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Montero Garcia, Feliciano y Louzao Villar, Joseba (eds.): Catolicismo y Franquismo en la Espana de los anos cincuenta. Autocriticas y convergencias.

Montero Garcia, Feliciano y Louzao Villar, Joseba (eds.): Catolicismo y Franquismo en la Espana de los anos cincuenta. Autocriticas y convergencias. Granada, Comares, 2016. 184 pp.

Muchas de las opciones de aquello en lo que podia convertirse la dictadura franquista estaban abiertas a la altura de los anos cincuenta, motivo por el cual, esta decada ha sido destacada por la historiografia como uno de los periodos mas senalados en lo concerniente a la continuidad del regimen. Este libro se inserta en estas coordenadas historiograficas y temporales; mas en particular, en la linea de estudios que se ha ocupado de la trascendencia de la relacion entre el franquismo y la Iglesia catolica y como variaron en el tiempo sus distintas sensibilidades: social, doctrinal y politica. Como la obra argumenta sobradamente, si bien es cierto que la Iglesia habia colaborado, colaboraba y continuara su colaboracion ampliamente hasta comienzos de los anos setenta, no menos cierto es que esta relacion especial con la Dictadura no privo a aquella del conjunto de contradicciones y evoluciones que experimentara la sociedad bajo la tutela del regimen, adelantandose en cierta manera, a algunas de ellas.

De todas estas disidencias y transformaciones en el seno del conjunto de instituciones y colectivos que conformaban la Iglesia en los anos cincuenta da buena cuenta esta obra, la cual se anade por derecho propio a una linea historiografica cuyos hitos los hallamos en obras de tendencias tan dispares como los dos tomos de Los catolicos en la Espana franquista, de Guy Hermet (1985-86); Los espanoles entre la religion y la politica. El franquismo y la democracia, de Jose Andres-Gallego, Anton M. Pazos y Luis de Llera (1996); el libro de Feliciano Montero, precisamente uno de los editores y colaboradores de la obra que se resena, La Iglesia: de la colaboracion a la disidencia (1956-1975), del ano 2000; La Iglesia catolica en Espana: 1875-2002, obra de William J. Callahan de 2002; Religion y Politica en la Espana contemporanea, editado por Carolyn Boyd (2007) y el capitulo escrito por Nigel Townson "Anticlericalismo y Secularizacion en Espana: ?una excepcion europea?" en ?Es Espana diferente? Una mirada comparativa (ss. XIXy XX), de la que el mismo es editor (2010).

Como se trata de una obra colectiva, los argumentos que manejan los autores son variados, pero se pueden resumir en el siguiente: la perdida progresiva de la influencia del Nacionalcatolicismo fue paralela al aumento exponencial de actitudes sectoriales en el seno de los catolicos y de las instituciones de la Iglesia.

Siguiendo esta logica, la primera parte del libro problematiza el colaboracionismo triunfalista mediante tres vectores que restan autocomplacencia a este triunfalismo. El primer vector es, nada menos, el Concordato de 1953 y el papel que en el desempenara Castiella, a la sazon embajador ante el Vaticano, a traves de un articulo escrito por Pablo Martin de Santa Olalla, que cuenta con una jugosa valoracion sobre la naturaleza, mas provisional que definitiva, de la naturaleza del acuerdo, lo que matiza, entre otras, la idea comunmente aceptada de que el acople del regimen en el binomio 'Guerra Fria-Vaticano' era holgado.

En el siguiente articulo--obra de Natalia Nunez--late la idea de una cierta decadencia subyacente a la fastuosidad del XXXV Congreso Eucaristico Internacional, celebrado en Barcelona. Para ello se argumenta cuan trasnochada era--a las alturas de 1952, ano del congreso--la insistencia en el discurso martirologico y de cruzada, propio del Nacionalcatolicismo. En esta linea, del acto se destaca convincentemente que habria supuesto la cota maxima de la relacion entre la iglesia y el Regimen, dado que a continuacion comenzaria su lenta disgregacion mediante las primeras expresiones de autocritica.

En consonancia con las tendencias internacionales, los primeros desafectos en la Iglesia no se debieron a diferencias en sus altas esferas, sino a las concepciones sociales en el tejido asociativo de la Iglesia espanola de los cincuenta. Algo muy visible en la comparativa entre los dos congresos de Accion Catolica (1951 y 1957) que presenta el ultimo estudio del primer bloque, de Feliciano Montero. Este argumento permite el engarce elegante con los articulos que conforman el segundo bloque, que versan sobre actitudes en algunos organos de expresion, investigacion y ensenanza eclesiasticos y en experiencias asociativas de tipo pastoral. El enfoque problematizador no se deja de lado, sino que sigue presente.

La primera de las reprobaciones vino a traves del impulso que recibio la ciencia sociologica para analizar la calidad de la religiosidad y la fe catolica de los creyentes, con el objetivo de aplicar los resultados de la investigacion social a la accion pastoral sobre aquellos, en un elocuente articulo de Francisco Jose Carmona Fernandez. Tampoco fue ajeno a encontronazos con las altas instancias el Instituto Social Leon XIII para la formacion, investigacion y difusion en materia doctrinal, de la mano del cardenal Angel Herrera Oria, cuyas tiranteces con las altas esferas, especialmente en proyectos educativos resonaron en otros ambitos politicos, incluso en las relaciones con la Santa Sede. Este articulo lo firma Jose Sanchez Jimenez.

Pero si de contestaciones y desprecios hacia el idilio de Iglesia y regimen se trata, estos fueron expresados explicitamente a traves de organos como la longeva revista El Ciervo, objeto del siguiente articulo (de Maria Jose Martinez Gonzalez), creada en 1951 de la mano de la Asociacion Catolica de Propagandistas y del ministro Ruiz Gimenez, circunstancias que se destacan en la obra y que no siempre se han tenido en cuenta en otras investigaciones. La distinta suerte que corrieron el referido ministro y la revista que el ayudo a constituir suponen la mejor muestra de como las actitudes discrepantes, a medio y largo plazo, crearan un dilema insuperable en el seno de la Iglesia, aunque a corto y medio plazo fueron contenidas mediante la represion. La ultima de las aportaciones del segundo bloque es una historia biografica bien aplicada a la historiografia del catolicismo espanol, redactada por Fernando Molina: la del sacerdote fundador de las cooperativas de Mondragon--Jose Maria Arizmendiarrieta--en la que se insiste en los origenes doctrinales de este fenomeno y se discute su ausencia en los ejercicios posteriores de memoria historica.

El tercer gran bloque de Catolicismo y Franquismo en la Espana de los anos cincuenta ... se dedica integramente al significado politico del trascendente 1956, ano de una de las grandes crisis politicas de la dictadura. En este ultimo apartado, reconocidos autores exponen conclusiones sobre el significado de la crisis mas alla de la politica universitaria. El primero de los articulos, de Javier Munoz Soro, trata la figura del ministro de educacion Ruiz Gimenez, personaje clave en los acontecimientos de este ano. A traves de la conocida como "polemica sobre Espana", la cual esta convenientemente delimitada en dos lineas maestras--la primera demarcada por la pugna entre los opusdeistas herederos de Accion Espanola y los intelectuales vinculados a Falange y, la segunda, por las hostilidades que la politica "comprensiva" de Ruiz Gimenez desato, tambien, entre la jerarquia catolica--, se explican las transformaciones de la actitud politica, que acabarian por hacer suyas el sector que se posicionaria a favor de la ruptura.

El ano 1956 tambien resulto clave para el devenir de la oposicion, pues fue el ano en el cual el Partido Comunista de Espana propuso la Politica de Reconciliacion Nacional, tal y como pone de relieve el segundo de los articulos (Felipe Nieto) que integran el tercer bloque. En linea con la esencia de la obra que nos ocupa, este analisis historico no solo se hace eco del contexto externo en el cual se produjo este giro politico (la "desestanilizacion" promovida por Carrillo), sino tambien y sobre todo del domestico, a traves de la figura de Jorge Semprun y de su relacion con la intelligentsia de la capital de Espana, lo que anade un valor extra, en terminos historiograficos, al conocimiento de la estrategia del PCE mediante la cual se infiltraria en los organos y asociaciones falangistas, vivero de muchos intelectuales que simpatizaban con el comunismo en la Espana de los cincuenta, pero tambien de cuadros intermedios de las asociaciones de la Iglesia con una vision diferente a la oficial.

1956, ademas, fue un autentico dique en la historia del regimen, tal y como argumenta el ultimo de los articulos, de Miguel Angel Ruiz Carnicer. Este ano se convirtio en el punto de partida desde el cual, progresivamente, la linea de separacion ya no seria relativa, es decir, una que delimitara partidarios de los distintos proyectos de institucionalizacion--una idea propia de la generacion de franquistas de la Guerra Civil--sino absoluta, esto es, una diferencia marcada entre partidarios y contrarios del regimen, aun dentro de las mismas familias politicas.

No puede haber mejor broche que el relevo generacional para esta obra colectiva, dado que esta nocion ilustra, como ninguna otra, la importancia historica de los anos cincuenta en el seno del regimen, y que el libro que nos ha ocupado particulariza para diferentes sujetos historicos del catolicismo espanol.

http://dx.doi.org/10.5209/CHCO.56302

Roberto Lopez Torrijos

Universidad deValencia

Roberto.lopez-torrijos@uv.es
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Author:Lopez Torrijos, Roberto
Publication:Cuadernos de Historia Contemporanea
Date:Jan 1, 2017
Words:1687
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