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Michael Lowy: Max Weber y las paradojas de la modernidad.

Michael Lowy: Max Weber y las paradojas de la modernidad

Buenos Aires: Nueva Vision, 2012, 158 pp. ISBN: 9789506026424

"El Dios del calvinismo no exigia de los suyos una cantidad de 'buenas obras', sino una santidad a traves de las obras hecho sistema" (Weber, M.).

Max Weber es, sin duda alguna, uno de los cientificos de mayor influencia en las ciencias sociales y humanas. Su produccion academica ocupa diversos temas que van desde el estudio de las religiones hasta las formas y regularidades que se desarrollan en una sociedad moderna (occidentalizada). En otras palabras, intenta radiografiar el corpus burocratico de la modernidad y su espiritu capitalista. Preocupados por esta sospecha, no hace mucho en Buenos Aires, Nueva Vision edito en espanol el libro Max Weber et les paradoxes de la modernite bajo la direccion de Michael Lowy. Se trata de un reconocido intelectual de origen brasileno, director de investigacion en el Centre National de la Recherche Scientifique, quien ha lanzado a la academia este libro, atrevido y polemico, compuesto por diversos articulos de elevada abstraccion teorica. Dicho material, en resumidas cuentas, aborda las paradojas del pensamiento de Weber, como si se tratara de un recurso academico en el, de su "critica" a la modernidad capitalista y de sus intentos por rescatar al individuo de dicha sociedad.

Uno de los mayores postulados de este libro afirma que el sociologo aleman considera al capitalismo como la elaboracion social mas racional posible que la humanidad pueda conocer, pero, tambien senala que Weber lanza una advertencia aduciendo que dicha forma racional de existencia no garantiza en nada la libertad humana, por el contrario, es el individuo quien debe asumir las contrariedades de esta sociedad. Esta inquietud, como indica Michael Lowy, en torno a: "La gran contradiccion de la modernidad, presentado bajo diferentes aspectos en la obra de Weber, consiste en que sus promesas de emancipacion del individuo corren el riesgo de transformarse en una nueva forma de servidumbre" (Lowy: 8).

En otras palabras, lo que pretende Weber es documentar las contradicciones, tensiones y "aporias de la modernidad". En ese sentido, el no intenta explicarnos los origenes del capitalismo como una causalidad historica o un advenimiento politico, al contrario, su proposito es prevenir al individuo de un mundo racionalizado en expansion. Esta paradoja weberiana, pues, es expuesta en La etica protestante y el espiritu del capitalismo asi como en su Economia y sociedad bajo las formulaciones conceptuales de desencantamiento del mundo, racionalidad instrumental, dominacion racional/burocratica, entre otros. Se trata, entonces, de un cientista que lleva a cabo el diagnostico de la naturaleza de la sociedad moderna y de sus formas estructurantes y funcionales; formas lo mas racionales posibles, donde, a traves de las cuales, los sujetos asumen responsabilidades eticas con la sociedad moderna.

Pero, ?que caso tiene recuperar la palabra de Weber en un momento de incertidumbre y crisis de la modernidad capitalista? ?Acaso puede su voz darnos visos de esta crisis? O, ?sera que nos encontramos frente a un critico de la modernidad capitalista que intenta rescatar al individuo? De ser asi, ?existe "dialectica racional" en La etica protestante y en Economia y sociedad,? En todo caso, ?que tipo de lectura debemos hacer frente a la realidad historica? ?Cuales son esos nuevos tipos ideales que se deben edificar para comprender las paradojas de la modernidad? Estas y otras preguntas lo van a desarrollar reconocidos academicos en ocho articulos expuestos en el presente libro: dos de ellos pertenecen a Michael Lowy y otro es un inedito de Max Weber--se trata de un manuscrito de reciente aparicion en frances, traducido y editado en espanol por Jose Medina Echevarria en 1944--que el propio investigador brasileno lanza para su reconocimiento academico en Francia.

El trabajo de Eduardo Weisz nos explica los origenes del "judaismo antiguo" como antecedente del capitalismo moderno/occidental y destino ineludible de la humanidad prevista por Weber. Para ello rebautiza el concepto de "tipo real" con la intencion de analizar el surgimiento de las "religiones de salvacion" en tanto tipo historico e ideal y como proceso universal edificante de la modernidad occidental. Tal tesis, recalca Weisz, es un paradigma idoneo que se debe rescatar y tratar de comprender a la luz de la reflexion weberiana los cambios espirituales que lograron concretarse en procesos racionales y regulares de la modernidad occidental.

Desde otro angulo, Manfred Gangl nos da a conocer la postura de Weber respecto a la tarea de los intelectuales en tanto creadores de racionalismo con sentido al interior de las religiones asceticas. Weber al igual que Bourdieu, senala Gangl, cree que el unico compromiso del intelectual es interpretar el habitus o estado de cosas mas no darle movimiento a esta. En ese sentido, el intelectual (sociologo, por ejemplo) tiene que aferrarse a la idea de que la realidad (historica) es un problema de "sentido etico". Lo cual quiere decir que el intelectual tiene el compromiso de crear una imagen racionalizada del mundo desencantado e indiferente a "Dios y a los profetas".

A diferencia de Manfred Gangl, el italiano Enzo Traverso, profesor de la Universidad de Cornell y amplio conocedor del pensamiento weberiano, traza una linea de analisis contraria al intelectual postulado por Gangl. El profesor Traverso es de la opinion de que el papel del intelectual es menospreciado por Weber. Este punto de vista esta claramente delimitado en El sabio y la politica (2008), alli se menciona que el intelectual no cumple con los requisitos de un cientista de vocacion en si, porque otra es la historia de aquellos hombres de formacion cientifica y metodologica, quienes asumen cualquier labor burocratica que el Estado enmienda; en ese sentido, para Weber el intelectual es una suerte de rara avis', una especie de periodista que solo reproduce una informacion exagerada y romantica de la realidad, y cuyo pensamiento se halla en los margenes fluctuantes y contradictorios del capitalismo.

Por otro lado, Gerard Raulet nos expone que en Etica protestante y el espiritu del capitalismo existe un marco metodologico que no se debe perder de vista, puesto que en el se halla la llave interpretativa de la modernidad capitalista. Raulet afirma que Weber ha elaborado de manera ingeniosa una relacion entre etica protestante y capitalismo bajo la forma de "afinidad electiva". Dicha afinidad no se trata de una simple naturaleza o coincidencia que pueda ser explicada conceptualmente para observar un acontecimiento determinado, por el contrario, se trata de una eleccion (conceptual) de tipo ideal que debe funcionar como una analogia y con el proposito de que se consagre un estudio cientifico que diste de cualquier "preposicion definitiva".

En ese sentido, la proposicion metodologica en Etica protestante da a entender que no existe una generalizacion del movimiento protestante, sino un momento constitutivo e historico de la humanidad que puede convertirse en totalidad. La comunion de movimientos entre el protestantismo y el capitalismo fue el resultado donde lo "paradojico coincidio con lo apodictico", vale decir, se trato de un movimiento unico que, desarrollado en Occidente, se apodero de la humanidad. Bajo lo anterior, ahora podriamos decir que el capitalismo, si bien ha logrado desprenderse de la religion, no implica que no posea un "espiritu esclerosado": Weber entiende a dicho fenomeno como "efecto secularizador de la posesion". No obstante, Raulet menciona que las jornadas religiosas de este mundo enajenado dan visos de necesidad espiritual y de reencantamiento.

Catherine Colliot-Thelene se pregunta por la relevancia que tienen las obras de Weber para el analisis actual de la politica. Ella estima que Weber tiene muchas cosas que decir todavia, pero, a su vez, exige que se debe continuar con sus marcos analiticos de la modernidad, es decir, se debe observar a la luz de sus obras cuales son los cambios politicos que se estan dando en la actualidad. Para ello, se debe de poner en tela de juicio el argumento metodologico positivo y, al mismo tiempo, la argumentacion totalizante o generalizante de la realidad historica que muchas veces se le ha imputado a Weber, a tal punto de crear una imagen paradojica del sociologo aleman. Dicho cuestionamiento a tal imputacion es indispensable, porque nos ayuda a hallar en las totalizaciones limites analiticos y posibilidades edificantes que den lugar a la construccion de cajas conceptuales que, aunado al diagnostico historico-metodologico, expliquen eventos generales a partir de situaciones particulares.

Ello implica, como insiste Colliot-Thelene, continuar con el analisis de la modernidad bajo el rotulo de la globalizacion. Pues, a diferencia de Weber quien refiere que el Estado y la economia son partes de una propia racionalidad capitalista, se debe dar un paso adelante y tomar en cuenta el fenomeno de la mundializacion y sus efectos en los estados-nacion. Catherine recalca que Weber no pudo prever esta ruptura, puesto que el considero de antemano que el Estado, como institucion dotada de soberania absoluta, mantendria el control de la violencia legitima y por tanto de la economia.

Por ultimo, Michael Lowy hace evidente una de las paradojas del pensamiento weberiano, se trata del Stahlhartes Gehause. Esta alegoria evoca una significacion profunda en el analisis del mundo moderno presente en La etica protestante y el espiritu del capitalismo; Lowy sostiene que en esta obra dicha alegoria funciona como una llave interpretativa que intenta prevenir al individuo de la cosificacion del mundo. En otras palabras, se refiere al "cosmos inmutable" que hace que el individuo este "enredado en la trama del mercado, [es decir] el orden economico le impone las normas de su conducta economica " (Lowy: 65). Este enunciado, nos dice Lowy, es de enorme relevancia porque Weber evoca el "habitaculo de la servidumbre" y los tiempos futuros de la catastrofe o crisis social y ecologica. De otro lado, si bien Stahlhartes Gehause es entendido por muchos cientificos como "jaula de hierro" y no como "habitaculo", es para Lowy una alegoria que no brinda razon alguna o explicacion del proceso de burocratizacion del capitalismo. Todo lo contrario, esta da cuenta del capitalismo industrial moderno y de sus aporias, se trata de un concepto que cumple la labor de llevar a cabo un "diagnostico del presente".

Finalmente, Lowy nos muestra un texto inedito de Max Weber traducido al frances. Antes de ello, se queja de los cientistas francofonos por su falta de interes en traducir la segunda parte de Economia y sociedad y, sobre todo, de perder de vista un articulo tan importante como "Los fundamentos economicos del imperialismo" donde se menciona que organizaciones sociales como el capitalismo y el socialismo son formas de racionalizacion y burocratizacion modernas. No obstante, es necesario descollar aqui que Weber esta sumamente preocupado por la caida del imperio aleman y por las consecuencias de la posguerra en su pais, lo que le motiva a redactar en 1917 para Frankfurter Zeitung algunas premisas como la necesidad de reconstruir los partidos politicos y considerar ampliamente las elecciones, todo ello, con la finalidad de garantizar la existencia del capital y el Estado (Portantiero, 1981: 9-19).

Fecha de recepcion: 22 de abril de 2014 Fecha de aceptacion: 29 de abril de 2014

Referencias

Portantiero, J. C. (1981). Los usos de Gramsci. Mexico: Folios. Weber, M. (2008). El sabio y la politica. Argentina: Universidad Nacional de Cordoba-Encuentro Grupo Editor.

John Kenny Acuna Villavicencio (1)

(1) Nacionalidad: Peruano. Grado: Maestria en Sociologia. Especializacion: Especialista en estudios de sociologia politica. Adscripcion: Doctorante en Sociologia, Benemerita Universidad Autonoma de Puebla. Correo electronico: johnkenny291@yahoo.com.mx
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Author:Acuna Villavicencio, John Kenny
Publication:Noesis. Revista de Ciencias Sociales Y Humanidades.
Article Type:Resena de libro
Date:Jul 1, 2015
Words:2067
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