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Nociones de paz: una revision teorica del concepto/Peace notions: A conceptual theoretical review/Nocoes de paz: uma revisao teorica do conceito.

Introduccion

El 16 de mayo de 1999 se celebro en Guatemala la consulta popular que permitia ratificar o refutar, mediante reformas politicas, el cumplimiento de lo pactado en el proceso de paz con el grupo insurgente Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG). Los cambios constitucionales fueron rechazados (2). El 16 de noviembre de 1992, en el Castillo de Chapultepec, en Ciudad de Mexico, se firmo el tratado de paz entre el Gobierno de la Republica de El Salvador y las guerrillas del Frente Farabundo Marti de Liberacion Nacional (FMLN), con el que se dio fin a un conflicto donde se perdieron cerca de 75 000 vidas humanas (Ballesteros, 2017, p. 49). En Colombia, el 2 de octubre de 2016 y como refrendacion a los acuerdos de paz entre las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (Farc-Ep) y el Gobierno, que dieron fin al conflicto interno mas antiguos del continente, se convoco al plebiscito sobre los Acuerdos de Paz con la siguiente pregunta: "?Apoya usted el acuerdo final para la terminacion del conflicto y la construccion de una paz estable y duradera?". En este, ganaron el abstencionismo y el "no" por un breve margen de diferencia (3).

Los anteriores ejemplos son propios de la realidad en America Latina y sus conflictos armados (internos o entre Estados) (4). En estos, previo a la negociacion y firma de los tratados, se gesto en los diferentes territorios el recrudecimiento de las acciones militares de los bandos en disputa, el aumento de las victimas de los conflictos y la necesidad de sentarse a pactar una salida negociada, con la desavenencia de algunas organizaciones, bancadas politicas y sociedad civil.

Tambien se puede decir que, despues de la firma de esos acuerdos, se siguen presentando hechos de violencia. Segun datos reportados por Seguridad, Justicia y Paz (2017), en el listado de las 50 ciudades mas violentas del mundo se encuentran: San Salvador (Salvador), en el puesto 7; Cali, Palmira, Armenia y Cucuta (Colombia), en el puesto 21, 31, 44 y 48, respectivamente y Ciudad de Guatemala (Guatemala), en el puesto 23 (5). En el indice global de paz se reportan entre los mas altos, de 163 paises, Colombia ocupa el puesto 146; Guatemala, el 117; El Salvador, el 115, siendo los pacificos quienes presentan las 20 puntuaciones mas bajas (6). Ademas de lo reportado anteriormente, en Colombia se acentua el asesinato de lideres sociales (7), por lo cual la Union Europea hace un llamado al Gobierno, teniendo en cuenta, igualmente, la reduccion de las cifras de muertes por el conflicto armado.

Dentro de los resultados del Examen Periodico Universal de Derechos Humanos (EPU), El Salvador (2004) recibio 159 recomendaciones de los paises miembros pertenecientes a las Naciones Unidas, de las cuales solo avalo 57; Guatemala (2017) recibio 205 recomendaciones, de las cuales acepto 150; por su parte, Colombia (2018) recibio 200 recomendaciones (ONU, 2018). Estos datos son pertenecientes al tercer examen periodico y muestran la realidad complicada y delicada de los derechos humanos en los paises mencionados.

Segun Roberto Canas, negociador de paz del conflicto en Guatemala, veinticinco anos despues la violencia no se ha acabado porque:
Las causas estructurales que originaron el conflicto no se negociaron y
no se resolvieron con la firma del acuerdo de paz. Ni siquiera 25 anos
despues se ha resuelto. La desigualdad, la exclusion social siguen
estando presentes y son el caldo de cultivo de la conflictividad social
que ahora vive el pais. (Semana, 2017)


Cuando se promueve la paz como objeto de estudio se da prioridad a estas realidades que venian sucediendo en el mundo y no solo desde la guerra. Es desde esta vision que se define el primer concepto de paz, desde la polemologia, de la violencia como objeto de estudio, como necesidad de frenar y poner fin al armamentismo nuclear, el militarismo y la propia guerra.

Se desarrolla la paz negativa como ausencia de guerra, promovida por el norteamericano Kenneth Boulding, como algo relativamente ajeno a las realidades cotidianas; mas tarde, Galtung amplia el concepto como ausencia de violencia y de guerra; adopta como referente lo vivido en las guerras mundiales y lo amplia para los conflictos internos, raciales y etnicos (De Vera, 2016, p. 131), tomandolo desde la irenologia. Posteriormente, con la creacion, en 1959, del International Peace Research Institute o Instituto de Investigacion para la Paz, Galtung introduce el concepto de paz positiva como una dinamica, como un proceso en relacion con la justicia social, las necesidades humanas y los derechos: "Llamar paz a una situacion en la que impera la pobreza, la represion y la alienacion, es una parodia del concepto de paz" (Jares 1992, 11). Por tanto, invita a la confianza, la cooperacion y el reconocimiento. Esta postura relaciona, ademas, conceptos como el triangulo de la violencia: directa, estructural y cultural.

Desde 1987, en el Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada se viene trabajando y desarrollando, por parte de Francisco Munoz y su equipo, el planteamiento de la paz imperfecta, entendida como la existencia de la paz que convive con la violencia y permite concepciones dialecticas entre yo y el otro, admite mover los conflictos. Ejemplo de esto son las comunidades de paz que se gestaron en Colombia a raiz del conflicto armado (8). El concepto de paz tiende a usarse cada vez mas en los contextos actuales. Al realizar una revision de la literatura existente, se encuentra que en Jstor (multidisciplinar) se registraron de 632 993 documentos indexados a 973 532, periodo comprendido entre el 2000 y el 2018, es decir, un aumento del 65%, con el descriptor "paz" en idioma ingles. Similar situacion se presenta en otras bases de datos consultadas (9); de la misma manera, al utilizar el operador de busqueda "and", "paz y cultura", "paz y educacion", "paz y pedagogia", se evidencia un aumento significativo.

De modo similar, existen tipologias o clasificaciones que se vienen trabajando a raiz del concepto, algunos con caracteristicas espacio-temporales definidas (pax romana, paz augusta, paz espiritual, paz neutra, paz interior, paz gaia), en los que se plantea hablar "en clave de paz", dando prioridad a las del campo de la investigacion para la paz, que los reconoce y dejan de ser simplemente una utopia. Por tanto, esta revision tiene como proposito promover la reflexion en torno a las diferentes nociones de paz que alimentan la concepcion de "paces" y no de "paz" absoluta; una reflexion que permita plantear lo que dice la declaracion de Yamusukro de la Unesco (1989): "Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz". Planteado en palabras de Gandhi: "No hay camino para la paz, la paz es el camino".

Consideracion inicial

Un ejercicio pedagogico que posibilite iniciar una reflexion respecto a las nociones de "paces" se podria determinar a partir de preguntar con quienes se convive a diario ?que es paz? Se encontrara un significado diverso, plural y construido a partir de las realidades particulares y subjetivas, unido a la cultura, la educacion, la pedagogia, al diario vivir. Este nuevo concepto puede definirse con caracteristicas individuales o espirituales, colectivas o sociales, politicas o ambientales, y se relaciona con la guerra, la violencia, el conflicto, el pacifismo, la no violencia, la desobediencia civil, entre otros. Como insumo de esta cavilacion, se realizara un recorrido historico del concepto, los origenes y aportes del pensamiento de paz y algunas tipologias que han nutrido el concepto occidental de paz.

Nociones historicas y aportes al pensamiento de paz

Uno de los primeros planteamientos en investigacion para la paz y su posible recorrido es el trazado por Jimenez (2011) como deconstruccion de la violencia y construccion de la paz dentro de la historia de las progenies, el cual aporta a las nociones de paz imperfecta:
La pax hominida es el reconocimiento de los comportamientos altruistas,
cooperativos y filantropicos (hoy considerados pacificos) de nuestros
antepasados, que han sido fundamentales para los sucesivos exitos
evolutivos de nuestra familia porque han contribuido al desarrollo de
las potencialidades humanas, las del pasado y las del presente, y que,
ante la voragine violentologica, es necesario recuperar porque tambien
contribuyen a performar nuestra identidad pacifica. (p. 94)


El periodo de la pax romana o paz del rey (etimologicamente paz proviene del latin pax, que significa acordar o hacer un tratado (10)), es una epoca de paz, de una paz relativa, garantizada por el poderio militar ejercido por Roma a sus provincias, una pax "legal" que generaba orden y control, donde solo se cubria a quienes estaban dentro de sus fronteras a traves de un pacto (Jimenez, 2004, p. 28). Comprende entre el 27 a.C. y el 180 d.C. La pax romana fue declarada inicialmente en homenaje al emperador Augusto, razon por la cual tambien se le denomina pax augusta. Se destacan dos elementos de la percepcion de Augusto sobre si mismo: el primero tiene que ver con el de "salvador" que ha llevado al mundo a la paz (ara pacis augusti); el otro es referente a la "universalidad" (monumentum ancryranum), a la paz universal (Ratzinger, 2012). De esta epoca data el aforismo: Si vis pacem, para bellum (si quieres la paz, preparate para la guerra), Vegesio.

La paz en la Edad Media, pax societatis, se enmarco dentro de lo divino y lo teologico (11), un ideal que se encuentra en el cielo, caracterizada por la busqueda del camino hacia Dios o la paz espiritual, la regulacion de la violencia mediante la proclama de las virtudes teologales, morales, (Diez, 2000, p. 366-370) y los pecados capitales. Se preserva el concepto de paz como ausencia de guerra (12) y se justifica, en nombre de Dios, la "guerra santa" (cruzadas) y la inquisicion.

La idea de la paz perpetua de Kant plantea la paz en el derecho y el orden juridico, plasma "la deseabilidad de esa paz en los males producidos por aquella clase de guerra emprendida por los soberanos europeos de entonces con la ayuda de sus mercenarios" (Habermas, 1997, p. 62). Es una guerra que termina con un tratado de paz que, como ideal, borra cualquier indicio de una futura guerra donde el Estado lo favorece en su constitucion politica, avalada por sus ciudadanos y garantizada en una federacion de Estados (Kant, 2003).

Dentro de los estudios para la paz se encuentra la relacion de esta con la espiritualidad y la religion, partiendo de donde se experimenta, se vivencia, se interpreta y se practica. En el 2000 se celebro el Seminario de investigacion para la paz: la paz es una cultura (Zaragoza, Espana), en el cual se expuso la paz desde los diferentes credos religiosos que a lo largo de la historia han sido filtrados por intereses de poder particular, generando asi pugnas y violencias. Segun Schluter (2001), "las religiones son, pues, expresion de diferentes experiencias de la misma y unica realidad trascendente. Siempre que esta expresion sea limpia y no este tergiversada por la limitacion del egoismo, no puede dar lugar sino a paz" (p. 239-240). Para ella, el budismo se ha dedicado a la investigacion del mundo interior mediante la meditacion, la contemplacion y el abismamiento. En busca del "triple tesoro" de Sangha se llega a la libertad de odio, codicia y orgullo, generando armonia (Schluter, 2001, p. 246). Merlo (2001) expone que el hinduismo es fuerte en lo referente a paz y no violencia (shanti y ahimsa), respectivamente. Su mayor referente es Gandhi, quien, a partir de la devocion a Shiva, Vishnu o Shakti, llega a la paz por experiencia espiritual y como ultima realidad.

Shanti es la expresion de paz espiritual que no se separa de la paz social y politica que remite a anada: "verdadero secreto de la existencia". El concepto de ahimsa, traducida como no violencia, en sentido profundo significa "una actitud de paz interior, de respeto y reverencia hacia toda vida, no solo la vida humana, actitud que trata de evitar cualquier dano a otra criatura" (Merlo, 2001, p. 270). Viene acompanada de satyagraha: la fuerza de la verdad. Para los judios, ahalom, la paz, es un valor religioso fundamental, uno de los nombres de Dios, una bendicion (Garzon, 2011, p. 326). Para los musulmanes, salam significa paz, salvacion, saludo. Se repite en el Coran muchas veces (Chakor, 2011), acompanado de la yihad, que no es guerra santa; por el contrario, es el esfuerzo fisico y espiritual que se realiza y conduce a Dios. Es perfeccion moral.

Para Velasco (2001), Dios es un Dios de Paz: "Los cristianos, repiten los textos del Nuevo Testamento, creen, es decir, se adhieren de corazon, a un Dios que es descrito como el "Dios de la paz" (Rom 15,33; 16,20). Un Dios en quien la paz--que siempre tiene algo de don, aunque sea tambien tarea--tiene su origen" (p. 347). Tambien hace una aclaracion: a partir de Lucrecio, quien sentencio el temor a los dioses, desdibujo al Dios de Israel y lo convirtio en poderoso; por lo tanto, infunde miedo, terror. Jesucristo es quien genera el progreso de ese temor, lo revierte y lo transforma por fe en amor. Por lo tanto, Dios es amor.

En China, los pensamientos de varios filosofos han sido valiosos para alimentar los pensamientos de paz: Lao Tse (siglo VI a.C), con el comportamiento moral y pacifico (el tao o camino); Confucio (551-479 a. C), mediante virtudes (sensibilidad humana, rectitud, moralidad, sabiduria y sinceridad) y tres obligaciones (lealtad, respeto a sus padres y ancestros, y cortesia) que sustituyen la violencia (Oswald, 2008); Sun Tzu, con lo propuesto en el libro El arte de la guerra, donde no aconseja el uso del ejercito por sus costos y su mal augurio "Las armas son instrumentos de mal augurio, y la guerra es un asunto peligroso" (Tzu, 2012, p. 213).

Dentro de estos pensamientos se destacan las aportaciones realizadas por Gandhi y la lucha por la independencia de India del dominio britanico; el uso de la no violencia (ahimsa) como herramienta primordial (salt satiagraha, 1930), adaptada por Martin Luther King Junior en los 70 por la lucha activa (no violencia) en el reconocimiento de los derechos civiles y contra la segregacion racial en EEUU. Nelson Mandela fortalecio la no violencia en Sudafrica contra el apartheid (Oswald, 2008, p. 104).

Dentro de las tipologias de la paz propuestas por el Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada, referenciadas por De la Rosa y Cabello (2017), se destacan las mencionadas a continuacion.

Las de primera generacion: paz negativa, paz positiva (se expondran en el siguiente apartado) y paz neutra. Entendiendo paz neutra como "ausencia de violencia cultural y/o simbolica" (Sanchez, 2009, p. 121), concepto que propone Jimenez (2004), pensada como un equilibrio dinamico entre diferentes realidades que conforman la realidad social (politicas, economicas, culturales). Tendria como objetivo reducir, de manera activa, las violencias a partir del dialogo (De la Rosa y Cabello, 2017, p. 72).

Las de segunda generacion: paz social, paz gaia y paz interna. Paz social tiene que ver con el desarrollo sustentable "y la consolidacion de los derechos humanos de segunda generacion" (sociales, politicos, economicos, culturales y derechos civiles) y en relacion con los de tercera (solidaridad, derecho a la paz, al desarrollo, a un medio ambiente sano y equilibrado) y cuarta generacion de derechos relacionados con la bioetica (Jimenez, 2004, p. 41).

La paz gaia se plantea como la recuperacion, conservacion y proteccion del planeta (Cortes 2007, p. 32). La carta de la tierra (13) (2000) es un llamado a su preservacion. Liga en estrecha relacion con los seres humanos con las generaciones futuras:
La hipotesis gaia, formulada en un principio por Love Lock (1979) y
completada por Margulis (1989), es en realidad una nueva teoria de la
evolucion de las especies con la evolucion de su entorno natural, es
decir, da una perspectiva ecologica a la teoria de la evolucion que
hace converger en un unico proceso la intuicion de Charles Darwin de la
evolucion de las especies y de evolucion del entorno. (Jimenez, 2004,
p. 43)


La paz interna esta relacionada con la paz que se adquiere a partir de la introspeccion, la interiorizacion y lo trascendente, para algunos, Dios: "Por eso debes estar en paz con Dios, cualquiera que sea tu idea de El" (Desiderata). La promulgada de la oracion por la paz, "Haz de mi un instrumento de paz", la que lleva al ecumenismo, ligada a lo espiritual que, por ningun motivo, la convierte en intimista o solo de la persona, ya que no se confina o "se circunscrita al sujeto, frente a la comun concepcion de la paz, que la vemos proyecta 'fuera' en lo externo, en la mejora y transformacion de las estructuras sociales" (Jimenez, 2004, p. 44). Para Sanchez (2009), la paz interior o personal es la que lleva un compromiso con la paz universal, que tampoco se limita a las creencias o la religion; por el contrario, a la trasformacion de procesos interiores que fortalecen procesos exteriores. Cortes (2007) la denomina paz holistica interna y externa (p. 32).

Las de Tercera generacion: paz multi-inter-transcultural. Se centra en la riqueza de las culturas, liberarse de las barreras culturales y, posibilitar la riqueza cultural. Rompe con derivaciones historicas entre culturas superiores e inferiores. Es el resultado de la globalizacion y, contrariamente, demanda mas una multiculturizacion que una homogenizacion o uniformidad:
La creciente multiculturalidad apela a nuestra creatividad, exigiendo
no solo desligarnos de un compromiso absoluto con nuestras asunciones y
valores culturales, sino tambien distanciarnos de forma critica de
ellos para poder identificarnos con personas o grupos de diferentes
culturas, y viceversa. (Jimenez, 2004, p. 46)


Dentro del contexto latinoamericano se ha dado origen a algunos conceptos de paz. Una, planteada por Fontan (2012), propone la descolonizacion de la paz a partir de lo que ha llamado una paz liberal, dada a partir de la intervencion de organizaciones no gubernamentales o de las propias Naciones Unidas (llamadas fuerzas de paz), en los diferentes territorios donde se han originado conflictos armados. Estos son intervenidos mediante una paz con intereses economicos y neocoloniales y no por las reales necesidades de los pueblos; por otro lado, la paz descolonizadora:
...significa la armonizacion del mapa y el territorio, trayendo lo
invisible ante nuestra comprension y viviendo de lo visible. Hace un
llamado a mitigar los tejidos sociales localizados y los valores de la
paz, y tambien cuestiona la idea del cambio impuesto a toda costa, por
lo general aquel de un proceso pacifico...la paz que ya existe a nivel
local, que no tiene que ser construida de acuerdo con los valores y el
entendimiento de que no son propios de ese entorno. (Fontan, 2012, p.
63)


Vera Grave (2016) plantea la paz como revolucion, siendo esta "gratuita, que supera la etica del intercambio y del contrato" (p. 627). Siendo libre, renuncia a la violencia y rompe con ese circulo.

Se pueden presentar muchos otros conceptos de paz que alimentan las nociones de "paces". Aca, se ha intentado abordar las mas notables, entendiendo, igualmente, la complejidad y lo que significa un conocimiento inacabado.

Paz negativa, paz positiva y paz imperfecta

Para Sanchez (2009), la paz negativa se encuentra enmarcada dentro de la tendencia minimalista, entendida como ausencia de guerra entre naciones, ajena a los conflictos armados que se suscitan en los mismos Estados donde se favorecen intereses sociales, economicos, militares y politicos (p. 118). Este concepto se ha construido, como expresa De Vera (2016), a partir de la guerra: "La definicion de paz se construye en estrecha relacion con la conceptualizacion de la guerra. Paz/guerra funcionan como un par conceptual donde el termino fuerte es [mucho menor que]guerra[mucho mayor que] y el debil 'paz'" (p. 124). Presenta dos caracteristicas: una a la que el llama continuum, dos extremos, donde en uno esta la guerra y en el otro esta la paz, relacionados con el poder ligado con lo politico y lo militar; en el segundo, la paz y la guerra con una relacion oposicion excluyente, que muestra fronteras definidas a partir de los estudios cualitativos y cuantitativos. Los cualitativos, con base en la soberania, los actores (que se posea fuerza armada por parte de alguno de los bandos), que se tenga un grado de organizacion, definidos por periodos (las declaraciones de guerra o paz). Los estudios cuantitativos toman como pionero a Lewis Richardson y su obra Arms and insecurity y Statistics of deadly quarrels, basada en recoger estadisticamente datos referentes a los muertos en la guerra (De Vera, 2016).

Esta postura es defendida por Boulding (1977) en el sentido de que "la paz es una fase de un sistema de guerra de grupos. Ya no es solo 'no-guerra'...Tanto paz como guerra son fases complejas del sistema, cada una con sus propias caracteristicas" (14) (p. 78). De alguna manera, justifica la guerra a partir de la dominacion, la desigualdad, la jerarquia. Es propia del determinismo de la evolucion de las especies y su seleccion natural; es la controversia que plantea con Galtung y sus propuestas de paz, entre la postura noruega y la norteamericana.

Jimenez (2004) propone el estudio de la paz negativa como la primera etapa de los estudios para la paz y que tiene como contexto estar entre las guerras mundiales. Galtung escribio en 1968:
Paz negativa, definida como ausencia de violencia organizada entre
grupos importantes semejantes a las naciones, pero tambien entre grupos
raciales y etnicos que por su magnitud pueden llegar a guerras
internas; y paz positiva, definida como patrones de cooperacion entre
los grupos principales (15). (Roach, 1993)


Para Sanchez (2009), esta paz negativa, la propuesta por Galtung, se encuadra dentro de la tendencia intermedia donde se vincula la violencia y la desaparicion de la violencia organizada, ya sea intra o internaciones, y que no toca las estructuras sociales o culturales (p. 118). Surge como la necesidad de frenar la guerra, fortalecida por el movimiento pacifista.

La paz positiva, a partir de la propuesta de Galtung, "sera la construccion de la justicia social, entendida como desarrollo de las potencialidades humanas para satisfacer las necesidades basicas", (Martinez, 2000, p. 73). Es un vuelco a la postura de la paz que se analizaba y que, unido a los estudios de los conflictos, proporcionaron una nueva vision dentro de los estudios para la paz, como elemento dinamizador y complejo. Al diferenciarse del anterior concepto de paz negativa como ausencia de guerra, posibilita el analisis de la realidad cotidiana, las necesidades humanas, la cooperacion y los derechos humanos. Se genera despues de la Segunda Guerra Mundial y en la Guerra Fria.

Otro elemento a destacar dentro de esta nueva concepcion de paz positiva es la violencia, como postula De Vera (2016): "La violencia es la causa de la diferencia entre lo potencial y lo efectivo" (16) (p. 134). Es tomada de la reformulacion del concepto de violencia de Galtung que propone tres tipos, directa, estructural y cultural:
La violencia directa es un suceso, un acontecimiento...que puede
dividirse en verbal y fisica, y en violencia que dana cuerpo y mente o
espiritu; la violencia estructural es un proceso con sus altibajos...se
divide en politica, represiva y economica, de explotacion; respaldada
por la penetracion, segmentacion, fragmentacion y marginacion
estructurales; y la violencia cultural es inalterable, persistente,
dada la lentitud con que se producen las transformaciones culturales...
Es una constante, una permanencia...se divide por su contenido
(religion, derecho e ideologia, lenguaje, artes, ciencias
formales/empiricas, cosmologia--cultura profunda--) y por sus
transmisores (escuelas, universidades, medios de comunicacion).
(Galtung, 2016, p. 154)


De esta misma forma, Galtung reitera tres ideas importantes: la violencia cultural, "aquellos aspectos de la cultura, el ambito simbolico de nuestra existencia (materializado en religion e ideologia, lengua y arte, ciencias empiricas y ciencias formales--logica, matematicas--), que puede utilizarse para justificar o legitimar violencia directa o estructural"; la segunda, lo contrario, "seria la paz cultural, es decir, aquellos aspectos de una cultura que sirven para justificar y legitimar la paz directa y la paz estructural"; por ultimo, partiendo de las necesidades, el autor plantea cinco clases de necesidades humanas basicas que incluyen supervivencia, bienestar, representacion, libertad y sine qua non ("sin lo cual no": medio ambiente), la suma de ellas, para todos los seres humanos, se podria definir como paz (Galtung, 2003b, p. 7).

La paz imperfecta es un concepto introducido por Francisco Munoz, profesor de la Universidad de Granada, Espana, desde 1987; se denomina a:
...todas las experiencias y estancias en la que los conflictos se han
regulado pacificamente, es decir en las que los individuos y/o grupos
humanos han optado por facilitar la satisfaccion de las necesidades de
los otros, sin que ninguna causa ajena a sus voluntades lo haya
impedido...es la herramienta teorica que nos permite reconocerlas e
interrelacionarlas...es una categoria de analisis. (Munoz, 2001)


Munoz parte del lado positivo de los conflictos, que es propio, y surge de la naturaleza del ser humano, del caracter imperfecto, fragil, complejo, cambiante y en constante conflicto con el que se posibilita la convivencia, ya sea inter o intrapersonal, mediante la regulacion pacifica de esos conflictos. Una paz imperfecta, aunque el termino sea negativo, se refiere a lo inacabada de esta por las multiples relaciones que se presentan, y a las que llama:
...interrelaciones causales entre las distintas estancias como: Paz
(aquellas situaciones en que se satisfacen las necesidades); diversas
escalas de las regulaciones pacificas (individual/ grupal:
socializacion, caridad, carino, dulzura, solidaridad, cooperacion y
mutua ayuda, etc.; regional/estatal: acuerdos, negociacion,
intercambios; internacional/planetaria: pactos, acuerdos, tratados,
organismos internacionales, intercambios, ongs); Relaciones causales
entre las diferentes escalas e instancias (verticales--entre elementos
de escalas distintas--y horizontales--entre elementos de la misma
escala--). (Munoz, 2001)


De la misma manera, rompe con las posturas donde la paz se considera perfecta, utopica, irrealizable, lejana e inalcanzable, o que se encuentra fuera de este mundo (cielo, gloria, dioses); por el contrario, es una paz aterrizada, donde se construye a partir de practicas pacificas y se propone una agenda que permite continuar forjandola a favor de la transformacion de la realidad (Figura 1).

Consideraciones finales

Dentro de la historia de los estudios para la paz o investigacion para la paz (peace research), los estilos de trabajo de las ciencias sociales planteados por Habermas de acuerdo con los intereses del conocimiento--empirico analiticos, historico-hermeneuticos y criticos sociales (Vasco, 1990)--y que son asociados a los estudios propuestos por Galtung--estudios empiricos sobre la paz, estudios criticos sobre la paz, estudios constructivistas sobre la paz (Bautista y Jimenez, 2013)--, existe una relacion entre paz negativa, paz positiva y paz imperfecta (incluye paz neutra), que muestra como se han desarrollado las historia de la investigacion para la paz. Asimismo, el incremento de los institutos de investigacion destaca la importancia del objeto de estudio en la actualidad y el futuro inmediato que lleva a la construccion y fortalecimiento de la cultura de paz (17).

Con la creacion de la ONU (Organizacion de las Naciones Unidas) y la Unesco, cuyo proposito se fundamentaba en evitar "futuras guerras" y garantizar la paz de los pueblos, se expresa una funcion activa de estos frente a la construccion de paz:
Que una paz fundada exclusivamente en acuerdos politicos y economicos
entre gobiernos no podria obtener el apoyo unanime, sincero y
perdurable de los pueblos, y que, por consiguiente, esa paz debe
basarse en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. (Unesco,
1945)


Se hace un llamado para viabilizar todas las acciones que contribuyan a la construccion de paz:
de una nueva concepcion de la paz, mediante el desarrollo de una
cultura de la paz, fundada en los valores universales del respeto a la
vida, la libertad, la justicia, la solidaridad, la tolerancia, los
derechos humanos y la igualdad entre hombres y mujeres. (Unesco, 1989)


Ademas, incluye en la declaracion la relacion simbiotica y "armoniosa" entre la naturaleza y el ser humano, en concordancia con la educacion en paz y derechos humanos donde se destaca la cultura:
Una cultura de paz es un conjunto de valores, actitudes, tradiciones,
comportamientos y estilos de vida basados en: El respeto a la vida, el
fin de la violencia y la promocion y la practica de la no violencia por
medio de la educacion, el dialogo y la cooperacion. (ONU 1999)


Es la esperanza, a pesar de la propuesta de la seguridad que brindan las armas, de fortalecer los supuestos de paz desde la guerra (18), los imaginarios colectivos fortalecidos por aforismos como "el hombre es un lobo para el hombre" (Hobbes), "si quieres la paz, preparate para la guerra" (Vegesio), en la cultura del "todo vale", donde no hay una etica y coherencia entre el fin y los medios, aunque pareciera que ganara la cultura de la violencia: "patriarcado, poder, dominio, la incapacidad para resolver pacificamente los conflictos, economicismo, competitividad, militarismo, ideologias exclusivistas, etnocentrismo, ignorancia cultural, deshumanizacion, mantenimiento de estructuras que perpetuan la injusticia y la falta de oportunidades" (Fisas, 1998).

De la misma manera, resurgen alternativas en favor de la paz, ya que:
La guerra no es una ley natural, ni siquiera una ley de la naturaleza
humana. Existe porque los hombres asi lo desean; y sabemos, asi nos lo
ensena la historia, que la intensidad de ese deseo ha variado desde el
cero absoluto hasta el maximo frenesi. (Huxley, 1960, p. 106)


Porque la guerra o la violencia no estan justificadas ni por la ciencia, ni por el determinismo genetico de la evolucion. Los seres humanos poseen capacidad de adaptarse, aprender y construir. Mediante el lenguaje, pueden performar y trasformar. Es en el dialogo que es posible la ruptura de discursos dogmaticos, fundamentalistas e intransigentes, la paz no es posible forjarla donde no quepan todos. Proponer la paz como paradigma, la educacion en clave de paz, abre la posibilidad de desaprender, deconstruir y desarticular la cultura de la violencia. A partir de la historia contada desde la paz, se relee, se construye, se reelabora y se decide fortalecer esos valores que en los seres humanos son innatos, humanizan y producen cercania. Es el modelo sociocritico de educacion para la paz, propuesto por Jares (1992), un proceso educativo, dinamico, continuo y permanente que reconoce el conflicto como positivo y posibilita el cambio (Jimenez, 2011), cultivar la paz personal que transfigura lo social y cambia la sociedad de manera creativa. Dan como resultado la educacion en derechos, la solidaridad, la resolucion pacifica de conflictos, la mediacion, el respeto por el medio ambiente, la no violencia, la desobediencia civil, el pacifismo y la resistencia. Es pensar la paz desde la paz, fijarse en la creatividad, las potencialidades de lo humano y su complejidad, lo cual solo es posible analizar desde la transdisciplinariedad y la interculturalidad.

Cabe hablar entonces de: "Paz para sembrar, cultivar, cuidar, crecer, cosechar y volver a sembrar. Paz como cultura. Paz como pedagogia de transformacion personal y colectiva" (Grave, 2009, p. 14). Para hacer las paces.

Referencias

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Diego Ariel Hernandez (1)

Recibido: 16-10-2018 Aceptado: 13-03-2019

(1) Psicologo, Universidad Surcolombiana. Estudiante de Maestria en Educacion y Cultura de Paz, Universidad Surcolombiana. Correo electronico: darielh77@yahoo.com

(2) El gran ganador de la consulta popular fue el abstencionismo, al reportarse 81.45%, participando unicamente 757 940 votantes, 18.55% del padron. De las cuatro boletas o preguntas, el porcentaje mas bajo para el "no" fue del 69,2%, impidiendo asi cualquier reforma constitucional (Galicia, 2015).

(3) De 34 899 945 personas habilitadas solo acudieron a las urnas 37,43%; como resultado, 49,78% vota por el "si" y 50,21% por el "no" (Registraduria Nacional del Estado Civil Colombia, 2016).

(4) Acuerdos de paz en America Latina entre Estados: "entre Bolivia y Brasil (1903), Colombia y Peru (1932-1933), Bolivia y Paraguay (1932-1935), Ecuador y Peru (1941,1995), Reino Unido y Argentina (1982), entre El Salvador y Honduras (1969)" (Arancibia, 2016, 135). Acuerdos de paz por conflictos armados internos en el mundo: "El informe Alerta analiza 38 procesos y negociaciones de paz que tuvieron lugar durante 2016 (Escola de Cultura de Pau, Alerta 2017, 16).

(5) Tasa de homicidios: El salvador 83,39%; Cali 54%, Palmira 46,3%, Armenia 38,54%, Cucuta 37%; Guatemala 52,73%. El 84% pertenece a ciudades de America latina; el restante 16% a ciudades en EEUU y Sudafrica. Se excluye a Siria, Irak, Afganistan, Sudan, Ucrania por considerarse que los homicidios se deben a conflictos belicos (Seguridad, Justicia y Paz, 2017, p. 1-4).

(6) "Producido por el Instituto de Economia y Paz (IEP), el GPI es el mundo medida principal de la paz global. Este informe presenta el mayor analisis exhaustivo basado en datos hasta la fecha sobre las tendencias en la paz, su valor y como desarrollar sociedades pacificas" (Index Global Peace, 2017, p. 2-11). Dentro de los 5 en su orden estan: Islandia, Nueva Zelanda, Portugal, Austria, Dinamarca, como las mas pacificas del mundo.

(7) Segun datos de la Defensoria del Pueblo de Colombia, desde enero de 2016 e inicios de marzo de 2018 han sido asesinados 282 lideres sociales en el pais (Agencia EFE, 2018).

(8) "Las formas de resistencia que han desarrollado desterrados y desarraigados, en medio del conflicto armado incluyen la creacion de Comunidades de Paz. Estas se han constituido bajo diferentes modalidades en varias regiones del pais sumando alrededor de cincuenta" (Roland y Espanol 2011, p. 154).

(9) Revision realizada desde el ano 2000 al 18 de mayo de 2018. Jstor 55 663 a 96 848 con el descriptor paz en espanol. Se verifico igualmente en el mismo periodo de tiempo con el descriptor "paz" en ingles y en espanol: Redalyc de 64 a 7453 (ingles), 1374 a 75 098 (espanol); Scielo de 39 a 1245 (espanol), 355 (2005) a 4618 (ingles); ScienceDirect de 6485 a 38 831 (espanol), 4423 a 30 547 (ingles).

(10) "Los romanos a traves de conquistas o acuerdos con otros pueblos, por ejemplo formando estados de clientela, establecian la "paz" (pax romana). De ahi que usaban el verbo "pacare" significaba "pacificar" mediante conquista o acuerdo". (Etimologia de la lengua espanola, 2006)

(11) "El orden y las leyes divinas y humanas tienen por unico objeto el bien de la paz Todo el uso de las cosas temporales en la ciudad terrena se refiere y endereza al fruto de la paz terrena, y en la ciudad celestial se refiere y ordena al fruto de la paz eterna" (Agustin de Hipona, s.f).

(12) "3. Nada sino el pecado contraria a la accion virtuosa. Ahora bien, la guerra contraria a la paz. Luego la guerra siempre es pecado" (Tomas de Aquino, s.f).

(13) "La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, esta viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolucion de la vida." (Carta de la Tierra, 2000)

(14) "Peace is a phase of a system of warring groups. It is not just 'not-war' any more than water is 'notice'. Both peace and war are complex phases of the system, each with its own characteristics" (Boulding, 1977, p. 78).

(15) "Two concepts of peace should be distinguished: negative peace, defined as the absence of organized violence between such major groups as nations, but also between racial and ethnic groups because of the magnitude that can be reached by internal wars; and positive peace, defined as patters of cooperations between major groups" (Roach, 1993, p. 2).

(16) Un ejemplo que toma el autor resulta del mismo Galtung, donde, para una persona enferma de tuberculosis en el siglo XVIII, era inevitable pensar que podria morir a causa de la enfermedad, debido a la falta de garantias medicas, no podria tomarse como violencia; por el contrario, hoy, con los avances cientificos y medicos, se puede plantear un tipo de violencia (De Vera, 2016, p. 134).

(17) Algunos Centros de estudios por la paz son: Escuela de Cultura de Paz de la Universidad de Barcelona; Centro Pignatelli de Investigacion para la paz de Zaragoza; Fundacio per la Pau de Barcelona; AI-Paz, Asociacion Espanola de centros de investigacion por la paz; CEIPAZ, Centro de Educacion e Investigacion para la Paz Instituto de Paz y conflictos de la Universidad de Granada; Gernika Gogoratuz, Centro de investigacion por la paz de Gernika; SIPRI, Centro de Investigacion para la Paz de Estocolmo; Transcend, Red Internacional de Resolucion de Conflictos de Johan Galtung; Institucion Albert Einstein; PRIO, International Peace Research Institute de Oslo; Universite de Paix de Namour (Belgica).

(18) Se habia llegado a estas ocho areas del programa como alternativas a la cultura de guerra o, en otras palabras, buscando reemplazar la cultura de guerra por una de paz, en sus ocho caracteristicas. En una resolucion anterior, de 1998, la Asamblea General de las Naciones Unidas habia pedido una transicion de la cultura de guerra y la violencia a una cultura de paz y no violencia. Sin embargo, en 1999, la Union Europea afirmo que "no habia una cultura de guerra" y obligo la revision del documento, omitiendo cualquier referencia a ella. Para observar el analisis basado en la cultura de guerra hay que remontarse al proyecto original (United Nations 1998), antes que fuera "censurado [Traduccion propia]" (Adams, 2009).
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Author:Hernandez, Diego Ariel
Publication:Cuidad paz-ando
Date:Jan 1, 2019
Words:7937
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