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PARODIANDO LA TRANSGRESION: EL MUNDO SADEANO DE TERENCI MOIX.

LA cita de la obra del marques de Sade, Juliette ou les prosperites de vice (1797), con la que Terenci Moix inicia Mundo Macho (1971), atribuye la invencion de las instituciones de la justicia y la religion cristianas al deseo de encubrir y justificar el placer que experimenta el hombre derramando sangre humana. Esta cita presagia la intencion de Moix de recrear un universo transgresor basado en las estructuras sociales hacia las que apunta el pensamiento del marques. Raptado de su mundo por los subditos de Mundo Macho, Gerard recorre el camino de aprendizaje en la ideologia de esta nueva sociedad, y observa horrorizado los aspectos crueles y violentos de un masculinismo llevado al extremo. Cuando consigue escapar de Mundo Macho, lamenta haber perdido su papel de co-regente de la estetica cruel de este mundo por lo que se dedica al intento de regresar al "paraiso." Si las iniciales reacciones de horror del narrador suponen el rechazo a la ideologia masculinizante, la repeticion constante a lo largo del texto de sus deseos de volver a ser raptado y asumir su antiguo papel en Mundo Macho pone en entredicho el juicio negativo de la ideologia "macho", asi como la valoracion positiva del sistema occidental que dicha ideologia implica. La extrema truculencia de los acontecimientos senala la intencion de imitar la novela fantastica, con Gerard como heroe, aunque la reflexion que hace el mismo personaje sobre sus propias debilidades describe mas bien a un anti-heroe, tanto en su mundo original como idolo involuntario del pop como en Mundo Macho en su condicion de co-Dios. La yuxtaposicion de convenciones narrativas de la novela utopica y de la novela fantastica, la cita de la obra de Sade y la tematica transgresora de la novela, unidas a un narrador auto-reflexivo, configuran una estrategia ironica que apunta a una parodia a escala masiva (Hutcheon 31). La asimilacion de los valores y las practicas "macho" transforma al protagonista en un nuevo sujeto, un transgresor de los valores de su mundo occidental original:
   De hecho, todas mis ideas, todos mis esquemas estaban destinados a
   hundirse apenas rozaban la logica del Mundo Macho. Me di cuenta,
   una vez mas, de que las nociones de civilizacion que me habian sido
   inculcadas en Europa, aqui se tambaleaban estrepitosamente: Como,
   mas adelante, se tambalearian mis ideas religiosas, incluso mi
   sentido de lo erotico. Me hallaba sometido a un ininterrumpido
   proceso de integracion, y yo sabia que nadie podia ser tan fuerte
   para resistirse al mismo. (117)


Si la parodia y la transgresion dependen de mecanismos que senalan criticamente un modelo o norma, la mezcla de las dos formas consigue un efecto devastador en el ataque bidireccional a los dos sistemas implicados. La parodia de la sociedad occidental se ve reforzada por la transgresion de sus normas en Mundo Macho, violacion que a su vez sufre un proceso critico desde la perspectiva de la razon y moral occidentales.

La novela de Sade citada en el epigrafe de Mundo Macho intenta demostrar a lo largo de medio centenar de situaciones fantasticas que la felicidad puede y debe alcanzarse mediante la practica deliberada del mal. La protagonista Juliette es la negacion de los valores que encarna su hermana Justine, protagonista de otra novela en que sufre todo tipo de atrocidades y violaciones, y al final muere fulminada por un rayo por creer en el bien y la virtud. Para Sade, el triunfo de la maldad y el fracaso de la virtud demuestran la superioridad de la primera, lo que a su vez socava el papel de la justicia y la religion como garantes de una esencia humana, asi como de una finalidad de las acciones humanas. Cuenta tenida que Justine y Juliette representan las dos caras de la moral social, Sade pone en duda la validez del contrato social que teoricamente permite establecer la sociedad civil y asegurar su buen funcionamiento. Segun el pensamiento de Sade el empeno en la virtud resulta infructuoso debido a que los valores de la sociedad solo sirven de disfraz para permitir la realizacion de vicios humanos. La conducta social ya no se rige por los valores morales de la sociedad civil, y la parodia de Sade consistiria en el intento de aleccionar a sus conciudadanos mediante el principio de la accion perversa, segun el cual el objetivo de prevenir contra el mal es menos eficaz que la recomendacion positiva del mismo (Airaksinen 10). Su critica de la sociedad va mas alla de una simple burla de la hipocresia moral para transgredir todas las normas y leyes de la sociedad.

La recepcion de la estetica y los temas en el texto de Moix ha sido muy complicada. Por una parte hay una apreciacion del conjunto de la obra del autor para la literatura catalana en aras de establecer un canon; por otra parte estos mismos elogios parecen desaprobar la estetica de la novela que les parece desproporcionadamente fundada en la cultura popular o en una apelacion inconsciente a la violencia (cit. en Fernandez 76). Esta misma problematica es evidente en el mismo texto; el prologo de Pere Gimferrer lo clasifica como "autentica rareza" en las letras catalanas y europeas, mientras la dedicacion de la novela a Joaquim Molas sugiere lo opuesto: que la cultura catalana se define por lo que no parece ser. Josep-anton Fernandez (74-75) propone una explicacion, partiendo de su analisis de Grilli y Deleuze, de que la rareza de la obra puede deberse simultaneamente a los procesos psicoanaliticos del fetichismo y la negacion, que terminan neutralizando la violencia y el fascismo del mundo fantastico creado por Moix. La finalidad de estos procesos, segun Fernandez, es convertir la cultura de masas espanola en fetiche para negar la falta de una propia cultura de masas en Catalunya, en alusion a la "castracion cultural" que supuso el regimen franquista. (1) El analisis de estos criticos acierta al relacionar el texto cosmopolita de Moix (el protagonista es un frances cuyo rapto ocurre en Egipto) con una lectura alegorica de la subordinacion cultural de Catalunya dentro del franquismo espanol. Lo que no parecen apreciar estas evaluaciones es el ejercicio parodico de la obra de Moix, que convierte su imitacion de la obra de Sade en transgresion de los valores sugeridos por el autor frances.

La estructura e ideologia de Mundo Macho es una parodia de un estado totalitario en la medida en que imita sus instituciones para ponerlas en ridiculo, y a la vez una transgresion de la misma parodia. Vemos la parodia en la exageracion de ciertas tendencias latentes en la sociedad contemporanea que se llevan a su extremo logico. Claves entre estas tendencias son el patriarcado, la misoginia, el fanatismo religioso y la lucha entre el bien y el mal. En reconocimiento de la posicion privilegiada del hombre dentro del patriarcado occidental, Mundo Macho retrata un sistema social donde esta supremacia es llevada a su conclusion logica: la relegacion de la mujer al unico papel de procreadora, el desarrollo descomunal de todos los atributos masculinos, la veneracion de la juventud perpetua, y el entrenamiento en la capacidad de infligir y recibir dolor. Esta descripcion se asemeja a un mundo homoerotico, cuenta tenida del culto al cuerpo masculino y sus atributos. Aunque es dudable que los valores de la fuerza, la razon y la inclinacion hacia la maldad, atributos generalmente relacionados con el sexo masculino, sean adlateres a una etica homoerotica, lo que si es cierto es que el retrato de este universo masculinizado parodia la hegemonia heterosexual de la sociedad contemporanea, un proceso que se complica por la subversion de la misma estructura masculinizante. El texto de Moix consigue de esta manera transgredir la transgresion, es decir, Mundo Macho demuestra la necesidad de la transgresion perpetua, o la imposibilidad de las utopias.

La vision teologico-etica que sustenta la vida en Mundo Macho parte desde donde termina el pensamiento del marques de Sade. Donde Sade se esfuerza en demostrar la validez y eficacia de sus teorias--es decir, la impotencia de Dios, la superioridad del Mal sobre el Bien, y la soberania del placer individual -, el texto de Moix invierte el planteamiento y nos presenta un pais sadeano ya establecido y floreciente. Descrito desde el punto de vista de un protagonista occidental, este mundo moixiano reune semejanzas con la sociedad contemporanea de cualquier estado moderno, necesarias para poder llevar a cabo el proposito parodico del autor. Pero este topos revela a la vez una falta de congruencia con las estructuras cognitivas occidentales que no encuentran puntos de encuentro. La sorpresa del narrador ante el sistema operante en Mundo Macho subraya la inversion de la racionalizacion moderna para sustentar un mundo transgresor. De hecho, el texto de Moix recrea una sociedad con un concepto de la religion fundado en la soberania del Mal, que no solo celebra las virtudes del dolor fisico sino que anima al sacrificio humano, al canibalismo y la muerte rituales. (2)

Una de las aparentes diferencias del mundo sadeano con Mundo Macho es la existencia en este ultimo de un sistema religioso fundador de la ideologia y moral machos. La cosmogonia de Mundo Macho consiste en un dios creador, los angeles buenos y malos, la vida eterna, y unas pautas de conducta codificadas. Estas caracteristicas son comunes a los rasgos de las religiones monoteistas como el Islam y la religion judeocristiana y, en ese sentido, podria suponer una contradiccion del ateismo sadeano. Pero el lector constata enseguida que la religion en Mundo Macho es una inversion de la cristiana, y en consecuencia los signos del mal y del bien sufren una inversion:
   En el Mundo Macho, los angeles malditos son signo de bondad, y los
   angeles buenos son signo de pecado; la serpiente es la vida que no
   tiene limites: asi empezo el mundo, me ensenan ahora, y el hombre
   fue creado por el Mal, fuerza que sublima la debilidad innata del
   hombre y le desafia a alcanzar el acto titanico de la destruccion.
   (110)


El creador es el dios del Mal, la fuerza dominante en Mundo Macho, que ha desterrado al Bien del cosmos, es decir, a la debilidad. En esta cosmogonia el Dios cristiano es "aquel que Ordena el Tiempo y Odia al hombre, porque el hombre es creacion de las fuerzas del Mal" (112). El Dios cristiano es el que pone limites (la muerte) a la inmortalidad humana que originalmente propuso Cobra, simbolo del Mal. La reencarnacion del hombre se considera en esta manera la revancha de Cobra contra la mortalidad que decreto el dios del Bien para el hombre:
   Yo soy el Mal, y tu eres mi hijo, y por ello resucitaras siempre,
   mientras la gran lucha no quede resuelta para toda la eternidad.
   aquel que Ordena el Tiempo te roba la vida, y yo te arrebato a la
   oscuridad de la muerte y te resucito a cada ciclo historico para
   que tu fuerza no se pierda, para que mi rebelion tenga continuidad,
   siglo tras siglo, hasta que el tiempo se agote a si mismo. (112)


La religion macho se basa en el Mal como principio estructurador de la vida, que recordamos es uno de los objetivos de los protagonistas sadeanos en sus actos transgresores. Las tres virtudes supremas de la religion en Mundo Macho son la maldad, la violencia, y la fuerza, virtudes que estructuran la vida social como veremos en las practicas del infanticidio y parricidio reglamentados, la muerte viril, y la formacion fisica de los hombres. En esta religion, lejos de estar prohibida, la violencia es animada constantemente en sus rituales. Esto puede ser lo que mas se aproxima a la definicion de transgresion en su sentido original segun Bataille: una sociedad que restringe pero no prohibe la violencia. La ritualidad que acompana los actos violentos marca el limite entre tabu y transgresion. Podemos ver en esta inversion la parodia de la sociedad contemporanea en cuanto supone una imitacion de su estructura religiosa, con la diferencia ironica que senala Hutcheon. El lector es consciente del guino satirico del autor al constatar la presencia en la religion de Mundo Macho de una caza de herejes y el auto de fe, en alusion a la Inquisicion catolica:
   Batsa me informaba de que las victimas del autodafe no eran
   prisioneros, sino habitantes de Lur que se habian convertido a la
   religion oficial sin dejar por ello de practicar las costumbres
   traidoras. Durante muchos siglos, la caza de estas victimas se
   habia convertido en una institucion, que era preciso mantener viva
   porque, ademas de entretener al pueblo, le inspiraba un respeto
   necesario, que no podia perderse. Y en alguna ocasion se habia
   llegado al extremo de utilizar esclavos [...] ya que la caza de
   herejes entre los habitantes de Lur no habia sido prospera y el
   Tribunal corria el riesgo de ver interrumpido temporalmente el
   espectaculo, hasta que se encontrase culpables autenticos. (220)


El elemento transgresor de esta representacion consiste en insertar una inquisicion, que de por si es un lastre en la historia del cristianismo, dentro de una religion que es la inversa del cristianismo. Aunque el mal de la inquisicion es congruente dentro de la maldad sistematizada en Mundo Macho, no evita la disonancia de una represion de valores contradictorios en una sociedad basada en la transgresion. Pero este mismo hecho, la existencia de un reflejo negativo de la religion cristiana, evita la necesidad de la complicidad lectora esencial para la parodia. El texto de Moix es estetico y transgresor en la medida en que supone una apelacion a los elementos cognitivos de su discurso, a la vez que los violenta. En ese sentido, la religion macho se aproxima al ateismo de Sade.

Partiendo de una definicion amplisima, Simon Dentith (9) entiende la parodia como cualquier practica cultural que alude de manera relativamente polemica a otra produccion o practica cultural. (3) Para este critico algunas parodias tambien "draw on the authority of precursor texts to attack, satirise, or just playfully to refer to elements of the contemporary world," por lo que el objetivo polemico se situa en "the allusive imitation to attack, not the precursor text, but some new situation to which it can be made to allude". (4) La parodia siempre parte de la imitacion de un objeto, persona o situacion concretos, sometiendolos a un proceso verbal que senala la discrepancia del narrador con lo descrito, muchas veces con el proposito adicional de provocar la risa burlona del lector.
   Generally speaking, most contemporary critics would agree that
   parody does more than merely reiterate other texts; its textual or
   contextual difference from the original is reinforced by a
   generally ironic and mocking tone. It does not often satirize; it
   does not in any way set out to reform its audience or correct the
   original of the artistic work at hand; but it often amuses and
   sometimes ridicules. (Slethaug 605)


Aunque el humor provocado por la parodia deja en ridiculo los mecanismos apuntados por el texto, el mismo proceso implica la complicidad de la voz narrativa (y del lector) con la situacion analizada. (5) Como observamos en la definicion de Slethaug, la parodia no necesariamente busca cambiar algo o alguien, y como mucho puede terminar en la subversion. En este sentido la parodia puede llegar al nivel de transgresion segun la fuerza de la descripcion o quedar en simple burla. Es decir, lo que se transgrede es una norma generica o textual, que puede apuntar al contexto social en que rige esa norma.

La diferencia entre la parodia y la transgresion no se limita a una cuestion de grado sino que implica tanto los mecanismos como sus objetivos. Si bien utiliza mecanismos similares, la transgresion evita la complicidad parodica por la forma directa de abordar su tema. El sentido original del vocablo implica cruzar un limite, una frontera, y el resultado de este paso adquiere su aspecto positivo o negativo segun el campo semantico de su operacion. Como observa David allison (204), los limites o fronteras que sirven para definir el acto transgresor son exteriores al acto mismo, es decir, son leyes, normas, conductas, que establecen un cuerpo definido (material o mental) con sus limites discretos. La evaluacion de una transgresion depende de su identificacion con una forma de negatividad ya existente en el campo de operacion del mismo acto. La transgresion no suele provocar la risa sino que suscita una violenta reaccion en el lector, que puede ser negativa o positiva segun la postura frente al sistema o valor atacado. Se trata de una descripcion invertida o negativa de un objeto o una situacion, que niega una ley o norma moral y se dirige contra todo un sistema social. Para Georges Bataille la transgresion implica la existencia de una prohibicion que invita a su destruccion. El hecho de que existan sanciones por cruzar limites establecidos supone la anticipacion de su posibilidad, marcando el limite del campo de operacion (64-65). La restriccion que impone un tabu es el reconocimiento de la separacion entre las esferas de lo sagrado y lo profano, y la transgresion es la forma de acceder a este plano sagrado. La transgresion no es negativa si se considera como el espacio limite reservado para la infraccion de una restriccion general, el momento en que se abre el camino para que recuperen su importancia los elementos sagrados normalmente excluidos de la vida cotidiana.

Una idea que Moix toma prestada de Sade, aunque ampliada en terminos geograficos, es el sistema cerrado de Mundo Macho. El confinamiento espacial del castillo de Schilling en Les 120 Journees de Sodome tiene dos funciones: asegurar el aislamiento e impedir el castigo desde el exterior; y formar la base de una sociedad total, con su economia, lengua, tiempo, labores, celebraciones y moralidad (Barthes 17). El espacio geografico de Mundo Macho se convierte asi en una extension a gran escala de una especie de la "Societe des amis du crime" o el nuevo castillo de Schilling donde Sade localizo Les 120 Journees de Sodome. Este extenso espacio cerrado permite que Moix lleve a cabo su experimento de construir una sociedad sadeana con una logica moral interna que supone la superacion de la problematica de los valores enfrentados que caracteriza la obra del marques. El espacio cerrado de Mundo Macho amplia los espacios sadeanos en dos maneras: en tamano, ya que se trata de un pais entero, a diferencia de los grupos libertinos sadeanos; y en transgresion, pues la ideologia "macho" no depende del contraste con valores morales hegemonicos contra los que se rebela. Pero la gran extension de Mundo Macho no consigue evitar completamente el problema ontologico de cualquier ser, es decir, de no existir en el vacio. Mundo Macho se encuentra circundado por otras poblaciones que no aceptan el pensamiento masculinizante, lo que resulta en constantes guerras llevadas a cabo por el dios supremo Epsamon. La logica necesaria de la transgresion encuentra su cara opuesta en estos espacios perifericos, cumpliendo con la condicion intrinseca de la transgresion como senal de la posibilidad eterna. La diferencia entre el espacio sadeano y el universo macho estriba en que el espacio de Mundo Macho no encierra en si el conflicto (o subversion) inherente en la utopia sadeana de una sociedad regida por una dualidad de fuerzas morales. La subversion sadeana necesita que haya valores morales para transgredir. Como observa airaksinen, la posibilidad de derivar el placer de lo que subyace en esas leyes o normas, de lo escondido, es lo que motiva a los protagonistas sadeanos a socavarlas (2). En cambio, la coherencia interna del sistema de valores de Mundo Macho evita la lucha dialectica entre normas opuestas en un mismo espacio. De esta manera, el texto de Moix consigue lo que parece imposible, a saber, un estado de transgresion pura. Esta coherencia perversa, hay que enfatizar, se consigue a traves de una tirania feroz basada en el cumplimiento de leyes estrictas de conducta y creencia, la parodia de un estado totalitario.

El papel que juega la naturaleza en Mundo Macho es una de las claves que explica el estado de transgresion permanente que reina alli. La vision sadeana de una naturaleza violenta forma la base de la sociedad macho, una violencia original reforzada por los sacrificios crueles rituales. Pero lejos del caos que implicaria tal vision, como sugiere Durkheim (316), Mundo Macho incorpora la violencia en los aspectos cotidianos de la vida en una manera que no solo permite la supervivencia sino tambien la mejora de la materia prima. Partiendo de la violencia inherente en la naturaleza para establecer una destruccion ciclica y regeneradora, la violencia sistematizada de la ideologia macho demuestra la posibilidad de una vida natural, es decir, la ley del mas fuerte como principio regidor de vida, como ocurre en la naturaleza. La flora y fauna de este mundo exhiben tamanos gigantes que exceden la norma, correspondiendo de esta guisa a la estructura fisica corporal de los residentes de esta sociedad. Segun explica el guardian Astor al narrador, las proporciones titanicas de las plantas y los animales no se deben a la naturaleza sino a una violacion de ella por parte de los sabios de Mundo Macho:
    acaso lo habias atribuido a una simple voluntad de la Naturaleza,
   monsenor? [...] Seria otorgar a la Naturaleza unas posibilidades de
   grandeza que solo puede tener de un modo accidental, nunca
   voluntario, puesto que es la intervencion del hombre, duena y
   senora en tal dominio, la unica capaz de lograr la creacion de
   fenomenos como los que acabas de ver: fenomenos que escapan a
   cualquier tipo de causas naturales, y que sin embargo, saben
   aprovecharse de ellas. De este modo, los sabios del Mundo Macho han
   violado con su sabiduria la matriz misma de la Naturaleza y, al
   domarla, han conseguido hacerla mas titanica, ponerla al nivel de
   la voluntad macho que rige el Universo. (156)


Esta manipulacion de la naturaleza responde a la filosofia de la fuerza que rechaza toda debilidad, incluso la de la naturaleza. Segun esta vision, la violencia indiferente de la naturaleza es signo de una debilidad ya que es accidental. La superacion de esta debilidad consiste, por lo tanto, en encauzar la violencia hacia fines concretos, que es lo que consigue Mundo Macho en sus practicas eugenesicas y la violacion de la materia prima de la naturaleza. Si para Sade los seres humanos son maquinas de la naturaleza y su actuacion deberia imitar el caos y la destruccion inherentes en la naturaleza (Airaksinen 11-12), los seres de Mundo Macho consiguen una doble violencia que consiste en imitar la violencia de la naturaleza para efectuar otra violencia sobre ella.

Con la naturaleza como punto de partida, Sade articula una praxis que realza la importancia de los instintos basicos. En cuanto pulsiones naturales, los instintos no deben tener una finalidad mas alla de la propia satisfaccion. Sin embargo, esta naturaleza humana encuentra obstaculos en la ejecucion de sus instintos basicos, es decir, se interponen fuerzas exteriores en la realizacion de esos instintos que impiden la canalizacion por cauces naturales. Para Sade, lo que impide que el ser humano actue como otros elementos de la naturaleza es su propia creacion, la sociedad civilizada, resultado de un esfuerzo por reprimir los instintos basicos y reconducirlos en una manera que permita la supervivencia de la especie. Las estructuras de la sociedad civilizada no son, pues, mas que el arbitro exterior inventado por la especie humana para impedir la destruccion y regeneracion ciclicas de la materia humana.

Dentro de esta vision, Justine y Juliette, mas que una parodia social al estilo Candide, suponen un ataque frontal contra el inventario de prohibiciones que configuran la sociedad civil. Pero al carecer Mundo Macho de tabues similares, la carga infractora de sus practicas es tal en cuanto critica del mundo del narrador, es decir, de la sociedad occidental.

En la Fiesta de la Purificacion, los ninos minusvalidos que nacen en Mundo Macho son sacrificados por sus padres en una ceremonia ritual llena de luces, humaredas de diferentes colores, musica y disfraces. Los aspectos carnavalescos pero al mismo tiempo religiosos de estos elementos consiguen el efecto de involucrar todos los sentidos de los participantes en una parodia de la liturgia religiosa cristiana. La finalidad de la Fiesta de Purificacion es la de alejar el peligro de futuros defectos corporales en los ciudadanos de Mundo Macho:
   Una mirada mas minuciosa me explico suficientemente las teorias de
   Astor y, por extension, la ley tacita del derecho de existir en el
   Mundo Macho. Los sacrificados de aquella noche debian ser,
   evidentemente, una escoria de aquel esplendor: imposibilitados para
   ser incluidos en una raza que se quiere perfecta, los muchachitos,
   rustidos ya, padecian taras fisicas evidentes [...] taras que
   podian ser un dedo mas corto que otro, una mirada torcida, la
   cabeza desproporcionada, una oreja demasiado grande y, por
   supuesto, los hombros o el pecho estrechos (sabemos que las leyes
   esteticas del Mundo Macho son taxativas en lo referente a la
   anchura minima de hombros o de pecho de sus subditos). (76)


Si para Rene Girard (113) la esencia del sacrificio ritual en toda religion consiste en dar muerte a una cabeza de turco con el objetivo de evitar la violencia entre miembros de esa sociedad, la inoperancia de esta teoria es evidente por la ideologia violenta de una sociedad que no solo acepta la violencia, sino que la practica en varios aspectos de la vida cotidiana. La intencion eugenesica de dejar sobrevivir solo los cuerpos perfectos imita la supervivencia del mas fuerte en la naturaleza, con la unica diferencia de que son los mismos progenitores quienes llevan a cabo esta violencia. Ademas de imitar la violencia natural, pues todos los ciudadanos participan en esta matanza ritual, esta ley lleva la violencia a su extremo, ya que el infanticidio tambien atenta contra la supervivencia de la especie, de acuerdo a la logica de la sociedad occidental.

El infanticidio mencionado arriba senala otro aspecto del sacrifico ritual; la participacion comunal en una comida sagrada. En este caso, el plato que sirve de comunion son los cuerpos de los ninos, condimentados y asados vivos. La violencia se lleva al extremo de una crueldad inimaginable, cuando el lector se da cuenta que a la hora de cortar trozos de carne, los ninos asados siguen con vida. Esta practica mezcla dos prohibiciones tajantes en la sociedad occidental, la muerte intencional y el canibalismo, este ultimo subrayando el placer que experimentan los subditos de Mundo Macho en la violencia de la muerte. Aunque repugnante, Bataille (91) explica que este tipo de canibalismo vincula la verdad de la vida revelada en la muerte con el sacrificio: "The sacrifice links the act of eating with the truth of life revealed in death". Si el cumplimiento de una ley no prueba su validez ni su aceptacion, la vertiente culinaria adscrita a esta practica senala la congruencia en este caso, subrayando la estrecha relacion entre el placer y la violencia. Por otro lado, la participacion entusiasta en el canibalismo por parte de los comensales se opone a la objetividad fria de leyes estatales en el mundo contemporaneo que sancionan la violencia, fundamentada principalmente en razon del bien comun, como es el caso de la guerra y la pena capital. (6) La transgresion de los tabues que, segun Bataille, permite la entrada de lo sagrado en la vida cotidiana se hace mas patente en el texto de Moix, pues aunque las dos practicas mencionadas arriba no son la norma en Mundo Macho, la celebracion de la muerte ritual entra en ese espacio limite que es la transgresion, senalando lo que queda mas alla de lo profano.

Una segunda normalizacion de la violencia versa sobre el otro lado del decurso vital humano. En Mundo Macho la regulacion sobre la longevidad de vida estipula la muerte obligatoria al alcanzar la edad de cincuenta anos para todo ciudadano. Esto se lleva a cabo en otra ceremonia ritual donde los ancianos son crucificados en el Templo de la Muerte Viril, con todos los honores y gloria de su patria. El proposito parece ser llegar a la muerte en condiciones optimas de vigor y salud, para no suponer un estorbo socioeconomico. El razonamiento de esta medida se encuentra en el rechazo ideologico y social a la debilidad en Mundo Macho, y en este sentido el parricidio regularizado corre paralelamente al infanticidio mencionado antes. En los dos casos, se imita la naturaleza en cuanto a su poder destructor, pero superada por el encauce de la violencia en aras de mejorar la naturaleza. Lo que transforma la simple destruccion en transgresion pura es la sistematizacion de esta violencia natural.

Si el hombre encuentra placer derramando sangre humana y busca pretextos para dar rienda suelta a este vicio, que mejor manera que destruir de acuerdo a leyes que intensifiquen la indiferencia de la naturaleza? Como observa el narrador, la Muerte Viril se aplica incluso a la alta nobleza y a ciudadanos de mucho merito, lo cual indica la indiferencia hacia el valor del individuo. La edad establecida de cincuenta anos, al igual que la eleccion de ciertos defectos fisicos en los ninos, es asi mismo arbitraria e ignora la posibilidad de la contribucion futura individual.

Si el erotismo significa una transgresion del acto sexual en cuanto a su eliminacion de la finalidad reproductora, el repudio del acto sexual en Mundo Macho supone una expansion de la transgresion, o un estado mas alla de la transgresion. (7) La diferencia entre erotismo y sexo se lleva al grado maximo en Mundo Macho donde el acto sexual se realiza una vez al ano, en las "Jornadas de la Reproduccion," cuando los hombres acuden a "La Bestia llamada Mujer" para engendrar nuevos ciudadanos (60). De hecho, el sexo fuera de esta finalidad parece ausente en esta sociedad, almenos el coito genital, en contraste con la reiteracion del acto sexual en sus variantes mas imaginativas en la obra de Sade. El heterosexismo occidental es evidente en la pregunta de Gerard a su guardian Astor sobre las modalidades del acto sexual en Mundo Macho. Dada la ausencia de mujeres en la sociedad masculina de Mundo Macho, Gerard concluye erroneamente que la homosexualidad debe ser la norma, lo que escandaliza a Astor:
   [...] la idea que acabas de insinuar es heretica. Hablas de unas
   practicas totalmente reprobables, porque atentan contra los dioses,
   que quieren la fuerza y no la debilidad. Y nada debilita tanto el
   cuerpo, nada le resta tanta salud ni tanta belleza, como el inutil
   desgaste del sexo. Por ello, los subditos del Mundo Macho solo se
   desgastan una vez al ano, precisamente en las Jornadas de la
   Reproduccion, y es aun para cumplir con un deber, que es el de
   crear vida, no el de entregarse a inutiles goces. (81)


Si para el marques de Sade el acto sexual se presenta como tabu para transgredir mediante el incesto, el estupro, y la sodomia, para mencionar unas de las multiples formas descritas en el conjunto de su novelistica, la ausencia del sexo fuera de su funcion practica consigue eliminar en Mundo macho el tabu mas problematico de la sociedad occidental. Frente a la prohibicion sobre ciertos actos sexuales en la sociedad occidental, lo que genera su potencial subversivo, su prohibicion total en Mundo Macho consigue alejar el tema de cualquier posibilidad de que se constituya en polemica. (8) Esto se podria entender como la superacion del valor transgresor del acto sexual, mas todavia si se considera la falta del aspecto violento con el que se relaciona el placer. Si el dolor y la violencia son objetos eroticos en Mundo Macho, el acto sexual en su papel de deber social durante las Jornadas de Reproduccion, que realiza cada ciudadano con "La Bestia Llamada Mujer" dificilmente puede situarse como erotico o fuente de placer transgresor.

Con la eliminacion del sexo, lo que queda es el erotismo, o el homoerotismo. La ritualidad y la finalidad pragmaticas del acto heterosexual, al llevarse a cabo anualmente, contrastan con la cotidianidad erotica de Mundo Macho. El atuendo de todos los hombres deja al descubierto gran parte del cuerpo y los genitales. Asi describe Gerard a Astor:
   Astor habia cambiado otra vez de indumentaria. Llevaba botas de
   terciopelo rojo, guantes del mismo tejido y color, y una cota de
   malla que solo le llegaba hasta el vientre: continuaba con un
   cinturon y, naturalmente, la desnudez total hasta las rodillas,
   donde terminan las botas. (61; el subrayado es mio)


La exhibicion del pene supone su identificacion con la masculinidad y, al igual que los musculos desarrollados por la formacion fisica, se convierte en signo de honor. El erotismo de este proceder consiste en la exhibicion de la masculinidad de la musculatura y los genitales, que no se relacionan a su funcion sexual sino que se convierte en simbolo fetichista, un significante que transmite al espectador al terreno de deseos para los cuales el objeto es representante. La exhibicion visual del pene y los muscu los, en su condicion de simbolo de la fuerza masculina, es el mecanismo que hace visual la ideologia del machismo y de la maldad en un proceso de sublimacion que permite el erotismo. A lo largo de la novela se presentan dos casos de ambiguedad homoerotica que vinculan la violencia con el placer. El primero se refiere al momento en que Gerard reconoce la relacion de dependencia creada tras la flagelacion diaria que padece en su entrenamiento fisico. Un dia que no se presenta Astor para el ejercicio diario Gerard describe sintomas de privacion que apuntan a la asimilacion emocional del dolor en su aspecto placentero asi como la persona de su verdugo:
   Y se apodero de mi una loca obsesion por hacerle saber mi progreso,
   por comunicarle que aquella manana, hallandose el prisionero en un
   calabozo por orden mia, yo habia echado en falta sus latigazos, y
   que ahora los necesitaba de una forma mas violenta que nunca,
   porque ahora yo era Nbj'nepu-ra, el hijo de la agonia. (221)


Esta relacion de dependencia funciona en dos direcciones, es decir, en la relacion amo-esclavo se llega a crear una dependencia mutua que a veces reviste aspectos de la inversion carnavalesca. En el ejercicio de la violencia se establece una relacion ambigua de amo-esclavo que subvierte la jerarquia normal. En efecto se trata de un dios azotado por su subdito en un proceso de inversion carnavalesca pero de larga duracion. Lo interesante de esta relacion estriba en el hecho de que a lo largo de la narracion sufra cambios continuos. Es decir, fuera del proceso de flagelacion diaria, Astor asume el papel de amo cuando Gerard muestra signos de debilidad suplicando al primero. En cambio, cuando Gerard es cruel hacia Astor, este muestra signos de adoracion y agradecimiento. Tras la superacion de las pruebas de dolor por parte de Gerard, este se convierte en objeto de deseo de Astor, senalando el segundo momento homoerotico que hemos mencionado, en la Fiesta de Purificacion: "Y, entonces, Astor se aproximo a mi mas de lo prudente, y, en voz baja y tierna, de forma que solo yo pudiera oirle, me dirigio la primera palabra en la lengua de Lur. Una palabra que, si usted me permite, por pudor, no voy a traducirle" (73).

La relacion homoerotica llega a su momento climatico cuando tras un forcejeo entre los dos, Gerard se deja caer sobre Astor, lo que provoca una reaccion corporal espontanea de este aunque enseguida lo rechaza horrorizado por lo pecaminoso del sentimiento:
   Apoye mi cabeza en su clavicula, y asi quede jadeando mientras
   pensaba [...] no me daba cuenta de una reaccion de Astor,
   completamente impensada, que consistia en un latido, dulce y
   profundo al mismo tiempo, que partia de debajo de su estomago y me
   era comunicado, sin resistencia por su parte, y, muy curiosamente,
   ni siquiera por la mia; o, al menos, asi lo creia yo; pero en un
   momento dado se levanto violentamente, haciendome rodar sobre el
   espejo; acto seguido, se cogio la cabeza con ambas manos y empezo a
   llorar, gritando: " Que siento, que se apodera de mi?" y, ya
   completamente desesperado, echo a correr entre, sobre y bajo los
   enormes espejos. (250)


Esta situacion es especialmente significante dado el contexto en que ocurre. La reaccion sexual de Astor ocurre en lucha por una mujer, activando el triangulo del deseo en el cual los hombres se convierten en rivales por la posesion de la mujer que, segun Jonathan Dollimore (304), indica la presencia de lo homoerotico. Gerard ha acudido al templo de Homo Demeter para cumplir con los rituales de procreacion de las Jornadas de Reproduccion y al preguntarle a Astor por el nombre de la mujer escogida para el, descubre que ella, al igual que la planta y la fauna femeninas, tiene un nombre generico en Mundo Macho. La frustracion de Gerard por su incomprension le lleva a la lucha con Astor, hecho que ocurre en una camara nupcial en presencia de la mujer. Esta lucha, en principio sobre el nombre de la mujer, se eleva al rango de lucha por el poder de nombrar que, como admite el propio Astor, confiere existencia al objeto nombrado: "Todo lo que no tiene nombre, es tolerado, monsenor, pero no existe. Dar un nombre a una cosa es crearla, prolongar su vida para siempre, como sucede con los ciudadanos honestos, que al morir tienen su nombre inscrito en la tumba para que sean recordados" (248).

La cita de la obra de Sade que inicia Mundo Macho deja creer que el texto se propone desenmascarar las instituciones de la justicia y la religion para dejar al descubierto los motivos sangrientos en su base. Si este fuera el proposito de Moix, cabria esperar un texto modelado en la obra citada o en la de Justine, la hermana de Juliette.

En cambio lo que presenciamos es un texto que se asemeja mas a Les 120 journees de Sodome, un mundo sadeano caracterizado por el aislamiento fisico del resto de la sociedad, donde las reglas de conducta siguen el pensamiento de Sade. Los dos primeros textos pueden considerarse una critica de la moral social mientras el ultimo va mas alla de la critica para inventar un espacio donde poner en practica las consecuencias de la filosofia que sirve de base para la critica en los dos libros anteriores. El texto de Moix, al localizarse en un mundo totalmente separado del nuestro a imitacion de la ciencia-ficcion o de textos fantasticos, toma una distancia estrategica que permite los dos movimientos de alejamiento y acercamiento. La insercion de un narrador occidental dentro de este mundo extrano permite la observacion y evaluacion de sus estructuras, lo que pone en juego la evaluacion de los valores de la sociedad occidental.

Mas que ilustrar como la religion y la justicia encubren el placer humano en derramar sangre, Mundo Macho descubre formas alternativas de concebir la justicia, la religion y otras instituciones que dan vida y forma a la sociedad. Como explica Dollimore (115-16), la naturaleza de por si se caracteriza por aspectos contradictorios, y su uso como fundamento social y antitesis cultural a la vez permite articular una estructura social funcional. Sin embargo, corre el riesgo de que esa estructura social se abra a la subversion mediante el uso de sus propias contradicciones. Mundo Macho se funda en la violencia de la naturaleza como principio organizador de vida: de la religion, la clase social y la politica de estado. Partiendo de los binomios inevitables del bien y el mal, el masculino y el femenino, Mundo Macho aplica los mismos mecanismos de represion como en la sociedad que critica, con la diferencia de la inversion de los signos. La representacion parodica de la sociedad occidental consigue una transgresion de sus valores basicos, aunque para realizarla echa mano a procesos similares que, por basarse en la represion, deja abierto el camino a otras transgresiones. (9)

OBRAS CITADAS

Airaksinen, Timo. The Philosophy of the Marquis de Sade. Routledge, 1995.

Allison, David B., Mark S. Roberts, y allen S. Weiss, eds. Sade and the Narrative of Transgression. Cambridge UP, 1995.

Barthes, Roland. Sade/Fourier/Loyola. Trad. Richard Miller. U of California P, 1989.

Bataille, Georges. Erotism, Death and Sensuality. Trad. Mary Dalwood. City Lights Books, 1986.

Dentith, Simon. Parody. Routledge, 2000.

Dillon, Martin C. Merleau-Ponty's Onthology. Northwestern UP, 1997.

Dollimore, Jonathan. Sexual Difference: Augustine to Wilde, Freud to Foucault. Oxford, 1991.

Fernandez, Josep-anton. "Perverting the Canon: Terenci Moix's La caiguda de l'imperi sodomita". Tesserae: Journal of Iberian and Latin American Studies, vol. 4, no. 1, 1998, pp. 67-76.

Girard, Rene. Violence and the Sacred. Trad. Patrick Gregory. Johns Hopkins UP, 1979.

Hutcheon, Linda. A Theory of Parody. Methuen, 1985.

Jervis, John. Transgressing The Modern. Blackwell Publishers, 1999.

Moix, Terenci. Mundo Macho. Trad. Jaume Pomar. AYMA Editora, 1972.

Phillips, John. Sade: The Libertine Novels. Pluto Press, 2001.

Sade, marquis de. The Complete Justine, Philosophy in the Bedroom, and Other Writings.

Trad. Richard Seaver & austryn Wainhouse. Grove Press, 1966.

Slethaug, Gordon E. "Parody." Encyclopedia of Contemporary Literary Theory. Toronto: U of Toronto P, 1994, pp. 603-05.

NOTAS

(1) La relacion del texto con la cultura y sociedad catalanas bajo el franquismo tambien ha sido notada por arthur Hughes, quien utiliza los conceptos girardianos de la desmitificacion y el pensamiento sacrificial para sugerir la complicidad de la sociedad catalana con su "raptor" franquista.

(2) En una resena de la edicion original catalana titulada Mon mascle, reproducida como prologo de la version castellana, Pere Gimferrer parece tomar esta postura con respecto a la obra de Moix y su vinculo con la novelistica de Sade. Para Gimferrer lo que diferencia a los dos autores es la postura moralista de Sade, mientras prima lo estetico en Moix. Discrepamos con esta opinion en los dos casos ya que la subversion que perpetra Sade es ante todo linguistica, como han observado Barthes y otros comentaristas de la obra sadeana. En cuanto a Moix, creemos que el uso de la estetica es el pretexto para abordar temas que el autor siente profundamente. Aunque Gimferrer senala el uso de lo camp en la obra moixiana, su analisis resta importancia al potencial subversivo del mismo para enfatizar lo que tiene de visual, es decir, de estetico. Nuestro analisis, por lo tanto, da la vuelta a la propuesta inicial de Gimferrer, y consideramos a Sade como esteticista (de la lengua) mientras que Moix se convierte aqui en moralista.

(3) El caracter poco especifico de la definicion de Dentith (9-14) es el resultado de tomar en cuenta la ambivalencia critica respecto a los origenes de la parodia en la Grecia clasica asi como las mas recientes distinciones que establece Gerard Genette entre la parodia y otras formas relacionadas, tal como la travesura (travesty), el pastiche, el paso teatral satirico (skit), la falsificacion (forgery), la revista (burlesque), y la transposicion. El caracter esencial de la parodia, opina Dentith (20-21), depende del contexto historico especifico asi como de una amplia gama de practicas.

(4) Para Dentith (9) este tipo de obra es "the stock in trade of innumerable compilations of light and comic verse and of literary competitions, and their 'polemical' content is often very slight indeed," un juicio negativo que dificilmente puede extenderse a la novela de Moix dada la intencion revulsiva y transgresora evidente en el texto. A esta conclusion tambien llega Linda Hutcheon (18-19), al notar una tendencia parodica que denomina neoclasica en el siglo veinte, por un afan de imitacion que huye de cualquier intencion polemica con el texto original, prefiriendo arroparse en la autoridad del precursor para realizar una critica a ciertos aspectos del mundo moderno.

(5) Refiriendose a la complicidad del lector, Hutcheon (27) senala cierta semejanza de la parodia y la metafora: " ... Both require that the decoder construct a second meaning through inferences about surface statements and supplement the foreground with acknowledgment and knowledge of a backgrounded context" (33-34). Hutcheon define la parodia como forma de discurso entre las artes y la clasifica como una de las mayores formas de la autorreflexividad moderna (2-6). En su opinion la parodia es una imitacion con la caracteristica particular de una inversion ironica.

(6) Como senala airaksinen (14), Sade deplora la crueldad impersonal de la violencia estatal, concretamente la pena de muerte, precisamente por eliminar su parte correspondiente del placer.

(7) Compartimos la afirmacion de John Jervis (160-63) al efecto de que el acto sexual en si puede considerarse una transgresion ya que supone el traspaso de las fronteras corporales individuales, contradiciendo de esta manera el objetivo del dominio de si o autocontrol que subyace en el proyecto modernista.

(8) Otra posibilidad es que la prohibicion del acto sexual en si se convierta en locus de transgresion. Pero esto supone la posibilidad de que el deber pueda erotizarse, ya que el sexo en Mundo Macho solo sirve para fines reproductivos, eliminando el aspecto del placer asociado generalmente con el sexo. De acuerdo a la ideologia macho, la representacion de la mujer en Mundo Macho lleva el concepto de "otro" a su extremo: "la hembra--ultima categoria de humanidad en la escala de valores ciudadanos del Mundo Macho -, recibe la denominacion, de Bestia Llamada Mujer" (60).

(9) Dollimore resume bien este proceso con su propuesta del concepto de "perverso paradojico": "the most extreme threat to the true form of something comes not so much from its absolute opposite or its direct negation, but in the form of its perversion; somehow the perverse threat is inextricably rooted in the true and the authentic, while being, in spite of that connection, also the utter contradiction of the true and authentic". (121)

Arthur Hughes

Ohio University
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Article Details
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Author:Hughes, Arthur
Publication:Hispanofila
Article Type:Critical essay
Geographic Code:4EUSP
Date:Jun 1, 2017
Words:7574
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