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Memoria y ensenanza de la historia del narcotrafico y las guerras esmeralderas. El valor sociocultural del corrido prohibido.

Memory and the teaching of the history of drug-trafficking and the emerald wars. The socio-cultural value of narcorrido.

Memoire et enseignement de l'histoire du trafic de drogues et des guerres des emeraudes. Valeur socioculturelle du corrido prohibido

1. Introduccion

De acuerdo con lo expuesto por Mario Carretero, la historia se puede estructurar a partir de tres practicas publicas: la historia academica, la historia cotidiana y la historia escolar (3). Esta ultima es definida como un codigo disciplinar, en donde convergen un conjunto de ideas, discursos y experiencias dominantes dentro del ambito educativo (4). Desde la posicion tradicional, la historia escolarizada reproduce <<habitus>> con la arbitrariedad de la cultura hegemonica, (5) marcada por la colonialidad y los nacionalismos. Los contenidos historicos abordados en la educacion secundaria y media, recuerdan crisis, guerras y personajes de interes eurocentrico (6), pero tambien mitos y efemerides que tienen como marco de referencia la nacion colombiana (7). Por lo anterior, el relato escolar margina memorias recientes de la violencia a nivel regional-local, y toma distancia de la vida de los estudiantes, quienes terminan por percibir la historia como <<exterior>> y <<muerta>> segun la metafora Paul Ricoeur (8).

La historia y la memoria pueden entenderse como dos representaciones sociales del pasado (9). En Europa y Latinoamerica los usos publicos del recuerdo se empezaron a reflexionar con el periodo de entreguerras, el holocausto, las dictaduras y la conformacion de movimientos sociales. Por consiguiente, arguye Pages y Gonzalez que tanto la historia como la memoria son estimadas en <<terminos de oposicion, analogia y dialogo>> con conceptos como la identidad, el olvido, la conciencia historica, la historia escolar (10).

En Colombia, el interes por la memoria social para reconstruir y transformar la historia reciente ha sido, en buena parte, promovida en medio del conflicto interno y por los procesos de paz entre el Estado y los actores armados. Por ejemplo, desde la primera decada del Siglo XXI los estudios abordan la memoria como un <<dispositivo>> de intervencion pedagogica y de <<sensibilizacion>> con el pasado doloroso del pais, con practicas enmarcadas en la Ley de verdad, justicia y reparacion de victimas de 2005 (11). Otros trabajos justifican una <<pedagogia de la memoria>> con acompanamiento critico y psicosocial--como recurso contra el olvido--para crear una <<ciudadania memorial>> (12). Ademas del conflicto, las practicas docentes en la ciudad de Bogota se interesan por abordar cine referido al narcotrafico, como <<dispositivo didactico>> para articular referentes discursivos de la memoria en la ensenanza del tiempo presente (13).

Cabe mencionar, que con la Catedra de La Paz establecida mediante Ley 1732 de 2015, las instituciones educativas del pais se comprometen a crear una cultura del postconflicto. No obstante, Gonzalez advierte que la escolaridad oculta subestima los fenomenos de violencia por considerarlos una amenaza con el sentimiento civico. Ademas, los docentes asumen los temas con juicios morales, o los niegan en zonas de frontera, por temor a represalias de actores externos como el crimen organizado (14). Por lo anterior, consideramos importante avanzar en el reconocimiento de historias contrapuestas y memorias regionales afectadas por la trasgresion, con metodologias transdisciplinares y didacticas criticas a los fines curriculares hegemonicos, para concientizar de manera transversal, sobre la importancia del enfoque historico en la construccion de la paz.

Nuestra apuesta pedagogica pasa por situar en el aula esas otras memorias cotidianas, vividas y mediaticas para crear sentido historico. De manera especifica, retomamos el genero musical de corridos prohibidos, vigente en Colombia desde 1997. Siguiendo a Vicente T. Mendoza (15) y a Maria HerreraSobek (16), los corridos son una via de acceso para la comprension de la cultura del pueblo. En ellos, musicalmente se presentan aspectos sociales, historicos y sentidos culturales articulados a las poblaciones donde se producen y se consumen. Para Ramirez-Pimienta, los narcocorridos pueden ser considerados como documentos culturales, cronicas y microhistorias que nos permiten comprender en distintas epocas el fenomeno de la violencia y del narcotrafico (17). Siguiendo a Catherine Heau, los narcocorridos constituyen un discurso oculto de las clases <<subalternas>> que exaltan valores opuestos a la cultura dominante. Se trata de un discurso divergente a las posturas oficiales (18). Por su parte, John McDowell apunta que en escenarios de guerra, los corridos permiten crear, recrear y resignificar musicalmente las situaciones de conflicto. En este sentido, los corridos cumplen una funcion de sanacion colectiva y contextualizada (19). Como sugiere Burgos, las narraciones de los narcocorridos van mas alla del texto y mantienen una relacion inherente a los espacios de produccion. Los contenidos musicales no llegan a una sociedad vacua, sino que abordan contenidos que son significativos para los oyentes (20). En el caso colombiano, el repertorio de corridos prohibidos aborda las esteticas del narcotrafico, las cronicas del crimen organizado, las biografias del conflicto armado interno y las contradicciones del proceso de paz, entre otros temas (21).

Segun los argumentos de David Hesmondhalgh (22), la musica popular ofrece la oportunidad de reflexionar sobre nuestras vidas y la vida de los demas. En la articulacion de lo individual y de lo colectivo, la musica permite recordar las vivencias personales y reconstruir acontecimientos ocurridos. Para Hesmondhalg, en la musica encontramos formas de solidaridad humana, a traves de ella se favorece el sentido de sociabilidad y de comunidad. En efecto, es posible acceder y valorar las formas de pensar y los sentimientos de otros. Ademas, la musica favorece una comprension diacronica de los fenomenos sociales. Asi, a partir de la escucha se puede cuestionar sobre el pasado, sobre las luchas y las vivencias de familiares cercanos; sobre como era la vida antes y sobre como fueron pasando los hechos en la comunidad.

En el area educativa, Zapata y Pages explican que el uso de las canciones en la ensenanza de las ciencias sociales y la didactica no es ninguna novedad. Los discursos de la musica <<pueden integrarse al curriculo del area como fuente, contenido, estrategia y evaluacion>> (23). Otros debates apuntan a valorar no solo las letras, tambien los formatos sonoros y visuales de la musica en la cotidianidad y la experiencia vital de los estudiantes, para desarrollar competencias didacticas de tipo instrumental, de autonomia y de interaccion (24). En ese conjunto de interacciones y aprendizajes mediaticos, el videoclip musical ha sido valorado como instrumento curricular que puede establecer vinculos entre el proceso de ensenanza y las practicas de los jovenes, sus estilos y formas de comportamiento (25).

En suma, las potencialidades que ofrecen las tecnologias digitales con la musica son incondicionales en practicas educativas. A la vez, como arguye Lujan, la musica en relacion con la memoria desde aproximaciones etnograficas o propiamente desde la etnomusicologia, pueden ayudar a la resolucion de conflictos o al dialogo cooperativo en contextos de violencia (26). De esta manera, concebimos que los procesos de produccion, difusion y apropiacion de los corridos prohibidos recrean memorias de conflictos territoriales; fuentes orales y audiovisuales que se pueden convertir en <<microobjetivos>> para la ensenanza de la historia (27).

El presente articulo es resultado de una investigacion mas amplia, interesada en estudiar las funciones sociales de los corridos prohibidos en Colombia. El trabajo se ordeno por un <<espiral introspectivo de ciclos>> (28). En este caso, dividido en dos etapas que forman parte de un mismo quehacer: la practica historico-etnografica y la practica de la ensenanza de la historia. La primera fase se realizo en julio de 2015 con observacion participante (29), diarios y entrevistas audiovisuales a productores musicales, interpretes, locutores y oyentes de corridos, que se registraron en espacios de socializacion como emisoras comunitarias, plazas de mercado y cantinas de la Provincia de Rionegro en el Departamento de Cundinamarca, region de fuertes continuidades violentas (30). El trabajo de campo facilito la recoleccion de historias orales y memorias de guerras geolocalizadas que circulan en el acto performativo de la produccion musical y la escucha. Los hallazgos se complementaron con datos de redes sociales, discografia, hemerografia y literatura sobre la violencia en Colombia y la region estudiada (31). Finalmente, se hizo un primer filtro de reflexividad con los participantes de la investigacion, con una escritura hibrida de corte narrativo y analitico, contextual y descriptivo que despues se transformo en fuentes de uso historico-didactico. Asi, la actividad central de la etnografia en tanto que--metodo y practica escriturada--es construir conocimiento y, por medio de ello, apuntar a nuevas posibilidades de relacion con el trabajo educativo (32).

El ciclo de la practica de la ensenanza que analizamos en el presente trabajo, se realizo durante el mes de febrero de 2016 en la Institucion Educativa Departamental Misael Gomez, del Municipio de Villagomez Cundinamarca (33). Basados en el material y los aprendizajes del ciclo etnografico, fueron organizadas cinco sesiones de dos horas cada una, con los siguientes bloques tematicos: 1) musica y etnografia reflexiva; 2) representaciones sociales y conflictos regionales. A continuacion, presentamos los planteamientos teoricos, metodologicos y las actividades pedagogicas de la practica educativa. Acto seguido abordamos los principales resultados, ordenados en tres categorias: 1) la funcion del corrido memoria viva y su valor didactico; 2) memoria comunicativa y entornos cotidianos de la musica; 3) otros lugares de memoria.

2. La practica de la ensenanza de la historia

La practica de la ensenanza de la historia, la entendemos como aquellas acciones, sentimientos y pensamientos que comparten el profesor, el investigador y los estudiantes en sus aulas (34). La produccion de la practica demando actividades de planeacion, intervencion, sistematizacion, y reflexividad del proceso pedagogico. En la planeacion e intervencion, adoptamos el nivel de la <<doble reflexividad>> de Gunther Dietz, donde el investigador y la comunidad investigada participan, dialogan y co-reflexionan sobre el proceso de investigacion (35). Por otra parte, nos apoyamos en la propuesta de la <<historia con memoria>> de Raimundo Cuesta. Se trata de una historia del presente, que afronta los hechos conflictivos del pasado para justificar que existen continuidades y cambios (36). Ademas, como apuesta de la didactica critica reinventa el espacio escolar con escenarios fisicos y virtuales (37). Y, ayuda a la formacion y enriquecimiento de una conciencia historica (38). Asi, el objetivo de Cuesta con las discusiones de Jorn Rusen, permite sostener que la memoria tiene usos practicos, anclada a imaginar el pasado. Mientras que la conciencia historica tiene una funcion cognitiva para abrir su relacion con orientacion critica al presente y el futuro (39).

Retomando a Fals Borda, en la practica de la ensenanza se paso de la observacion-participante a la <<observacioninsercion>>, tecnica que involucra al investigador como agente transformador en el proceso que estudia (40). Las actividades se realizaron durante el mes de febrero de 2016 con 22 estudiantes de grado undecimo entre las edades de 15 y 17 anos de la Institucion Educativa Misael Gomez, del Municipio de Villagomez. Para sistematizar la intervencion, acudimos a diarios autobiograficos de la practica y grabaciones de las conversaciones con los estudiantes. Ademas, previo a los ejercicios de aula y, al momento de finalizar la participacion educativa surgieron entrevistas a docentes y actores externos que resaltaron los corridos como fuente narrativa y pedagogica. En la practica, los estudiantes se implicaron con observacion en la zona urbana y las veredas: realizaron entrevistas y la produccion de cortometrajes. Respecto al analisis de la practica se busco hacer una <<descripcion densa>> (41) y <<polifonica>> de los dialogos, para reconocer el caracter dialogico del trabajo etnografico y didactico, y dejar oir las multiples experiencias de las personas (42).

Con el fin de resumir las fases de la practica de la ensenanza, en la siguiente tabla presentamos los objetivos, actividades, estrategias y logros obtenidos durante las sesiones. Acto seguido, exponemos el analisis de resultados.

3. La funcion del corrido como memoria viva y su valor didactico

Para el itinerario de la practica consideramos la experiencia de productores musicales, locutores, interpretes, oyentes de corridos, profesores de basica secundaria, y de expertos en los estudios del narcocorrido en Mexico y Colombia. Organizamos los testimonios en dos grupos: el primero con los agentes musicales y el segundo con los educativos. Cabe resaltar que, las narraciones apuntan a ver los corridos como un arquetipo de la memoria social del conflicto, y como dispositivo pedagogico para la ensenanza de la historia y el postconflicto.

Respecto a los actores de la musica, sobresalen los testimonios de Alirio Castillo, productor musical de la firma 'Corridos prohibidos' que plantea: <<en la composicion me salen con masacres, con heroes y antiheroes. Yo no soy historiador, simplemente recopilo historias para dar voz a los que no tienen voz>> (43). Por su parte, Jefferson Rodriguez, locutor de Futurama -estacion radial--del Municipio de Pacho arguye:
   Cuando inicio el proceso de las mafias, las guerrillas, el
   paramilitarismo, empezaron a salir las letras que hablaban
   de la realidad de un pueblo. Ese fue el detonante que impulso
   el gusto de los oyentes, porque estaban contando la historia,
   las vivencias de la gente, podian ser o no propias, pero si del
   vecino, de tal pueblo (44).


Para cerrar este primer bloque, Edgar Bobadilla, oyente originario de la Provincia de Rionegro propone:
   Es que la musica mexicana esta por aqui desde antes que
   Rodriguez Gacha, y hoy se sigue escuchando. Por toda la
   violencia aqui, y en todo el pais, ahora que estamos en un
   ambiente de paz, considero que es muy importante recordar
   estos conflictos, para saber que pasaron (45).


Los compositores e interpretes son atravesados y su produccion se vincula a la condicion historica, politica y social en la que viven. Es decir, son producciones que emergen de su realidad y del contexto inmediato (46). Para Luis Torredo, los cantautores ademas de ser testigos comprometidos de su tiempo, tambien hacen de educadores populares, pues sus obras contribuyen a la lectura de la realidad social (47).

En ese sentido, exponemos la experiencia de los interpretes de corridos. Marleny Martinez <<La Voz de Oro>> propone:
   Si existiera una tarima o catedra para cantarle a la paz, yo
   pienso que los corridos servirian mucho para contarle a la
   gente como empezo la guerra [...] La juventud de hoy en dia
   es olvidadiza; pasan la vida volando y eso no es asi, la vida es
   un corrido, sus letras y ritmo dan a entender el conflicto [...]
   La guerra es el motor del corrido. Yo creo que los corridos
   prohibidos le explican a la gente que es una verdadera
   guerra, que es una pelea con el gobierno, y que es una pelea
   por drogas (48).


Humberto Diaz--vocalista y director de Los Rangers del Norte--, asegura:
   Los corridos son un punto de apoyo y divulgacion de la
   Historia [...] los corridos son futuristas y constructivistas,
   dejan una ensenanza a la sociedad [...] Usted puede
   comprender en un corrido todo lo que ha pasado con la guerra
   y los procesos de paz. Es necesario concretar la situacion,
   digamos por ejemplo cuando mataron a Lara Bonilla, le
   hice una cronica cantada precisamente en seis estrofas que
   sintetizo lo de Pizarro, Jaramillo, el DAS. Todo el mundo que
   estaba en los 80s: esas historias llegan al alma y quedan en
   la memoria con ensenanzas grabadas en el disco y en el ser (49).


Desde el nivel educativo, Jackeline Babativa, originaria del Municipio de Villagomez y docente de la Institucion Educativa Misael Gomez, argumenta: <<es urgente recuperar la historia de conflictos regionales, y muchos de ellos se cuentan en los corridos. Nuestro municipio quedo en medio de dos situaciones de guerra, entre esmeralderos y el narco>> (50). Por su parte, Andres Ortiz, historiador y docente del area de Ciencias Sociales propone que: <<la ensenanza de la historia debe recuperar la memoria del conflicto y lo popular. Me parece positivo estudiar los corridos prohibidos y ensenarlos, porque esa musica es la que uno escucha por aqui>> (51). Finalmente, Juan Carlos Ramirez-Pimienta, especialista en estudios del narcocorrido en Mexico, considera:
   La logica del corrido es que puedas aprenderlo y puedas
   ensenarlo !Completar el circulo! [...] ?Por que escuchan
   corridos generaciones adultas y jovenes?; ?cual es la funcion
   de escucharlos? Tenemos una guerra, una realidad envuelta
   por la violencia, y un solo narrador que es el Estado--y
   sabemos que no es un narrador confiable--, por eso el pueblo
   tiene la necesidad de escuchar esas otras versiones (52).


4. Memoria comunicativa y entornos cotidianos de la musica

Un elemento central en las practicas de la ensenanza son las representaciones previas de los estudiantes con el objeto de estudio. En nuestro caso, exploramos los canales, medios y formatos en donde se divulga y apropia la musica [cadenas radiales, discotecas, cantinas, el colegio o espacios domesticos]; las practicas socioculturales articuladas a la escucha de corridos [consumo de bebidas alcoholicas, fiestas locales, juegos autoctonos, etc.]; y los usos [emocionales y evocacion de recuerdos]. Este acercamiento se complemento con la reflexividad de la practica historico-etnografica, que tenia como fin <<crear sentido>> en el aprendiz (53), sobre las funciones sociales de los corridos, como por ejemplo la apropiacion de una <<memoria comunicativa>> en espacios cotidianos, de importante carga emocional para determinados grupos, sobre hechos sucedidos en duracion no mayor a los 100 anos (54).

En ese orden, presentamos los medios, entornos y motivos de apropiacion de los corridos enunciados por los estudiantes:
   [...] El estudiante Marlos que trabaja en una discoteca-bar
   afirmo:--pues es que en la 33 [discoteca] la gente pide mucho
   corridos, y yo le ayudo a mi papa con el sonido, entonces me
   termino gustando[...] En mi casa escuchan Radio Futurama
   y ahi ponen esos corridos--aclaro Mateo. Para no perder
   la secuencia a la que estaban llegando, preguntamos que
   otras emisoras escuchaban.--Pues Jazmar Stereo de Villeta,
   o la emisora de Yacopi, ahi tambien ponen hartos corridos
   en las tardes--dijo Lorena. Las voces se fueron volviendo
   confesiones hasta llegar al ambito privado.--En la casa de
   uno. Basicamente yo lo digo, porque a mi papa le gusta mucho
   esa musica. Entonces, a veces yo escucho--, agrego Camila.
   Con curiosidad preguntamos que motivaba el gusto por esa
   musica:--Pues a mi papa le gusta, tal vez porque vivio en la
   epoca cuando paso todo eso. Pero digamos, el escucha cuando
   esta solo, o cuando esta con mis hermanos--contesto [...] Los
   estudiantes recordaron la presentacion del interprete de
   corridos Uriel Henao en las ferias del ano 2013, la mayoria
   afirmo que estaba presente en el publico asistente (55).


Respecto a los usos de la musica y los gustos por las narrativas musicalizadas registramos lo siguiente:
   [...] Al prestar atencion al entusiasmo de Daniel, se interrogo por
   el gusto de los corridos. El respondio:--esa musica me gusta desde
   pequenito, la escucho en la tienda de mi abuela. La mayoria de los
   clientes pide cerveza, corridos y juegan: tejo, cerca pared. O
   hablan de las historias que se cantan[...] La estudiante de nombre
   Lorena afirmo lo siguiente--Me gustan mucho las [canciones] de
   Uriel Henao porque canta cosas de los paracos [paramilitares] y los
   narcos, pero tambien tiene romanticas, de amor.--Isaac, por su
   parte agrego--Pues profe, a mi en realidad me gustan las rancheras
   de Antonio Aguilar, en especial los corridos de caballos porque
   jodo con eso [practica chalaneria], pero la nortena tambien me
   gusta por el ritmo, por los sonidos. Y uno que otro corrido de
   estos [prohibidos] porque cuenta los enfrentamientos entre la
   guerrilla y el ejercito--(56).


Finalmente, la doble reflexividad se complemento en el aula. Los estudiantes evaluaron la <<devolucion sistematica>> de la experiencia en campo y las herramientas empleadas en la practica historico-etnografica. Estas fuentes orales, visuales y auditivas sirvieron para resignificar sus propias representaciones de los corridos a traves de la intervencion.
   Apoyados en las observaciones en las cantinas de Villagomez,
   y las conversaciones con pobladores como Jorge Sierra, Rafico
   Gonzalez o Enrique Buitrago, los estudiantes se mostraron
   sorprendidos. Buitrago--que aparece en los registros--es
   padre de las estudiantes Mariana y Alejandra, una de ellas
   se animo a responder:--El nos habia contado que lo habian
   entrevistado hace un tiempo, pero no le pusimos cuidado.
   Y ahorita que escuchamos lo que dijo, pues vemos que
   tiene mucho conocimiento--. Con la mirada al grupo, pase a
   preguntarles ?Que elementos consideran importantes en los
   registros etnograficos? Y llegaron a los siguientes consensos:
   que los corridos son importantes en la gente del pueblo,
   porque les permite recuperar sus historias, tenerlas frescas;
   que la gente utiliza los corridos para tomar y divertirse, pero
   tambien reflexionan de la vida y lo que ha pasado por aqui
   [...] Sobre los oyentes entrevistados, Daniel aprecio:--quien
   iba a creer que Rafico iba terminar haciendo parte de su
   historia, y que conoce lo que realmente paso--. Esos lugares
   por los que uno pasa siempre, y nunca se pregunta todo lo
   que hace y cuenta la gente, dijo Alexandra [...] Al momento
   de reflexionar la practica etnografica, los estudiantes
   agregaron las siguientes ideas: es una forma de meterse en
   la historia de la musica, y conocer a las personas que cantan.
   Saber ?por que cantan y quienes escuchan?; los contenidos
   lograron transmitir las emociones y conocimientos de la
   musica; permitio reflexionar la investigacion, el como se crea
   un tema, como se produce con herramientas de la etnografia;
   los recursos audiovisuales deja ver como protagonistas a los
   cantantes y la gente del comun (57).


5. Otros escenarios de la memoria

La ensenanza de la historia con la fuerza pedagogica de la memoria es una apuesta radical. Sobrepone a la escuela como espacio de resistencia que cuestiona la memoria oficial. Con ello, descentraliza la frontera de la reproduccion ideologica con un pensamiento critico que crea subjetividades, a traves de la inclusion de saberes populares y acontecimientos de violencia silenciados por el regimen escolar. De este modo, en la coyuntura colombiana que discute escenarios de postconflicto, la formacion de la historia del tiempo presente se convierte en cuestion urgente (58). Y como veremos en este apartado dentro del texto-contexto de los corridos coexisten otros espacios, personajes, simbolos y acontecimientos extramuros rutinizados con la violencia, <<lugares de memoria>> que segun discusiones de la tradicion francesa en pensadores como Ricoeur y Nora, se trata de lugares donde se expresa la memoria colectiva, que <<permanecen con el tiempo y que por lo tanto son memorables>> (59). Aqui traemos registros de aula sobre la proximidad de la musica con memorias del narcotrafico y las guerras esmeralderas; la evaluacion de la practica y el compromiso adquirido por los participantes.

Un elemento comun al momento de cuestionar los corridos prohibidos en las aulas es la relacion con lugares de memoria donde se vivieron guerras o conflictos violentos, que segun Jelin cambian a lo largo del tiempo, como superacion, silencio o como olvidos recuperados60. De este modo, los lugares enmarcados en la musica aparecen en tiempo real y se bifurcan en tres direcciones: 1) con la subjetivacion del pasado reciente; 2) la concientizacion de victimas y victimarios; y, 3) las continuidades o rupturas del conflicto armado.
   Iniciamos clase con el corrido <<El cartel o la Ley>> de Los
   Rangers del Norte. Al principio, como toda practica, siempre
   hay un silencio omnipresente.--Mi papa escuchaba esa
   agrupacion, pero no se, no estoy seguro, creo que los estoy
   confundiendo con Los Hermanos Ariza Show--contesto
   Mateo. A la pregunta sobre la lirica, Tanjia contesto--la
   cancion hablaba del narcotrafico en Cali, Pacho, Medellin,
   en el Magdalena medio y todas las fronteras. Regrese la
   pregunta Luisa,--Pues la cancion cuenta que mataron a unos
   senores que se llamaban Pizarro, Jaime Pardo y Jaramillo
   -respondio.--Ellos eran de la Union Patriotica-corroboro
   Juan Camilo, y agrego: la cancion trataba sobre la guerra
   declarada por el gobierno a los narcotraficantes--, y que
   termino creando el grupo de Los Extraditables. Continuamos
   con el dialogo, otro estudiante agrego: esa cancion nombraba
   al vecino pueblo de Pacho, ?por que?--Eso cualquiera lo
   sabe, por Gacha, cuando era narcotraficante de Pacho y
   pertenecio al cartel de Medellin, ya luego fue cuando se
   independizo--. Era momento de conocer si habian percibido
   un marco temporal en el corrido.--Si, decia que el ano 1984.
   Los ochentas y noventas--preciso Jair (61).


Por otro lado, los estudiantes significan el narcotrafico no solo como capital economico, sino que tambien cultural. Asi, los imaginarios, simbolos y heroes de la narcocultura son visibles en el corpus de los corridos prohibidos.
   Era el momento de exponer el repertorio prohibido.--!Ajua!
   --grito Daniel. Se interrogo a los estudiantes que si ellos
   conocian a la interprete Marleny La Voz de Oro. Luego de
   narrar la biografia de la artista originaria de Villagomez,
   se cuestiono: ?Que podemos reflexionar del testimonio?
   Tania opino,--a mi me gusto mucho la entrevista, porque
   explica muy bien que la guerra y el narcotrafico se convierte
   en el tema central de los corridos, como veiamos en el caso
   mexicano--. Pasamos a las transformaciones del repertorio
   prohibido, basados en las discografias y las canciones mas
   representativas de cada album musical. Iniciamos con el
   corrido <<La cruz de marihuana>>, al terminar la cancion se
   pregunto que elementos culturales del narcotrafico tenia la
   cancion, en su orden identificaron los siguientes: <<marihuana,
   alcohol, el polvo [coca], amapola, joyas, mujeres, tumbas,
   pistolas>>. En otro momento se documento el vol. 14 de los
   corridos, con canciones a narcotraficantes como Rodriguez
   Gacha, Pablo Escobar, Joaquin Guzman Loera--el capo de
   capos: el mas poderoso de Mexico, eso uno lo sabe por lo que
   dicen en las noticias- afirmo Samuel (62).


Contextualizamos sobre las guerras esmeralderas, con especial enfasis en la segunda fase (1984-1990) que desato enfrentamientos armados y simbolicos entre grupos de familias extensas territorialmente, comandadas desde los Municipios de Coscuez y Borbur, Boyaca (63). Concentramos la discusion en las rencillas del narcotraficante Gonzalo Rodriguez Gacha y el zar esmeraldero Gilberto Molina, que acelero fronteras politicas y economicas en la region del occidente de Boyaca y la Provincia del Rionegro en Cundinamarca.
   Para invitar a los estudiantes a pensar historicamente, se
   editaron pequenos videos con trailer de peliculas, series,
   corridos situados y prensa que representa el fenomeno belico
   en el circuito cundiboyacense. Despues de verlo se pregunto
   por las emociones que experimentaron con el filme. Las
   emociones que compartieron los estudiantes fue: miedo,
   rabia, impotencia, nostalgia. Y se agrego otra pregunta, esta
   vez intencionada, si creian que la historia servia para algo.
   --Tal vez para no olvidar que eso paso en la region, y que
   mataron a mucha gente inocente por la ambicion de otros--,
   contesto Jair (64).


Basados en los corridos <<Los dos compadres>> de los Rangers del Norte y <<La Venganza>> de Marleny la Voz de Oro, de manera conjunta con los estudiantes elaboramos con los estudiantes un modelo de entrevistas con los siguientes ejes: el gusto por la musica nortena, los contenidos de los corridos y anecdotas con los acontecimientos narrados en las canciones, para conversar con sus familiares o adultos.
   Camila fue la primera en participar.--Yo escuche las
   canciones con mi mama y mi papa, en el comedor a la hora
   del almuerzo. Ellos me contaron que vivian en Buenavista,
   me decian que alla y en Veraguitas: en 'El Pino' y en 'El Paso
   del Rejo', mataban a la gente y los botaban. Todos los dias
   encontraban uno, dos, tres muertos, pero los dejaban a media
   noche, y que en Quipama [Boyaca] solo podia entrar la flota
   Gaviota, porque el Rionegro no podia entrar--[...] El relato
   de Camila abrio mas participaciones y Juan Camilo alzo la
   mano para pedir la palabra.--Mi tio Luis me conto que el
   ayudaba con los levantamientos de muchos muertos que los
   dejaban en 'El Pino', y que los encontraban sin documentos,
   descuartizados, entonces los enterraban asi porque nadie los
   reclamaba. Mi tio Gerardo tambien me dijo que con la guerra
   esmeraldera, Rodriguez Gacha creo la base de lo que despues
   seria el paramilitarismo en Colombia- [...] Al momento de
   ahondar en <<El Pino>>, ubicado sobre via Villagomez-Pacho,
   Mateo que vive cerca a ese punto agrego--pues la gente le
   guarda respeto, no pasan a ciertas horas de la noche porque
   a unas personas se les han aparecido espiritus colgados en
   los palos de eucalipto. A mi no me consta, pero cuando uno
   pasa solo, si se siente una energia rara, como un vacio en el
   pecho--(65).


Los estudiantes y docentes evaluaron la practica de la ensenanza; la socializacion de memorias vivas les ayudo a comprender los contenidos como procesos situados historicamente. Las experiencias evidencian que los corridos, caracterizados desde su texto-contexto, junto con otras fuentes documentales, orales y audiovisuales, ayudan a la toma de conciencia historica y con ello se reconstruyen las huellas de conflictos situados de manera colectiva. De esta forma, los corridos sensibilizan y pueden cumplir una funcion pedagogica para la construccion de paz. Por otro lado, estudiantes reconocen que los saberes adquiridos sirven dentro y fuera de las aulas.
   En palabras de Mateo--la metodologia de ensenar me
   gusto mucho porque no fue un monologo, sino que fue una
   interaccion entre todos, con los musicos, con los oyentes,
   con los familiares, un verdadero conocimiento de la musica
   que esta entre nosotros--. Tania por su parte considero,fue
   de gran ayuda los medios documentales, las canciones,
   los conceptos que aprendi, que me sirven para mi vida, mi
   historia viva, la historia de mi pueblo, los acontecimientos
   que pasaron, los lados ocultos que no quedan en el pasado-. A
   nivel metodologico los estudiantes le otorgaron importancia
   a los archivos orales, sin dejar de lado fuentes visibles y
   audibles tales como: la musica, las fotografias, peliculas,
   series de television y prensa, porque segun ellos es otra
   forma de narrar y crear conciencia historica [...] el profesor
   Andres Ortiz, que acompano buena parte de las sesiones,
   argumento: <<creo que fue una buena oportunidad para que
   los estudiantes se escuchen con los padres, y se reflexionen
   de problematicas latentes, sin descuidar que es necesario
   responderlo historicamente>> (66).


Con el proceso de significacion y concientizacion a traves de la practica de la ensenanza, los estudiantes cuestionan su papel como <<intelectuales transformativos>>, condicion que segun Giroux relaciona el pensamiento y la accion (67), evocando un interes politico como agentes de cambio en su contexto escolar y territorial. De este modo, los estudiantes organizaron grupos de memoria para la elaboracion de cortometrajes, que permitieran la construccion de sentido historico sobre los conflictos esmeralderos y la reflexion de una paz local/regional.
   A la pregunta: ?Por que resulta importante escuchar a la
   gente? Daniel replico--pues porque la guerra no ha parado,
   mi papa como trabaja en la mina, me conto que alla se siguen
   dando plomo, y mas por la muerte del viejo Victor Carranza.
   Ahora todas las familias que siempre han sido duenas, se
   estan disputando los mejores terrenos, tambien me dijo que
   los campesinos se estan pasando de la guaqueria a los cultivos
   de coca. Y como sabe profe, esa guerra tambien se siente aca,
   recuerda que el ano pasado mataron a un esmeraldero en
   Veraguitas-. De este modo, los estudiantes consideraron la
   produccion de cortometrajes para presentar en la comunidad
   escolar y urbana. Divididos en dos grupos, adelantaron
   entrevistas a lideres sociales del Municipio y construyeron
   dos guiones intitulados: 'Entre armas y esmeralderos. Un
   relato vivo'; 'Corridos para la paz de la region' (68).


6. Conclusiones

El trabajo nos permite valorar que las instituciones educativas no tienen el monopolio del pasado ni la explicacion del presente. Es decir, la practica publica de recuerdos transfrontera, regionales, locales, colectivos e individuales de los conflictos sociopoliticos recientes--no son exclusivos del entorno escolar. En Colombia, la industria mediatica a traves de la musica, el cine o los seriados, concentra otras narrativas que las poblaciones articulan y resignifican con sus propias vivencias en medio de la guerra, el desarraigo del Estado y las formas del olvido decretadas por las memorias oficiales. De este modo, la historia escolar y la practica educativa deben adoptar una postura critica con la colonialidad, la simbologia nacionalista y las competencias que ordena la agenda educativa capitalista, para dar apertura y reconocimiento a lugares de memoria con la participacion de agentes educativos y sociales, a traves de practicas de la ensenanza de la historia situadas con la politica cultural, con las huellas individuales y las experiencias colectivas de cada grupo, que apuesten a modelos de transicion escolar para el diseno de relatos disidentes con los vestigios de la violencia y la consecucion de la paz.

Nuestra practica investigativa y de la ensenanza permitio problematizar que ademas del uso comercial, los corridos prohibidos tienen funciones con logicas comunes, entre otras: representa memorias intimas de miedo, resistencias y esperanzas con el binomio de la guerra y la paz; socializa y enraiza saberes de la cultura popular implicitos en la musica; moviliza sensibilidades y valoraciones sobre los testimonios orales en los jovenes, con y desde las voces de los protagonistas: musicos y oyentes; facilita el dialogo intercultural e intergeneracional entre las experiencias de los jovenes, con sus padres, familiares y adultos de la localidad; abre la comprension reflexiva en el aula de problematicas vigentes, de como el narcotrafico, el conflicto interno o las guerras de las esmeralderas afectan a las comunidades a nivel economico, politico, moral y cultural; tiene la capacidad social y pedagogica para sanar las heridas traumaticas en el marco del postconflicto, cuando se asiste al texto-contexto historico y cotidiano de la enunciacion musical; une las subjetividades y la conciencia historica para mediar las relaciones entre el pasado, presente y futuro de los contextos implicados. En ese sentido, segun los planteamientos de Hesmondhalgh, la musica es importante porque favorece la formacion de valores e identidades que pueden contribuir a la deliberacion, la democracia y la participacion politica sustancial e indirecta (69). De tal forma, la practica de la ensenanza de la historia permitio reconocer a los estudiantes como portadores y <<emprendedores de la memoria>> para recordar en comunidad y producir historias colectivas (70). Con la descripcion de la practica se busco un caracter estereofonico a fin de dejar escuchar y permitir sentir las voces de los participantes, su empatia con la musica y la historia. Esto es importante porque de acuerdo con Ricoeur cuando rememoramos en colectivo <<contribuimos a estrechar los lazos de quienes recuerdan juntos, a sintonizar sus pensamientos y sus sentimientos>> (71).

Para finalizar, y como futuras lineas de investigacion, consideramos relevante avanzar con propuestas de investigacion e intervencion en escuelas de regiones afectadas por el conflicto y el trafico de drogas. Esto implica que, las practicas de la ensenanza de la historia no pueden delimitarse a la reflexion temporal y de contenidos, sino que deben incluir un enfoque geopolitico y cultural para situar los aprendizajes en los territorios. Por ende, ademas de profundizar en la inclusion de fuentes y estrategias didacticas como la musica popular, es importante reconocer las biografias institucionales y curriculares, asi como la historia sociocultural y politica en las comunidades, las formas de dominacion y desigualdad social, las dinamicas de territorialidad con los actores en conflicto y la <<Presencia Diferenciada del Estado>>. En ese sentido, las escuelas pueden contribuir a la reflexion-accion de la <<Paz Territorial>> (72) desde un enfoque historico y cultural, para crear movimientos de la memoria que tengan como deber ser la verdad y la reconciliacion en el horizonte del postconflicto en Colombia.

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Entrevistas

Castillo, Alirio. Entrevista por Julian Almonacid. 3-4-5 de julio de 2015.

Babativa, Jackeline. Entrevista por Julian Almonacid, 8 de febrero de 2016.

Bobadilla, Edgar. Entrevista por Julian Almonacid. 4 de julio de 2015.

Diaz, Humberto. Entrevista por Julian Almonacid, 6 de julio de 2015.

Ortiz, Andres. Entrevista por Julian Almonacid. 8 de febrero de 2016.

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Rodriguez, Jefferson. Entrevista por Julian Almonacid. 4 de julio de 2015.

Julian Alveiro Almonacid Buitrago (1)

Cesar Jesus Burgos Davila (2)

Universidad Autonoma de Sinaloa (UAS--Mexico)

Recepcion: 01/11/2017

Evaluacion: 05/03/2018

Aprobacion: 07/05/2018

Articulo de Investigacion e Innovacion

https:doi.org/10.19053/20275137.n17.2018.7456

* Este trabajo se desprende de la tesis de Maestria en Ensenanza de la Historia: <<Cantar y contar historias. Las funciones sociales del corrido prohibido en Colombia, otras formas de ensenanza>>, presentado por Julian Alveiro Almonacid Buitrago en el Instituto de Investigaciones Historicas. La investigacion se realizo gracias al apoyo de becas nacionales de posgrado del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologia CONACYT, 2016.

(1) Estudiante de Doctorado en Educacion de la Facultad de Ciencias de la Educacion, UAS. Becario nacional por el CONACYT. Magister en Ensenanza de la Historia por la Universidad Michoacana de San Nicolas de Hidalgo. Sus lineas de investigacion son: ensenanza de la historia; memoria social y cultura del narcotrafico. E almonaehe@ gmail.com [ID] https://orcid.org/0000-0002-2355-9750.

(2) Profesor-Investigador en la Facultad de Psicologia de la Universidad Autonoma de Sinaloa. Doctor en Psicologia Social por la Universitat Autonoma de Barcelona. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologia (CONACyT-Mexico). Su linea de investigacion es sobre las manifestaciones culturales del narcotrafico y la violencia. [mail] cj.burgosdavila@uas.edu.mx, [id] https:// orcid.org/0000-0001-7701-8266.

(3) Mario Carretero, Alberto Rosa y Maria Gonzalez, Ensenanza de la historia y memoria colectiva (Argentina: Paidos Educador, 2006), 21.

(4) Raimundo Cuesta, Sociogenesis de una disciplina escolar: la historia (Barcelona: Ediciones Pomares-Corredor, 1997), 57.

(5) Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, La reproduccion. Elementos para una teoria del sistema de ensenanza (Barcelona: Editorial Fontana, 1996), 61-72.

(6) Sebastian Pla, <<El presente como tiempo de la didactica de la historia>> (Conferencia presentada en X Congreso Nacional de Investigacion Educativa, Veracruz, 21 al 25 de septiembre de 2009): 2, acceso el 19 de noviembre de 2015, http://www.comie.org.mx/ congreso/memoriaelectronica/v10/pdf/area_tematica_05/ponencias/1241-F.pdf.

(7) Para una mayor contextualizacion sobre las continuidades y cambios en los contenidos de la ensenanza de la historia de la violencia y el conflicto armado en Colombia en el nivel de basica secundaria y media consultar: Maria Gonzalez, <<La violencia y la ensenanza de la historia nacional en el escenario institucional colombiano (1948-2006)>>, An Institutional Colombian Perspective, no 8 (2015): 16-24, DOI: https://doi.org/10.22235/pe.v8i1.498.

(8) Paul Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido (Madrid: Totta, 2003), 515.

(9) Mientras la historia esta determinada por un metodo y unas herramientas, con narrativas objetivas y escrituradas, en: Michel De Certau, La escritura de la historia (Mexico: Universidad Iberoamericana, 1993), 82. La memoria, por su parte, es entendida como una construccion verosimil del pensamiento comun y subjetivo, en: Joel Candau, Antropologia de la memoria (Buenos Aires: Ediciones Nueva Vision, 2006), 56.

(10) Joan Pages y Maria Gonzalez, <<Conversatorio: Historia, memoria y ensenanza de la historia: conceptos, debates y perspectivas europeas y latinoamericanas>>, Historia y MEMORIA, no 9 (2014): 279, acceso el 20 de abril de 2018, http://www.scielo.org.co/ pdf/hismo/n9/n9a10.pdf.

(11) Absalon Jimenez Becerra, Raul Infante Acevedo y Amanda Cortes Salcedo, <<Capitulo I. Memoria, conflicto y Escuela. Aproximaciones desde la sistematizacion de experiencias>> en Memoria, conflicto y escuela: voces y experiencias de maestros y maestras en Bogota, comp. Raul Infante, Absalon Jimenez y Amanda Cortes (Bogota: IDEP, 2012), 32.

(12) Piedad Ortega y otros, Pedagogia de la memoria para un pais amnesico (Bogota: Coleccion memoria y cultura-UPN, 2015), 216.

(13) Wilson Armando Acosta Jimenez, <<Cine del narcotrafico mexicano y colombiano. Analisis y perspectivas para la ensenanza de la historia del tiempo presente en Bogota>> (Tesis de Doctorado, Universidad Pedagogica Nacional, 2017), 183-185.

(14) Gonzalez, <<La violencia y la ensenanza...>>, 24.

(15) Vicente Mendoza, Lirica narrativa de Mexico. El corrido (Mexico, D.F.: UNAM, 1964), 78.

(16) Maria Herrera-Sobek, <<The theme of drug smuggling in the mexican corrido>>, Revista Chicano-Riquena, vol. 7, no 4 (1979): 50.

(17) Juan Carlos Ramirez-Pimienta, <<Raices de la violencia en la corridistica popular. Juarez antes de Juarez>> (Conferencia presentada en IV Coloquio Internacional sobre Violencia. Facticidad de la Violencia. Culturas y destinos inciertos, Sinaloa, Universidad Autonoma de Sinaloa, octubre de 2017).

(18) Catherine Heau-Lambert, <<El narcocorrido mexicano: ?la violencia como discurso identitario?>>, Sociedad y Discurso, no 26 (2015), 174, DOI: https://doi.org/10.5278/ojs.. v0i26.1097.

(19) John H. McDowell. Poetry and Violence: The Ballad Tradition of Mexico's Costa Chica. (Chicago: University of Illiois Press, 2000), 70.

(20) Cesar Jesus Burgos Davila, <<Narcocorridos: Antecedentes de la tradicion corridistica y del narcotrafico en Mexico>>, Studies in Latin American Popular Culture, no 31 (2013): 175. DOI: https://doi.org/10.7560/SLAPC3110.

(21) Julian Alveiro Almonacid Buitrago, <<Balas, narcotrafico y corridos prohibidos: la banda sonora del conflicto colombiano>>, Mitologias Hoy, Revista de pensamiento critica y estudios literarios latinoamericanos, no 14 (2016): 58, DOI: http://dx.doi. org/10.5565/rev/mitologias.370.

(22) David Hesmondhalgh, Por que es importante la musica (Buenos Aires: Paidos, 2015), 88-138.

(23) Ivan Martinez y Joan Pages, <<Aprender historia y ciencias sociales utilizando las canciones. Resultados de una investigacion>>, Clio y Asociados. La historia ensenada, no 24 (2017): 95, acceso el 24 de marzo de 2018, http://www.clio.fahce.unlp.edu.ar/ article/view/CLIOn24a.

(24) Manuel Gertrudix y Felipe Gertrudix, <<La utilidad de los formatos de interaccion musico-visual en la ensenanza>>, Comunicar, no34 (2010): 106, DOI: 10.3916/C342010-02-10.

(25) Ana Maria Sedeno Valdellos, <<Aplicaciones educativas del video musical. Musica e imagen en el aula>>, Comunicar, no 18 (2002):140, acceso el 23 de marzo de 2018, http://rabida.uhu.es/bitstream/handle/10272/1015/b11907733.pdf?sequence=1.

(26) Juan Lujan Villar, <<Escenarios de no-guerra: el papel de la musica en la transformacion de sociedades en conflicto>>, Revista CS, no19 (2016): 179. DOI: http:// dx.doi.org/10.18046/recs.i19.2171.

(27) Henry Giroux. Los profesores como intelectuales. Hacia una pedagogia critica del aprendizaje (Paidos: Barcelona, 1997), 151.

(28) Kemmis y McTaggart (1988), en: Antonio Larrote, La investigacion--accion. Conocer y cambiar la practica educativa (Editorial Grao: Barcelona, 2005), 25.

(29) Martyn Hammersley y Paul Atkinson, Etnografia. Metodos de Investigacion (Barcelona: Paidos, 1994),142.

(30) La Provincia de Rionegro esta escondida entre las estribaciones de una de las partes mas escarpadas de la Cordillera Oriental, con una distancia aproximada de 100 kilometros de Bogota; integrada por ocho municipios: Pacho, El Penon, La Palma, Paime, San Cayetano, Topaipi, Villagomez, Yacopi. Debido a la dificil geografia, permanecio aislada a las instituciones estatales y, al desarrollo rural y de capital social. Sumado a ello, es una region de fuerte tradicion violenta. Los enumeramos asi: 1) Durante el periodo de "La Violencia" (1946-1958) se replegaron cuadrillas de bandoleros liberales y autodefensas armadas, enfrentadas por el sindrome bipartidista. 4) Por la cercania con el Occidente de Boyaca, varios pueblos fueron estado de sitio en el periodo de entreguerras esmeralderas, con dos fases (1965-1978; 1984-1990), que segun estimados oficiales cobro la muerte de 5.000 personas por rencillas entre el narcotrafico, las mafias esmeralderas y el Estado. 5) La proximidad de la region con el Magdalena Medio, fomento las disputas entre los frentes guerrilleros de las FARC-EP como el numero 22 y 43, con militares y Autodefensas Unidas de Colombia AUC. Entre 1980 y 1993 se registraron mas de 15 masacres, con un total de 108 victimas, ademas aumentaron las hectareas de cultivos ilicitos, en: Camilo Lopez, <<Narcotrafico y conflicto agrario en Colombia. La region de Rionegro, Cundinamarca. 1970-1990. Un estudio de caso>> (Tesis de Maestria, FLACSO, Mexico, 1996), 172. 6) Decadas posteriores se presentaron dinamicas de territorialidad entre el frente 43 de las FARC, el bloque paramilitar 'Las Aguilas Negras' que opero en la region. Entre 1995-2002 aumento el desplazamiento en las ciudades, y se registraron mas de 289 homicidios, en: Teofilo Vasquez, Analisis del conflicto armado en Cundinamarca y Bogota 1995-2001. Resumen ejecutivo (Bogota: Cinep, 2002), 8-12, acceso el 23 de agosto de 2015, http://pricc-co.wdfiles.com/local--files/grupo-analisis-de-dinamica regional/C0NFLICT0,%20EN%20BTA%20Y%20CUND%20TE0%20VASQUEZ%20 2002.pdf. Ese pasado cruel y doloso es importante documentarlo y reflexionarse desde el curriculo escolar, pues hace parte del presente continuo de las victimas, la vigencia del narcotrafico y las disputas entre esmeralderos que se sigue desarrollando.

(31) Para profundizar en la practica historico-etnografica se puede ver: Julian Alveiro Almonacid Buitrago, <<Etnografia reflexiva y entornos cotidianos de la musica. Los corridos prohibidos en accion>>, en De la practica a la escritura. Tres ejercicios en torno a la practica de la investigacion y a la de la ensenanza, coord. Ana Zavala (Morelia: Instituto de Investigaciones Historicas, 2017), 45. Version digital disponible: http:// www.meh.umich.mx/images/headers/pub/ARCHIVOCOMPLETO13EJERC.pdf.

(32) Elsie Rockwell, La experiencia etnografica. Historia y cultura en los procesos educativos (Argentina: Paidos, 2009), 38.

(33) Esta institucion cuenta con diez docentes y doscientos veinte estudiantes. La mayoria de origen campesino, procedentes de las veredas y pueblos aledanos. Segun el Manual de Convivencia (2016), la institucion es de corte constructivista. El taller se inscribio en las actividades de las asignaturas de ciencias economicas y ciencias politicas, integradas al area de las ciencias sociales, y con los nucleos de catedra de la paz y danzas.

(34) Ana Zavala, <<La investigacion practica de la practica de la ensenanza>>, Clio y Asociados, no 12 (2008): 261, DOI: https://doi.org/10.14409/cya.v1i12.1653. Y Ana Zavala, Mi clase de historia bajo la lupa (Montevideo: Trilce, 2014), 97-99.

(35) Gunther Dietz, <<Hacia una etnografia doblemente reflexiva: una propuesta desde la antropologia de la interculturalidad>>, Revista de Antropologia Iberoamericana, vol. 6, no1 (2011): 15, acceso el 04 de mayo de 2016, http://www.redalyc.org/ pdf/623/62321332002.pdf.

(36) Raimundo Cuesta, <<Historia con memoria y didactica critica>>, Con-ciencia social: anuario de didactica de la geografia, la historia y las ciencias sociales, Fedicaria, no 15 (2011): 22, acceso 21 de julio de 2016, https://dialnet.unirioja.es/servlet/ articulo?codigo=3 797181.

(37) Raimundo Cuesta, <<Genealogia y cambio conceptual. Educacion, historia y memoria>>, Archivos Analiticos de Politicas Educativas, no 22 (2014): 21, DOI: http:// dx.doi.org/10.14507/epaa.v22n23.2014.

(38) Raimundo Cuesta. La venganza de la memoria y las paradojas de la historia (Salamanca: Lulu.com, 2015), 15, acceso 28 de julio de 2016, http://www.nebraskaria. es/wp-content/uploads/2016/12/la_venganza_de_la_memoria_y_las_paradojas_de_ la_historia.pdf.

(39) Jorn Rusen, <<How to Make Sense of the Past>>. 172, en: Carmen Lucia Catano, <<Jorn Rusen y la conciencia historica>>, Historia y sociedad, n. 21 (2011): 230. DOI: http://dx.doi.org/10.15446/hys.

(40) Orlando Fals Borda, <<Ciencia y praxis>>, en Una sociologia sentipensante para America Latina. Orlando Fals Borda, coord. Victor Manuel Moncayo (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2015): 235, acceso el 28 de noviembre de 2017, http://biblioteca. clacso.edu.ar/clacso/se/20151027053622/AntologiaFalsBorda.pdf.

(41) La densidad pone al investigador a la tarea de describir (en tanto que interpreta) las estructuras significativas de la experiencia, que se hallan en "racimos" de una determinada sociedad. Describir densamente es desentranar las estructuras de significacion y determinar su campo social y accion Clifford Geertz, La interpretacion de las culturas (Mexico: Gedisa, 1987), 302.

(42) Howard Becker, Para hablar de la sociedad la sociologia no basta (Mexico: Siglo XXI, 2015), 124.

(43) Alirio Castillo (productor musical), entrevista por Julian Almonacid, 3-4-5 de julio de 2015.

(44) Jefferson Rodriguez (locutor), entrevista por Julian Almonacid, 4 de julio de 2015.

(45) Edgar Bobadilla (oyente), entrevista por Julian Almonacid, 4 de julio de 2015.

(46) Cesar Jesus Burgos Davila, <<"!Que truene la tambora y que suene el acordeon!": Composicion, difusion y consumo juvenil de narcocorridos en Sinaloa>>, Trans. Revista Transcultural de Musica, no 20 (2016):7, acceso 26 de marzo de 2018, http://www. redalyc.org/articulo.oa?id=82252822010.

(47) Luis Torrego, <<La educacion a traves de la cancion>>. Revista de Educacion, no 338, (2005): 232, acceso 12 de mayo de 2016, http://www.revistaeducacion.mec.es/ re338/re338.

(48) Marleny Martinez (interprete de corridos), entrevista por Julian Almonacid, 8-9 de junio de 2015.

(49) Humberto Diaz (interprete y compositor), entrevista por Julian Almonacid, 6 de julio de 2015.

(50) Jackeline Babativa (Docente, Misael Gomez), entrevista por Julian Almonacid, 8 de febrero de 2016.

(51) Andres Ortiz (Docente, Misael Gomez), entrevista por Julian Almonacid, 8 de febrero de 2016.

(52) Juan Carlos Ramirez-Pimienta (Profesor-investigador de San Diego State University), entrevista por Julian Almonacid, 30 de octubre de 2015). Cabe resaltar que es uno de los investigadores mas prolificos en los estudios del narcocorrido. Para el conocimiento de su obra revisar: https://narcocorrido.wordpress.com/.

(53) Jean-Marie Barbier, <<Sens construit, signification donnee>>, en Signification, sens, formation, eds. Jean-Marie Barbier y Olga Galatanu (Paris: PUF, 1991): 62.

(54) Aleida Assman, <<Comunicative and cultural memory>>, en A companion to cultural memory studies, eds. Astrid Erll y Ansgar Nunning (Alemania: De Gruyter, 2010): 117.

(55) Almonacid, <<Cantar y contar historias.>>, 103-104.

(56) Almonacid, <<Cantar y contar historias.>>, 105-111.

(57) Almonacid, <<Cantar y contar historias...>>, 117-126.

(58) Acosta Jimenez, <<Cine del narcotrafico...>>, 264.

(59) Ricoeur, La memoria., 62-64. Eugenia Montano, <<Los Lieux de memoire: una propuesta historiografica para el analisis de la memoria>>, Historia y Grafia, no 31 (2008): 166-167, acceso el 28 de abril de 2018, http://www.redalyc.org/articulo. oa?id=58922941007.

(60) Elizabeth Jelin, Los trabajos de la memoria (Espana: Siglo XXI, 2002), 5.

(61) Almonacid, <<Cantar y contar historias...>>,103-112.

(62) Almonacid, <<Cantar y contar historias...>>,110-115.

(63) Para una detallada documentacion de los actores, fases del conflicto y acciones colectivas violentas, ver: Pedro Claver Tellez, La Guerra Verde: treinta anos de conflictos entre esmeralderos (Bogota: Intermedio Editores, 1993), 100.

(64) Almonacid, <<Cantar y contar historias...>>,122-123.

(65) Almonacid, <<Cantar y contar historias...>>,122-126.

(66) Almonacid, <<Cantar y contar historias.,.>>,124-126.

(67) Giroux, Los profesores., 151.

(68) Almonacid, <<Cantar y contar historias...>>,124-126.

(69) Hesmondhalgh, Por que..., 88-138.

(70) Ortega y otros, Pedagogia de la memoria..., 16.

(71) Ricoeur, La memoria..., 23.

(72) Andres Aunta y Victor Barrera, <<conflictividades y agendas territoriales>>, (Bogota: CINEP, 2016): 6-7, acceso el 26 de enero de 2018, http://biblioteca.clacso.edu. ar/Colombia/cinep/20160929111556/Conflictividades_y_agendas_territoriales.pdf.
Tabla 1: Fases de la practica de la ensenanza.
Bloque 1. Musica y etnografia reflexiva

Sesion   Objetivos              Actividad y estrategias

Uno.     Identiicar las         A) Escuchar el corrido
         representaciones       <<El cartel o la ley>>
         previas, usos y        de Los Rangers del
         funciones de los       Norte y reconstruir los
         estudiantes con        acontecimientos, lugares
         los contenidos de      y personas enunciadas.
         corridos prohibidos.
                                B) Reflexionar la
                                relacion de cada
                                estudiante con los
                                corridos en sus
                                ambientes sonoros.

Dos       Contextualizar los    C) Reconocer el valor
         procesos migratorios   historico y el flujo
         musicales, las         migratorio musical de
         funciones y la         Mexico a Colombia y la
         relevancia de la       adaptacion del corrido en
         musica en contextos    la Provincia de Rionegro.
         historicos de
         violencia.             D) Documentar la
                                discografia de corridos
                                prohibidos por
                                repertorios.

                                E) Reflexionar sobre la
                                funcion social del corrido
                                con la etnomusicologia

                                y la sociologia de la
                                musica.

Tres      Compartir y           F) Reconstruir los
         relexionar sobre el    senderos metodologicos
         trabajo de campo       del trabajo de campo: los
         etnograico con los     ejes de interes, las fases,
         estudiantes de grado   los colaboradores.
         undecimo.
                                G) Socializar
                                fragmentos del diario
                                de campo, testimonios,
                                interacciones y
                                materiales audiovisuales
                                sobre los productores y
                                usuarios que colaboraron
                                en la investigacion.

Cuatro   Deinir el concepto     H) Exponer los concepts
         de representaciones    de representaciones
         sociales para          sociales, violencia,
         enmarcar las           historia y memoria.
         memorias de
         conlictos en la        I) Reflexionar sobre la
         Provincia de           Guerra Esmeraldera
         Rionegro, a traves de  (1984-1990) a partir de
         recursos mass-media.   Corridos Prohibidos,
                                peliculas y seriados que
                                abordan el conflicto.

                                J) Disenar, aplicar (a
                                padres y adultos) y
                                transcribir entrevistas
                                a partir de los corridos:
                                <<Los dos compadres>> y
                                <<La Venganza>>.

Cinco    Apelar por la historia K) Socializar y analizar
         con memoria de         en grupo las entrevistas
         la violencia en        que realizaron los
         la Provincia de        estudiantes con
         Rionegro, que sirva    familiares o adultos.
         para la creacion de
         sentido.               L) Historiar las
                                continuidades y
                                rupturas de la violencia
                                en la region de Rionegro,
                                desde mediados del Siglo
                                XX hasta nuestros dias,
                                apoyados en fuentes
                                primarias y secundarias.

                                M) Evaluar los
                                resultados de la practica
                                de la ensenanza con los
                                estudiantes y profesores.

Sesion   Resultados

Uno.     La musica en las aulas
         moviliza memorias
         sobre el narcotraico y
         el conlicto armado en
         Colombia y la region de
         Rionegro.
         Los corridos son
         apropiados por los
         jovenes en lugares
         privados y publicos.

Dos      Con el contexto
         historico-musical, los
         estudiantes complejizan
         las representaciones
         previas de los corridos:
         a nivel etico, estetico
         y asocian la musica
         a determinados
         momentos de violencia
         en la historia de
         Mexico, Colombia, y la
         Provincia de Rionegro.

Tres     El investigador
         contrasta su
         experiencia
         como oyente y la
         problematizacion de
         los corridos desde
         un posicionamiento
         academico.
         Los estudiantes
         resigniican su papel
         como audiencias
         activas. Valoran la
         didactica de tecnicas
         como la entrevista
         y los diarios--junto
         con la descripcion-,
         en la investigacion
         cualitativa.
Cuatro   Los estudiantes
         crean conciencia de la
         violencia con los mass
         media. Experimentan
         emociones: miedo,
         rabia, impotencia,
         nostalgia y tristeza
         por los vestigios de la
         guerra.

         Los estudiantes
         construyeron una
         entrevista cualitativa.
         Apoyados en sus
         saberes previos,
         los adquiridos en
         la practica, y el
         conocimiento de la
         poblacion.

Cinco    Los estudiantes
         identificaron biografias
         de familiares y
         personas que vivieron
         La segunda Guerra
         Esmeraldera (1984-
         1990). Se resenaron las
         causas y cartografias
         del conflicto.

         Se resalto que los
         saberes populares
         implicitos en la musica
         y la contextualizacion
         historica de la violencia
         sirven a nivel escolar
         y comunitario. Incluso,
         pensaron en la creacion
         de cortometrajes para
         llevar las reflexiones a
         otros publicos.

Fuente: Almonacid, <<Cantar y contar historias...>>, 96-127.
COPYRIGHT 2018 Universidad Pedagogica y Tecnologica de Colombia. Doctorado en Historia
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Author:Buitrago, Julian Alveiro Almonacid; Davila, Cesar Jesus Burgos
Publication:Revista Historia Y MEMORIA
Date:Jul 1, 2018
Words:11338
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