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PRESENTACION.

Por tercer ano consecutivo entregamos a la comunidad academica y al publico en general un numero monografico. Como medio de difusion del pensamiento filosofico, nos satisface ser el hogar de varias iniciativas de investigacion que han visto en nosotros el lugar mas adecuado para la divulgacion de sus articulos academicos. Agradecemos a los profesores Miguel Urrego, de la Universidad Michoacana de San Nicolas de Hidalgo (Mexico), y Hector Salinas, de la Facultad de Filosofia de la Pontifica Universidad Javeriana, por haber sido los promotores de los numeros denominados "Perspectivas actuales de la filosofia en America Latina" (ano. 32, No. 65) y "Filosofia antigua y medieval" (ano. 33, No. 67), publicados en 2015 y 2016, respectivamente. En esta oportunidad, acogemos el proyecto editorial del Prof. Oscar Pulido, de la Universidad Pedagogica y Tecnologica de Colombia, de elaborar un numero monografico acerca de la tematica "Filosofia y educacion", sobre la cual publicamos las siguientes ocho contribuciones.

Los primeros dos articulos comparten un enfoque disciplinar en tanto que abordan directamente las practicas de ensenanza filosofica. En primer lugar, Diego Antonio Pineda reflexiona, a partir del cuaderno de filosofia de su padre, de inicio del siglo XX, sobre el pasado, el presente y el futuro de la ensenanza de la filosofia en un contexto democratico. En cuanto al pasado, el autor destaca el hecho de que esta disciplina era informativa, pues el profesor desplegaba ordenadamente, por medio del dictado, un saber fijado de antemano. En cuanto al presente, Pineda se centra en la democracia como modo de vida desde una perspectiva deweyana. A partir de ello, el autor sostiene que hoy concebimos la filosofia como critica de las practicas culturales y de los saberes, razon por la cual ella mantiene, y debe mantener, un dialogo abierto con las distintas disciplinas y culturas. Finalmente, en lo que se refiere a su futuro, Pineda sugiere diez retos que deben ser tenidos en cuenta por todos los que se dedican a la ensenanza de la filosofia como disciplina y a la educacion filosofica como proyecto vital.

Desde un enfoque cognitivo basado en el capitulo 6 de Pensamiento y lenguaje de Lev Vygotsky, Leonardo Gomez analiza la relacion entre educacion formal y desarrollo cognitivo a partir de la distincion e interrelacion de los conceptos cientificos y los conceptos espontaneos. Gomez, siguiendo a Vygotsky, afirma que un nino puede adquirir un nivel superior de pensamiento cuando, al integrar los conceptos cientificos con los espontaneos, comprende que los segundos son instancias particulares de un pensamiento mas general y abstracto. Segun el autor, esta fase corresponde al desarrollo cognitivo en edad escolar. A partir de lo anterior, y de la mano de Annette Karmiloff-Smith, Gomez evalua el argumento del desarrollo cognitivo del pensador ruso, propone tres objeciones a la propuesta de Vygotsky y sugiere que la postura de este no es incompatible con las investigaciones actuales sobre el desarrollo conceptual, sino que las complementa.

Las siguientes dos contribuciones tienen un enfoque historico. En primer lugar, Diana Marcela Sanchez y Biviana Unger proponen una lectura del De Ordine de San Agustin en la que se destaca el interes del pensador cristiano por la formacion humana a traves del dialogo. Tanto en esta obra como en otras del mismo periodo, San Agustin no se presenta como maestro poseedor de la verdad, sino como un companero de viaje y de aprendizaje. Segun el De Ordine, este periplo debe hacerse en orden, pues solo de esa manera es posible comprender la realidad, tema central de la obra. El primer paso que da San Agustin en la obra es fijar el dialogo como el metodo de su investigacion. Posteriormente, San Agustin ofrece un completo programa formativo cuyo seguimiento permitiria el acercamiento de las almas a la comprension del orden divino presente en el universo. Lo primero en dicho programa es el estudio de las artes del lenguaje y, posteriormente, la preparacion de las artes del placer contemplativo. Acerca de este proceder, Sanchez y Unger sostienen que el programa pedagogico agustiniano entiende la filosofia como una forma de vida y no como una disciplina de caracter teorico.

En la siguiente contribucion, Luz Ascarate nos proporciona un analisis de la herencia husserliana que asume Ricoeur, durante su primera etapa filosofica, en la elaboracion de una fenomenologia de la voluntad. Para rastrear dicha herencia, Ascarate situa su analisis en los textos criticos que Ricoeur le dedico al tema de la educacion. A partir de ellos la autora busca situar al pensamiento filosofico ricoeuriano en el ambito de los fundamentos pedagogicos y no en el de la constitucion de metodos de ensenanza. Para ello, Ascarate resalta el hecho de que Ricoeur define la educacion desde dos objetivos: uno, buscar el saber y la verdad; otro, dotar a la nacion de medios profesionales. Sin embargo, dado que ambos objetivos se contraponen y el segundo subordina al primero, la sociedad se encuentra en crisis. Por esta razon, el ejercicio filosofico, en cuanto fundacion, es esencial. Para Ricoeur, dicha fundacion es fenomenologica, pues la fenomenologia reivindica lo fundamental de la experiencia humana en contra de los modelos cientificistas que tienden a la funcionalidad y practicidad del pensamiento. Con todo, Ascarate apuesta, de la mano del filosofo frances, por concebir la filosofia, la fenomenologia y la educacion como expresiones de resistencia ante la crisis burocratica actual que ha llevado a una perdida de sentido y al asentamiento de viejos dogmas.

Las siguientes tres contribuciones estan basadas en el pensamiento de Michel Foucault. En primera instancia, Cristina Conforti se enfoca en las clases que Foucault impartio acerca del discurso como forma del saber y como dispositivo institucional de produccion de subjetividad. A partir de la investigacion foucaultiana sobre el discurso, Conforti establece la relacion entre saber y poder, la cual despliega una logica de productividad positiva a nivel social e institucional. Contrario a las lecturas negativas de esta relacion, la autora sostiene que la institucion escolar es uno de los efectos positivos de la relacion poder-saber, pues en ella es posible encontrar un redescubrimiento de las disciplinas. Prueba de esta dialectica positiva en la educacion

se encuentra en la idea de formacion del hombre y de la mujer, ya que dicha formacion incluye el ejercicio en tareas intelectuales a lo largo del estudio de las diferentes materias escolares, indispensables para alcanzar el pensamiento critico, efecto, positivo y productivo del aprendizaje escolar.

En segundo lugar, la contribucion de Oscar Espinel y Oscar Pulido se centra en las ultimas obras de Michel Foucault, en las cuales los autores perciben un cambio metodologico, que enfoca el pensamiento del filosofo frances hacia lo que el denomino una ontologia critica del presente, esto es, la investigacion sobre los limites del sujeto y su posible franqueamiento. Dicho viraje es, para Espinel y Pulido, una muestra de la mediacion de la genealogia nietzscheana y de la critica kantiana en el pensamiento de Foucault. A partir de esto, los autores sostienen que la ensenanza de la filosofia, es decir, la filosofia como practica y la practica filosofica, es una apuesta, un ensayo, en el que se pone en juego la subjetividad. En ultima instancia, se trata de entender la experiencia filosofica como una forma de cuidado de si.

Cierra esta seccion la contribucion de la Adriana Maria Ruiz, en la que la autora rastrea la lectura foucaultiana de la siguiente afirmacion de Socrates en el Fedon (118a): "Criton, debemos un gallo a Asclepio. Asi que pagaselo y no lo olvides". Segun Ruiz, para Foucault esta frase es muestra de que la vida y el pensamiento de Soctates son autenticamente filosoficos. Se trata de una vida pura e imperturbable y de un pensamiento deseoso de verdad y alejado de la falsa opinion. De esta manera, la autora sostiene que el inquietante cierre del Fedon es, para el filosofo frances, la prueba patente de la tension entre la verdad de si y el olvido de si. Todo ser humano se encuentra en dicha tension y opta por uno de los dos polos. Segun la lectura de Foucault, tender hacia el primer polo es optar por el cuidado personal. Ruiz, finalmente, sostiene que esta tendencia es la labor de la pedagogia socratica, la cual busca dar vuelta al mundo inautentico.

Finalmente, el articulo de Gustavo Gomez, que fuera presentado como leccion inaugural de esta Facultad en el segundo semestre de 2016, cierra este numero. Gomez se centra en la performatividad de la vida socratica en relacion a la virtud politica y al lenguaje. Atendiendo a la interpretacion heideggeriana sobre la figura de Socrates, pero yendo mas alla de ciertos limites que Gomez expone explicitamente, el autor sostiene que el dominio del verdadero politico, su poder, se restringe a lo que se puede indagar en el lenguaje y a lo que se puede hacer en la palabra, es decir, a hacer discursos y proferir palabras. A partir de alli, el autor nos invita a pensar la virtud politica como intrinsecamente ligada a la medialidad del lenguaje y al dominio de lo gestual.

Antes de concluir esta presentacion, quisiera expresar mi gratitud con la Facultad de Filosofia por haberme confiado la direccion de sus publicaciones y por permitirme trabajar conjuntamente con el editor de esta revista. En estas tareas, felizmente, cuento con el invaluable apoyo del Comite de publicaciones de la Facultad y con el incansable trabajo del profesor Carlos Arturo Arias Sanabria, asistente de edicion. No puedo mas que reafirmar que este espacio, tal y como admirablemente lo han construido y fortalecido todos sus editores, seguira dedicado a impulsar la produccion, publicacion y difusion de textos filosoficos de altisima calidad y a la creacion y promocion de redes nacionales e internacionales de investigacion en filosofia. A todos, !buena lectura!

doi: 10.11144/Javeriana.uph34-69.pstc

EL DIRECTOR
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Publication:Universitas Philosophica
Date:Jul 1, 2017
Words:1823
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