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Observaciones criticas en torno a la postura ilustrada para la antropologia-etnografia.

Los datos especificos que se contienen en los informes etnograficos no pueden ser limitados, en caso alguno, a la descripcion puramente cientifica, por cuanto la tarea a que nos llevan nuestros trabajos no ha de ser otra que la de hacer comprensibles otras formas de vida.

James Clifford

El presente trabajo pretende buscar la respuesta que le dan a la pregunta ?que es ilustracion?, primero filosofos y luego filosofos sociales o cientificos sociales. A esta pregunta nosotros le anadimos: ?cual es la repercusion de la ilustracion en la etnografia? Para dar una respuesta hacemos brevemente una especie de rastreo a ella, cabe aclarar que este ejercicio es producto del curso Problemas filosoficos de la antropologia que impartio el profesor Jesus Trinidad Carrasco en la Escuela Nacional de Antropologia e Historia (ENAH). Asi mismo senalamos que este ejercicio es un intento de criticar el concepto de ilustracion, pero no renunciar a el sino, por el contrario, pensamos en la integracion de este al lenguaje y a la actuacion del antropologo-etnografo.

Tradicionalmente cuando se ensena antropologia, se hace desde una cierta perspectiva, generalmente se habla de autores y clasicos que pensaron al hombre en sociedad o se opta por darle importancia a conceptos, tales como: organizacion social, instituciones sociales, cultura social, sistemas sociales, sistemas de cargos, sistemas politicos, sistemas de parentesco, sistemas educativos, identidad, etcetera. Sin embargo, en otras tradiciones de pensamiento, refieren a la sociedad y al conjunto del comportamiento social desde un hecho social o de un acontecimiento que ha marcado la estructura social moderna.

En este trabajo se considerara que la ensenanza de la antropologia puede partir de lo que se conoce como el pensamiento moderno, que se caracteriza por ser una forma de pensamiento racional que se expresa en una manera de reflexionar sobre las relaciones del hombre con el mundo, entre las cosas y entre los hombres, en este pensamiento se da una ruptura con el orden instaurado en la idea de Dios como centro y como ordenador del mundo, apareciendo un nuevo tipo de hombre y un nuevo tipo de sociedad que se rige por medio de leyes y estatutos impuestos y creados por el propio hombre.

La razon tiene tambien una funcion teorica explicativa, en la ciencia y su funcion practica, al promulgar normas eticas de universal observancia el proyecto de pensamiento moderno es transformar todas las cosas en razon, para comprenderlas y dominarlas. Y la razon es universal, unica en todo hombre, a todos iguala en su ejercicio (Villoro 2002:90).

La razon ha encontrado distintas vias o caminos por donde transitar ya que pone al descubierto formas, de medida, calculo, orden y clasificacion de las cosas, descripcion de acontecimientos del mundo, pero tambien es la consolidacion un proyecto moderno de calculo racional que determina los procedimientos para alcanzar metas u objetivos y asi resolver problemas en una sociedad racionalizada, donde los comportamientos y las acciones de los hombres estan dirigidos por la razon: la sociedad es el lugar donde confluyen intereses particulares y colectivos.

En la epoca de la ilustracion, Kant plateo que hay que atreverse a vivir de su propio razonamiento, sin tutelajes con una actitud critica, pero el vivir como ser humano ilustrado y moderno produce resultados contradictorios, ya que por un lado el individuo esta permanentemente a disgusto consigo mismo ante una sociedad que impone reglas de conducta, y por otro esta en un permanente cuestionamiento de ?como vivir en este mundo a partir de mi propio razonamiento?

Como hemos mencionado parte central de la tradicion de este pensamiento se establece con explicar que toda expresion humana transita por la via de la razon, ya que para Kant el uso de la razon es un equipamiento de disposiciones que hay que generar en el hombre, para que pueda expresar y desarrollar sus facultades, que incluye viejos recuerdos, la pobreza, la codicia, el dominio, enemistades personales, temores, esperanzas, simpatias, convicciones, articulos de fe, sentimientos, ilusiones, modos de pensar, todo esto, de una o de otra manera, expresa el valor de la vida social del hombre por via de la razon. Es decir, mediante una ilustracion continua se inicia la fundamentacion de una clase de pensamiento que, con el tiempo, puede transformar la grosera disposicion natural en un discernimiento etico, en principios practicos determinados y, de ese modo, convertir el acuerdo de establecer una sociedad patologicamente provocada, en un todo social moral (Kant 2004:21).

La critica que realiza Kant al uso de la razon, parte del famoso ensayo titulado ?Respuesta a la pregunta que es ilustracion? Deja en claro la forma en como el sujeto puede intervenir en el progreso, y menciona que es mediante el propio uso de la razon, dejando en claro que hay obstaculos que impiden el progreso del pensamiento, como es la pereza y la cobardia. En este sentido para poder servirse de su propio entendimiento de las cosas y del mundo social, no hay que permitir que se anule el propio esfuerzo, por parte del sujeto ya que generalmente se le restringe a tener un tutor que le prohibe realizar dicho ensayo, por ello la actividad de pensar por si mismo requiere que el individuo se ilustre asi mismo en un entorno de libertad. Veamos: "La ilustracion consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minoria de edad. El mismo es culpable de ella. La minoria de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccion de otro. !Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqui la divisa de la ilustracion" (Kant 2004:33).

Ahora bien, para hacer uso del propio pensamiento, por un lado, se lleva consigo una contradiccion y, por otro, una indicacion en el propio discurso de algunas instituciones sociales que dicen: !No razones!, !No razones, adiestrate! !No razones, ten fe! o !Razona todo lo que quieras pero obedece! Sin embargo, Kant deja en claro que es el uso de la razon la que puede conducir y producir la ilustracion de los hombres.

Se plantea la necesidad de comunicar al publico sus ideas, ya que el sujeto pone a prueba su capacidad de abstraer el mundo y los problemas; es decir, confronta su pensamiento con las ideas que se deben tener del orden social existente; al mismo tiempo el ciudadano, el estudiante, el maestro, el sacerdote, el politico debe tener la libertad de adquirir los conceptos sociales para tener una comprension mas ilustrada. De esta manera:

Luego, si se nos pregunta: ?vivimos ahora en una epoca ilustrada?, responderiamos que no, pero si en una epoca de ilustracion. Todavia falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicion, sean capaces o esten en posicion de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a la guia de otro (Kant 2004:38).

Un argumento para que lo hombres salgan de su propia rusticidad por su propia cuenta es no temer y atreverse a romper con las ataduras o sombras, de esta manera la critica que realiza Kant se presenta en terminos de entender los limites de la razon que es la obediencia y la desobediencia a una disposicion libre de pensamiento y por consecuencia una libertad en el obrar; para lograr esto, menciona, que se requiere de una pedagogia y de una educacion ilustrada.

Si bien la educacion es el nucleo duro de la filosofia kantiana centrada en la cuestion del progreso hacia lo mejor, pero siendo la especie humana la responsable de la comunicacion de las ideas, ya que la finalidad es el bien de la poblacion, poniendo a la educacion como el mecanismo regulador.

?Que es una educacion ilustrada? Esta procura facilitar el acceso del nino a un pensamiento maduro y liberarlo de la supersticion, el prejuicio y cualquier forma de minoria de edad intelectual. Asi, el nino debe pasar de un estado que es el de una razon pasiva, o sea la dependencia de una razon ajena (un libro, una autoridad, una tradicion), a un libre ejercicio de la propia (Vendewalle 2001:36).

Este atrevimiento del pensamiento conduce a que el sujeto sea capaz de resolver sus problemas en base a su propio entendimiento del mundo y de la vida, asi como poder responsabilizarse en la toma de decisiones, en la emision de su discurso y de las razones de de sus practicas, sus acciones y actos.

En el famoso texto Dialectica de la ilustracion, de los pensadores de la escuela critica de Franckfurt, del siglo xx, Adorno y Horkheimer, identificamos la tesis kantiana de manera simple, pero este texto es en realidad un complejo producto del pensamiento ilustrado que utiliza metaforas literarias y fundamentos antropologicos, se diversifica en una variedad de temas como la magia, el mito, el desencantamiento del mundo, las creencias colectivas y las imagenes del mundo, etcetera. Retomamos aqui la parte de como el hombre alcanza la mayoria de edad a partir del pensamiento reflexivo:

En el mas amplio sentido de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en senores. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de su triunfal calamidad. El programa de la ilustracion era el desencantamiento del mundo. Pretendia disolver los mitos y derrocar la imaginacion mediante la ciencia (Horkheimer y Adorno 2004:59).

Producto de la historia filosofica del pensamiento, senalan estos autores, la ilustracion conduce a la calculabilidad del mundo, a ordenar el pensamiento dentro del calculo cientifico y la logica formal, donde la tecnica es la esencia del descubrimiento de datos e informaciones, en la pretension de instaurar verdades universales, a los hombres se les ve ahogados en verdades parciales, y de repeti cion, son condenados a la abstraccion como columna vertebral del comportamiento ilustrado.

Estos pensadores criticos, mencionan que la razon instrumental, en nombre de una promesa de felicidad, donde la obediencia y el trabajo proporcionaran una satisfaccion, conduce a la proliferacion de una palabreria sin sentido, donde que pocas cosas pueden diferenciarse de la imitacion o repeticion de lo que ya existe, el objetivo es producir y en muchas ocasiones sin plan o sin programa, logrando: "La unificacion de la funcion intelectual, en virtud de la cual se realiza el dominio de los sentidos, la resignacion del pensamiento a la produccion de conformidad, significa empobrecimiento tanto del pensamiento como de la experiencia" (Horkheimer y Adorno 2004:88).

Sin embargo, en la ilustracion tambien nace una contradiccion al instaurarse dentro de el, la via critica, como la forma de desenmascarar las condiciones armoniosas, revelando las contradicciones entre el discurso y la realidad, al revelar los instrumentos de dominio, el pensamiento ilustrado por lo menos pude expresar la inconformidad mediante la critica que no es propositiva, sino critica mas critica.

Por otro lado, Foucault que se decia "etnologo" y no filosofo, manifesto que sus libros y sus trabajos pretenden ser una caja de herramientas para pensar las cuestiones sociales; tambien presenta un trabajo sobre la ilustracion, respondiendo a la pregunta: ?que es la ilustracion?, lo hace retomando algunos planteamientos de Kant, menciona que es complicado resumir las en unas palabras todas las implicaciones de este pensamiento-acontecimiento.

Senala que es importante tener en cuenta que la ilustracion es mas bien un conjunto de acontecimientos y de procesos historicos complejos, que ha determinado parte de lo que somos, lo que pensamos, y lo que hacemos; asi como ciertas transformaciones sociales, en las formas de saber, en los proyectos de racionalizacion de los conocimientos, en las practicas.

Michel Foucault reconoce la importancia del texto de Kant, pero, senala, que hay que considerar que la ilustracion es un proceso en que los hombres forman parte colectivamente de un acto (tener el coraje y la audacia de saber); pone el acento en la distincion del uso publico y el uso privado de la razon.

Kant para caracterizar brevemente el estado de minoria, cita la expresion corriente: obedeced, no razoneis; tal es, segun el, la forma en que ordinariamente se ejerce la disciplina militar, el poder politico, la autoridad religiosa, la humanidad se hara mayor no cuando ya no tenga que obedecer, sino cuando se le diga: obedeced y podreis razonar cuanto quieras (Foucault 2003:76).

La apuesta de Kant, segun Foucault, es no obedecer ciegamente sino hacer uso de la razon mediante una actitud critica o reflexion critica que es el camino para abordar la razon que marcaria buena parte de la actitud del pensamiento en la modernidad, por ello piensa que para un conjunto de rasgos caracteristicos de la epoca importa la actitud y la forma de como el sujeto se despliega con una manera de actuar, de pensar y de conducirse, es decir, como expresa su cultura.

No hay que olvidar nunca que la Aufklarung es un acontecimiento o un conjunto de acontecimientos y de procesos historicos complejos, situados en un cierto momento del desarrollo de las sociedades europeas. Este conjunto comporta unos elementos de transformaciones sociales, unos tipos de instituciones politicas, unas formas de saber, unos proyectos de racionalizacion de los conocimientos y de las practicas, unas mutaciones tecnologicas que es muy dificil resumir en una palabra, a pesar de que muchos de esos fenomenos son importantes en el mundo actual (Foucault 2003:88).

Finalmente regirse por el propio entendimiento sin aceptar la guia de otro, implica aceptar la razon como una ley valida para el entendimiento de los hombres en el mundo de vida, y para arriesgarse a pensar por uno mismo, es tener una actitud critica ante los limites de la razon y del conocimiento. Foucault formulo la ontologia del presente a traves de la tradicion que el le llama actitud critica y que curiosamente coincide con los planteamientos de la escuela de Frankfurt.

Tambien en America Latina se ha abordado parte de este tema, por ejemplo Bolivar Echeverria ha planteado la posibilidad de hacer un discurso reflexivo que no este atado a tradiciones de pensamiento social que poco tengan que ver con nuestra realidad, de esta manera, se ha retomado a Kant pero de una manera muy particular, veamos:

Todo pensamiento filosofico fecundo, dicen los autores, tiene sus puertas y sus ventanas bien abiertas: vive tanto en conversaciones con su propia tradicion como con otras tradiciones, y cuanto mayor sea su capacidad de dialogar, mayor sera su riqueza. Ahora bien, la disposicion al dialogo, esta dimension indispensable de pensar por uno mismo, no debe confundirse como suele suceder con mucha frecuencia en el mundo de la alta cultura latinoamericana, con la sumision colonial y con el abandono de esa capacidad de pensar por uno mismo y la afiliacion pasiva a ciertas ideas adoptadas, "importadas" de otras circunstancias discursivas, que uno no ha compartido y se encuentra excluido por definicion (Echeverria 2006:196).

La invitacion que se nos hace, es que atrevernos a pensar por nosotros mismos, tomando en cuenta a pensadores de otras tradiciones, pero rompiendo con la tradicion pretenciosa de instaurar una sucursal o con el afan de presentar novedades ya que esto anula automaticamente ese pensar por uno mismo, podremos hacer uso de los productos teoricos que los otros presenten y utilizarlos, reajustarlos y aplicarlos a nuestras circunstancias pero en nuestros propios terminos, es decir hacerlo a nuestro modo particular de hacer ciencia social sin la pretension de considerarlos dogmas o modelos cientificistas que poco tengan que ver con nuestra realidad. De esta manera, podemos decir, que la ensenanza de la antropologia, le ha dado prioridad a la transmision de todo un conjunto de conceptos, restandole importancia a las experiencias, percepciones y reflexiones propias del trabajo que desarrollan sus etnologos, etnografos e investigadores de campo locales, concretamente latinoamericanos.

Consideraciones de la produccion de conocimiento en la epoca moderna

Las formas de dominacion moderna se encuentran ocultas en la razon instrumental y como un mecanismo de poder al cual tienen que enfrentarse los sujetos constantemente "hay sujetos con intereses diversos que se enfrentan en las naves de una fabrica, las aulas de una escuela, o las habitaciones de una casa; aqui en los episodios estrategicos de la vida cotidiana, tienen que generarse contantemente los potenciales de poder que se han conjugado con las instituciones de dominacion como una red" (Honneth 2009:133). El poder como un conjunto de tecnicas organizado institucionalmente y por encima de las necesidades de los sujetos (?Cuales son las necesidades teoricas de los antropologos y etnografos?).

De esta manera tanto la racionalizacion, como el control social son dos caracteristicas que se hacen presentes en la actual sociedad moderna o civilizacion e impiden la trascendencia de los sujetos ante el sufrimiento y la dominacion social, donde los fenomenos sociales en la era moderna, se expresan en la racionalidad instrumental que es capaz de conducir y controlar por completo la vida social, ya que: "en terminos administrativos: dichas organizaciones intervienen como instituciones totales en el nexo de vida de cada individuo para hacer de el, disciplinado y controlado, manipulado y amaestrandolo, un integrante docil de la sociedad"(Honneth 2009:140).

Por otro lado hay que tomar en cuenta otro de los contenidos normativos de la sociedad moderna, es la verdad y los juegos de verdad que se establecen en la sociedad (escuelas, bibliotecas, discursos de salud, de politicas publicas, discursos de derecho y de justicia) que son carentes de toda pertinencia y que se presentan como discursos movedizos al servicio de los poderes establecidos.

Por ello Habermas define a la "la modernidad como una forma de vida cosificada y explotada, como una forma de vida integralmente sujeta al control tecnico o como una forma de vida totalitariamente articulada y ensanchada, integralmente sometida a relaciones de poder, homogeneizada, encarcelada" (Habermas 2010:364). Aqui cabe el cuestionamiento en torno a: ?hasta que punto muchas de las practicas etnograficas se convierten en meros ejercicios tecnicos? Sin embargo Habermas, por su parte, reconoce que es a partir de la ilustracion que se gestan espacios y se da una apertura al mundo, tanto en el arte, la literatura, en la ciencia, en la critica especializada en cuestiones de gustos, en los procesos de aprendizaje, en los discursos resolventes de problemas; siendo los sistemas de saber como el arte, la ciencia, la filosofia, el derecho, la moral, la cultura los que se encuentran directamente ante el poder e instauran juegos de verdad.

Habermas plantea como racionalizar la vida social para que los patrones de comportamiento sean universales y racionales, pero en tanto esta dominacion no es de manera vertical en todas las sociedades ya que este poder se topa ante la cultura que implanta una forma de resistencia y reproduccion, este poder aparecer mediado por distintos intereses plasmados en las formas de pensar sentir y actuar (por ejemplo, la cultura y los nucleos duros de la tradicion garantizan la identidad ya que estan ligados a imagenes del mundo). De esta forma estos espacios pueden ser aprovechados por el sujeto para lograr una trascendencia y poder practicar una critica con pensamiento propio y con intereses propios.

Habermas recupera e introduce la categoria de interes de Kant, pero lo hace buscando una conexion entre el conocimiento e interes. Para hacer evidentes los intereses rectores del conocimiento en reconocer: "que el hombre que se piensa libre se encuentra sometido leyes morales, a intereses del estado, intereses de conocimiento donde el interes de la razon esta bajo dominio y se reduce a una logica dentro de condiciones especificas de reproduccion.

Si bien Habermas reconoce que los intereses surgen de las necesidades tambien tienen y expresan cuestiones practicas, por ello piensa que el interes puro es una ilusion inconcebible dentro de un mundo de investigadores, donde los motivos tienen que ser explicados, ya que tienden a ser inmanentes o especulativos, por ello los intereses que guian la produccion de conocimiento tienden a convertirse en dogma que evitan la reflexion.

A pesar de que el programa de la ciencia le ha apostado todo a la objetividad, Habermas reconoce que la narracion y la reflexion como una via de construccion de conocimiento permiten recuperar las experiencias subjetivas del sujeto de conocimiento; las pretensiones de objetividad regulan la presentacion de los datos de manera esquematica en saberes tecnicamente utilizables.

El honor de las ciencias consiste, desde luego en aplicar infaliblemente sus metodos sin reflexionar sobre el interes que guia el conocimiento. Una autocomprension positivista en las ciencias nomologicas tiende mas bien a sustituir la accion ilustrada por el control tecnico. Guia la aplicacion de las informaciones de la ciencia de la experiencia bajo el ilusorio punto de vista de que la dominacion practica de la historia puede dejarse reducir al control tecnico de procesos objetivados (Habermas 2005:178-179).

Etnografia objetivista y su critica madura

Para aquella tendencia del campo de la etnografia que se ha centrado en esquematizar tecnicamente los datos vemos que esta practica tiende a anular la posibilidad de recuperar las explicaciones narrativas y los saberes hermeneuticos como otro interes rector de conocimiento. La cuestion meramente tecnica propicia que el antropologo en labores etnograficas solo exhiba los datos de manera toponimica, ya que se ha vuelto una tarea descriptiva esquematica de buscar las relaciones logicas, objetivistas y "cientificas"; es decir con poca reflexion producto del pensamiento propio, y a veces reflexion pero prestada o tomada, para satisfacer objetivos pragmaticos y utilitarios que le permitan saciar fines e intereses egoistas de conocimiento. Tal vez se cae en lo que Horkheimer planteo acerca de la teoria tradicional de la ciencia que se concibe como una empresa pura de conocimiento de la verdad, para dejar de lado los intereses humanos, se busca la autoconservacion del status quo de lo ya adquirido, de lo existente como conformidad para solo perfeccionarlo, repetirlo, reconstruirlo, etcetera; por ello esta teoria tradicional de la ciencia es falsamente pura.

La etnografia cientifica establece, por lo general, un registro alegorico privilegiado en el que se identifican supuestos como el de la teoria, la interpretacion, o la ejemplificacion. Pero todos esos significados, en sus niveles correspondientes dentro del texto, incluyen teorias e interpretaciones, se reconocen como alegorias y devienen en pura dificultad para asentarse, en ultima instancia, sobre una perspectiva, sobre un punto de vista privilegiado desde el cual hacer la valoracion totalizadora ... mucha practica y escritura etnografica adopta ciertas distancias de la totalizacion antropologista, para buscar una evocacion multiple (aunque no limitada y alegorica) (Clifford 1991:158).

Si partimos que originalmente la etnografia era una experiencia del antropologo que se generaba en una comunidad, que registraba esa experiencia y la contaba, hoy esa manera objetivista y tendencialmente tecnica de hacer etnografia, poco reflexiona, solo exhibe los datos e intenta develar la estructura de una comunidad a partir de ello. Ya que busca certezas objetivizantes y de dato "duro", y prefiere los conocimientos parciales y no globales, teme a la duda y la contradiccion, por ello tiende permanentemente hacia una reduccion a lo objetivizante. Pongamos las situaciones de que se pueden recuperar las propuestas y experiencias de los etnologos y etnografos paradigmaticos en su epoca y que siguen siendo actuales y vigentes: Malinowski, con sus Diarios y sus Argonautas; Nigel Barley con el Antropologo Inocente, y Renato Rosaldo con Cultura y Verdad, que nos dan muestra de que en cierta medida en la pasion por la exploracion, el entendimiento y la comprension de otras formas de vida incita a realizar el viaje, la investigacion de campo y que todo ello refleje en la escritura de la etnografica. (1)

Como mencionamos al inicio, producto de un comportamiento ilustrado es el uso del libro, pensamos que el libro es el objeto para propiciar la reflexion e inspiracion, pero, yendose al extremo, la produccion tecnica etnografica exige un sustento libresco que se convierte en un terrorismo teorico, que muchas veces, en terminos de "reportes" se cae en el exceso de bibliografia. Nosotros estamos de acuerdo con la idea de que en la actualidad "los libros son lo mejor cuando se les emplea bien y son lo peor cuando se abusa de ellos" (Amy Gutman).

En mi opinion la disciplina de la antropologia sociocultural o etnologia, que me ha ocupado parte de mi vida, se ha convertido o tienden a convertirla en un desierto cubierto de datos, que estudia a los hombres en sociedad pero no como hombres sino como meros datos; la aplicacion desmedida de la razon, reducida al calculo, y la exigencia de "objetividad", manifiesta un caracter instrumental del trabajo etnografico, predeterminado, bajo la politica de tecnica, que no da oportunidad a las relaciones con la alteridad, ya que--por ejemplo--el encargo institucional etnografo ilustrado poco se manifiesta en el esfuerzo propio, en la actitud, sensibilidad de trato con las personas que le permitan organizar las experiencias, que sabiendo el destino de la informacion puede presentarla de forma alegorica no meramente toponimica. Sin duda hay distintos estilos de hacer y presentar la etnografia pero creo que la medula rectora es la recuperacion (a traves de la razon critica) de la experiencia del sujeto donde el conocimiento del otro, del humano, se traduce en ciertos aspectos, en una dimension tecnica de descripcion, pero sin que se pierda el sentido humanista critico.

Un antropologo muy citado por los llamados posmodernos, Paul Rabinow --en compania del filosofo Dreyfus--responde tambien la pregunta ?que es la madurez? o ?que es el iluminismo? De la misma manera considero que este tema es crucial para el quehacer antropologico y etnografico y tendria que ser dilucidado, es decir, constantemente, o, mejor, permanentemente reflexionado por los antropologos, por lo menos para entender parte del origen de nuestra disciplina.

Si bien en la actualidad se reconocen, por ejemplo, a Habermas y a Foucault, como los herederos de este debate, ya que ambos aceptan que la "madurez" consiste en la asuncion del hombre de su responsabilidad de usar la racionalidad; y reconocen que la modernidad tiene uno de sus pilares con el intento de Kant de hacer critica la razon y esto significa establecer los limites y el uso legitimo de la razon.

Rabinow y compania, se centran en Foucault como el fundador de una actitud critica ya que los intensos compromisos eticos y politicos hicieron que profundizara en algunas preocupaciones de nuestra sociedad y fuera indiferente en otros aspectos, tratando de liberarse de los esquemas de pensamiento establecidos, mencionando que despues del iluminismo la modernidad ve nacer un sin fin de ethos. De esta manera la madurez consiste en tener una actitud o un nuevo modo de actuar critico para entender la diversidad y un nuevo modo de hacer etnologia que consiste en describir e interpretar las practicas socioculturales de nosotros y de los otros, las formas de vida, caracterizar el sentido, ir mas alla de los pensadores y anti-pensadores, ya que:

La ontologia critica de nosotros no debe considerarse, sin duda, como una teoria, como una doctrina, ni siquiera como un permanente cuerpo de conocimiento que se esta acumulando; se la debe concebir como una actitud, un ethos, una vida filosofica en que la critica de lo que somos es en uno y al mismo tiempo el analisis historico de los limites que nos imponen a nosotros y un experimento con la posibilidad de ir mas alla de ellos (Foucault en Rabinow 1988:128).

Finalmente cabe concluir que cuando alguien logra tener ideas bajo su propio punto de vista no las abandona ni las traiciona, entonces logra un comportamiento etico ilustrado de madurez, que entiende y asimila criticamente, los datos, la realidad, los juegos de verdad, los limites del conocimiento, actuando con ciertas prudencias para no ser marginado, y fortaleciendose en la reflexion interior y en una comunidad academica informal o en un circulo de amigos que llevan a cabo acciones de cooperacion y solidaridad.

La experiencia producto del trabajo de campo, mas el conocimiento teorico reflexivo, puede lograr un comportamiento ilustrado positivo y critico, que propicie el debate e intente perfilar una etnografia que se libere del miedo y que recupere la experiencia narrativa, la razon y la imaginacion, para distanciarse de los conocimientos parciales, de los conceptos muertos y vanos de la mera pedanteria ilustrada, del control tecnico de los datos; la escritura etnografica requiere de actitud critica que responda ha ?como hacemos etnografia hoy en dia?

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Bibliografia

Echeverria Bolivar 2006 Vuelta de siglo, Era, Mexico.

Foucault Michel 2003 Sobre la Ilustracion, Tecnos, Madrid.

Habermas Jurgen 1986 Conocimiento e interes, Taurus, Madrid.

2005 Ciencia y tecnica como "ideologia", Tecnos, Madrid.

2010 El discurso filosofico de la modernidad, Katz, Buenos Aires.

Honnet Axel 2009 Critica del agravio moral. Patologias de la sociedad contemporanea, FCE, UAM, Buenos Aires.

Horkheimer Max y Adorno Theodor 2004 Dialectica de la Ilustracion, Editorial Trota, Madrid.

Horkheimer Max 1974 Teoria critica, Amorrortu, Buenos Aires.

Clifford James 1991 "Sobre la alegoria etnografica", James Clifford y George E. Marcus (eds.), Retoricas de la antropologia, Jucar Universidad, Barcelona.

Kant Immanuel 2004 Filosofia de la historia. Que es la Ilustracion, Terramar ediciones, Argentina.

2003 Pedagogia, Akal/Basica de bolsillo, Madrid.

Mier Raymundo Etnografias. Las encrucijadas eticas del relativismo.

Rabinow Paul y Hubert L. Dreyfus 1988 "?Que es la madurez? Habermas y Foucault acerca de que es el iluminismo", David Couzens Hoy, Foucault, Nueva Vision, Argentina.

Shweder Richard 1991 "La rebelion romantica de la antropologia contra el iluminismo o el pensamiento es mas que razon evidencia", Carlos Reynoso, El surgimiento de la antropologia posmoderna, Gedisa editorial, Barcelona.

Vandewalle Bernard 2005 Educacion y critica, Claves perfiles, Buenos Aires.

Villoro Luis 2002 El pensamiento moderno. Filosofia del renacimiento, FCE, Colegio Nacional, Mexico.

(1) El trabajo de campo, en la antropologia, ha sido presentado, muy frecuentemente, tanto como ciencia de laboratorio como a manera de experiencia personal, casi como un rito de paso; las dos metaforas, sin embargo, apenas nos sirven para hacer la amalgama, supuestamente conveniente, de la practica objetiva y de la subjetiva. Hasta hace muy poco, tal imposibilidad quedo obviada mediante la marginacion de los fundamentos intersubjetivos del trabajo de campo, que ya habian sido excluidos de los textos etnograficos considerados serios, y que eran relegados a la categoria de memorias, anecdotarios, y confesiones; mas tarde, sin embargo, este conjunto de estilos comenzo a cobrar carta de naturaleza. Las nuevas tendencias, de extremar el dato hasta dar cumplida cuenta de los aspectos que pudieran parecer mas minimos, mediante la introduccion de los elementos personales en el texto, han servido para alterar el discurso etnografico, asi como para subvertir las estrategias y la autoridad de los informes anteriores. Mucho de nuestro conocimiento acerca de otras culturas, es producto de la traduccion y de la proyeccion de dialogos intersubjetivos. Ello supone un problema claro para cualquier ciencia que se mueva desde lo particular a la generalizacion; que utilice solo las verdades de una cultura como ejemplos ilustrativos, como fenomenos de tipificacion o como patrones de comportamiento colectivo (Clifford 166:1991). Si a esto le sumamos que la etnografia objetivista tiende a anular la experiencia y a preponderar al control tecnico de los datos, se podria decir que es la puesta en marcha de la racionalidad instrumental.

martin ronquillo arvizu *

* Licenciado en Antropologia Social (enah), maestro rural en la Sierra de la Baja Tarahumara.
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Author:Ronquillo Arvizu, Martin
Publication:Boletin de Antropologia Americana
Date:Jan 1, 2011
Words:5678
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