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Mnemosine y Moneta: La profecia mitica del recuerdo en La Galatea de Miguel de Cervantes.

The construction of memory and memories in Don Quixote constitutes an ongoing path of groundbreaking analysis and exploration that prepares us to consider the notion of prophecy and its mythical implications. The act of remembering can be traced from the earliest works written by Cervantes. This article, then, examines the text of La Galatea where memories shed light in recognizing the inherent prophecy-shaping and elevating the prose to a more cohesive level of discourse and meaning. The symbolism of Mnemosine and the allegories of Moneta in conjunction with Genette's premises constitute instrumental pieces to correlate the textual past with the prophetical future. This study thus considers the relevance of the recuerdo as a common denominator in direct counterpart with the profecia mitica already present in the earlier Cervantine prose within the genre of the pastoral romance, which precedes and leads to the narrative of the first modern novel.

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Oh memoria, memoria mia! Por que no la tuviste para lo que tanto me importaba? Cervantes, La Galatea

LA LECTURA DE Don Quijote se asocia desde las primeras paginas de la novela con el recuerdo del pasado historico. Esta memoria del distante ayer medieval revelara, a traves de cada capitulo, episodio o aventura, la profecia que se materializa en el hoy del protagonista. El obstaculo radica en la naturaleza enigmatica e imprecisa del concepto de profecia. E. Michael Gerli ha explicado con profundidad que las expectativas de tipo hieratico y mesianico se dirigen usualmente a grupos que, como resultado de una prevision, buscan existir bajo un nuevo sentido de orden (265). En el ambiente de reformas y contrarreformas en el cual escribe Miguel de Cervantes y Saavedra, las creencias en predicciones, vaticinios o presagios de diversas tradiciones miticas, paganas, o misticas no constituian una practica ajena o inusual. Las costumbres cismaticas representaban, por el contrario, el punto de interseccion que se procuraba enmendar a traves de practicas admisibles dentro de las doctrinas ortodoxas. En Espana, especificamente, se observa el auge de profecias y misticismo, tal como precisa Gerli, dentro del siglo comprendido entre el ano 1525 y 1625, lo que ocasiono arduas tensiones y discordias en el ambito religioso. Ejemplo de lo anterior se ilustra en la Egloga IV de Publio Virgilio Maron, la cual constituyo material de caracter profetico durante la monarquia de los Habsburgo basandose en las predicciones de un joven mesias (Gerli 267-69).

Los lectores de la primera novela moderna, por lo tanto, experimentan la constante interferencia del preterito imaginario que en muchas ocasiones impide intuir a fondo el presente literario. La cordura del protagonista se evalua, no a traves de un concepto inmediato de cordura y equilibrio, sino que mediante la tendencia a recordar y vivir anacronicamente el tiempo remoto de la caballeria. Un numero considerable de estudios sobre el tema de la memoria en el Siglo de Oro han trazado un sendero solido que ha fecundado en trabajos de gran variedad y validez, tales como Memoria de la palabra, coleccion coordinada por Maria Luisa Lobato y Francisco Dominguez Matitopor. En cuanto a estudios que inquieren sobre el recuerdo y la cordura en Don Quijote contamos con una fertil gama de trabajos. Algunas muestras lo conforman, por ejemplo, "El episodio de la cueva de Montesinos: hacia la cordura" de Maria del Carmen Bobes Naves, y "Memoria y prefiguracion del exilio en Miguel de Cervantes y en Thomas Mann" de Claudio Cesar Calabrese y Junco Ethel. Propongo, por esta razon, un escrutinio del corpus de las obras de Cervantes, encauzando aqui este trabajo especificamente en La Galatea, para determinar asi la funcion que desempena la analepsis heterodiegetica en los espacios temporales del texto de la temprana edad moderna. La analepsis heterodiegetica en este trabajo, por lo tanto, se refiere a las historias que Cervantes interpola con intervalos de tiempo entre una y otra en La Galatea y que posteriormente formaran parte intrinseca de la estructura de la primera novela moderna. Para tal finalidad se recurrira, como marco de referencia, a la simbologia grecorromana de la memoria en el pareado alegorico de Mnemosine que ensena e instruye, y su equivalente en la mitologia romana, Moneta, que avisa y protege de perdidas irreparables.

Gerli, al abordar Persiles y Sigismunda, ha percibido que el tema de la profecia y su impacto en la literatura del siglo XVI y XVII, a pesar de su presencia tacita en la vida cotidiana del periodo reformista, no se ha estudiado todavia con la atencion que amerita (269). Javier Irigoyen-Garcia, en relacion a La Galatea y Don Quijote, propone que "una de las ansiedades ideologicas que subyacen a la novela pastoril es la del estatus de los moriscos dentro del proyecto nacional espanol y que Cervantes subraya esa conexion problematica en su tratamiento del genero" (120). Las implicaciones que conlleva la definicion de profecia, vaticinium ex eventu, contiene la presencia de un proposito especifico que podria conducir al desarrollo de expectativas y resultados inconclusos a pesar de que ciertos eventos especificos se produjeran u originaran a raiz de su exposicion (Gerli 265). Profecia mitica, para los fines de este estudio, anade el componente de la presencia mitica que sirve de marco de referencia en la construccion del contenido del presagio o vaticinio predeterminado en la(s) historia(s) de La Galatea. Planteo entonces continuar extendiendo la senda del estudio de la memoria al mostrar que la profecia mitica del recuerdo constituye un comun denominador, no solamente en Don Quijote, sino que su presencia amerita escrutinio en la totalidad de la produccion literaria de Cervantes. La memoria en la obra cervantina sirve de herramienta eficaz en la reconstruccion del ayer idealizado, en la instruccion del hoy inmediato, y en la construccion del porvenir verosimil. La pregunta que surge entonces es la siguiente: en que obras cervantinas se identifica el recuerdo y la memoria en relacion directa a la profecia mitica en el tiempo futuro del imaginario literario? Se concentrara este trabajo entonces en una de las primeras piezas escritas por Cervantes puesto que, hasta ahora, no se ha explorado todavia este tema en el relato de la novela pastoril, la cual constituye una obra precedente a Don Quijote.

En cuanto a estudios sobre La Galatea, la tematica es vasta y prolifera. Mirta R. Zidovec, por ejemplo, en "La idea del tiempo en La Galatea de Cervantes: Una expresion del pensamiento renacentista" identifica que "Cervantes apela a la utilizacion de una serie infinita de micromundos--las historias interpoladas dentro del infinito universo de la novela pastoril" (8).

Rogelio Minana en "Verosimilitud en La Arcadia: el decoro en La Diana, La Galatea y Don Quijote L12" puntualiza que "[e]n la literatura bucolica, como se ha visto en el caso de Cervantes, es el modo de expresion, mucho mas que las ocupaciones, origen o psicologia de los personajes, el que constituye en ultimo termino la identidad del sujeto y, por lo tanto, su verdad poetica" (457). Ignacio Arellano, por su parte, en "Elementos emblematicos en La Galatea y El Persiles" ha explicado que las piezas construidas en verso en la novela pastoril cervantina se relacionan directamente con la pasion amorosa "a partir de un centro esencial, el de Cupido, que aparece en retratos completos o a traves de atributos parciales, como el arco, las saetas, el lazo, las alas o la antorcha de fuego" (572). Juan Ramon Munoz Sanchez en "El Amadis de Gaula como posible fuente de La Galatea" propone que las similitudes entre la historia de Amadis y Oriana y la de Elicio y Galatea podrian conducir a la conclusion de que el autor de Don Quijote haya tomado el Amadis de Gaula "como fuente de inspiracion en la composicion de la trama de La Galatea-, a pesar de las distancias que median entre el belico mundo de los libros de caballerias y el sosegado de los pastores y sus tranquilos amores" (44). William H. Hinrichs en "Cervantes and the Sequel: Literary Continuation in Part I of Don Quijote ' nota que Cervantes comete el mismo error, tanto en la primera parte de Don Quijote como en La Galatea, depositando el destino de la novela en las manos de los lectores (138).

En referencia a las tradiciones miticas, la epistemologia de la teoria platonica de la reminiscencia indica que la accion de recordar conlleva en si la habilidad innata de adquirir conocimiento (anamnesis). El recuerdo y el ingenio, para Aristoteles, representan coordenadas de una misma ecuacion. Diana Erika Diez Lopez en referencia al autor de Don Quijote formula que " [1] a azarosa vida de Cervantes, probablemente, hizo que perdiera muchos de sus libros. Por tanto, aun nos ha de asombrar mas su magnifica memoria y su genio, ya que la mayor parte de las citas que hace las hace valiendose tan solo de sus recuerdos" (50-51). El recuerdo, entonces, implica el talento innato de traer a memoria el saber, experiencia y vivencias ingenitas con la finalidad de materializar las ideas que se conciben primero a un nivel sensorial y posteriormente en una escala cognitiva. El futuro imaginario se construye en la musa del tiempo presente a traves de la profecia mitica que se induce del conocimiento previo. Esto nos remite a lo que ha sido denominado el poder de la imaginacion, la interpretacion individual y el ejercicio creativo que se produce dentro de modalidades hermeticas de creencias intertextuales o externas al texto escrito, con lo cual los lectores modernos podemos comprender con mas acierto el significado profundo del genero humano (Connor-Swietlicki 234-35).

Al realizar una lectura detenida de la produccion literaria de Miguel de Cervantes, La Galatea, publicada por luan de la Cuesta en 1585 en medio de las corrientes reformistas y contrarreformistas, encarna la prosa de la temprana edad moderna escrita al estilo de la novela pastoril. Se identifica con notoriedad que en La Galatea sobresale con vigor la reincidencia de la memoria del pasado. Mnemosine, Mneme, la diosa de la memoria es hija de Gea y Urano, y por consiguiente se trata de una titanide, al igual que Zeus, con quien se une nueve noches en el Olimpo dando a luz a nueve musas. Moneta, su contraparte romana, es la diosa consejera, acreedora y benefactora que interpreta los pensamientos de caracter divino contenidos en el espacio adyacente de la psique donde se preservan los recuerdos. Mnemosine, a su vez, protege la memoria historica de su contraparte, Leteo, que provoca la reciedumbre del olvido. El recuerdo alegoriza el significado implicito del denario literario que otorga el valor simbolico de Moneta. (1) El prestar atencion a la presencia de la profecia en La Galatea servira de pilar indispensable en el analisis del recuerdo en la novela pastoril de Cervantes escrita a finales del siglo XVI en la fase cuspide de la tradicion mitica y mistica. Mneme nos revela a traves del texto oral, asi, el conocimiento adquirido puesto que sin este la memoria no podria rescatar del pasado la ficcion o realidad que se procura revaluar en el presente del texto escrito. (2) Ese conocimiento que se conserva, reinterpreta y transmite con la intervencion de Mnemosine constituye la profecia mitica de Moneta que fortalece la plusvalia de un capital abstracto que se cotiza en el texto escrito. Esta facultad de conocimiento adquirido y transferible mide el patrimonio del saber que se perpetua en la forma de recuerdo.

La profecia mitica en el texto, es decir la memoria escrita del relato oral, simboliza la doble cordura que emerge a pesar de la constante interferencia del olvido que desafia con intensidad la consolidacion de la ficcion pastoril en que se engendra y desarrolla el germen del genero de la novela. En referencia a La Galatea, Irigoyen-Garcia nota que el impulso en el desarrollo de la novela pastoril en Espana comienza en 1559 con Los siete libros de la Diana de Jorge de Montemayor y predomina con mayor auge, de acuerdo a los estudios realizados sobre este tema, con Los pastores del Betis de Gonzalo de Saavedra en 1633, precisamente durante una etapa de gran tension debido al trasfondo religioso e ideologico entre grupos etnicos (120). El recuerdo y el relato en la novela pastoril, por consiguiente, se desglosan en la medida que los sucesos se narran en un orden determinado o secuencial, mientras que la intercalacion de los hechos sin una cronologia lineal produciria entonces una historia quizas alterada, distinta o modificada del acontecimiento que lo origina (Genette 78-79).

El recuerdo del pasado inscrito en la memoria de los personajes pastoriles se registra sesenta y cinco (65) veces en el texto de La Galatea a traves del lenguaje cortesano. Resulta relevante entonces senalar que Marcus E. Raichle ha explicado que la memoria, desde la perspectiva cientifica contemporanea, genera entre un sesenta y ochenta por ciento (6o%-8o%) de lo que se piensa, con lo cual, el acaecer exterior de la realidad inmediata representaria solamente un promedio que oscila entre un veinte y cuarenta por ciento (20%-40%) del proceso cognitivo (Connor-Swietlicki 254). El ansia del pastor Elicio, como primer ejemplo, de adquirir el conocimiento que anida en las multiples historias del pasado, narradas en el presente, reafirma el proposito que se establece en la novela desde la "Dedicatoria" de Cervantes en las primeras paginas (La Galatea 608). Galatea ha nacido en la ensenada del rio Tajo y es pretendida por Elicio y Erastro. El nombre del rio trae a memoria la leyenda pagana de Rodrigo, el ultimo rey godo, y de la Cava: "no evoca tan solo el paisaje bucolico y literario consagrado en las eglogas de Garcilaso, sino ante todo el escenario donde se precipita el mito de la 'perdida de Espana" (Irigoyen-Garcia 128). Este acontecimiento mitico, y de trascendencia historica, dara paso a la llegada de la monarquia de los Habsburgo con sus respectivas reformas religiosas. Lenio, a manera de segundo ejemplo, es el personaje pastoril que invoca la sabiduria, alusion a Mnemosine, y enumera multiples referencias biblicas para concluir sus versos mencionando la perdida de Espana y culpando al rey godo por las consecuencias de su "desordenado amor" (4.697-99). El mensaje en estos versos comienza con la tradicion mitica, se prosigue con las ensenanzas sacras y se culmina con el recuerdo del rey pagano, el cual se vincula con la entrada de la monarquia germanica que trae a memoria los movimientos contrarreformistas. Con esto se "hace recordar al auditorio que lo que estan viviendo es solo un simulacro nostalgico, la escenificacion incesante de una Espana mitica perteneciente a un pasado ya clausurado" (Irigoyen-Garcia 130).

Lo anterior nos conduce a las premisas de Gerard Genette, las cuales precisan que la anacronia en su forma de analepsis se desdobla en dos vertientes principales, la externa y la interna. La narratologia categoriza cinco posibles ramificaciones de analepsis. Para el personaje de Erastro, por ejemplo, la memoria suscita un mal que requiere ser erradicado y busca incansablemente la solucion para su padecimiento en medicos y curas quienes le otorgan una receta prescriptiva que no logra subsanar la raiz del mal que lo aqueja: "[l]os unos me mandan que tome no se que bebedizos de paciencia; los otros dicen que me encomiende a Dios, que todo lo cura, o que todo es locura" (1.612). Aqui el recuerdo de Galatea, quien representa el objeto deseado del amor cortes, ocasiona la falta de cordura que aqueja al personaje pastoril ocasionando el malestar no deseado. Se esboza un ejemplo de analepsis interna heterodiegetica donde el contenido de la profecia mitica supeditada al recuerdo en la memoria del personaje pastoril "no se identifica tematicamente con el momento de la accion del relato primero" (Sanchez Navarro 46). Para el personaje de Elicio, por el contrario, el recuerdo conlleva el equilibrio de la veracidad de un inventario de memorias en su justa pluralidad que contribuye a encontrar las respuestas a sus inquietudes e interrogantes mientras se encuentra sumido en la complejidad de la trama. Se aplicaria entonces la analepsis interna bomodiegetica donde el contenido de ese recuerdo almacenado en la memoria "coincide con el del relato base" (Sanchez Navarro 46).

Este proceso de traer a memoria el preterito en el ambiente idealizado del texto pastoril dota a Elicio con el conocimiento de ese pasado imperfecto que requiere una evaluacion en la tranquilidad del silencio que le otorga la quietud de la Diana, con lo que se interpola una posible referencia, y profecia mitica, a Los siete libros de la Diana de Jorge Montemayor (Zaragoza, 1560). Cervantes ubica al personaje del pastor en el espacio del follaje bucolico de Virbio (La Galatea 1.614). El caudal de conocimiento anunciado al principio de La Galatea se instaura en el texto mediante la poesia que Lisandro entona y que sirve de respuesta tacita a Elicio, quien busca en los versos del cantar la verdad del relato anecdotico, y mitico, dentro del contexto profetico que se intenta materializar:
   En llanto sempiterno
   mi anima mezquina
   los anos pasara, meses y dias;
   la tuya, en gozo eterno
   y edad firme y contina,
   no temera del tiempo las porfias;
   con dulces alegrias
   veras firme la gloria
   que tu loable vida
   te tuvo merecida;
   y, si puede caber en tu memoria
   del suelo no perderla,
   de quien tanto te amo debes tenerla.
   (1.615; enfasis mio)


Irigoyen-Garcia ha discurrido que el toponimo que se infiere con mayor frecuencia, tanto en La Galatea como en el genero de la novela pastoril, es Betis (en lugar de Guadalquivir) (123). (3) Lisandro es el personaje que nombra este rio al relatar su historia a Elicio y Erastro (1.616). El conocimiento de causa llegara a Elicio mas adelante en la carta a Leonida, que recibe Silvia, y que el pastor Lisandro conserva en la memoria. Elicio exige conocer el contenido de esta misiva y apela al recuerdo del ayer para el logro de su cometido (1.618). La caracterizacion del personaje de Lisandro, por otro lado, podria sugerir cierta carencia de orden o logica interna en la narracion de los segmentos temporales. El recuerdo del pasado lo atormenta y lo obliga a tomar decisiones precipitadas en el presente del texto pastoril, con lo cual la historia se plantea explicitamente, de acuerdo a los enunciados de Genette "por la propia narracion o puede deducirse de forma indirecta" (78-79).

En Don Quijote, de manera homologa, lo que impulsa al protagonista a realizar hazanas, radica en las memorias que residen en el pasado de las novelas de caballeria. Benito Gomez descifra y examina la tecnica de entidades ambiguas en relacion al concepto de razon que Cervantes insistentemente contrapone con la nocion de la sin-razon:
   [e]sta compleja correlacion entre cordura y locura puede servir
   para clarificar el intento que lleva a cabo Cervantes en su parodia
   de los romances caballerescos por desafiar las ideas fijas que
   existian en aquella epoca y especificamente la concepcion
   inequivoca de razon. (106)


La profecia mitica se define desde fuera del texto y se resiste a convalidar la creatividad e imaginacion del caballero andante en el presente del texto literario. Jorge Ramirez Caro observa que en Don Quijote:
   [e]se mundo que lo desaprueba y tilda es el mundo de afuera, que
   circunscribe el antes y el despues de la lectura de don Quijote.
   Estos afueras, constituidos por la cordura, se presentan como las
   paredes que desean contener la fuerza y la creatividad imaginativa
   del Caballero de la Triste Figura. (44-54)


Para Angel Rodriguez Gonzalez, por el contrario, "[s]u vuelta a la cordura y su muerte son nuevos actos de locura y alienacion vital, pues con ellas hizo posibles el heroismo, la vigencia de valores y de suenos que encarnan en nosotros apetencias insatisfechas" (172). Catherine Connor-Swietlicki, sin embargo, ha notado, que los personajes en Don Quijote poseen la habilidad de sentir empatia por el projimo, no obstante, lo juzgan con la severidad que impone el sistema social y linguistico exterior (237). Esta sistematizacion interna-externa del sentir humano versus la presion social y cultural del ambiente dado se divisa en Cervantes ya desde antes en forma de profecia mitica en La Galatea. La interrelacion entre Elicio y Lisandro surge dentro de una ley natural en la novela pastoril y se va transmutando de acuerdo al conjunto de normas aceptadas hasta ese entonces, no solamente a nivel estructural en la ficcion, sino que tambien en relacion al contexto socio-cultural y linguistico admisible. (4) Por un lado, el autor y los personajes de ambas obras luchan por mantener su individualidad, y por otro, la consolidacion social impone pautas y criterios que podrian diferir del propio.

El recuerdo y la memoria reapareceran mas adelante en La Galatea supeditados al sueno y a la profecia mitica que confecciona los vaticinios que expondra el personaje pastoril. Lisandro comparte su recuerdo de los sucesos a Elicio. Se repite la misma imagen idilica que se lleva a cabo tambien al amparo de Diana y en el esplendor del ambiente del bosque al cobijo de Virbio (1.618). El dia y la noche, la imaginacion y la sensibilidad, la memoria y el recuerdo, lo pastoril y lo pagano, la profecia y la evocacion mitica, se interpelan a manera de constante implicita en esta escena de pastores que se adhiere a una historia mayor, con lo cual se edifica el pasado literario de la novela pastoril en la realidad del presente inmediato a finales del siglo XVI. En ejemplos posteriores, la memoria, presentada en la musicalidad alegorica de las musas, es la responsable de rescatar del olvido ese conocimiento que pertenece al pasado. Teolinda, en primer lugar, recita de memoria los versos de Artidoro (1.630). La necesidad de la memorizacion en la tradicion oral precedente a la escritura requeria de la conservacion del contenido de la historia, con lo cual en este ejemplo se alude al sentido mitico de Mnemosine. Mas adelante, aparece la cancion del duo de los pastores Damon y Tirsi (2.640-41). Tirsi viene de Compluto, es decir, de Alcala de Henares, y Damon procede de Mantua Carpetanea donde se concentraban las escuelas de ciencias durante el periodo en el cual los moriscos formaban parte activa de la comunidad. Teolinda insiste ante Galatea y Florisa en que Damon viene de las montanas de Leon con la intencion de establecer el linaje de ambos extranjeros como cristianos viejos. Otra posible referencia a Los siete libros de la Diana de Montemayor, la cual comienza determinando la limpieza de sangre de Sireno mediante su procedencia geografica (Irigoyen-Garcia 126). (5) La historia del relato continua su curso en los versos de Elicio a laud (2.642). Astor, en su doble personaje pastoril, correlaciona repetidas veces la funcion de la memoria con el valor intangible que posee la profecia mitica en relacion a los personajes deTimbrio y Nisida (2.65354), y en varias ocasiones se justifican las acciones de los pastores que interactuan dentro de la estructura de la novela, mientras que, al mismo tiempo, se recurre al predicado de la memoria selectiva (3.663-65). Los personajes pastoriles de Cervantes escogen el rio del conocimiento, Mnemosine, en lugar de optar por el rio del olvido, Leteo. Notamos entonces muestras de analepsis internas homodiegeticas completivas donde el recuerdo de las historias o vaticinios "se utilizan para llenar vacios del relato cuya narracion fue omitida en el momento oportuno, y luego se han recuperado para facilitar la informacion importante" (Sanchez Navarro 46).

El concepto de memoria, desde el imaginario literario, antecede incluso a la herencia platonica y aristotelica que se asociaba directamente con la poesia y el ambito mitico de musas y ninfas. Homero y Hesiodo autenticaron la creatividad de la tradicion oral por escrito en su facultad de artes de la oralidad. (6) Connor-Swietlicki ha identificado que en Don Quijote, el desarrollo de personajes tales como pastores, letrados, jovenes amantes, clerigos, mercaderes y aristocratas aragoneses difiere de otros personajes de acuerdo a los roles que la memoria otorga, con lo cual Cervantes muestra un repertorio variado de personajes y sus respectivos contextos culturales, ya sean estos internos o externos (254). En La Galatea, la alusion a la memoria, de este punto en adelante en el texto, se enfatiza con mayor visibilidad en los versos de las canciones pastoriles con lo que se intenta, precisamente, capturar la atencion de los oyentes y concientizar a la audiencia con el conocimiento adquirido en el preterito y relatado en el presente inmediato. Mnemosine personifica tambien en este ejemplo la profecia mitica en la oralidad de la novela mientras que, al mismo tiempo, Moneta contribuye en la creacion de un inventario de palabras cultas y lenguaje cortesano en el texto escrito. Con esto se procura, asimismo, mantener en el recuerdo de los lectores la importancia de la historia del pasado lejano que se reivindica y transmite desde la profecia mitica de la poesia pastoril. Julia Dominguez distingue en El Trato de Argel de Cervantes que el recuerdo mismo del cautiverio impulsa la capacidad creativa del autor: "[e]l escritor se sirve de los espacios de su memoria para dar rienda suelta a los personajes que representan la dificil situacion del cautivo, ya que el conflicto interior de Aurelio refleja una de las contradicciones permanentes en el cautiverio y de la que Cervantes era probablemente conocedor" (7-8), y Mar Martinez Gongora en referencia al episodio del cautivo en Don Quijote ha observado que " [g] racias al poder de la voz poetica, la heroica defensa de los soldados del fuerte de La Goleta quedara en la memoria de las generaciones venideras" (44).

En La Galatea, paradojicamente, al mismo tiempo que se recurre a la profecia mitica en el recuerdo del pasado, tambien se intenta borrar esa memoria anterior con el objeto de mantener la razon natural que reinstaure el equilibrio interno en la ficcion pastoril y contrarreste la inestabilidad de la realidad externa. Mnemosine en su facultad de anamnesis, la cual reside en el espacio cognitivo de la psique humana, contribuye a la construccion del imaginario literario que depende en un primer plano del valor simbolico prefigurado en la intangibilidad de la ficcion. La ironia en La Galatea radica en que se persigue este objetivo mediante la profecia mitica en el recuerdo del pasado con la intencion de olvidar el presente. No solamente los personajes fluctuan constantemente entre el pasado de la historia y el presente del relato, sino que tambien los lectores porque tendran que recurrir a sus experiencias de vida, a lecturas anteriores, y a su propia genetica cultural para ser capaces, de alguna manera, de experimentar la empatia que los personajes pastoriles ameritan en sus respectivos roles dentro de la novela (Connor-Swietlicki 242). Se trata entonces de un ejemplo de analepsis interna homodiegetica iterativa en las que el proposito inmediato no reside en la reproduccion del suceso en tiempo pasado "sino que remiten a acontecimientos o segmentos temporales semejantes a otros ya contenidos en el relato" (Sanchez Navarro 46).

Este patron esquematico de relatos reincide, a manera de musas (versiones multiples), en un total de nueve (9) ejemplos especificos, en los versos de las canciones que los pastores en La Galatea enuncian ante sus respectivas audiencias con la caracteristica de la sonoridad musical:

1. Mireno a Silveria (3.668-69)

2. Orompo (3.671-72)

3. Damon (4.692-94)

4. Lenio (4.697-99)

5. Lauso a Silena (5.712-13)

6. Nisida (5.714)

7. La elegia a Meliso en el cuarteto de Tirsi, Elicio, Damon y Lauso

(6.741-43)

8. El canto de Caliope (6.745-53)

9. Lauso (6.756-57)

El lenguaje un tanto denso y ambivalente en la prediccion de acontecimientos futuros requeria en la temprana edad moderna de un escrutinio rigido y de validez absoluta de significado, al igual que se incurria en los posibles motivos implicitos, independientemente de que se cumplieran--o no--los vaticinios pronosticados (Gerli 274). La profecia mitica en el recuerdo del pasado imaginario en contrapunto con el presente del texto escrito, por lo tanto, se mantendra en la memoria de Elicio, y de los lectores, tal como lo indican las ultimas paginas del texto:
   [m]as Elicio, por dar lugar a los pastores que reposasen, se salio
   de su cabana y se subio en una verde cuesta que frontera de ella se
   levantaba, y alli, con el aparejo de la soledad, revolvia en su
   memoria todo lo que por Galatea habia padecido y lo que temia
   padecer si el Cielo a sus intentos no favorecia; y sin salir de
   esta imaginacion, al son de un blando cefiro, que mansamente
   soplaba, con voz suave y baja, comenzo a cantar de esta manera:

          ELICIO:

          Si de esta hirviente mar y golfo insano, donde tanto
          amenaza la tormenta, libro la vida de tan dura afrenta y
          toco el suelo venturoso y sano [...] (6.766; enfasis mio)


La voz coral pastoril en La Galatea orquestada por Miguel de Cervantes constituye en realidad un dialogo de recuerdos vigentes, tecnica que el autor usaria con mayor destreza anos despues en Don Quijote (Alberto Rodriguez 3-16). Estos ejemplos ilustran entonces la analepsis interna homodiegetica repetitiva que restaura la cordura dentro del imaginario literario, tanto en la prosa como en la poesia: "el relato se vuelve sobre si mismo de un modo explicito y alude a su propio pasado" (Sanchez Navarro 46).

El conjunto de relatos de tradicion oral, ya sean sacras miticas o paganas, restituyen la memoria y la cordura en la forma del recuerdo colectivo suscripto en la estructura de la novela pastoril cervantina. En La Galatea, la alusion a la profecia mitica contenida en el recuerdo constituye el sesenta por ciento (60%) del texto pastoril, mientras que la realidad del relato cumple unicamente con un cuarenta por ciento (40%). De forma similar a la Egloga IV de Virgilio, en la novela pastoril cervantina se cumple entonces la finalidad suprema de la memoria. Se adquiere el conocimiento de la realidad presagiada en el pasado en una linea argumental que conduce la historia del relato hacia un post-pasado--tradicion pastoril--es decir, el contacto con el presente inmediato--la novela moderna--en el periodo historico de Espana comprendido entre 1525 y 1625. Frederick A. de Armas aclara que el aspecto contemplativo junto con el lamento propio de la egloga tiene que dar paso de alguna forma a la accion y resolucion que transforme la pieza poetica en novela (333). No es de extranar entonces que Cervantes utilizara la profecia implicita de la tradicion pastoril, tanto en La Galatea, como posteriormente en Don Quijote--en el episodio de Marcela y Grisostomo, por ejemplo--puesto que el autor escribe en el pinaculo de las tensiones que las practicas religiosas, miticas y literarias producian en el contexto de las reformas religiosas.

La Galatea, en conclusion, muestra la doble cordura que se encierra en el baul del recuerdo. La multiplicidad de relatos orales evoca la pluralidad de las musas que descienden de Mnemosine y que alegorizan el valor capital de la memoria que contiene el cofre del tesoro de Juno Moneta en el texto escrito. Ambas figuras miticas, preservadas por la forma anacronica de la analepsis en cinco ramificaciones distintas, se inscriben en la profecia mitica de la ficcion pastoril a traves del conocimiento del pasado que informa en el presente, y que protege el futuro de la perdida irreparable que podria ocasionar la fuerza de Leteo. Las cronicas y canciones en la voz de los personajes pastoriles no se producen en el vacio, sino que se han ido desarrollando con la intervencion de la memoria historica, y de su contraparte la profecia mitica en el recuerdo del relato, que estabilizan esa realidad anterior en el presente. Irigoyen-Garcia corrobora que la presencia de lo morisco y lo pastoril comparten el mismo texto (121) y aclara que "[a]unque Cervantes nunca volvio a escribir otra novela pastoril propiamente dicha, resulta obvio que el genero pastoril reaparece de forma incesante en el resto de su produccion literaria" (132). En Don Quijote, obra posterior, y que ha sido considerada la posible segunda parte de La Galatea, (7) se materializa la profecia mitica a traves de una estructura estrechamente conectada a la presencia de la memoria que determinara el destino del protagonista al final de la segunda parte, y de forma similar en Persiles y Sigismunda, por extension, la profecia fijada en el recuerdo definira el destino de los personajes de la novela (Gerli 265).

En La Galatea, obra contextualizada en el ambiente idilico de la novela pastoril, (8) los multiples relatos--producto de un doble recuerdo, el individual y el colectivo--generan, conservan y mantienen la cordura que se establece en base a la memoria. Las obras de Cervantes que la proceden no prescindiran de la profecia mitica en el recuerdo selectivo y compartido que se desarrollara durante la narrativa, sino que, por el contrario, la memoria formara parte integra de la facultad creativa del autor. En Don Quijote, ejemplo supremo de la obra cervantina, la denominada falta de cordura que se asociaba con la insistencia en el recuerdo del preterito imperfecto, es el componente en el que precisamente se revitalizara la vida del protagonista, se desafiara su entorno socio-cultural, y se preservara el texto literario. Mientras tanto, pareciera ser que, en la llamada cordura, en la cual la memoria se restringe o limita, es en la que se precipitara el fin de Alonso Quijano y la que dara paso asi a la inmortalidad de la ficcion (Ramirez Caro 44-54). La salvacion del protagonista de Don Quijote no se puede alcanzar mediante profecias, predicciones o vaticinios de un pasado distante que se intenta materializar en el presente limitrofe, puesto que, dentro del contexto cristiano, la salvacion se obtiene solamente por la fe puesta al servicio de las obras que motivan esa certeza y conviccion en lo que no se percibe a un nivel tangible (Gerli 281). Al perder don Quijote la fe necesaria para coexistir en un contexto ajeno, cesan al mismo tiempo las obras de Alonso Quijano. Los lectores de la novela pastoril cervantina del siglo XVI posiblemente reconocerian el sentido expreso de la profecia mitica del genero pastoril. La Galatea, por lo tanto, se convierte en la Mnemosine inscripta de la tradicion oral que capacita al autor de Don Quijote y prepara el terreno propicio hacia la continuidad del imaginario literario, mientras que su equivalente, Moneta, otorgara, decadas despues, el valor simbolico, historico e intangible del relato escrito con el surgimiento de la primera novela moderna.

UNIVERSITY OF CENTRAL FLORIDA

Martha.Garcia@ucf.edu

Martha Garcia is Professor at the University of Central Florida. She earned her PhD in Spanish from Vanderbilt University. Her research, teaching, and publications ponder and concentrate on early modern language, literature, and culture with emphasis on the works of Cervantes. Her research examines female voices within literature, dialogue within and among texts, the theological aspects of narrative and theater, the interdisciplinary application of knowledge, and applied theory. She has presented her research at regional, national, and international conferences and has published books, essays, book chapters, book reviews, interviews, and encyclopedia entries. She is currently working on a forthcoming book manuscript and other academic projects.

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(1) Alegoricamente se podria decir que el rio de la memoria en el Hades y la fuente del recuerdo en el oraculo de Trofonio en Beocia conforman el lenguaje del vocabulario utilizado en las nueve musas de la obra cervantina.

(2) Angel Rodriguez Gonzalez ha descifrado que en Don Quijote "[l]a realidad le sirve a Cervantes para crear un modelo de ficcion posible y la ficcion resultante se transforma en realidad profunda de dimension humana trascendente" (161).

(3) Irigoyen-Garcia especifica que "'Betis' presenta la ventaja de ser multifacetico, ya que puede aplicarse bien al rio Guadalquivir, bien a la provincia que este recorre, es decir Andalucia, bien a la ciudad de Sevilla" y anota que "'Andalucia' tambien posee la posibilidad de ser reemplazado por su version original latina 'Vandalia'" (124).

(4) Refiero al lector al estudio "Narrative Perspectives in Spanish Pastoral Fiction" de R. G. Keightley.

(5) Sobre el valor monetario de la poesia pastoril, ver Baena.

(6) La tradicion y artes orales "conciben y recrean el nacimiento de la voz, la palabra, el canto y la danza, intimamente ligados a la presencia numinosa de las Musas y las Ninfas que habitan en la soledad de los bosques salvajes de la Helade, desde el principio de los tiempos" (Lavaniegos Espejo 144).

(7) Sobre la trayectoria de esta propuesta, ver Irigoyen-Garcia (132-33).

(8) La lectura de Don Quijote nos recuerda que "tal vez consistimos tanto en lo que somos (primera realidad) como en la que hemos sido (segunda realidad), tanto en lo comprobable y cuantificante y recordable, como en lo mas incierto, indeciso y difumado. Quizas estamos hechos en igual medida de lo que fue (realidad) y de lo que pudo ser (ficcion)" (Rodriguez Gonzalez 173-74).
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Author:Garcia, Martha
Publication:Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America
Geographic Code:4EUSP
Date:Mar 22, 2019
Words:6639
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