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Parishes and tithes in Spanish medieval historiography/Parroquias y diezmos en la historiografia medieval Espanola.

Hace ya mucho tiempo que, en una obra de gran influencia, Duby destacaba la importancia del diezmo entre los ingresos de los senores en la plena Edad Media. El diezmo, indicaba, era uno de los recursos mas preciados para los senores laicos y eclesiasticos, pues les permitia apropiarse de manera indirecta de los beneficios del crecimiento economico (DUBY 1999a, p. 279). Su afirmacion anadia una razon mas a la gran atencion que, desde una u otra perspectiva, siempre habia recibido el tema. Ya sea en el marco del estudio de la historia de la Iglesia, tradicionalmente abordada desde una perspectiva institucional-juridica asociada a la reforma gregoriana, o en el del mas reciente "enceldamiento", la organizacion de la red parroquial y la recaudacion y distribucion de diezmos han sido objeto de gran cantidad de trabajos. Sobre todo dos cuestiones han llamado la atencion de los historiadores: en primer termino, la apropiacion privada de iglesias y su posterior transferencia a la tutela eclesiastica; en segundo lugar, el rol de las parroquias en la organizacion interna de la comunidad, en la definicion de su identidad y en la fijacion

de marcos territoriales mas rigidos que los de la aldea o el senorio.

Las parroquias poseen gran importancia para la comprension de la estructura del senorio episcopal. Durante mucho tiempo se ha estudiado esa forma senorial apelando a los modelos construidos sobre los senorios monasticos. Aunque, sin dudas, existen aspectos en los que ambos se asemejan mucho (especialmente las formas de explotacion de la tierra), hay elementos particulares del senorio episcopal que lo diferencian: desde los siglos centrales de la Edad Media, la renta decimal adquiere una relevancia creciente para el sosten de las catedrales. (1) Se trata de una renta atada a los rendimientos de la cosecha y cuya percepcion se realiza aun antes de detraer la simiente. Sus modalidades de obtencion y gestion condicionan la administracion catedralicia y el accionar de los miembros del clero secular, que perciben y administran sus rentas de forma diferente a los monjes. El intento de comprender la reproduccion material de la nobleza eclesiastica, especialmente del clero secular, a partir del conocimiento de la estructura del senorio catedralicio requiere, entonces, partir de la celula basica de recaudacion tributaria de los episcopados.

Antes de abordar el analisis empirico, el presente trabajo repasa la produccion historiografica mas relevante para el ambito iberico desde principios del siglo pasado, poniendo de relieve la importante influencia que ejercio la historiografia francesa sobre los autores espanoles. Para eso, se comentan los aportes principales agrupandolos en tres grandes grupos de trabajos: los de la historiografia tradicional, de orientacion institucional y fuertemente influida por la erudicion catolica; los de la historia social y economica clasica, en los cuales son determinantes las influencias del marxismo y de la escuela de Annales; y los de la moderna historiografia sobre las transformaciones del habitat, marcada por la renovada fortaleza de la historia religiosa. Esta ultima, actualmente dominante, integra la preocupacion por la problematica del poder definida en terminos foucaultianos, con una revalorizacion del lugar de la Iglesia en la sociedad medieval. Las tres orientaciones han aportado gran cantidad de informacion, incorporando las iglesias rurales al marco problematico que dominaba el debate historiografico en el que participaron.

Mas cerca del objeto de nuestra propia investigacion, evaluamos el tratamiento del tema por parte de los historiadores ibericos que analizaron la documentacion de las catedrales de la Extremadura castellano-leonesa. Buscamos argumentar que, aunque la documentacion es abundante y las iglesias rurales poseen un rol destacado en la constitucion y reproduccion del senorio de las catedrales del area, los autores no prestaron especial atencion al tema. Volvemos, entonces, a la afirmacion de Duby, pues entendemos que sus implicancias no han sido cabalmente sopesadas al abordar el estudio del senorio de las catedrales castellano-leonesas. Si las parroquias se constituyeron en tan importante centro de recaudacion de rentas, deberiamos reconsiderar con cautela su lugar en el patrimonio catedralicio teniendo en cuenta el agresivo proceso de acumulacion de derechos que encararon los obispos durante los siglos centrales de la Edad Media.

Los estudios juridico-institucionales y la historia de la Iglesia

Una de las primeras contribuciones de la historiografia profesional al estudio de las iglesias rurales en la Edad Media puede encontrarse en los historiadores del derecho y las instituciones, sobre todo en los interesados en la historia de la Iglesia. Ellos abordaron el tema de la apropiacion de diezmos partiendo del problema previo de la privatizacion de iglesias. La perspectiva cristiana de esos autores los condujo, por lo general, a entender el fenomeno como una anomalia, una desviacion propia de una epoca en la que la Iglesia se hallaba dominada por poderes e intereses ajenos a ella.

Los trabajos mas tempranos sobre las iglesias rurales se entroncan con la polemica entre romanistas y germanistas. El historiador aleman Ulrich Stutz habia senalado que las iglesias de particulares, comunes en la alta Edad Media, tenian su razon de ser en las mas arraigadas tradiciones germanas. Los germanos --sostenia--solian construir templos en sus dominios para honrar a los dioses paganos, los cuales formaban parte de su patrimonio al igual que otros bienes y edificios. Habrian obtenido la contribucion de los vecinos que no podian erigir los suyos y que colaboraban con el mantenimiento del templo al que acudian (STUTZ 1895a; 1895b). El derecho del propietario sobre parte de los templos derivaba, entonces, de antiguas costumbres que reposaban en ultima instancia sobre la propiedad fundiaria de quien edificara la iglesia.

Frente a esa postura aparecia la de Pierre Imbart de la Tour, quien publico un importante estudio en el cual defendia la estrecha relacion existente entre el orden senorial y las iglesias propias. Dicho autor indico que la decadencia de las iglesias "libres" y su caida en manos de los poderosos tenian su razon de ser en el contexto de crisis de los poderes publicos e inestabilidad politica que siguio a la caida del orden romano (IMBART DE LA TOUR 1900, p. 190 y ss.). Insistio sobre todo en dos aspectos: el encargo de propiedades a los poderosos y las usurpaciones y violencias de los siglos IX y X (IMBART DE LA TOUR 1900, p. 207). La busqueda de proteccion para las iglesias y sus bienes habria hecho recaer en los reyes primero y luego en los senores la potestad de defenderlas. La proteccion pronto derivo en propiedad, cuando la misma violencia dio lugar a la profundizacion de los vinculos con sus protectores (IMBART DE LA TOUR 1900, p. 212). Asi, el disfrute de los diezmos por parte de los particulares posee su origen en dichos actos de violencia y en la alteracion de la naturaleza de una entrega que, en su origen, habia sido destinada al sustento del culto (IMBART DE LA TOUR 1900, p. 153).

A esa obra respondio la de Paul Thomas, aparecida poco tiempo despues e interesada en analizar de forma detallada la transformacion de la propiedad laica sobre las iglesias en patronato a partir de las reformas promovidas por Gregorio VII. El autor se pronuncio, no obstante, acerca del origen de dicha propiedad laica sobre las iglesias. Desde su punto de vista, fue la propiedad sobre el suelo la que confirio el derecho a su apropiacion (THOMAS 1906, p. 34). Esa fue tambien la razon de que se otorgara a los fundadores de iglesias el derecho de presentacion del clerigo. El autor cuestiono asi la importancia que Imbart otorgaba a la violencia nobiliaria del siglo X, destacando, en cambio, el lugar de la propiedad de la tierra (aunque, a diferencia de Stutz, no creia que eso fuese privativo de los germanos). Este punto es importante en su argumentacion, pues sustenta su explicacion del surgimiento del !us patronatus.

El derecho de patronato, novedad del siglo XI, sustituyo al de propiedad en la definicion de la relacion entre los laicos y las iglesias. Segun Thomas, la distancia entre ambos criterios era abismal: mientras el primero se entendia como gracia especial que otorgaba la Iglesia al fundador de un templo, el segundo implicaba gran cantidad de derechos y una importante capacidad de intervencion de los laicos sobre la iglesia, sus rentas y su patrimonio. La consolidacion del derecho de patronato como un derecho personal, derivado del acto de fundacion, permitio a la Iglesia intervenir con el afan de limitar, o al menos supervisar, las enajenaciones, las cesiones y la infeudacion de iglesias. Hacia los siglos XII y XIII dicha concepcion se habia impuesto definitivamente tanto en la teoria como en la practica (THOMAS 1906, p. 116-118) y eso explicaba el fortalecimiento de la Iglesia plenomedieval.

Poco tiempo despues, Paul Viard retomaba el problema de los diezmos conjugando las visiones de Imbart de la Tour y de Thomas. Segun Viard, la apropiacion de los diezmos por parte de los senores derivaba tanto de actos de violencia y codicia como del sistema de construccion de iglesias privadas (VIARD 1909, p. 136-137; 207-208). Asumia, asi, una posicion intermedia.

La tesis de Stutz habia encontrado eco entre los especialistas espanoles: intereso a Hinojosa y, por su intermedio, a Torres Lopez, que encontro en ella argumentos para explicar un fenomeno usual en la peninsula iberica: las "iglesias propias". (2) A diferencia de lo que creia la mayor parte de los historiadores espanoles contemporaneos, la iglesia propia era una institucion comun en toda la Europa medieval (TORRES LOPEZ 1925). Contribuyo asi Torres Lopez a una de las tareas que propusiera Hinojosa: relacionar las instituciones espanolas con las de las demas regiones europeas y abandonar la explicacion historica sustentada en las particularidades nacionales (MORAN MARTIN 2005; RODRIGUEZ GIL 1999, p. 248). Sin embargo, los trabajos posteriores tambien influyeron en la vision de Torres Lopez, quien, poco tiempo despues de aparecido su primer texto, se alejo definitivamente de la tesis de Stutz tras tener en cuenta la documentacion que habia sustentado los trabajos de Imbart de la Tour y Thomas (MORAN MARTIN 2005, p. 11 y ss.; LORING GARCIA 1987, p. 90). Consultando la legislacion romana y bizantina, los decretos conciliares y las obras de los canonistas, Torres concluyo que las iglesias propias poseian un doble origen: fundadas en el derecho del propietario que erigiera el edificio de culto, se adaptaron al marco general de la alta Edad Media al lograr independencia de sus obispos, al igual que los monasterios (TORRES LOPEZ 1928, p. 183 y ss.; RODRIGUEZ GIL 1999, p. 257). En definitiva, fueron las practicas senoriales las que condujeron al sistema de iglesias propias.

Los debates que involucraban a los historiadores de principios del siglo pasado versaban, como es evidente, sobre los origenes de las iglesias de particulares, la precision juridica de los conceptos de propiedad y patronato, sobre la genesis de ambos y acerca del regimen de tenencia, percepcion y distribucion decimal. Los autores buscaban explicar la estrecha relacion entre los senores y las iglesias patrimoniales. Sin distinguir entre laicos o eclesiasticos, condenaban el mero hecho de la propiedad privada sobre las iglesias como lo habian hecho los canonistas medievales. Al advertir sobre las consecuencias de la secularizacion iniciada en el siglo VII, los historiadores se pronunciaban sobre su propia epoca. En Francia, esos estudios quedaron sintetizados en los volumenes de la Histoire de l'Eglise dirigida por Agustin Fliche y Victor Martin. La obra condensaba los aportes de la historiografia mas importante y sus autores no omitian los juicios de valor: "No se hacia diferencia entre el dominium de un establecimiento eclesiastico y el de un laico. Era la misma perversion de lo sagrado por lo profano que acarreo los mismos abusos" (DUMAS 1948, p. 280, traduccion nuestra). (3)

Del mismo modo que se condenaban las costumbres medievales se exaltaban los propositos de la reforma gregoriana. Asi como la propiedad y patrimonializacion de las iglesias habia supuesto una anomalia, su retroceso a partir de las transformaciones del siglo XI fue exaltado, entendido en terminos de "liberacion", "restauracion". Para Gabriel Le Bras, la mayor responsable de dicha restauracion habia sido la reorganizacion eclesiastica basada en parroquias y diocesis (LE BRAS 1937, p. 496).

Es contemporanea la ultima obra especifica sobre el tema aparecida en Espana: la tesis de Ramon Bidagor (1933). La obra se limitaba al estudio de las iglesias de particulares en el marco del derecho canonico, destacando la incongruencia entre aquellas y este. Sin buscar el origen de las iglesias de particulares ni considerar sus transformaciones, el autor estaba interesado en argumentar a posteriori la concepcion de la reforma gregoriana y de la jurisprudencia eclesiastica moderna, incluso a costa de ignorar fuentes que lo contradecian (RODRIGUEZ GIL 1999, p. 259-260). Por la estrechez de sus objetivos y la simpleza de su metodo, constituye el ejemplo mas evidente de que esta optica habia derivado en un discurso cristiano apologetico que se adecuaba a la coyuntura politica que vivia esa nacion.

Desde dichos discursos apologeticos hasta la mas "neutra" historia de las instituciones, el trabajo de historiadores y eruditos espanoles, frecuentemente clerigos, poseyo un marcado caracter endogeno durante los anos mas duros del franquismo. La composicion de los cabildos y su estructura interna, la elaboracion de estatutos, la dotacion y obligaciones de los canonigos, en definitiva, el funcionamiento de la institucion, domino durante muchos anos el panorama de la investigacion (LOP OTIN 2003, p. 278).

La historiografia economica y social clasica

Mientras Espana ingresaba en la dictadura franquista, en Francia, Marc Bloch proyectaba La sociedad feudal. La historia de la Iglesia era alli campo exclusivo de historiadores cristianos, muchas veces clerigos, que se interesaban por el desarrollo de la institucion y que no consideraban necesario comprender la sociedad medieval en su conjunto. El divorcio era especialmente evidente en cuanto a la historiografia de tematica sociopolitica: su separacion respecto a la historia de la Iglesia era tan grande que aquel historiador considero necesario encargar al renombrado especialista en historia eclesiastica, Gabriel Le Bras, la elaboracion de un volumen dedicado a complementar su vision de conjunto de la epoca medieval (LAUWERS 2010, p. 269). (4) En efecto, se ha llegado a caracterizar la situacion de la disciplina historica francesa de la epoca como una verdadera division del trabajo historiografico (LAUWERS 2010, p. 269-270).

La obra de Marc Bloch presentaba asi un panorama de la sociedad medieval en el cual la Iglesia y las dinamicas eclesiasticas tenian escasa significacion con relacion a la reproduccion material de la clase noble. (5) Ese hecho probablemente fue determinante para que la posterior obra de Duby, casi completamente sustentada en documentacion monastica y catedralicia, no considerase necesario establecer grandes distinciones entre la forma de reproduccion material de la nobleza laica y eclesiastica. Duby reconocia explicitamente una gran deuda respecto de la geografia y la historia del derecho. Esa falta provenia tanto de su formacion previa como de la influencia de Bloch (TOUBERT 1997, p. 68 y ss.), pero no sucedia lo mismo con la historia de la Iglesia. Dicha institucion no tenia lugar en su tesis sobre el senorio banal ni en sus consideraciones sobre las dinamicas sociales fundamentales de la Edad Media (MAZEL 2008, p. 4). Ese vacio fue senalado por Lemarignier en una resena de la tesis de Duby aparecida en 1956 (BOUGARD 2008, p. 12).

Esta ultima afirmacion quizas resulte excesiva si tenemos en cuenta que Duby dedico luego algunas paginas del que fue su primer trabajo a escala europea a analizar la relacion entre los senorios laicos y los eclesiasticos (DUBY 1999a, p. 230-246). En Economia rural y vida campesina ... considero las relaciones entre ambos sectores de la nobleza con respecto a los transvases de propiedad. Pese a la significacion que poseen esas cuestiones, el interes de Duby apuntaba sobre todo al analisis del lugar del dominio y el senorio en el despegue economico europeo. Con ese objetivo en mente, poco importaba la division al interior de la clase nobiliaria: la naturaleza de la relacion social basica no se veia alterada por ese factor. En cambio, considero que la diferencia entre grandes y pequenos senores (monarcas, magnates u obispos, frente a caballeros, castellanos o canonigos), que poseian diferente vinculo con la produccion agraria y el campesinado, era un elemento de primer orden (DUBY 1999a, p. 242-246; 293-301). La composicion de la renta senorial variaba considerablemente con relacion a ese factor, asi como la actitud de los senores frente a la explotacion de la tierra. Otro aspecto importante para la comprension de la reproduccion material de la clase senorial derivaba de la naturaleza territorial o banal de los elementos que componian la renta. Asi, si bien dedico numerosas paginas a la explotacion del dominio, tambien indico en reiteradas ocasiones que las banalidades y los diezmos proporcionaban a la nobleza las mejores rentas y eran, por eso, motivo de frecuentes conflictos con los campesinos o entre los mismos senores (DUBY 1999a, p. 279; 1999b, p. 282). Asi, cada senorio podia poseer una estructura de ingresos y gastos diferente con relacion a su dimension, a su origen y a la procedencia de sus rentas. Tales indicaciones provenian de estudios de casos concretos, como el de la economia cluniacense (DUBY 1952) o el de los dominios de la Orden del Hospital en el sudeste de Francia (DUBY 1977). En este trabajo, por ejemplo, el autor observo en detalle la estructura de ingresos y gastos de los diferentes senorios rurales a fin de realizar un balance de dicha estructura y comprender sus relaciones con las economias campesinas. Factores como la presencia--o ausencia--de reservas cultivables, la incidencia de los arrendamientos o los contratos de aparceria, la importancia de los censos y el volumen de los ingresos provenientes de las banalidades (hornos, molinos, diezmos, etc.) fueron contrastados con las necesidades derivadas del sosten senorial, del gasto en salarios o el mantenimiento de aperos y edificios. Duby indico incluso que, dentro de un mismo dominio senorial, la estructura del ingreso y el gasto podia variar de senorio en senorio, por lo cual las conclusiones debian partir del reconocimiento de dichas variaciones (DUBY 1977, p. 116).

La de Duby fue, en definitiva, una obra de alcance europeo con una propuesta metodologica muy completa que obtuvo inmediata acogida en el ambito iberico. Se ha afirmado que, en un contexto de renovacion historiografica, la escuela de los Annales se presentaba como "radical en el estilo, pero academica en la forma y conservadora desde un punto de vista politico" (FONTANA 2001, p. 207). En una Espana que comenzaba a percibir el debilitamiento del franquismo, la incorporacion de las relaciones entre clases a la historia economica no podia sino presentar dicha forma. En ese sentido, no es casual que Guerreros y campesinos ..., obra en la que Duby incorporo cierto numero de elementos de la teoria marxista,6 no haya recibido igual atencion que su libro anterior, que contiene tesis mucho mas tradicionales.

Garcia de Cortazar fue el primer historiador espanol en indagar los problemas planteados por Duby en la documentacion iberica. Tras analizar el marco espacial del monasterio de San Millan, la formacion del dominio y los avatares de la historia politico-militar del area, sus consideraciones sobre la estructura y explotacion del dominio refieren permanentemente a los postulados de Duby. Aunque, anos despues, el autor parece haberlo olvidado (GARCIA DE CORTAZAR; MARTINEZ SOPENA 2008, p. 98-99), las referencias explicitas e implicitas son abundantes (GARCIA DE CORTAZAR 1969, p. 195-243). Los trabajos sobre dominios monasticos constituyeron, a partir de entonces, un genero en si mismo (REGLERO DE LA FUENTE 2010, p. 36-44). Guiados por los interrogantes que planteara Duby y contando con sistematizaciones conceptuales y propuestas metodologicas como la de Salustiano Moreta (1974), que incorporaba mas abiertamente conceptos y problemas del marxismo, los historiadores ibericos encararon la tarea de comprender la historia economica del periodo medieval en base a los fondos monasticos. (7)

Algunos contemporaneos reconocieron que el gran desarrollo de los trabajos sobre monasterios contrastaba con la escasa atencion que habia recibido en esos anos la documentacion catedralicia (MARTIN 1975, p. 53). Los trabajos basados en la documentacion de las catedrales leonesas seguian enmarcados en una historia mucho mas tradicional, interesada por la evolucion institucional. La poca atencion que recibieron los fondos catedralicios impidio a los historiadores de principios de los anos 70 percibir el rol economico que desempenaron los diezmos desde su generalizacion. Como lo indicaba Jose Luis Martin, los fondos monasticos no poseian demasiados datos sobre el diezmo. Asi, esa importante fuente de renta debio esperar hasta la decada siguiente para recibir la atencion que merecia. La renovacion historiografica recien accedio a la documentacion catedralicia en la decada siguiente, cuando los historiadores comenzaban ya a apartarse del modelo de Duby y se acercaban a nuevas aproximaciones.

La decada del 80 presencio dos importantes cambios en la orientacion de las investigaciones sobre historia rural: por un lado, se abandono poco a poco el modelo clasico del gran dominio para considerar el lugar central de la pequena propiedad familiar en la economia medieval; por otro lado, la atencion se centro cada vez mas en la region, que reemplazo al dominio como objeto de analisis (GARCIA DE CORTAZAR; MARTINEZ SOPENA 2008, p. 104-105). Esas transformaciones se relacionaban con la decisiva influencia de los trabajos de Guy Bois y Pierre Toubert. Antes de considerar sus influencias, debemos repasar el tratamiento que las monografias de los anos 80 dieron a la reproduccion material de la clase senorial, concretamente a la nobleza eclesiastica, y el lugar que cupo a las rentas decimales en sus planteos.

Durante la decada de 1980 aparecieron dos importantes tesis que abordaron el problema de la feudalizacion de Castilla y Leon partiendo de un analisis regional: en 1985, aparecio la tesis de Pascual Martinez Sopena sobre Tierra de Campos (MARTINEZ SOPENA 1985) y, un ano despues, Luis Miguel Villar Garcia publico su trabajo sobre la Extremadura (VILLAR GARCIA 1986). Ambas obras eran complementarias, a su vez, del trabajo de Angel Barrios Garcia sobre el Concejo de Avila, aparecido poco tiempo antes (BARRIOS GARCIA 1983/84). Los autores compartian un objetivo: demostrar que los territorios castellano-leoneses habian atravesado procesos de feudalizacion semejantes en su contenido, aunque no necesariamente identicos en su forma, a los de otras areas europeas. El analisis regional les llevo a indagar la evolucion de formas senoriales diversas: monasterios, catedrales, las grandes familias de la aristocracia laica y el realengo (directo o concejil) aparecen como protagonistas centrales del proceso feudalizador, aunque con diferente relevancia segun se trate de areas al norte o sur del rio Duero.

En cuanto a las catedrales del area, los trabajos demuestran un acusado interes por la constitucion del senorio territorial. Aunque admiten que la pequena produccion tenia un lugar central en el area, ya sea por la dinamica de la expansion hacia el sur (BARRIOS GARCIA 1983/84, p. 147; VILLAR GARCIA 1986, p. 238 y ss.), o por la evolucion de la gran propiedad (MARTINEZ SOPENA 1985, p. 229-247), el estudio de los procesos de acumulacion y el analisis de la explotacion de la gran propiedad adquieren un lugar central en todos los casos. Los autores coinciden en indicar que los procesos de acumulacion patrimonial dependen fuertemente de las intervenciones de la monarquia, ya sea para dotar a las sedes del sur, de reciente fundacion (BARRIOS GARCIA 1983/84, p. 225 y ss.; VILLAR GARCIA 1986, p. 228-233), o para favorecer la reorganizacion de la de Leon (MARTINEZ SOPENA 1985, p. 438-443).

Tras considerar la formacion del dominio, los autores suelen contemplar el problema de su explotacion. El modelo de Duby indicaba que la variable mas importante para explicar la dinamica economica medieval venia dada por la relacion entre la reserva senorial y las tenencias campesinas. En los casos ibericos, la existencia de prestaciones de trabajo gratuitas era mas dificil de identificar cuanto mas se avanzaba hacia el sur. Asi, lo que se hallaba constatado en Tierra de Campos (MARTINEZ SOPENA 1985, p. 241-244), se supuso para Avila y Salamanca (BARRIOS GARCIA 1983/84, p. 287-288; VILLAR GARCIA 1986, p. 494), muchas veces extrapolando la informacion disponible para zonas cercanas. (8)

Al momento de considerar los diezmos y otras rentas propiamente eclesiasticas, los autores siguieron el esquema propuesto por Jose Luis Martin (1993a) e indagaron aspectos como el origen de dicho tributo, los productos sujetos a su cobro y su distribucion entre los beneficiarios. Consideraron temas que eran de sobra conocidos por los medievalistas, tales como la justificacion del diezmo (VILLAR GARCIA 1986, p. 515-517), la reparticion del mismo al interior del cabildo (BARRIOS GARCIA 1983/84, p. 271), su importancia en la estructura diocesana renovada tras la intervencion papal (VILLAR GARCIA 1986, p. 564 y ss.), etc; en definitiva, aspectos que hacian al funcionamiento institucional de la diocesis. Por otro lado, los autores consideraron los testimonios de resistencia o evasion (BARRIOS GARCIA 1983/84, p. 268; VILLAR GARCIA 1986, p. 519522), casi siempre como signo de la progresiva generalizacion de dicha renta. Solo Martinez Sopena considero el problema del trasvase de las iglesias propias a control episcopal (MARTINEZ SOPENA 1985, p. 273-304), lo cual es logico, dado que al sur del Duero la nobleza no pudo recrear el dominio tal y como se encontraba en los territorios del norte.

Esas tesis constituyeron hitos importantes para el conocimiento de la feudalizacion de la Extremadura historica. Aun asi, queda pendiente conocer mejor la estructura del senorio episcopal, la cual continua demasiado asimilada a la de los abadengos monasticos, especialmente en cuanto a las dinamicas de su constitucion (donaciones pias) y al peso que se confiere a la propiedad de la tierra para su reproduccion (9). Para comprender el proceso de constitucion de la Iglesia moderna es necesario centrar la observacion nuevamente en la conformacion del senorio catedralicio. Dicha institucion genero una estructura renovada a partir de la constitucion de los episcopados, que le permitio recomponer sus bases economicas. El analisis de una forma senorial especifica debe tener en cuenta las variables que Duby mencionaba: dimension del senorio, formas de gestion, naturaleza y origen de las rentas, formas de percepcion ... Poseemos gran cantidad de estudios sobre la estructura politica del sistema concejil, muchos de ellos datan de los anos 90 (probablemente el hecho de que la propiedad dominical no juegue alli un rol relevante condujo a los historiadores a indagar en detalle esa forma de senorio "enteramente politico"). Mucho menos se ha dicho sobre las catedrales, segunda forma senorial en importancia en el area. Aunque conocemos bastante bien su dimension territorial, aun sabemos poco sobre la evolucion de la jurisdiccion eclesiastica. Se puede suponer que era el paso siguiente en la investigacion, pero los anos 1990 heredaron de la decada anterior otras preocupaciones que dirigieron la investigacion hacia problemas diferentes.

Las tesis sobre la dimension territorial de la sociedad medieval

La aparicion de la obra de Toubert abrio el camino a una serie de estudios en los cuales las transformaciones del habitat son entendidas como fenomenos de historia total (CURSENTE 2008, p. 72). Poco a poco, tras la aparicion de su tesis sobre el Lacio en 1975, el tema de la expresion territorial de los poderes feudales fue adquiriendo cada vez mas relevancia conceptual. Hoy en dia se entiende que "el modelo de poblamiento refleja la sociedad y por ello en si mismo sirve como testimonio de su historia social" (CURSENTE 2008, p. 72). La tesis de Toubert fue el punto de partida para una serie de trabajos que, en estrecho contacto con los cada vez mas abundantes resultados de la arqueologia medieval, analizaron diferentes fenomenos de organizacion del espacio. Primero los castillos, luego las villas castrales y las formas de habitat disperso y, finalmente, las parroquias y sus cementerios, fueron concebidos como ordenadores del espacio y la vida de los hombres.

Casi al mismo tiempo, la aparicion de la obra de Guerreau contribuia a dirigir la atencion de los historiadores hacia el rol de la Iglesia en la sociedad medieval. Dicho autor argumentaba que, frente a un Occidente medieval caracterizado por la disgregacion del poder politico, la unica institucion que unificaba a la sociedad era la Iglesia. Aun mas, dicha institucion dominaba todos los ambitos de la sociedad, ningun aspecto importante escapaba a su control (GUERREAU 1984, p. 229 y ss.). Guerreau asumia los cambios en los intereses historiograficos de la escuela de Annales (10) y contribuia decisivamente al viraje hacia ambitos de investigacion cada vez mas lejanos a las relaciones sociales, en una tendencia que domina hasta ahora (CURSENTE 2008, p. 69). Aunque en Toubert las estructuras eclesiasticas no poseian mayor relevancia, pues se entendian en el marco de procesos mas generales, en los historiadores posteriores la dinamica de autoafirmacion de la Iglesia adquiere un lugar prioritario (LAUWERS 2009, p. 288-290).

Ambas influencias potenciaron una renovada atencion hacia las parroquias rurales. La propuesta de Robert Fossier, sobre todo, subrayo su importancia al destacar su rol en la articulacion del marco local, propiciando el anclaje definitivo de la comunidad de los vivos por medio del control del lugar de reposo de los muertos (FOSSIER 1984, p. 242 y ss.). La propuesta del "enceldamiento", que puede aplicarse a diferentes unidades de habitat, tuvo y tiene amplia acogida entre los medievalistas dado que otorga herramientas para explicar el proceso de sujecion del campesinado sin aludir a problemas como la revolucion feudal, eludiendo, de esa forma conceptos clasicos de la historia social que se aproximaban demasiado a las problematicas del marxismo. Asi, la historia social se distancio del problema de las relaciones sociales, acercandose al estudio de "los poderes" en su dimension territorial. Los "poderes" se entienden en sentido amplio e indeterminado: poderes reales y/o simbolicos, pequenos y grandes, mas o menos institucionalizados y cuyo anclaje territorial y peso sobre comunidades e individuos resulta prioritario esclarecer. Se trata de un ambito mucho menos definido, que aporta conocimientos sobre diversos aspectos, pero que desenfoca el problema de la explotacion.

Hoy en dia se afirma sin pudor que "la religion fue el verdadero nucleo de toda la sociedad medieval" (CURSENTE 2008, p. 69) y, por lo tanto, se releen los problemas basicos de dicha sociedad en clave religiosa. Asi, por ejemplo, la reforma gregoriana adquiere una relevancia que no hubieran osado sonar los historiadores de principios de siglo: algunos autores han llegado a afirmar que esa reforma transforma la relacion entre aristocracia laica y eclesiastica, dando origen al senorio banal (LAUWERS 2009, p. 288; MAZEL 2008, p. 8). Sin ir tan lejos, el conocimiento sobre la influencia eclesiastica en la organizacion del habitat es un tema de gran actualidad. La parroquia se encuentra en el centro de los estudios sobre organizacion social del espacio (BOISSELLIER 2006; GRELOIS 2010; IOGNA-PRAT; ZADORA-RIO 2005; LAUWERS 2008, p. 289; 2010). En el ambito iberico, que contaba con los aportes que oportunamente realizara Garcia de Cortazar sobre la organizacion del espacio; (11) esta problematica obtuvo una gran recepcion en trabajos que apuntan a esclarecer los procesos de configuracion espacial de los poderes eclesiasticos. Para eso, se indagan las vias de la territorializacion de la parroquia y la diocesis en Santiago de Compostela (LOPEZ ALSINA 2002. SANCHEZ PARDO 2010), Oviedo (CALLEJA PUERTA 2000) o Leon (CALLEJA PUERTA 2010).

A medida que transcurren los anos, la influencia de la historiografia francesa es cada vez mas acusada: resulta patente que, mientras los trabajos de principios del siglo actual conservaban cierta distancia de los postulados mas cercanos a la "renovacion" historiografica francesa, (12) diez anos despues el acercamiento es evidente: el propio Garcia de Cortazar reconocio recientemente su deuda hacia los historiadores franceses para el tratamiento de la dinamica espacial influenciada por la Iglesia. (13) Esas visiones se encuentran, como es evidente, en las antipodas del pensamiento historiografico clasico. Cada vez mas influidos por las propuestas francesas, los analisis sobre las parroquias medievales ya no se enmarcan en la problematica basica de la sociedad feudal (el senorio como medio de explotacion del campesinado), sino que se estudian con animos de conocer la implantacion del poder de la Iglesia, el cual se caracteriza, en ultima instancia, como eminentemente espiritual.

Balance final, o una propuesta (no tan nueva) para abordar el problema

Frente a esta evolucion de la historiografia dominante, el abordaje de las estructuras basicas del senorio episcopal requiere una vuelta a las propuestas de la historiografia social clasica, pero que parta de un reconocimiento critico de los aportes mencionados. Como se ha puesto en evidencia a lo largo de estas paginas, creemos que las consideraciones de Duby poseen aun mucho interes para el analisis empirico. En especial deben retomarse sus ideas en cuanto a la composicion de la renta, factor que se ha pretendido destacar en este trabajo, que busca llamar la atencion sobre el lugar del diezmo en la renta catedralicia. Eso no significa desconocer, por ejemplo, los procesos de territorialidad de la parroquia que hoy en dia ocupan a muchos medievalistas. Aun asi, el analisis debe estar guiado por una critica a los presupuestos de las tesis que entienden que conocer los fenomenos de territorialidad equivale a acceder a la historia total.

El eje rector del analisis debe retornar al senorio como forma de dominacion. En el caso de la nobleza eclesiastica, especificamente del clero secular (dominante en la Extremadura historica) debe comprenderse, en primer termino, el proceso que permitio la participacion episcopal en los recursos de las parroquias. En este punto, ademas de considerar las relaciones al interior de la clase noble [las donaciones de iglesias no implicaron, por lo general, perdida del control senorial sobre los templos (DIAGO HERNANDO 1997, p. 627-634)], es necesario considerar las relaciones entre las clases. Las comunidades campesinas tambien fueron propietarias de iglesias y la intervencion de la jerarquia eclesiastica en ellas adquirio formas particulares. Como ejemplo, poseemos el trabajo de Loring Garcia sobre las iglesias de particulares en la Liebana de los siglos IX al XI (LORING GARCIA 1987), del cual surge claramente la necesidad de tener en cuenta la complejidad de los regimenes de propiedad y la estructura social en la que pretendian intervenir las autoridades eclesiasticas (LORING GARCIA 1987, p. 101-102). Asimismo, la conflictividad en torno a esos procesos de absorcion de derechos o a la generalizacion del diezmo debe entenderse como elemento constante, fuente de dinamismo y causa de aparicion de diversas estrategias por parte de los actores sociales involucrados. Las posibilidades de un trabajo orientado por esas perspectivas se han comprobado recientemente, a partir de un estudio de Isabel Alfonso (ALFONSO 2010). La autora postulo la necesidad de pensar las parroquias no solo como ambitos de penetracion senorial en el espacio rural, sino tambien como espacios politicos en disputa que podian ser apropiados por las comunidades campesinas y empleados para articular la resistencia. Critico asi la comprension "desde arriba" de fenomenos tan complejos como la reforma gregoriana.

Una vez dilucidado el proceso que habilito a los obispos a participar en las rentas parroquiales, se impone el estudio de la estructura del senorio catedralicio, atendiendo en especial a la composicion de la renta. Gracias a los estudios de los anos 70 y 80 conocemos bastante bien la dimension territorial de las fortunas eclesiasticas, pero precisamos avanzar mas en la comprension del peso relativo de otros tipos de rentas, especialmente los diezmos. En un balance reciente, se puso en evidencia que numerosos historiadores los han estudiado en el marco de los mas diversos problemas y ya no solo como medio para conocer las coyunturas agrarias (DIAZ DE DURANA; GUINOT 2010). Es momento, entonces, de reconsiderar su lugar en el sostenimiento de las Iglesias castellano-leonesas. Sabemos que hasta el siglo XI el senorio de las catedrales no se diferenciaba del de los monasterios (GARCIA DE CORTAZAR 1989, p. 267-271). Ademas ha quedado establecido que durante los siglos siguientes la red parroquial se desarrollo considerablemente merced, en parte, a la iniciativa de los obispos, que disputaron tenazmente su participacion en la renta decimal.

Gracias a los estudios de los historiadores modernistas, sabemos que dicha renta no era para nada despreciable (Cf. IBANEZ RODRIGUEZ 1999, p. 24). Debemos considerar en que medida el peso de los diezmos supuso una estructura de la renta catedralicia menos basada en la propiedad de la tierra y crecientemente sustentada en la fiscalidad parroquial.

Si la estructura de la renta de monasterios y catedrales hacia fines de la Edad Media era distinta, cabe esperar distintas reacciones senoriales a las coyunturas agrarias, las transformaciones de la estructura politica o las presiones de los campesinos. Desde esta base, creemos, sera posible comprender la evolucion que atraveso el poder eclesiastico en sus formas de dominacion, de una Iglesia local, basada en monasterios y sujeta a los poderes territoriales, a una Iglesia crecientemente burocratica (WOOD 2006, p. 904 y ss.), basada en una compleja estructura fiscal. Eso no supone, claro esta, minimizar el lugar que la propiedad de la tierra poseyo en la fortuna eclesiastica, pero si intentar destacar que la detraccion indirecta de los recursos del campesinado tuvo un lugar incuestionable y que la eficacia del aparato eclesiastico parece innegable. En ese sentido, es sintomatico que todas las demas fracciones de la clase dominante participaran, de una u otra manera, en la renta decimal, que se constituyo en uno de los rubros mas importantes de los recursos de los reyes y otros grandes nobles. Es asi que nuestro interes en la renta decimal y la "modernizacion" del aparato de exaccion sobre el cual se sustento el clero secular parece ser un aspecto de primer orden para comprender la reproduccion material de las clases dominantes de la sociedad tradicional.

Recibido el: 2/11/2013

Aprobado el: 6/2/2014

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Carla Cimino

carlacimino@hotmail.com

Becaria doctoral

Universidad Nacional de La Plata

Calle 51 e/ 124 y 125. Oficina C325--Ensenada

1925--Buenos Aires

Arge ntina

* Investigacion financiada por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas.

(1) Es un tema que ha llamado la atencion de los historiadores, como lo demuestran dos recientes coloquios de relevancia internacional: las XXX Jornadas de la Abadia de Flaran y el Congreso sobre Iglesia y Fiscalidad, organizado por la Casa de Velazquez, ambos en 2008.

(2) Stutz habia sido tambien responsable del termino "Eigenkirche", traducido al espanol por Torres Lopez como "iglesia propia".

(3) "On ne faisait pas de difference entre le dominium d'un etablissement ecclesiastique et celui d'un laique. C'etait la meme perversion du sacre par le profane qui entraina les memes abus."

(4) Se trata de L'Eglise et le village.

(5) Esto no significa que el autor ignorase la relevancia de los fenomenos religiosos para la reproduccion del poder de dicha clase o de algunos de sus sectores. Lo puso especialmente de relieve con relacion a la monarquia en Los reyes taumaturgos.

(6) Sobre las relaciones de la escuela de Annales con el marxismo, ver: ASTARITA 2009.

(7) Para no abusar de la paciencia del lector, remitimos a los dos trabajos de sintesis citados para obtener referencias completas de la produccion historiografica sobre dominios monasticos (REGLERO DE LA FUENTE 2010; GARCIA DE CORTAZAR; MARTINEZ SOPENA 2008).

(8) Ambos autores remiten a los trabajos de Jose Luis Martin (1993b; 1993c) sobre la documentacion zamorana.

(9) En uno de sus ultimos trabajos, Angel Barrios Garcia sintetizo su opinion acerca de la feudalizacion de Avila. Sus opiniones no difieren en sustancia de lo que hallabamos en su tesis. Ver: BARRIOS GARCIA 2000.

(10) Sobre la trayectoria de Annales a partir de 1968 y la influencia de Foucault en el viraje, ver: FONTANA 2001, p. 285-327. A partir de dicho viraje se produjo un acercamiento a cierta corriente "progresista" de la historia de la Iglesia, impulsada por el Concilio Vaticano II, ver: LAUWERS 2008, p. 276-279.

(11) El interes por el rol de los monasterios como organizadores del espacio ya se encuentra en la tesis del autor, quien siguio indagando esos problemas durante los anos 80 y 90 (GARCIA DE CORTAZAR; MARTINEZ SOPENA 2008, p. 106-107).

(12) Por ejemplo, Calleja Puerta afirmaba en 2000 que su objetivo era "considerar la concrecion territorial de las formaciones parroquiales [...] como reflejo de la articulacion de la sociedad y de los distintos ritmos y modalidades del poblamiento, el control social y la atribucion de la renta" (CALLEJA PUERTA 2000, p. 25).

(13) Le interesa "analizar el proceso y el resultado del mismo visible en el espacio del esfuerzo desarrollado por la Iglesia catolica por implantarse, dirigir y controlar la sociedad de la Europa occidental" (GARCIA DE CORTAZAR 2010, p. 293).
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Author:Cimino, Carla
Publication:Historia da Historiografia
Article Type:Ensayo
Date:Aug 1, 2014
Words:8057
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