tanto justificaba la exclusion de los blancos" (53), en esta franja incierta se hallaban hombres y mujeres que tenian libertad de desempenar algun oficio, ganarse la vida trabajando en una tienda y que dejaron constancia de sus esfuerzos por defender su honor, su buena honra, relacionados con "su origen de sangre y nacimiento" y, en tiempos de un nuevo orden politico, tambien fueron rechazados y menospreciados por sus inclinaciones politicas.

Uno de los casos que muestra la presencia de los prejuicios raciales frente a los libres de todos los colores, es la demanda interpuesta, ante el Alcalde Primero Municipal Juan Maria de la Villota, por Ramon Fernandez de Cordoba, contra Francisco Llori, quien al
   [...] hallarse acalorado por asuntos particulares y que habian
   presedido le izo (sic) vertir (sic) aquellas expresiones
   denigrativas, contra su sangre, y nacimiento las que a sangre fria
   no seria capaz de producirlas y que por lo tanto lo deja en su
   misma reputacion y buena fama, la misma que ha tenido y ha poseido
   antes de expresadas las injurias provadas (sic)".


Asi se vislumbra la manera en que estaban presentes los prejuicios raciales en el subconsciente de los individuos, los cuales eran usados para manifestar una agresion fundamentada en el origen etnico en tanto el mismo demandado reconoce que haber hecho alusion a "su sangre y nacimiento" era algo denigrativo, y para Ramon Fernandez, era importante que el demandado restituya y reconozca "la reputacion y buena fama" que tenia antes de que Llori le lanzara la ofensa (54).

Otro caso similar que permite mostrar las tensiones sociales que involucraban el origen de nacimiento, las inclinaciones politicas, y como el honor estaba asociado con la conducta moral, es el caso de Jose Maria Guendica vecino de la ciudad, involucrado en el comercio entre Popayan, Pasto y Quito. El 14 de marzo de 1826, interpuso demanda ante el juez de primera nominacion Lucas Soberon, contra el Sr. Alcalde Parroquial Antonio Merchancano, quien aprovechando de la autoridad que le otorgaba el cargo que desempenaba y "embriagado con el licor, que habia tomado prorrumpio expresiones insultantes contra la conducta politica, y el nacimiento", de Guendica, quien se encontraba ayudando a adornar las calles con un arco que se mando poner con ocasion de la llegada, a la ciudad, del Gobernador Antonio Farfan, Merchancano ademas lo desafio a pelear a lo que Guendica respondio que su "obra no era de su incumbencia" (55).

Hasta aqui el hecho de referir el origen de nacimiento era una manifestacion del rechazo y discriminacion a la que estuvo expuesto Jose Maria Guendica, que unido a su participacion en el ornamento de la ciudad, ante la llegada del gobernador fue objeto del abuso de autoridad y agresion por parte del Alcalde.

A finales del siglo XVIII la poblacion esclava en la provincia de Pasto, escasamente representaba el 0,90% de la poblacion total. Los esclavos de todos los colores hicieron parte de una relacion de poder jerarquica, de "dominio y posesion", definida por el poder ejercido por el dueno sobre los esclavos bajo su dominio.

El proyecto politico republicano mediante la Ley del 21 de julio de 1821, al establecer la libertad de partos, manumision y abolicion del trafico de esclavos, dio inicio al proceso de abolicion de la esclavitud en Colombia (56), establecio la obligacion de "educar, vestir y alimentar los hijos" de las esclavas, los cuales debian servir a los amos hasta los 18 anos, en teoria se podria decir que la Ley se haria efectiva solo hasta 1839; sin embargo, como lo ha senalado Hermes Tovar Pinzon, la ley no tuvo eficacia (57) y mientras los conflictos internos se sucedian unos a otros, la inestabilidad politica de la Republica prolongaba las guerras civiles y la poblacion esclava esperaba la libertad.

En la ciudad de Pasto la realidad continuaba reproduciendo practicas coloniales dentro de una relacion de poder jerarquica y de dominacion entre amos y esclavos. El comercio de esclavos fue una actividad en la cual algunos comerciantes de la ciudad se involucraron, entre ellos Agustin Cabrera, Joaquin Enriquez, Jose Guendica y Pedro Cajigas, individuos que habian acumulado un importante capital que durante esta epoca les permitio comerciar con esclavos entre Popayan, Pasto y Quito.

La posesion de esclavos constituia un elemento que simbolizaba el prestigio social de los dominadores, en tanto hacian parte del patrimonio economico heredable de generacion en generacion; por ejemplo, Tomas Santacruz y Caicedo en su testamento dejo constancia de su voluntad de heredar sus esclavos al expresar: "un esclavo llamado Domingo se lo dejo a mi hija Josefa para que lo tenga como mayordomo si desea o lo venda en $150 o mas, (...) una esclavita llamada Cruz", se la dejo a su nieta Josefa Delgado y Santacruz hija de su difunta hija Dna Francisca (58).

Las reclamaciones de los esclavos permiten mostrar la particularidad de las relaciones de poder en las cuales se hallaban insertos y las tensiones a las que se enfrentaban. Sus intereses consistian en buscar mejores condiciones de subsistencia, sobrevivencia, un trato mas humano, su tiempo, su trabajo y la posibilidad de libertad.

Durante esta epoca el imaginario de la libertad para los esclavos surgio con el ofrecimiento que cada bando, realista o republicano, hizo para incorporarlos al ejercito (59).

El gobierno republicano, mediante Resolucion del 14 de octubre de 1821, establecio que los esclavos fueran admitidos al servicio de las armas, indemnizando a sus duenos (60), si bien, este hecho permite tener en cuenta el papel y participacion de los esclavos en la guerra, la nueva Ley, al menos durante este periodo en la practica, no modifico la relacion de poder de "dominio y posesion" en la cual se encontraban.

En Pasto la poblacion esclava fue utilizada para el trabajo en las haciendas de la elite y aunque tenia unas condiciones menos desfavorables en relacion con los esclavos dedicados al trabajo en las minas de Barbacoas, continuo en una relacion de poder subordinada y de explotacion. El valor economico de una negra esclava como "pieza" oscilaba entre 300 y 350 pesos, dependiendo de sus saberes domesticos y "resabios", lo que significaba ser "muy buena mosa" (61), saber coser, lavar, cocinar, y almidonar, hacer lo que le mandasen y no tener el defecto de huir62, no tener ninguna enfermedad, ni lesion fisica que dificultase su trabajo, en caso de resultar algun defecto fisico se recurria a la certificacion medica del Dr. Lino Paredes (medico de la ciudad), quien constataba el estado de la "pieza". En esta representacion subyacia una relacion de poder jerarquica y de dominacion derivada de la condicion de esclava y mujer. Como objeto de propiedad las esclavas fueron empleadas en los servicios personales de las mujeres de la elite y, dada la variedad de matices y castas, los servicios personales de sus amos.

Las formas a traves de las cuales existio la posibilidad de su libertad fueron: mediante la propia compra (63), el 11 de abril de 1833, se presento ante el escribano publico, Juan Manuel de la Villota, quien manifesto haber recibido de su esclavo Francisco Solano Valdes la cantidad de $200 en onzas de oro y $13 completos para conseguir su libertad, satisfecho con el valor entregado se formalizo en favor del esclavo la libertad (64); la voluntad del amo que en algunos casos dejaba plasmada en el testamento la decision de dejarlo en libertad. Aunque los cambios promovidos por el proyecto politico republicano, para este sector de la sociedad, no lograron materializarse en la practica de manera inmediata, es relevante senalar la importancia formal de la Ley, en tanto definia el inicio de una nueva relacion entre los esclavos, el Estado y los propietarios, lo que llevo con el tiempo, a quienes los tenian como parte de sus bienes patrimoniales, a reconocer la libertad en virtud de las nuevas leyes, como fue el caso de Barbara Burbano quien en su testamento declaro tener dentro de sus bienes: "una esclava llamada Bacilia (sic) con tres hijos de los cuales tambien son mis esclavos (ilegible) y Matias, y Jose Lisardo libre, a virtud de la ley de libertad de partos" (65).

Durante el inicio de la republica, la elite de poder local y el pueblo continuaron compartiendo entre si espacios cotidianos como las haciendas, la plaza principal, las tiendas o las calles de la ciudad.

4. Actividad economica y crisis en la ciudad

La estructura economica de la ciudad y su jurisdiccion estaba definida principalmente por la propiedad de la tierra. La hacienda como sistema de explotacion de la tierra, articulaba el trabajo indigena, la agricultura, las minas y la pequena actividad comercial entre Quito y Popayan. Esto definio las caracteristicas de una sociedad principalmente agraria que dio continuidad a las relaciones de poder y dominacion entre propietarios, poseedores, arrendatarios, pequenos comerciantes, amos, mayordomos, jornaleros, sirvientes y esclavos.

Las transacciones comerciales se hacian en pequena escala con las ciudades de Popayan y Quito y como paso obligado con la villa de Ibarra (66). Pasto al tener las caracteristicas de una ciudad intermedia, cumplio el papel de comunicar y por ser paso obligado entre lugares de influencia cercanos como la provincia, sus alrededores y otros puntos mas estrategicos como Barbacoas o Tumaco, y tambien en el flujo de las relaciones familiares y comerciales que sus habitantes habian establecido con Quito y Popayan desde la epoca colonial.

Por la ciudad pasaban productos comerciales y de consumo procedentes de Espana e Inglaterra, en la carrera de Panama, Guayaquil, Quito y Popayan, entre estos: vino, telas, pano de corte, raso blanco, sombreros (de Lima), botones, medias inglesas (para mujer y hombre), lanilla blanca, bayeta amarilla y morada (de Castilla), ropa del pais, peines, lienzos, otras mercancias extranjeras como: mahones azules, amarillos, bretanas, muselinas, cotines, zarazas, panuelos, pano azul, percala (sic) y ruanas (67).

Debido al desgaste de la guerra, la resistencia y la violenta imposicion del nuevo orden de gobierno, la situacion economica de la ciudad y sus habitantes no era la mas favorable, atravesaban una epoca de crisis. Las necesidades de defensa de la ciudad y la guerra llevaron a la creacion de una "junta de proteccion" para el sostenimiento de las tropas, fue dirigida por el obispo Salvador Jimenez de Enciso, el objetivo de esta junta era recaudar dinero y bienes de los individuos economicamente mas "pudientes", en palabras del obispo: "los vecinos pudientes se prestan gustosos al suministro de los alimentos de la tropa, a cuyo efecto hemos instalado una junta de proteccion de orden de este Senor Gobernador, para proporcionar los abastos compuesta de los principales sujetos de la que se me ha hecho presidente" (68). Como lo afirma Margarita Garrido, la formacion de Juntas obedecia a una tradicion hispanica establecida para enfrentar los problemas locales (69). Fue en juntas como los espanoles se organizaron para resistir la invasion Napoleonica y, siguiendo su ejemplo tambien se crearon juntas en las ciudades hispanoamericanas las cuales se convirtieron rapidamente en instrumentos de autogobierno criollo (70); no obstante y guardando las debidas proporciones de lo que la conformacion de juntas significaba en el contexto de las Independencias en America, en Pasto la junta tuvo un caracter economico que buscaba la proteccion y defensa de la ciudad y el orden colonial, frente a la amenaza republicana.

A los pocos dias el Gobernador Basilio Garcia comunico al Presidente de Quito Melchor Aymerich, el inicio de las sesiones de la junta, los auxilios proporcionados por sus miembros quienes ante la escasez impusieron un donativo a todos los sujetos que consideraron capaces de darlo, emprestitos como abonos por las cajas nacionales. El resultado fue que entre el venerable clero, comerciantes, y otros vecinos contribuyeron cada uno con la cuota asignada, cuya suma en total ascendia a $726 (71). El Cabildo nombro a los regidores Francisco Villota Bucheli y Manuel Guerrero y Delgado (72) para que recojieran los viveres, contribuciones y donaciones que los habitantes hacian (73).

El dia 8 de mayo de 1821 se realizo un cabildo publico con el objetivo de reglamentar el cobro de impuestos de Renta del Estado a todos los ciudadanos, procurando que estos fueran asumidos por aquellos que tuviesen haberes sin excepcion alguna, en 9 puntos el reglamento determinaba:

1. El pago del 1% de todo lo que se posea sin acepcion de personas incluyendo los "militares que tengan haciendas, clerigos, monjas, y religiosos, sin esepcion (sic) a los privilegiados segun lo manda la constitucion"

2. "Concluido el uno, bolveran (sic) el otro, sin necesidad de que se tome nuevo cabildo subsesivamente"

3. "El que deba contribuir con dinero podra hacerlo por sus justos precios en reses, trigo, o ropas.

4. Por una res debe entenderse tenga el peso de ocho arrobas por romana se le bajara al precio corriente con tal que se lleve las sobras, o pague la faltas".

5. "Para formar el estado de principales en el qual (sic) se entiende no solo las reses, sino tambien trapiches, y de mas producciones de las haciendas: se nombran a los SS Don Jose Pedro Santacruz, D. Juan Manuel de la Villota, y D. Jose Zarama", encargados de realizar los informes que permitiesen conocer el valor de todas las producciones, para lo cual se establecio el termino de ocho dias, en los cuales cada individuo debia dar a conocer a los comisionados, el importe al que ascendia su caudal pudendo asi establecer el correspondiente pago.

6. Para la misma comision se nombro "al Sr. Regidor Dn. Manuel Guerrero y Delgado, Dn. Joaquin Erazo, y D. Manuel Enriquez Guerrero"

7. En lo referente a los "reconocedores de Censos de cualquier especie se establecio que esta contribucion sea descontada a los censualistas al momento del pago de reditos"

8. Se establecio como abono a este impuesto, las contribuciones que algunos vecinos hubiesen dado desde la epoca en que se publico la constitucion hasta la publicacion del reglamento, presentado los recibos de abonos que se les hubiesen dado.

9. Para la recoleccion de este impuesto se comisiono a "los SS Regidores D. Jose Soveron y D. Francisco Delgado Guerrero con el comisario de Guerra encargado de dar los recibos (74).

Es importante mencionar que la presion ejercida sobre la poblacion para obtener recursos economicos a traves de los "prestamos publicos" o "emprestitos", fue algo comun en diferentes lugares del territorio americano desde la epoca colonial, y tuvo continuidad durante el periodo republicano (75).

En Pasto el cobro de los "prestamos publicos", por parte de las autoridades monarquicas puso en evidencia la presion, la crisis y el desgaste economico generado por la guerra (76). La ruina que experimentaban los habitantes de la ciudad se expresab a en el incumplimiento de los pagos que debian realizar en calidad de prestamo, las contribuciones al sostenimiento del ejercito (77), las obligaciones tributarias, impuestos (78), el pago de censos y capellanias, lo cual derivo en mas multas, e incluso en pleitos judiciales motivados por el incumplimiento de los pagos en la compra y venta de propiedades, el arrendamiento de tierras y el pago de funcionarios del gobierno.

La guerra afecto las actividades agricolas, mientras sus habitantes se defendian, eran sometidos, masacrados, reclutados y desplazados de una guerra a otra, no habia tiempo ni manos para trabajar la tierra, los molinos, los tejidos, los duenos de pequenas propiedades no tenian los medios para poner a producir la tierra, ejemplo de ello es la solicitud de Joaquina Sosa, residente en el Tambo Pintado, el 25 de enero de 1823 solicito al Cabildo de Pasto, en nombre de su esposo Gabriel Dias, ser absuelto de la contribucion de los 100 pesos, segun el gravamen de los prorrateos impuestos por Bolivar, pues le resultaba imposible pagar dada la enfermedad de su esposo, en su argumento afirmo haber tenido para su subsistencia 25 cabezas de ganado, 5 bestias salvajes, 4 caballos; sin embargo, todo lo que tenia en su hacienda habia sido entregado al General Barreto, quedando sin recursos para sostener a su familia ni poner a producir su hacienda. Por su parte, el Cabildo una vez confirmo con la declaracion de los tres testigos: Juan Chaves Erazo, Mariano Bastidas y Jacinto Casimanza, absolvio a Gabriel Dias de la contribucion de $100 y ordeno pagar unicamente la suma de $10 (79).

La crisis economica no solamente se derivo de los saqueos a las haciendas, robos de ganado, cosechas y cuanto fuese util para el mantenimiento de los ejercitos, la crisis se hizo mayor debido a las contribuciones que durante la defensa de la ciudad se impuso a todos los ciudadanos incluidos militares, clerigos, monjas, religiosos y a todos los considerados privilegiados (80), y luego con las necesidades economicas de la Republica se impusieron a sus habitantes por igual.

La capacidad economica de algunos funcionarios, pequenos propietarios, comerciantes y el pueblo en general se vio afectada. Por ejemplo, Miguel Munoz solicito reiteradamente la cancelacion del salario devengado en el cargo que desempenaba como secretario de la municipalidad, desde el 15 de septiembre de 1824 y desde hace 1 ano y 5 meses no se le habia pagado, valor que ascendia a $244 con 4 1/2 reales (81). Joaquin Enriquez, un comerciante de la ciudad desde 1819 se vio obligado a vender parte de sus bienes entre los que se encontraban la hacienda de Alpujarra, hacienda la Jubanguana, la hacienda de la Erre y Sacandonoy, esta ultima en 1822 paso a ser de propiedad de Jose Pedro Santacruz, este a su vez se vio obligado a vender sus propiedades en Lima.

Miembros de la elite y el pueblo se vieron afectados por las medidas tomadas por Bolivar relacionadas con la confiscacion de sus bienes, la imposicion de contribuciones economicas, impuestos, prestamos, la expulsion de la ciudad y el pueblo en calidad de prisionero paso a formar parte del ejercito republicano.

Una vez Pasto fue incorporada al gobierno republicano, sus habitantes fueron sometidos a grandes cargas tributarias, pues estas constituian una fuente economica importante para la insolvente republica, el argumento principal para imponer nuevas contribuciones era, no solamente la necesidad de lograr la pacificacion de la ciudad, sino tambien "ocurrir a los gastos indispensables de la expedicion" de Simon Bolivar en la campana libertadora de Peru.

La imposicion de contribuciones economicas continuo haciendo parte de las practicas de gobierno republicano, las que sin duda tuvieron un efecto en la totalidad de la poblacion. En enero de 1823 Simon Bolivar como Presidente de la Republica ordeno recolectar la suma de $30.000 pesos, aunque la documentacion no permite definir la manera en que se establecieron las tarifas, se ordeno que esta cantidad fuera repartida entre los "vecinos principales y pudientes del Canton" (82), destinando el dinero a cubrir los gastos de la expedicion.

En cumplimiento de lo ordenado por Bolivar, el Cabildo comisiono a Ramon Chavez Benavides, Pedro Maria Villota y Camilo Barrera (83), para realizar el cobro y recaudo de dicha cantidad, dando escasamente tres dias a los contribuyentes p ara hacer la entre ga del dinero, de lo contrario los comisionados tenian autorizacion para llevar como prisioneros a quienes incumplieran y remitirlos a la carcel de la ciudad.

El valor de contribuciones recaudadas entre 56 vecinos de la ciudad fue de aproximadamente $9.995,20, el valor adeudado de $8.178, aunque pudo haber sido mayor, teniendo en cuenta que quienes fueron reclutados en el ejercito republicano, tambien hicieron parte de los deudores, la documentacion permite identificar la suma de $852 correspondiente a deudores que fueron reclutados entre ellos: Melchor Delgado, Juan Bautista Chaves, Los herederos de Pablo Faxardo, Los Zambranos poseedores de Roma, Los poseedores de la hacienda de San Juan, Los poseedores de Chaspirumi, El depositario de la hacienda Penol, Francisco Zambrano, Salvador Ruiz, Cruz Nanez, Juan Gimenes, Manuel Bastidas, Manuel Calvache, Ignacio Burbano, Pablo Calvache, Santos de la Guerra y Jose Benavides (84). Finalmente la cantidad derivada del embargo de los bienes y propiedades fue de aproximadamente $12.000 distribuidos entre criollos, que se destacaban por su capacidad economica, se habian desempenado en algun cargo del gobierno local y con inclinaciones politicas contrarias al nuevo gobierno entre los que se encontraban (ver tabla 1):
Tabla 1. Embargo de bienes en 1823.

Individuos                       cantidad

Ramon Zambrano                      $ 4.000
Juan Arguinena                      $ 3.000
Juan Bautista Zarama                  $ 500
Jose Zarama                           $ 500
Estanislao Merchancano                $ 100
Melchor Guerra                      $ 2.000
Salvador Torres                       $ 500
Francisco Zambrano y Villota          $ 200
Joaquin Enriquez                      $ 100
Mariano de Santacruz                $ 1.000
Fernando Chaves                       $ 100
Total                              $ 12.000

Fuente: elaboracion de esta investigacion con base en la Lista de
contribuyentes del impuesto de $30,000 decretado por
Simon Bolivar en 1823 (85).


Entre las estrategias para evadir la contribucion, algunos individuos se declararon insolventes: Santiago Narvaes y Marcos Ortega (86). Tambien fueron continuas las solicitudes de rebaja en la contribucion asignada, algunos argumentaron enfermedad, estado de pobreza y miseria, no faltaron quienes a criterio de los miembros del Cabildo se les negaron las peticiones, por ser conocidos como personas economicamente "pudientes", un ejemplo de ello fue Juan Chaves Erazo quien solicito al gobernador y a la municipalidad que se le senale una contribucion equitativa por no poder pagar los 1500 patacones recogidos en el prorrateo dictaminado por el Libertador, la peticion fue negada por considerarlo "un sujeto pudiente y de ingresos conocidos" (87).

La mayor cantidad de dinero y contribucion recayo sobre el embargo de las propiedades de algunos miembros de la elite local, una pequena cantidad $5.038 se recaudo de la mayoria de los individuos que bien podian ser medianamente solventes o no tan reconocida su participacion en las revueltas de octubre de 1822, pues la imposicion de contribuciones economicas hizo parte de las practicas de represion ejercidas para lograr el sometimiento de Pasto a la nueva autoridad. El valor de las obligaciones variaba entre $10 y $500.

Durante esta epoca la poblacion se vio afectada economicamente por variadas contribuciones e impuestos, entre los mas importantes correspondian al impuesto de guerra y militar (20% sostenimiento de tropa, 1% morosos), renta, hacienda, venta, 1% al precio de la harina, rentas municipales, 15% de bienes de manos muertas (88). Al restablecer el ramo de aguardiente se generaron disturbios que impidieron el total cumplimiento de la disposicion, lo cual agravo la tension social y militar que vivia la ciudad (89).

Segun las disposiciones del Congreso y el Decreto del Poder Ejecutivo, se reglamentaron los impuestos y rentas de la provincia, lo que afecto la dinamica economica de la ciudad en lo referente a tiendas, pulperias, transporte, ganado y molinos, de manera que se mando a establecer el "Reglamento de los Impuestos y Rentas" en 1827, en el cual se determino la "tarifa de los derechos de policia urbana y rural", asi:
Tabla 2. Renta Urbana

Por cada cabeza de ganado vacuno macho o      1/2 real mensual
hembra que se mate para su expendio en
cualquiera de las parroquias de este
canton

Las tiendas en donde se vendiesen             2 reales mensuales
efectos de comercio siendo sus duenos
vecinos o avecindados en este canton

Las pulperias o tiendas en donde se           1/2 real mensual
vendan viveres comestibles y bebidas

Por cada carga de: raspadura, miel,           1/2 real mensual
trigo, harina, sal, y otra especie que
se vendiese pagaran sus introductores o
cosecheros

Los derechos sobre pesos y medidas            2 reales mensuales

Los villares, juegos, y galleras,             2 reales mensuales
pagaran cada uno

Las multas impuestas a los que usasen         $5 por primera vez
pesos o medidas que no esten marcadas         $10 por segunda vez
con el referido sello                         $20 por las siguientes

Fuente: elaboracion de esta investigacion con base en el Reglamento
de Impuestos y Rentas de 1827 (90).


En lo referente a la renta rural de todo lo que transitaba por los puentes, se reglamento asi:
Tabla 3. Renta Rural.

Todas las cargas de Ropa    2 reales por cada carga
de castilla o ordinaria

Los ganados                 1 real por cada cabeza

Las cargas de viveres       1 real por cada carga
comestibles: carnes
secas, harina, trigo,
sal, raspaduras,
miel y demas

Los molinos de trigo        2 reales mensuales
                            cada uno

Fuente: elaboracion de esta investigacion con base en el
Reglamento de Impuestos y Rentas de 1827 (91).


Para quienes ocultasen las cargas, generando el fraude a esta renta, se establecio el doble de lo defraudado.

A finales de 1824 el gobernador Antonio Farfan remitio un informe al General Juan Paz del Castillo, en el que advertia las dificiles condiciones en las que se encontraba el ejercito republicano y lo que costaba la tranquilidad de este territorio, al respecto manifesto:
   La escombrosiad (sic) y deboracion (sic) son consecuencias
   infaltables de la guerra desoladora, que por espacio de tanto
   tiempo se ha sufrido en este pais, y por la completa destruccion
   del todo se ha inundado la provincia de langostas, extendiendose
   esta plaga desde el valle de Patia hasta el Guaytara (sic), de
   forma que los frutos en los campos que por la estacion del ano
   estaban tiernos todavia fueron devorado de estos insectos hasta el
   tronco (92).


Una de las cartas de la abadesa del Monasterio de la Concepcion es una expresion de la crisis economica que se vivia en la ciudad, la abadesa manifestaba el estado de miseria en que se encontraban por los desastres de la guerra; ademas el temblor de Popayan habia destruido la iglesia, por lo que solicitaba el descuento del tributo de indios para que estos trabajaran en sus fundos (93) y poder tener los recursos para mantenerse. Esta particularidad permite ver la relacion de explotacion en la que los indigenas continuaban subordinados al tributo y trabajo para un sector privilegiado de la sociedad, pero tambien una relacion de dependencia de las monjas derivada de las cargas economicas y del trabajo al que sometian al indigena.

Hacia 1833 la situacion economica de Pasto no habia cambiado, continuaba muy precaria, pues segun el informe de Jose Segura, comisionado al Concejo Municipal, la agricultura escasamente abastecia a los habitantes, el comercio y la industria estaban paralizados debido al estado de miseria de la provincia (94).

5. Conclusiones

En este articulo se presento un panorama sobre la situacion social y economica de la ciudad de Pasto durante el proceso de conformacion de la Republica de la Gran Colombia. Un proceso de construccion historica que permite mostrar la forma en que los habitantes de la ciudad de Pasto fueron incorporados a la nueva entidad politica, en un contexto politico caracterizado por la lealtad al orden colonial, la resistencia a la independencia. Una sociedad jerarquizada, desigual, fundamentada en criterios de origen etnico y de clase, con diferencias economicas derivadas de la propiedad de la tierra.

El panorama que se vislumbra de la ciudad es de crisis economica derivada de la prolongacion de la guerra y la represion a la que fueron sometidos los habitantes, mediante la imposicion de contribuciones economicas, prestamos publicos, el abastecimiento de los ejercitos, la reglamentacion de impuestos y rentas, como parte de las practicas de gobierno promovidas, desde finales del control monarquico y que pervivieron durante el establecimiento del nuevo orden politico republicano.

El proyecto politico republicano establecio el fundamento juridico y legal que redefinio las relaciones de poder entre diferentes sectores sociales y el nuevo Estado. En Pasto la elite mediante el uso del consenso busco adaptarse a la nueva forma de gobierno conservando sus intereses expresados en la conservacion de sus cargos, propiedades y privilegios economicos y politicos; para la poblacion indigena lo mas significativo fue la relacion con el tributo, la tierra y la eliminacion de los resguardos. Los prejuicios raciales, unidos a las preferencias politicas republicanas, continuaron haciendo parte de las tensiones cotidianas para los mestizos; y para la poblacion esclava, que, pese a decretarse su libertad, continuaron como parte del patrimonio economico de miembros de la elite, el clero y comerciantes, la posibilidad de libertad existio condicionada a la participacion en los bandos realista o republicano, la voluntad del amo y la propia compra.

En este sentido, se puede afirmar que el imaginario republicano, fundamentado en los principios modernos de libertad e igualdad, era incompatible con la realidad social y economica de Pasto y su jurisdiccion, sin embargo el proyecto de la elite republicana establecio los fundamentos juridicos y formales que marcaron el inicio de la construccion de una nueva sociedad, un proceso de construccion historica prolongado hasta el presente, en tanto las desigualdades sociales, economicas y politicas persisten hasta el presente.

Estas caracteristicas en su conjunto permiten mostrar la relevancia de abordar el proceso de conformacion del nuevo Estado, desde la particularidad de las condiciones historicas y politicas propias de la sociedad pastusa, lo que definia un ritmo distinto a aquello que la historia tradicional y de la elite busco legitimar.

https:/doi.org/10.19053/20275137.n19.2019.8551.

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Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Fondo Cabildo de Pasto, Seccion Republica.

Recepcion: 31/10/2018

Evaluacion: 09/05/2019

Aprobacion: 06/06/2019 Articulo de Investigacion e Innovacion

Viviana Chaves Martinez (1)

Grupo de Investigacion: Historia, Educacion y Desarrollo Universidad de Narino-Colombia

(1) Doctora en Historia y Estudios Humanisticos: Europa, America, Arte y Lenguas, Magister en Historia de America Latina: Mundos Indigenas por la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, Espana. Linea de investigacion Sociedad, Cultura y Economia Colonial y Republicana en la Historia de America Latina. Integrante del grupo de investigacion Historia, Educacion y Desarrollo- HISED de la Universidad de Narino. El ejercicio del poder: el uso del consenso y la violencia en Pasto, 1821-1831. Revista Historia de La Educacion Colombiana, 19 (19), 2016, 59-80. Resena de libro "La Construccion de la Nacion en Iberoamerica. Siglos XIX-XX. Comparaciones y Conexiones". Revista Historia de la Educacion Colombiana, 16 (16), 2013, 372-377. Resena de libro "Patria, Educacion y Progreso: El impulso a las escuelas y colegios publicos en la naciente Republica de Colombia, 1819-1828". Revista Historia de la Educacion Colombiana, 21 (21), 2018. [e-mail] ingridvivianmartinez@gmail.com. (iD) https://orcid.org/0000-0003-2670-3399.

(2) Ingrid Viviana Chaves Martinez, "Relaciones de poder en Pasto: de la lealtad y la resistencia al uso del consenso, la violencia y el miedo durante el proceso de conformacion de la sociedad republicana, 1821-1831" (Tesis de doctorado, Universidad Pablo Olavide de Sevilla-Espana, 2018).

(3) Sobre el uso del consenso y la violencia como mecanismos caracteristicos del ejercicio del poder en Pasto, ver: Ingrid Viviana Chaves Martinez, "El ejercicio del poder: el uso del consenso y la violencia en Pasto, 1821-1831". Revista Historia de la Educacion Colombiana, vol. 19, no 19 (2016): 59-80. http://revistas.udenar.edu.co/ index.php/rhec/article/view/4129/4936

(4) Marc Bloch, Apologia para la historia o el oficio de historiador (Mexico, D.F.: Fondo de Cultura Economica, 2001), 82.

(5) Lucien Febvre, Combates por la historia (Barcelona, Ariel, 1970), 39-40.

(6) Josep Fontana, Historia: Analisis del Pasado y Proyecto Social. (Barcelona, Critica, 1982), 75.

(7) Josep Fontana, La Historia de los hombres en el tiempo (Barcelona, Critica, 2002), 240. Fontana, Historia: Analisis del Pasado ..., 335.

(8) Manuel Castells, Comunicacion y poder, (Madrid, Alianza Editorial, 2009), 38.

(9) Segun Mignolo "En la configuracion racial del Virreinato de la Nueva Granada entre 1759 y 1810, por ejemplo, se mantenian los principios de "pureza de sangre", con la sustitucion de la fuerte configuracion religiosa de Espana, que clasificaba a la poblacion en moros, cristianos y judios, por la distincion segun el color de la piel.... si bien tanto los espanoles peninsulares como los criollos entraban dentro de la categoria de blancos, su jerarquia dependia de la pertenencia a la metropoli o a las colonias. Asi, la mezcla de sangre paso de ser una cuestion de creencias a ser un tema de color de piel..Mientras que la Inquisicion espanola recurrio a la "pureza de sangre" como principio legal para controlar a la poblacion cristiana y separarla de los moros y judios (algo similar a lo que ocurrio en America), la elite criolla local transformo ese principio legal en una diferenciacion social de hecho entre los criollos de origen espanol, los mestizos y mulatos, y indios, zambos y negros, clases que configuraron la piramide racial colonial (en orden descendente)" Walter Mignolo, La idea de America latina. La herida colonial y la opcion decolonial (Barcelona: Gedisa, 2007), 97. Sobre la pureza de sangre y el color ver: Max S. Hering Torres, "Color, pureza, raza: la calidad de los sujetos coloniales", en Heraclio Bonilla ed. La cuestion colonial (Bogota: Universidad Nacional de Colombia, 2011), 451-469. Sobre el discurso de la limpieza de sangre ver: Santiago Castro-Gomez, La Hybris del punto cero. Ciencia, Raza e Ilustracion en el Nuevo Reino de Granada (1750-1816) (Bogota: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Instituto de estudios Sociales y Culturales Pensar 2a Ed, 2010), 53-61.

(10) Sergio Elias Ortiz, Agustin Agualongo y su tiempo (Bogota: Editorial ABC, 1958), 510.

(11) Jean Pierre Minaudier, ?Revolucion o resistencia? Fisco y revueltas en la region de Pasto, a finales del periodo colonial (Pasto: Fondo Mixto de cultura de Narino, 2000), 97.

(12) Gerardo Guerrero, Pasto en la Guerra de Independencia 1809-1824 (Bogota: Tecnimpresores, 1994), 195.

(13) Jairo Gutierrez Ramos, Los indios de Pasto contra la Republica (1809-1824) (Bogota: Instituto Colombiano de Antropologia e Historia, 2007. Colombiano de Antropologia e Historia, 2007), 274.

(14) Dumer Mamian Guzman, "Rastros y rostros del poder en la Provincia de Pasto, Primera mitad del Siglo XIX, "Leales a si mismo"" (Tesis de Doctorado, Universidad Andina Simon Bolivar, 2010), 483.

(15) Marcela Echeverri, "Conflicto y hegemonia en el suroccidente de la Nueva Granada, 1780-1800", Revista Fronteras de la Historia, no 011 (2006): 355-387. Acceso el 19 de octubre de 2012, https://history.yale.edu/sites/default/files/files/Fronteras. pdf.

(16) Carol Guerrero y Gerardo Guerrero, El honor en Pasto durante la Independencia "la defensa de la Santa Causa" (Pasto: Universidad de Narino, Centro de Estudios Latinoamericanos CEILAT, 2011), 163.

(17) Sobre el "Realismo Pastuso" explicado a partir de una conducta caracterizada por la defensa del territorio ante la invasion patriotica 1809, la lucha frontal contra las fuerzas patriotas y la radicalizacion de la resistencia, ante la presion patriota que pregona y ejecuta "la guerra a muerte" contra los pastusos durante la epoca de independencia ver: Munoz Cordero y Lydia Ines, El Consejo de Pasto a traves de la Historia (San Juan de Pasto: Editorial Universitaria Universidad de Narino, 2000), 50. Sobre las causas, evolucion y consecuencias del "realismo pastuso" ver: Rosa Isabel Zarama Rincon, "El realismo pastuso en el proceso independentista, 1809-1826", Ensayos historicos vol. 22, no 22 (2010): 31-45, http://saber.ucv.ve/ojs/ index.php/rev_eh/article/view/5193/5000. Sobre el contexto cotidiano de la ciudad ver: Rosa Isabel Zarama Rincon, Vida cotidiana en San Juan de Pasto, 170-1810 (Pasto: Fondo Mixto de Cultura-Narino, Coleccion Sol de los Pastos, 2005), 320; y Rosa Isabel Zarama Rincon, Pasto: cotidianidad en tiempos convulsionados, 1824-1842 (Pasto: Alcaldia de Pasto, 2012), 452.

(18) Lucien Febvre, Combates por la historia (Barcelona: Ariel, 1970), 247; y Marc Bloch, Apologia para la historia o el oficio de historiador (Mexico, D.F.: Fondo de Cultura Economica, 2001), 181.

(19) "Oficio del Cabildo de Pasto a Melchor Aymerich", Pasto, 13 de mayo de 1822, Archivo Nacional de Ecuador (ANE) Quito-Ecuador. Fondo Especial, Presidencia de Quito, caja 241, 599, vol. 5, documento 80, fol. 98.

(20) Termino comun en el lenguaje de la epoca, usado por los jefes militares republicanos para referirse a los enfrentamientos militares dados con el objetivo de pacificar la ciudad y su jurisdiccion entre 1822 y 1825.

(21) Sobre "las campanas del sur" ver: Alberto Montezuma Hurtado, Canones y molinos de viento: Narino y la campana del sur (Bogota: Tercer Mundo, 1982), 183. Manuel Antonio, Lopez, Campana del Peru por el ejercito unido libertador de Colombia, Peru, B. Aires y Chile a las ordenes del inmortal Bolivar, en los anos de 1823, 24 y 25: con mapas de los campos de batalla que dieron libertad a aquella republica y aseguraron la independencia del nuevo mundo (Caracas: "El Venezolano", 1843), 86. Tomas Cipriano de Mosquera, Memoria sobre la vida del general Simon Bolivar libertador de Colombia, Peru y Bolivia (Bogota: Imprenta nacional, 1954), 751. Jose Maria Espinosa, Memorias de un Abanderado (Bogota: Minerva, S.A., 1936), 172.

(22) "Acta del cabildo de Pasto, 28 de mayo de 1822", Confesiones de Basilio Garcia en Ignacio Bolivar Usobiaga, El libertador y el tratado en Pasto 8 junio 1822. Capitulacion del ejercito espanol (Sevilla: s.ed., 1980), 28-29.

(23) Gerardo Guerrero, Pasto en la Guerra de Independencia 1809-1824 (Bogota: Tecnimpresores, 1994), 141-142.

(24) El nuevo gobierno nombro como gobernadores a: Bartolome Salom, Juan Jose Flores, Antonio Farfan, Jose Maria Obando, Pedro Manzano, Francisco Maria Lozano y Francisco Gutierrez. Chaves Martinez, "Relaciones de poder en Pasto: de la lealtad y la resistencia.", 130.

(25) En el nuevo Cabildo fueron nombrados el Jefe y Juez politico: Joaquin Paz y Burbano, el Alcalde 1: Jose Soberon, el Alcalde 2: Jose Santiago Ibarra, los Regidores: Joaquin de Santacruz y Andrade, Lucas de Soberon, Manuel Enriquez Guerrero, Joaquin de Erazo, Tomas Guerrero, Ramon Cordova y Figueroa, los Procuradores: Salbador (sic) Ortiz, Crisanto Guerrero, el Secretario: Jose Maria Ortiz y el Secretario Interino: Nicolas Antonio Burbano. "Lista de cargos del Cabildo", Pasto, 5 de enero de 1823, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), Pasto-Colombia, Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 3, libro 1823, fol. 2.

(26) Cuerpo de Leyes de la Republica de Colombia 1821-1827 (Caracas: Consejo de Desarrollo Cientifico y Humanistico, Universidad Central de Venezuela, 1961), 210.

(27) "Comunicado de Francisco Gutierrez a la Municipalidad del canton", Pasto, 28 de julio de 1828, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 8, libro 1828, fol. 15.

(28) Ante la conformacion de la Junta en la ciudad de Quito en Agosto de 1809, se reunieron los miembros del Cabildo para tratar el pliego remitido por el Presidente de la Junta Suprema al Cabildo de Pasto, manifestaron su decision de contener la formacion de dicha Junta, cuyo presidente pretendia "seducir la fidelidad" de los miembros del Cabildo y los ciudadanos quienes habian "jurado el vasallaje a su Soberano y Suprema Junta" que lo representaba, tomaron medidas para contrarrestar las "infames pretensiones", manifestando su firme disposicion de "derramar la ultima gota de sangre en defensa de la Religion, del Rey y sus legitimas Potestades", "Acta Capitular", Pasto, 16 de agosto de 1809, en Gustavo Guerrero, Documentos Historicos de los hechos ocurridos en Pasto, (Pasto: Imprenta Departamental, 1912), 1-2.

(29) Magnus Morner presenta algunas nociones importantes para explicar la composicion social entre ellos: "el sistema de castas", "el sistema de estados (o estamentos)" y "el sistema de clases" "En primer termino esta el sistema de castas, y cuando una sociedad esta compuesta por grupos cerrados endogamicos en los que la pertenencia es decidida por el nacimiento. (...) en segundo lugar, el sistema de estados (o estamentos): sociedad jerarquica cuyos actos estan rigidamente separados por la ley y las costumbres, y con frecuencia caracterizados por sus diferentes valoraciones hereditarias con la tierra (propietarios, arrendatarios o siervos). Aunque el status social es en general hereditario, la movilidad social vertical no esta totalmente excluida. El prototipo de este sistema se encuentra en el feudalismo en la Edad Media. En tercer termino esta el sistema de clases, basado principalmente en las diferencias economicas sin restricciones legales a la movilidad social vertical. En realidad, las sociedades presentan estratificacion facilmente medibles son mucho menos frecuentes que las que asumen formas mas o menos mixtas. La evolucion de las sociedades ha determinado que el enfasis pasara de uno a otro criterio de estratificacion social. Bajo el sistema de estados el estatus ya no tenia importancia suprema, a pesar de la existencia de diferencias economicas. En la sociedad de clases economicas que poco a poco tomo forma en el mundo occidental durante los siglos XVIII y XIX, el status es todavia significativo pero ya no decisivo", Magnus Morner, La mezcla de las razas en la historia de America Latina (Buenos Aires: Biblioteca America Latina, 1969), 20-21.

(30) Anibal Quijano expresa: "De una parte: "Indio", "Negro", "Asiatico" (antes "Amarillos" y "Aceitunados"), "Blanco" y "Mestizo". De la otra: "America", "Europa", "Africa", "Asia" y "Oceania"", Anibal Quijano, "!Que tal raza!", Ecuador Debate. Etnicidades e identificaciones, no 48 (1999): 141-152, Acceso el 10 de noviembre de 2013. http://hdl.handle.net/10469/5724.

(31) Anibal Quijano, "!Que tal raza!", 141-142.

(32) Hermes Tovar y otros, Convocatoria al poder del numero, Censos y estadisticas de la Nueva Granada (1750-1830) (Santafe de Bogota: Archivo General de la Nacion, 1994), 305-321.

(33) Tovar y otros, Convocatoria al poder del numero, 305-321.

(34) Tovar y otros, Convocatoria al poder del numero, 319-322.

(35) Ortiz, Agustin Agualongo y su tiempo, 24.

(36) Se utiliza la expresion porque es frecuente encontrar, en la documentacion de esta epoca, el uso de este termino, el cual coincide con las definiciones de "plebe" de Scarlett O'Phelan Godoy y Angel Rama citadas en este trabajo.

(37) Para mas informacion sobre las redes familiares del poder en Pasto, ver: Mamian Guzman, "Rastros y rostros del poder en la Provincia de Pasto.", 35-85; la documentacion recopilada sobre "las Familias Ilustres", en Sergio Elias Ortiz, Boletin de Estudios Historicos, vol. II, no 16, no 17, (Pasto: Imprenta Departamental, 1929), 119-126, 139-149; "Genealogias de Familias Surianas" en Ortiz, Boletin de Estudios Historicos, .... vol. III, no 27, 72-81; Guerrero y Guerrero, El honor en Pasto durante la Independencia ..., 163.

(38) Mamian Guzman, "Rastros y rostros del poder en la Provincia de Pasto, Primera mitad del Siglo XIX, "Leales a si mismo"", 67-85.

(39) Para mas informacion sobre las redes familiares y el poder en la Provincia de Pasto, ver: Dumer Mamian Guzman, "Rastros y rostros del poder en la Provincia de Pasto, Primera mitad del Siglo XIX, "Leales a si mismo"" (Tesis de doctorado, Universidad Andina Simon Bolivar, Quito-Ecuador, 2010); Guerrero y Guerrero, El honor en Pasto durante la Independencia ..., 163.

(40) Ver Tabla 8. Propietarios de haciendas y estancias en: Chaves Martinez, "Relaciones de poder en Pasto: de la lealtad y la resistencia ...", 107.

(41) Scarlett O'Phelan Godoy. "La construccion del miedo a la plebe", en El miedo en el Peru siglos XV al XX, ed. Claudia Rosas Lauro (Lima: Pontificia Universidad Catolica del Peru, 2005), 124.

(42) Angel Rama, La ciudad Letrada, (Chile: Tajamar editores, 2004), 75.

(43) Ortiz, Agustin Agualongo y su tiempo, 24.

(44) O'Phelan Godoy, "La construccion del miedo a la plebe", 124.

(45) Para mas detalles ver: Fernando Cajias de la Vega, "Capitulo II. Division territorial y poblacion" y "capitulo VII. El tributo indigena" en Oruro 1781: Sublevacion de indios y rebelion criolla (La Paz: Instituto Frances de Estudios Andinos, Cooperacion ASDI-SAREC, Instituto de Estudios Bolivianos, 2016), 1296. Acceso 25 de marzo de 2017 en http://books.openedition.org/ifea/7485.

(46) Jairo Gutierrez Ramos. "Accion politica y redes de solidaridad etnica entre los indios de Pasto, en tiempos de la Independencia", Historia Critica, no 33 (2007): 1037. Acceso 15 de junio de 2014 en http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=81103302.

(47) "Relacion de todos los indios tributarios que han pagado su tributo a Don Jose Vivanco, 16 de marzo de 1804-1805", Archivo del Banco Central de Ecuador (ABCE), Quito-Ecuador. Codigo JJC00932, Titulo Listas de los indios tributarios de Pasto y San Pablo, expediente 23, sf.

(48) Ley de 4 de octubre de 1821, mediante la cual se extinguen los tributos, y se mandan distribuir los resguardos, Cuerpo de Leyes de la Republica de Colombia 1821-1827 (Caracas: Consejo de Desarrollo Cientifico y Humanistico, Universidad Central de Venezuela, 1961), 82.

(49) "Abadesa del Monasterio al presidente de la Republica", Pasto, 5 de diciembre de 1830, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Fondo Conceptas, caja 4, folder 11, legajo 3, 1820-1829, sf.

(50) Margarita Garrido, "Libres de todos los colores en Nueva Granada: identidad y obediencia antes de la Independencia", en Aljovin de Losada Cristobal y Jacobsen Nils eds., Cultura Politica en los Andes (1750-1950) (Lima: Fondo Editorial UNMSM, Cooperacion Regional Francesa para los Paises Andinos y el Instituto Frances de Estudios Andinos, 2007), 248-249.

(51) Margarita Garrido. "Honor, Reconocimiento, libertad y desacato: sociedad e individuo desde un pasado cercano", en Luz G. Arango, Gabriel Restrepo y Carlos E. Jaramillo eds., Cultura, politica y modernidad (Bogota: Universidad Nacional, 1999), 104, http://www.bdigital.unal.edu.co/1273/4/03CAPI02.pdf.

(52) Para mas detalles sobre la participacion de los mestizos en la independencia ver: Heraclio Bonilla, ed., Indios, negros y mestizos en la independencia (Bogota: Editorial Planeta colombiana, 2010), 336.

(53) Garrido, "Libres de todos los colores en Nueva Granada: identidad y obediencia antes de la Independencia", 249.

(54) "Demanda de Ramon Fernandez de Cordoba contra Francisco Llori", Pasto, 3 de julio de 1827, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 7, libro 1827, fol. 22.

(55) "Denuncia de Jose Maria Guendica contra Antonio Merchancano", Pasto, 14 de Marzo de 1826, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 6, libro 1826, fol. 8-9b.

(56) Ley del 19 de julio de 1821, sobre la libertad de los partos, manumision y abolicion del trafico de esclavos, Cuerpo de Leyes de la Republica de Colombia 1821-1827 (Caracas: Consejo de Desarrollo Cientifico y Humanistico, Universidad Central de Venezuela, 1961), 31.

(57) "La presion de los amos ante la injusticia de tener que liberar a quienes ellos habian sostenido durante 18 anos llevo al Estado a buscar una conciliacion. La ley del 27 de julio de 1839 ordeno a los curas formar y enviar relaciones de los hijos de esclavos que hubieran sido bautizados entre 1821 y 1824 y las Juntas deberian entregar un documento a las esclavas notificandoles cuando entrarian sus hijos en el goce de su libertad. Esta ley iba a tener poca eficacia, pues desde junio de 1839 se movilizaban y enfrentaban fuerzas del gobierno contra rebeldes del sur de Colombia. Se habia dado comienzo a una gran guerra (1839-1842) (...) Una vez paso el conflicto, la cuestion de los esclavos volvio a retomarse y ante las circunstancias se dictaron dos leyes, una de 12 de abril de 1842, que ordenaba hacer un censo de los esclavos y de los nacidos libres en la Republica, agrupados por sexos y edades, Tovar Pinzon, Hermes", "La Manumision de Esclavos en Colombia, 1809-1851, Aspectos sociales, economicos y politicos", Credencial Historia, no 59 (1994): Acceso 21 de marzo de 2016. http://www. banrepcultural.org/biblioteca-virtual/credencial-historia/numero-59/la-manumisionde-esclavos-en-colombia-1809-18513.

(58) Testamento de Tomas Santacruz y Caicedo, en Ortiz, Boletin de Estudios Historicos...., vol. II, no 18, 175-176.

(59) Para mas detalles sobre la participacion de este grupo social durante la Independencia ver: Heraclio Bonilla v, ed., Indios, negros y mestizos en la independencia (Bogota: Editorial Planeta colombiana, 2010), 336. Roger Pita Pico, La manumision de esclavos en el proceso de independencia de Colombia, realidades, promesas y desilusiones (Bogota: Editorial Kimpres Ltda., 2014), 237; Roger Pita Pico, El reclutamiento de negros esclavos durante las guerras de Independencia de Colombia 1810-1825 (Bogota: Academia Colombiana de Historia, 2012), 318.

(60) Resolucion de 14 de octubre de 1821, Cuerpo de las leyes de la republica (Caracas: Consejo de Desarrollo Cientifico y Humanistico, Universidad Central de Venezuela, 1961), 118.

(61) "Carta de Jose Pedro Santacruz a Jose Vivanco", Pasto, 13 de julio de 1819, Archivo del Banco Central de Educador (ABCE), Quito-Ecuador. Codigo JJC00028, titulo Guerras de Independencia, fol. 35.

(62) "Carta de Jose Pedro Santacruz a Maria de Rojas y Aguirre", Pasto, 13 de septiembre de 1819, Archivo del Banco Central de Educador (ABCE), Quito-Ecuador. Codigo JJC00028, titulo Guerras de Independencia, fol. 37, 44.

(63) En Quito el 6 de septiembre de 1821, la esclava Maria Josefa Velasco interpuso su demanda ante el Procurador y defensor de esclavos con el proposito de comprar la libertad de su "mulatillo" un esclavo de 6 anos de edad, para librarlo del maltrato del amo Don Juan Paz. "Queja de Maria Josefa Velasco ante el Procurador general y Defensor de Esclavos", Quito 28 de septiembre de 1821. Archivo Nacional de Ecuador (ANE), Quito-Ecuador. Fondo Corte Suprema, Serie Esclavos, caja 22, anos 1818-1824, expediente 15, documento 219, fol. 1.

(64) "Escritura de libertad del esclavo Francisco Solano Valdes", Pasto, 11 de abril de 1833, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Fondo Notarial, Notaria Segunda, folder 1831-1833, Joaquin Munoz, documento 15, fol. 74.

(65) "Testamento de Barbara Burbano", Pasto, 12 de octubre de 1830, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto--Colombia. Fondo Notarial, Notaria Segunda, folder 1831-Miguel Jose Arturo, documento 21, fol. 48-55.

(66) Ortiz, Agustin Agualongo y su tiempo, 22.

(67) "Cuaderno de las encomiendas que remite la Administracion de Correos", 20 de febrero de 1808, (ANE), Quito-Ecuador. Fondo Corte Suprema, Serie Correos, caja 5, expediente 27, fol. 1-29; "cuaderno de encomiendas del ano 1809 hasta 1811", 3 de abril de 1809, (ANE), Quito--Ecuador. Fondo Corte Suprema, Serie Correos, caja 5, expediente 30, fol. 1-9.

(68) "oficio de Salvador Jimenez de Enciso a Melchor Aymerich", Pasto, 5 de enero de 1821, (ANE), Quito-Ecuador. Fondo Especial, Presidencia de Quito, caja 234, 583, vol. 1, documento 21, fol. 25-26.

(69) Margarita Garrido, Reclamos y Representaciones Variaciones sobre politica en el nuevo Reino de Granada, 1770-1815 (Bogota: Banco de la Republica, 1993), 278.

(70) Margarita Garrido, "Convocando al pueblo, temiendo a la Plebe", Historia y espacio vol V, no 4 (1991): 79-97. Acceso el 10 de septiembre de 2015, http:// bibliotecadigital.univalle.edu.co/bitstream/10893/7480/1/Convocando%20al%20 pueblo%20temiendo%20a%20la%20plebe%20-%20Garrido%20Margarita.pdf.

(71) "oficio de Basilio Garcia a Melchor Aymerich", Pasto, 12 de enero de 1821, Archivo Nacional de Ecuador (ANE), Quito--Ecuador. Fondo Especial, Presidencia de Quito, caja 234, 583, documento 37, fol. 47.

(72) A partir de la adhesion de la ciudad a la republica se desempeno como Teniente Coronel al mando de la primera seccion compuesta por los granaderos de Yaguachi, de las milicias de Ibarra, Tacunga, y Tuqueres, "oficio de Juan Jose Flores al Jefe superior del Sur, Juan Paz del Castillo", Pasto, 26 de junio de 1825, Archivo del Banco Central de Ecuador (ABCE), Quito--Ecuador. Codigo JJC00051, titulo Administracion Publica y revueltas independentistas, fol. 18-20.

(73) Los viveres donados por lo general consistian en sal, armas, ganados, papas, harina y biscochos (sic), "Auto del Cabildo", Pasto, 10 de mayo de 1821, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 1, libro 1821, fol. 62.

(74) IMAHP, "Auto del Cabildo de la ciudad", Pasto, 8 de mayo de 1821, caja 11, tomo 1, libro 1821, fol. 58b-61.

(75) Ver: Guillermina Del Valle Pavon, "Historiografia y fuentes sobre la deuda interna Novohispanica", America Latina en la Historia Economica no 6 (1996): 33-39, consultado el 11 de abril de 2018, https://dialnet.unirioja.es/descarga/ articulo/4833331.pdf; Marco Antonio Landavazo, "La fidelidad del rey. Donativos y prestamos novohispanos para la guerra contra Napoleon", Historia Mexicana Vol. 48, no 3 (1999): 493-521, http://www.jstor.org/stable/25139235. Jan Bazant, Historia de la deuda exterior de Mexico, (1823-1946) (Mexico, D.F.: El Colegio de Mexico, Centro de Estudios Historicos, 1995), 282; Edwin Alexander Munoz Rodriguez, "Estructura del gasto y del ingreso en la Caja Real de Santafe, 1803-1815" Anuario Colombiano de Historia social y de la cultura Vol. 37, no 2 (2010): 45-85. Acceso el 19 de octubre de 2017, http://www.bdigital.unal.edu.co/22554/1/19183-62913-1-PB. pdf; Ernest Sanchez Santiro, "Deudas y prestamos: la crisis del credito publico en Nueva Espana durante la guerra de independencia (1810-1821)", America Latina en la Historia Economica, Vol. 23, no 2, (2016): 36-63. Acceso el 21 de marzo de 2018, Doi: http://dx.doi.org/10.18232/alhe.v23i2.708; Josefa Vega, "Los primeros prestamos de la guerra de independencia, 1809-1812", Historia Mexicana vol. 39, no 4, (1990): 909-931. Acceso el 21 de marzo de 2018, https://historiamexicana.colmex. mx/index.php/RHM/article/viewFile/2137/3020. J. Serrano Ortega, El Sistema Fiscal Insurgente. Nueva Espana, 1810-1815, Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad XXlX, no115, (2008): 49-83. Acceso el 10 de mayo de 2018. https://www.redalyc.org/ articulo.oa?id=13711157003.

(76) Melchor Aymerich hace enfasis en el incumplimiento y morosidad en el prestamo publico a favor del Estado, por lo que solicita al Comandante General Juan Jose Guerrero haga entrega de los trescientos pesos dejados de consignar. "Carta de Melchor Aymerich dirigida a Juan Jose Guerrero, Comandante General", Quito, 19 de abril de 1822, Archivo del Banco Central de Ecuador (ABCE), Quito-Ecuador. Codigo JJC00028, titulo Guerras de Independencia, fol. 128.

(77) "Comunicacion del Gobernador y Comandante General de la Provincia al Cabildo de la ciudad, en cual ordena que se obligue a los habitantes cancelar el auxilio militar y sancione a los morosos", s.l., 26 de abril de 1822, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 2, libro 1822, fol. 8.

(78) Juan Jose Velez informa al Comandante y Gobernador de la Provincia de Popayan que nadie ha pagado el impuesto del 1% ni tan siquiera las monjas; tambien solicita que el Cabildo fije el precio de la harina, "Comunicado de Jose Velez al Coronel Basilio Garcia", Pasto, 21 de septiembre de 1821, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 1, libro 1821, fol. 23-24.

(79) "Solicitud de Joaquina Sosa al Cabildo", Pasto, 25 de enero de 1823, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 3, libro 1823, fol. 20-21.

(80) "Auto del Cabildo Publico de la ciudad", 8 de mayo de 1821, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 1, libro 1821, fol. 59-61a.

(81) "solicitud de Miguel Munoz al Cabildo de la ciudad", Pasto, 9 de junio de 1826, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 6, libro 1826, fol. 2-3.

(82) "Lista de contribuyentes del impuesto de $30,000 decretado por Simon Bolivar", Pasto, 10 de enero de 1823, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 3, libro 1823, fol. 47-54.

(83) IMAHP, "Lista de contribuyentes del impuesto de $30,000 decretado por Simon Bolivar", Pasto, 10 de enero de 1823, fol. 47-54.

(84) IMAHP, "Lista de contribuyentes del impuesto de $30,000 decretado por Simon Bolivar", Pasto, 10 de enero de 1823, fol. 54.

(85) IMAHP, "Lista de contribuyentes del impuesto de $30,000 decretado por Simon Bolivar", Pasto, 10 de enero de 1823, fol. 52-53.

(86) IMAHP, "Lista de contribuyentes del impuesto de $30,000 decretado por Simon Bolivar", Pasto, 10 de enero de 1823, fol. 54.

(87) Juan Chaves Erazo nacio aproximadamente en 1763, se desempeno como Juez de "el Tambo Pintado" en 1817, Juez perseguidor de Yascual en 1819, Regidor Municipal en 1828, "solicitud de Juan Chaves Erazo", Pasto, 29 de enero de 1823, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 3, libro 1823, fol. 28-29.

(88) Diferentes documentos consultados en el Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomos 1 al 8, libros 1821 a 1828, diferentes folios.

(89) "Comunicado de la Intendencia del Departamento de Quito a la Municipalidad de Pasto", Quito, 20 de febrero de 1823, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 3, libro 1823, fol. 41.

(90) "Auto de la Sala Constitucional del Canton de Tuquerres, en el cual se reglamenta los impuestos y rentas de la provincia Tuquerres", 22 de Noviembre de 1827, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Independencia, Fondo Cabildo de Pasto, caja 11, tomo 5, libro 1825-1826-1827, fol. 170-171.

(91) IMAHP, "Auto de la Sala Constitucional del Canton de Tuquerres, en el cual se reglamenta los impuestos y rentas de la provincia Tuquerres", 22 de Noviembre de 1827, fol. 170-171.

(92) "Informe de Antonio Farfan al General Juan Paz del Castillo", Pasto, 12 noviembre de 1824, Archivo del Banco Central de Ecuador (ABCE), Quito-Ecuador. Codigo JJC00035, titulo Deuda y Guerra de Independencia, fol. 18-19.

(93) "Oficio de Francisca de San Bisente (sic) al Presidente de la Republica", Pasto, 28 de agosto de 1830, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Fondo Conceptas, caja 4, folder 11, legajo 3, 1820-1829, sf.

(94) "Informe de Jose de Segura, comisionado al Concejo Municipal de Pasto", Pasto, 14 de noviembre de 1833, Instituto Municipal Archivo Historico de Pasto (IMAHP), San Juan de Pasto-Colombia. Seccion Republica, Fondo Cabildo de Pasto, caja 12, tomo 4, libro 1833, fol. 280.
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Author:Chaves Martinez, Viviana
Publication:Revista Historia Y MEMORIA
Date:Jul 1, 2019
Words:17366
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