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Nuevo ateismo y secularizacion.

Un aporte de gran interes en este tema formula el filosofo canadiense Charles Taylor, al poner el acento en como a traves de la historia el hombre ha ido cambiando su valoracion acerca de lo que le es <<mejor>> moral y espiritualmente.

El nuevo ateismo es la manifestacion reciente de una serie de cambios historicos registrados en muy diversos ambitos, en un escenario de mucha complejidad y densidad.

El neoateismo es un testimonio acerca de lo actual que es la polemica siempre viva entre ciencia y fe cristiana, que es la base usada por los nuevos ateos para impugnar la religion. A ese tema se refirieron Joseph Ramos y Sergio Micco en su articulo publicado en la reciente edicion de enero-febrero de revista Mensaje (1). Tal linea de pensamiento--y tambien de accion--es representado sobre todo, como ambos autores senalan, por Richard Dawkins (1941), Daniel Dennett (1942), Sam Harris (1967) y Christopher Hitchens (1949-2011). El primero es etologo, zoologo y biologo evolutivo, Harris es neurocientifico y Dennett, filosofo de las ciencias cognitivas. En las siguientes lineas deseo proponer, tambien esquematicamente, otro punto de vista para situar a este nuevo ateismo.

En 2007, el filosofo canadiense Charles Taylor publico una obra importante (2). En ella, plantea la siguiente pregunta: <<?Por que en nuestra sociedad occidental era virtualmente imposible no creer en Dios en el ano 1500 ... mientras que en el 2000 eso no solo es facil para muchos de nosotros, sino incluso inevitable?>> (3). El ambito geografico al que se circunscribe su interrogante es el de las costas del Atlantico norte, es decir, las regiones de Dawkins, Dennett, Harris y Hitchens. Un termino usual para dar cuenta del cambio religioso ocurrido entre el Renacimiento y hoy es el de <<secularizacion>>. Taylor esta de acuerdo en continuar usandolo, pero <<?que significa afirmar que vivimos en una era secular?>> (4). ?Que es la secularizacion?

En su libro, Taylor lucha contra la interpretacion del proceso de secularizacion como si este fuera una sustraccion (5). Las teorias de la sustraccion, mas o menos, sostienen lo siguiente: la razon moderna desarrolla comprensiones y estructuras que terminan por sustraer las comprensiones y estructuras religiosas. Se trata fundamentalmente de concepciones sobre el universo, la evolucion y el orden social, economico, etico y politico. La razon desplaza a la fe, la ciencia a la religion. Taylor piensa que estas teorias no logran dar cuenta de lo ocurrido: se trata de una comprension parcial, pues el proceso de secularizacion es mucho mas complejo. La gran pregunta que hay que responder no es como sucede la sustraccion de Dios, sino como llega a surgir la alternativa de una vida plena sin referencia a Dios. Por de pronto, diversas formas de vida creyente, cristiana, juegan un papel fundamental en dicho proceso. Taylor desarrolla, entonces, una larga narrativa, un relato de los cambios, porque para interpretar el presente es necesario comprender el pasado que late bajo su piel.

LA IMPORTANCIA DE LOS IMAGINARIOS SOCIALES

El relato de Taylor pone el foco en los cambios que se van produciendo en lo que denomina los <<imaginarios sociales>>. Se trata de precomprenslones compartidas por grupos mas o menos amplios en el nivel moral-espiritual. Es lo que sentimos o estimamos inmediatamente como mas o menos valioso, mejor, real. Taylor busca hacer un mapa de la experiencia, para mostrar como fueron cambiando sus condiciones.

El nivel moral y espiritual se refiere, sobre todo, a aquello que valoramos como plenitud de la vida humana, elementos que tendrian que estar presentes en una vida lograda o mejor. Para el creyente, Dios o una referencia trascendente forma parte de esta plenitud: para el ateo, no. Todos, creyentes y ateos, tenemos experiencia de momentos mas o menos plenos, y, en contraste con ellos, de situaciones de exilio, de lejania respecto de dicha plenitud. La vida cotidiana suele desarrollarse en un estado intermedio estabilizado y su sentido, es decir, lo que la sostiene, tiene que ver con encaminarse a mayor plenitud.

Es interesante esta atencion de Taylor a los imaginarios morales sociales, a lo que las personas estiman como mejor de manera <<espontanea>>. Lo interesante es que no pone el foco central de su atencion en las teorias y afirmaciones de cientificos y filosofos. Haber puesto el foco unilateralmente en ellas ha llevado a sostener que lo fundamental del proceso de secularizacion es que la ciencia se opuso a la fe y que la razon desplazo a la religion. Por supuesto que el desarrollo de las ciencias modernas afecto a los modos de creer. Pero el punto es otro. Cuando una persona convertida desde la fe al ateismo relata que la ciencia la ha liberado de una ilusion, ?es adecuada esta interpretacion que hace del proceso? Atendiendo al nivel de las ideas, ?no esta marginando de su analisis el nivel de las precomprensiones, supuestos, practicas y sentires? ?No tendria que atender a este nivel tambien, para hacerse una idea mejor de su conversion? Esto es lo que busca hacer Taylor respecto del proceso moderno de secularizacion: un relato de los cambios que van ocurriendo al nivel de los imaginarios compartidos. Taylor piensa que el nivel moral-espiritual es el decisivo, y que los imaginarios son los <<lugares>> de integracion vital (de sentimientos, ideas, practicas, supuestos, valoraciones, etc.), y, sobre todo, las fuentes de las motivaciones que movilizan.

UN RELATO DE CINCO SIGLOS

Recorre cinco siglos en su relato, recogiendo elementos, entre otros campos, del arte visual y la literatura, de la filosofia moral y las ciencias naturales, de la economia y la politica, de la espiritualidad religiosa y la estetica modernas. Va mostrando que cambios van ocurriendo en las condiciones de la experiencia. Es un relato largo y complejo, sugerente y aproximativo, consciente de sus limites; no podria ser de otra manera, tratandose de una tarea tan amplia.

?Cuales son las influencias que explican los comienzos del proceso de secularizacion? Van apareciendo, entre otros, el humanismo del Renacimiento, la revolucion cientifica, el surgimiento del Estado policial y la sociedad disciplinaria, la Reforma protestante. Taylor destaca la importancia y significacion de <<la tendencia a la reforma>> (6), manifestada ya, al menos, desde el siglo XII, viva en diferentes movimientos espirituales medievales y, luego, en proyectos de reforma civilizatoria y cristiana. Luego aparece la influencia del neo-estoicismo y el establecimiento del orden moral moderno, con sus principios de libertad y beneficio mutuo, y la disputa con sus criticos.

Todos estos procesos estan conectados con la modificacion de los imaginarios sociales. La aparicion del deismo providencial es un hito significativo, porque antecede inmediatamente al desarrollo del humanismo exclusivo, es decir, sin referencia trascendente (siglo XVIII). Se ha producido ya a esta altura un cambio importante en las condiciones de la experiencia y, de ahora en adelante, las modificaciones van a afectar las condiciones, no solo del creer, sino por igual del no creer. Se produce entonces un efecto de complicacion y paralizacion del proceso, cuya consecuencia es el surgimiento de otras alternativas, tanto de creer como de no creer, y cambios interconectados entre si, donde hay influencia de los entusiasmos y de los malestares de la modernidad.

El relato sigue luego con el influjo del Romanticismo y su estetica, las formas decimononicas del ateismo y de la espiritualidad cristiana, la primera y segunda guerras mundiales, y la era de la autenticidad, que es como Taylor denomina a la cultura surgida y difundida a traves de los medios desde la decada de los 60 del siglo XX.

QUE ES LA SECULARIZACION MODERNA

A la luz de esta narracion maestra, esboza una respuesta a la pregunta sobre que es la secularizacion moderna. En primer lugar, ella se refiere a los espacios publicos: <<En nuestras sociedades seculares, es posible participar plenamente en politica sin encontrarnos nunca con Dios>> (7). Esta secularidad 1 implica en general un fundamento secular de las instituciones politicas, y, por tanto, la separacion entre el Estado y las iglesias. En segundo termino, la secularizacion es perdida de fe y desafiliacion: <<Consiste en el declive de la creencia y las practicas religiosas, en el alejamiento de Dios por parte de la gente y en la no concurrencia a la Iglesia>> (8). La secularidad 2 es un hecho en el contexto geografico estudiado por Taylor, mayor en algunos paises europeos que en Estados Unidos, pero de ninguna manera significa que la fe religiosa no siga viva y siendo una posibilidad real para muchos. En tercer lugar, la secularizacion es un proceso de cambio bien profundo en las condiciones del creer (y del no creer). Para Taylor, este es el sentido mas importante, la secularidad 3: <<El paso de una sociedad en la que la fe en Dios era incuestionable y, en verdad, estaba lejos de ser problematica, a una sociedad en la que se considera que esa fe es una opcion entre otras, y con frecuencia no las mas facil de adoptar>> (9).

No es posible aqui, por espacio, presentar resumidamente los cambios principales en las condiciones de la creencia ocurridos entre los anos 1500 y 2000 (10). Lo que si cabe recoger es que una consecuencia de lo sucedido es el debilitamiento de las posiciones: quien cree, sabe que otros no creen, y no puede simplemente estimar esas posiciones como injustificadas. Lo mismo sucede, por su parte, a quienes no creen, respecto de las posiciones creyentes. Ademas, hay formas distintas y variadas, tanto de creer como de no creer. En ambos grupos, es verdad, hay quienes no reconocen que hay versiones valiosas y razonablemente justificadas de creencia y no creencia, junto a otras mas superficiales (11). Pero creo que es posible, por lado y lado, ir superando los ideologismos. Esto es importante, pues unos y otros comparten las condiciones de la experiencia y enfrentan presiones y dilemas contrapuestos. <<La ingenuidad ahora no esta disponible para nadie, ni para los creyentes, ni para los no creyentes>> (12).

Desde el punto de vista aqui esbozado, el nuevo ateismo resulta ser una hebra reciente de un tejido historico, en un telar muy complejo, con muchas agujas, hilos y niveles. El mismo listado de nueve afirmaciones de este nuevo ateismo, que recoge el articulo comentado, asi lo muestra.

Samuel Yanez | Doctor en Filosofia, academico de la Universidad Alberto Hurtado

(1) Ramos, J., y Micco, S., <<Las maldiciones y las bienaventuranzas del neoateismo>>, Mensaje, enero-febrero 2018, 38-41.

(2) Taylor, Ch., A secular age, The Belknap Press of Harvard University Press, 2007 (La era secular, Gedisa, 2 tomos, 2014-2015).

(3) Taylor, Ch., La era secular, tomo I, p. 55. Charles Taylor es un filosofo creyente, catolico.

(4) Ibidem, p. 19.

(5) En nuestro medio, el libro de Cristobal Bellolio, Ateos fuera del closet (Planeta, 2014), comprende la secularizacion como sustraccion.

(6) Taylor, Ch., La era secular, tomo I, p. 110,

(7) Ibidem, p. 20.

(8) Ibidem, p. 22.

(9) Idem.

(10) Taylor menciona cuatro fundamentales: el desencantamiento (paso de un yo poroso a un yo Impermeabilizado), el eclipse de la antlestructura, el cambio en la concepcion vivida del tiempo, el paso del cosmos al universo.

(11) Creo que asi ocurre con la frase de Chesterton recogida en el articulo de Ramos y Micco: <<Cuando se deja de creer en Dios, enseguida se cree en cualquier cosa>>. A mi juicio, la frase no es justa.

(12) Taylor, Ch., La era secular, tomo I, p. 49.
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Title Annotation:FILOSOFIA
Author:Yanez, Samuel
Publication:Mensaje
Date:Mar 1, 2018
Words:2023
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