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Marjorie Agosin: identidad judia y la apertura del espacio.

En el discurso poetico de Marjorie Agosin se manifiesta un espacio judio tradicional en el que se recoge una larga trayectoria cultural. Sin embargo, la palabra transciende este espacio de identidad e historia para revelar un nuevo entorno creado por la diaspora en el que se evidencia la interseccion de esferas nacionales e internacionales. El resultado es un espacio transcultural de encuentro en los intersticios de la historia donde la memoria conecta los fragmentos de la identidad. Este espacio creado por la palabra revela no solamente la fragilidad de la vida sino tambien la fuerza de la voz al recrear una historia intersubjetiva. El emergente sujeto colectivo denuncia espacios denigrados que niegan la humanidad y que a la vez abre espacios transculturales y transnacionales de sobrevivencia y celebracion en los que la palabra figura como recurso de salvacion y de un posible cambio social.

Marjorie Agosin's poetic discourse manifests traditional Jewish space and a significant cultural trajectory. However, the word transcends such space of identity and history to reveal a new diasporic space revealing the intersection between national and international spheres. This is a trancultural space of encounter in the interstices of history where memory interconnects fragments of identity. The word creates a space that uncovers not only the fragility of life but also the strength of voice in recreating an intersubjective history. An emerging collective subject denounces denigrated spaces that negate humanity as it opens transctultural and transnational spaces of survival and celebration where the word represents a source of salvation through the possibility of social change.

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El analisis de la identidad judia a traves de la categoria del espacio en la obra poetica de Marjorie Agosin comprende los siguientes componentes conceptuales: 1) una reflexion sobre lo judio en terminos transculturales, 2) la funcion de la memona para entrelazar los espacios historicos de indeterminacion creados por la diaspora, 3) el concepto de la escritura como medio de conexion espacial, y 4) la capacidad de la palabra de crear su propio espacio y de comunicar una vision social transnacional. Por lo tanto, un estudio cultural del espacio revela una interseccion de identidades transnacionales, las cuales desembocan en la construccion de subjetividades que a su vez proyectan una vision critica del devenir historico y politico.

La expresion poetica de Agosin afirma una herencia cultural sobre la base de la experiencia historica y colectiva del pueblo judio ya que, por un lado, su poesia comunica una vision de un espacio creado y reafirmado por la tradicion. Por otro lado, la interseccion entre esferas nacionales e internacionales creadas por la diaspora resulta en intersticios espaciales de indeterminancia. Estos espacios configuran un punto de encuentro transnacional en el cual se activa la identidad a traves de marcadores culturales que posibilitan la conexion y el mutuo reconocimiento. De esta manera, la palabra trasciende el espacio tradicional de la identidad y de la historia judia para revelar un nuevo espacio, un espacio transcultural en el que la escritura logra recoger y conectar los fragmentos de la identidad dispersos gracias tanto a la memoria como a la palabra que permite la manifestacion de la voz poetica. En la poesia de Agosin este proceso desemboca en la construccion tanto personal como colectiva de subjetividades, de un hablante comprometido con su espacio historico y cultural y, finalmente, en la funcion de la palabra como recurso de salvacion y de cambio social.

I. ESPACIO TRADICIONAL BIBLICO E HISTORICO

En la poesia de Agosin la identidad emerge de una dinamica categoria espacial en la que ciertos aspectos culturales funcionan como registros de la identidad derivados de un espacio cultural tradicional. Por ejemplo, ciertas practicas religiosas judias como lo son el constituir un minyan (la union de diez hombres judios para orar), la prohibicion de usar medios de transporte durante el sabbath, y el requisito de consumir comida kosher significa la construccion de un espacio comunal fundado por relaciones religiosas y culturales que se dan en un entorno determinado por la costumbre y la tradicion biblica (Kaminsky 47). Igualmente, la imagen de Jerusalen en el discurso poetico de Agosin surge como espacio tradicional de identificacion cultural e historica desde el cual la hablante utiliza la palabra para construir un puente de paz hacia el futuro:
   Oh Jerusalen,
   yo te invoco,
   repito tu nombre:
   enmudezco
   ante el esplendor de tu silencio
   y en tus cupulas
   escribo,
   los suenos de la paz.

   ("Jerusalen," Toward the Splendid City 47)


En terminos figurativos Jerusalen constituye una identidad territorial demarcada por la historia y la cultura que fundamenta en cierto sentido la identidad judia. Sin embargo, la identificacion del judio a base de un espacio concreto, como lo es Jerusalen, se desintegra historicamente. Por lo tanto el sentido espacial judio se da igualmente en la dispersion considerando que la diaspora judia de hoy dia es producto de una profunda y constante ruptura espacial que data desde la destruccion del Templo en 74 BCE en adelante. De aqui surgen los motivos del desierto y del judio errante, los cuales Agosin recoge en Lluvia en el desierto. En esta coleccion hay referencias a Moises y al viajar "por el desierto como lo hicieron los / judios en busca de la luz y las ciudades del encanto" ("Sinai" 82). No obstante que se repite el motivo del judio errante en el siguiente poema titulado "El genesis del Sinai," tambien se comunica el concepto del desierto como punto de origen:
   En el desierto
   las palabras eran
   antes del silencio,
   antes del lenguaje.
   El aire era como una letra
   Entre las silabas. (39)


Es en el ambiente natural reseco, caluroso y aparentemente infertil del desierto donde paradojicamente se manifiesta la palabra divina, segun el primer testamento de la Biblia. Igualmente, el desierto es el espacio de la creacion humana segun la hablante en el poema "Moises:" "Fue en el desierto, / entre los colores invisibles, / que nacieron las generaciones mas antiguas" (Lluvia en el desierto 98). En esta coleccion las frecuentes referencias al desierto, al nacimiento de "las generaciones mas antiguas," al patriarca Moises, al Sinai, al Genesis, al judio errante y finalmente a la existencia de la palabra a traves de los diez mandamientos entregados a Abraham, apuntan a un subtexto biblico, el cual establece un espacio no solamente historico sino fundamentalmente textual. Los judios sufren la experiencia de la diaspora al tener que escapar al desierto guiados por Abraham para liberarse de la esclavitud y de la autoridad del faraon egipcio. A pesar de la dispersion, tanto el entorno fisico en la historia como la palabra en manos de Agosin ofrecen proteccion y fortalecen la identidad judia.

Otro motivo literario asociado con la experiencia historica judia se da en el espacio del confinamiento el cual es producto de la represion. En el poema "Amsterdam," Ana Frank se ve obligada a vivir encerrada para salvar su vida del exterminio propiciado por los nazis:
   Todos vienen a visitar
   mi casa
   soy Ana Frank
   una nina judia que
   creia
   en los hombres buenos.
   Estoy muerta
   desde que incendiaron
   mi pelo anochecido ...
   Soy Ana Frank
   tengo trece anos
   pero tambien miles de anos.
   Tengo el olor a humo y a vejeces ...
   En este anexo
   Derrame un collar de palabras
   Aprendi a amarrarme los zapatos.

   Soy Ana Frank
   estoy muerta.
   Pero para Uds. viva ...


(Toward the Splendid City 49)

Aunque en otros poemas de Agosin, Ana Frank representa "la nina judia que/creia / en los hombres buenos," particularmente en este poema Ana Frank representa la personificacion de la voz historica que contrapone el encierro, el negro de la muerte, y el horno con lo claro de la luz del dia y de la vida. El sentido del confinamiento espacial se refuerza en al acto de aprender a amarrarse los zapatos. ?Para que se necesitan los zapatos si no va a ninguna parte? Ironicamente, el confinamiento de Ana Frank llega a su fin y ella logra utilizar sus zapatos solo para caminar hacia la muerte. Sin embargo, aunque ella desaparece, quedan los zapatos como evidencia de su vida, lo cual es una forma tanto simbolica como fisica de romper el espacio de la represion y de sobrevivir la pesadilla del terror.

El mismo tema reaparece varias veces, particularmente en la coleccion An Absence of Shadows/ Una ausencia de sombras solo que aqui se hace un enlace con el espacio degradado de las mujeres prisioneras en los campos de concentracion. En "Podriamos haber sido ella" la hablante se identifica con:
   Judias desnudas perseguidas ...
   Vendadas en celdas de suspiros y demencias
   plasmadas por el olor a heridas
   a jadeos en la oscuridad de
   una noche que gime ... (160)


La delimitacion espacial se da no solamente por el espacio fisico de la celda sino que tambien por el espacio de la represion general personificado en "una noche que gime." El poema, "Desnudas en los bosques de alambre," refuerza este concepto abstracto del espacio de la represion:
   se alzaron ...
   las desnudas judias de los bosques espesos en Dachau, Treblinka,
      Baden-Baden ...
   Judias desnudas,
   indefinidas, en silencio
   judias dando gritos de fe a hurtadillas, cerrando piernas, labios
   con la dignidad milenaria de los ilusos, estatuas de humo
   apresuradas hacia las duchas de gas azul, duchas oscuras con sabor
   a vinedos enfermizos. (184)


Estos ejemplos representan un concepto espacial ancestral desde una perspectiva tradicional marcada por las alusiones biblicas y referencias al holocausto. El espacio queda delimitado por reconocibles parametros tanto textuales como referenciales de naturaleza religiosa e historica. En este sentido la realidad se ubica en un espacio definido por eventos exteriores a la subjetividad humana y proyectados a traves de la historia como realidades lineales, secuenciales en las que existe una relacion causal entre el sujeto y su entorno. No obstante, a su debido momento, Agosin sobrepasa este espacio tradicional y lo abre con la intencion de deshilar la historia.

II. APERTURA ESPACIAL: INTERSTICIOS, MEMORIA E IDENTIDAD TRANSNACIONAL

Se configura el espacio tradicional a traves de referentes tales como Auschwitz, la personificacion de la voz historica en la figura de Ana Frank, la identificacion de la hablante con mujeres judias prisioneras, las referencias a judios errantes, las referencias a la supervivencia de la identidad judia y el conceptuar la ciudad de Jerusalen como espacio subjetivo. Estos contenidos y referentes marcan la identidad individual dentro de un definido contexto historico. Sin embargo, el texto se desenvuelve hasta revelar una compleja dinamica cultural, la cual trasciende los limites de espacios tradicionales biblicos, de espacios creados por la represion, de espacios superados por el sobrevivir y, en ultimas instancias, de espacios estrictamente nacionales. Por lo tanto, un analisis de los referentes explicitos de la identidad judia posibilita la apertura del texto poetico desde el cual emerge una identidad transnacional como resultado de un claro proceso de formacion a traves de particulares codigos culturales e historicos.

Continuando el enfoque sobre Jerusalen, se observa que la ciudad representa un punto de encuentro en el sentido de que las personas que llegan a la ciudad han trascendido su espacio de ongen nacional. Jerusalen, la ciudad establecida por el rey David en 1010 B.C.E., ha figurado historicamente como eje espacial de la identidad judia. Jerusalen es casi al centro geografico de Israel y definitivamente al centro de la experiencia judia. La ciudad se encuentra descrita en el Talmud como "la eternidad." Para muchos judios Jerusalen es mas que un lugar fisico, es un simbolo cultural universal, una manera de pensar y de ser. Por consiguiente la palabra igualmente sobrepasa los entornos nacionales y se proyecta a esta ciudad como punto de encuentro.

Sin embargo, aunque Jerusalen figura como centro de identificacion judia, es inevitable pasar por alto el hecho de que se trata de un espacio contestado a traves de toda su historia. No sorprende que por esta razon Agosin se refiera a Jerusalen como "ciudad con el corazon rebanado," concepto que desarrolla en el poema "Lienzos:"
   Y en los umbrales del sueno,
   la ciudad era un lienzo
   de piedras,
   de cuchillos flotantes,
   manos mancas atravesando la
   densa noche
   y el dolor era
   un manto rojizo,
   y Jerusalen, una
   pesadilla,
   una ciudad de muros
   haciendo raudales
   carmesies entre
   las sombras.


(The Splendid City 13)

Aunque el paisaje descrito por Agosin refleja el estado animico subjetivo del hablante poetico, no deja de ser tambien un espacio historicamente determinado por una larga historia de contienda. Un analisis del valor metaforico del Muro de los Lamentos ubicado en Jerusalen, contribuye a entender la poetica de Agosin en cuanto a la existencia de espacios indeterminados y a la identidad transnacional.

Existe la expectativa en la cultura judia de que cada persona debe de visitar Israel y llegar al muro restante de lo que era el Templo Sagrado (Beit HaMikdash) el cual fue establecido por el rey Salomon en 950 B.C.E y destruido primero por los babilonios en 586 B.C.E. Posteriormente, los persas, que derrotaron a los babilonios, permitieron el regreso de los judios a Eretz, Ysrael y se construyo el segundo templo el cual fue igualmente destruido por los romanos en 70 C.E. De esta destruccion lo unico que quedo en pie fue un muro de retencion que rodeaba el templo. Por consiguiente, el muro conocido como Kotel HaMa'aravi o el Muro de los Lamentos se ha convertido en un simbolo importante para los judios. Por un lado los judios lamentan la destruccion del templo el cual se ha convertido en simbolo del exilio y el sufrimiento que han vivido a traves de la historia. Por otro lado, el muro tambien simboliza la esperanza, el retorno y la restauracion. Existe una creencia de que si un judio inserta una carta o nota en las ranuras entre las piedras del muro, que su pedido va directamente a Dios (Dosick 324-326). En el poema "Jerusalen de los silencios" Agosin explora el motivo de la trayectoria del judio al Muro de los Lamentos como metafora de la busqueda espiritual y de la autoactualizacion colectiva:
   En un silencio traido,
   en un caminar de sombra,
   los judios de Jerusalen
   avanzan hacia las piedras:
   cabizbajos, descalzos ...
   incrustan papeles secretos,
   dorados presagios entre las piedras.
   Le piden a Dios
   el derecho al aliento,
   al aire.


(The Splendid City 9)

La linea que marcara en un mapa el avance del judio en este acto de afirmacion espiritual no refleja el punto de origen, puesto que llegan judios de todas partes del mundo, sino que solo se pone en evidencia la destinacion del viajero que es el muro del templo. En este contexto el viaje representa el trascender los limites territoriales, nacionales o geopoliticos; el ir mas alla de las estructuras institucionales nacionales que demarcan zonas historicas, culturales y politicas de inclusion o de exclusion. El punto de origen del viajero pudiera ser resultado de la imposicion de fronteras, de la dominacion del espacio en el cual se forma una identidad nacional. Sin embargo, al pedirle a Dios "el derecho al aliento, al aire" la hablante en este poema trasciende no solamente los limites geopoliticos de origen sino que tambien los metafisicos. Es decir, que los "papeles secretos, dorados presagios entre las piedras", representan su ubicacion en un intersticio espacial de indeterminacion en la que se fundamenta una identidad cultural transnacional. Por consiguiente el motivo del viaje se convierte en un determinante cultural que sirve como simbolo tanto de busqueda como de afirmacion de la identidad judia. El acto de trascender el espacio fisico recalca el motivo del judio errante. Al mismo tiempo se crea una metafora de la transgresion de los limites historico-politicos impuestos sobre los judios. El muro, o mas bien las piedras restantes del muro, figuran como punto de convergencia de la identidad judia a pesar de deslindes historicos y politicos que demarcan la identidad nacional. Es el simbolo transnacional mas claro del sobrevivir, de la busqueda y de la autoactualizacion al renovarse una vision del origen y de la trayectoria humana. Ante la realidad del movimiento de los judios a traves de la historia, las piedras del muro llegan a ser los marcadores mas simbolicos de su permanencia en la tierra aunque sea en los intersticios creados por las piedras de la historia. Aqui, en este espacio cultural, los judios encuentran la libertad de no ser determinados solamente como sujetos nacionales. En los espacios entre las piedras y a traves de la palabra, los judios logran ser agentes independientes de deslindes territoriales y nacionales y encuentran su salvacion, su fe y su conexion con la vida, tal como lo expresa la hablante en un poema en el que se dirige a Jerusalen en forma de apostrofe:
   Oh Jerusalen,
   yo te invoco,
   repito tu nombre:
   enmudezco
   ante el esplendor
   de tu silencio
   y en tus cupulas
   escribo,
   los suenos de la paz.


("Jerusalen," Toward the Splendid City 47).

Segun Agosin, el vivir en este entorno espacial una existencia figurativa en los intersticios posibilitados por las piedras del Muro de los Lamentos, "permite vivir el flujo de la historia como experiencia continua y jamas fragmentada" en la que la escritura figura como "una cultura simbolica en constante movimiento" (Encuentros). De esta manera Jerusalen se convierte en un espacio subjetivo, en un continuo historico y cultural en el que sobrevive la esperanza a traves de la palabra. Simultaneamente la palabra es el conducto que trasciende los intersticios, el muro, el pasado; es un puente hacia el presente y hacia la posible esperanza que brinda el futuro.

Como punto convergente, Jerusalen es la antitesis de la dispersion historica judia. De la indeterminacion en los intersticios del Muro de los Lamentos y de la historia surge una identidad transnacional de mutuo reconocimiento gracias a la memoria. Considerando la fragmentacion y desplazamiento historico tantas veces sufrido por los judios al igual que los multiples factores culturales, politicos, sociales y economicos que fundamentan la identidad judia, la memoria constituye un potente factor integrador. Por esta razon Agosin puntualiza la funcion de la memoria en el poema "Novia:"
   Como una novia
   desnuda
   regrese al desierto
   donde aun mi pueblo
   imaginaba su propia memoria.
   Y era lento mi caminar
   muy feliz el gozo
   para custodiar
   el recuerdo.


(Lluvia en el desierto 103)

Como se comenta anteriormente, la identificacionde la hablante con el desierto apunta hacia un subtexto biblico en el cual el desierto representa el origen, porque el desierto habla, es memoria y es historia. Por consiguiente, la memoria funciona como estrategia o medio necesario para el sobrevivir del pueblo judio tal como se observa en el siguiente poema:
   Fue en el desierto,
   entre los colores invisibles,
   que nacieron las generaciones mas antiguas.


("Moises," Lluvia en el desierto 98)

El desierto es el refugio de Abraham y de un pueblo consciente de generar su propia historia. Este poema no solamente comunica el concepto de que el desierto representa un entorno generador de la especie humana, sino que los judios mismos figuran historicamente como antigua raiz humana que ha logrado sobrevivir gracias a "sus pozos invisibles," o sea, gracias a sus tradiciones, a la memoria que da razon de su existencia tal como lo expresa la hablante de "The Messiah:" "Me di cuenta que la historia de los judios no tenia nada que ver con el ser un pueblo seleccionado y todo que ver con la paciencia de aquellos que vivieron hace miles de anos." (1)

A traves de la obra de Agosin se recogen poemas de explicita tematica judia que, aunque aparecen dispersos en varias colecciones, forman un conjunto ya que gracias a la memoria los poemas parecen pedazos yuxtapuestos, pero a la vez se encuentran interrelacionados por la experiencia historica. Aparte de funcionar como conexion, la memoria es tambien un conducto colectivo para lograr sobrevivir y, por consiguiente, figura como parte de la historia afectiva de un pueblo. Asi queda registrado en uno de los cuentos de Agosin en el que se encuentra la siguiente cita: "Viajabamos juntas recogiendo las cosas de la memoria," la cual apunta al papel de la memoria como nexo ante la dispersion. (2)

Efectivamente, la memoria sirve como parte de esa intrahistoria milenaria que unifica a un pueblo al establecer fuertes lazos de identificacion. No obstante, asi como los propios sujetos historicos, esa historia ha sido fragmentada, descontinuada y dispersada. Se trata de una historia creada y recreada por la memoria recogida de varias fuentes. Jonathan Boyarin nos recuerda que:
   La memoria no puede ser algo estrictamente individual,
   en cuanto a que es simbolica y por lo tanto
   intersubjetiva. Tampoco puede ser literalmente colectiva,
   ya que no es superorganica sino (incorporada,
   personificada, encarnada). El problema complicado
   (la problematica) desaparece tan pronto como
   recordamos que lo que intentamos comprender no
   es en realidad una relacion entre el cuerpo y el
   grupo a traves de la cultura. Lo que nos confronta
   --lo que vivimos-- es la constitucion de 'membresia'
   de grupo e 'identidad' individual que surge de
   una seleccion dinamicamente determinada de memorias,
   y del constante moldeo, reinvencion, y refuerzo
   de esas memorias a medida que los miembros
   retan y crean los bordes y los nexos entre si.
   (cit. en Kaminsky 46) (3)


Por consiguiente, la memoria contiene muchos aspectos intrinsecos y extrinsecos al representar una realidad tanto individual como colectiva.

Por la naturaleza simbolica e intersubjetiva de la memoria en el caso de la cultura judia en Latinoamerica, la memoria recoge los fragmentos de una historia intercultural. Como indica Illan Stavans, existen medio millon de judios en Latinoamerica y en su historia compartida quedan elementos entretejidos como las experiencias de judios expulsados de Espana en 1492, de los judios que huyen de la Inquisicion, de los judios Ashkenazi que escapan los pogroms de Europa a fines de 1800; de los que huyen del fascismo, del comunismo y del antisemitismo del Medio Oriente. Estos grupos logran establecerse en espacios diasporicos en Latinoamerica, tales como las pampas de Argentina, el noroeste del Brasil y en colonias sefardies en el Caribe. Con esto se inicia una negociacion entre el pasado y el presente, la cultura judia y la latinoamericana, el yiddish y el espanol, el shtetl y los grandes centros urbanos, y la experiencia tanto colectiva como individual (1998).

Ante esta realidad, la voz poetica de Agosin pone de manifiesto la memoria para transcribir la experiencia a traves de la representacion de sujetos multiples reconfigurados bajo un sujeto colectivo fuertemente anclado en la experiencia historica transnacional. Por consiguiente, la voz poetica cumple con una funcion recolectora de esta historia, no como sujeto que surge de un espacio o estado nacional, sino como el agente que enlaza la multiplicidad de realidades creadas por la diaspora.

III. VISION SOCIAL DEL ESPACIO Y FUNCION DE LA PALABRA

La observacion de Amy Kaminsky de que los nexos entre los judios dispersos son primariamente textuales encuentra resonancia en la poetica de Agosin en el sentido que esta conceptualiza la funcion de la escritura como elemento de conexion espacial, particularmente al considerar la existencia y la identidad judia tanto entre las piedras del muro como en los intersticios de la historia (47). En este contexto Agosin considera la palabra como el vinculo entre las voces dispersas por la diaspora al definir la escritura como "la recogedora/ de voces escondidas." (4) Para Agosin el escribir es el ir tras las huellas de la memoria, es salir al encuentro de la historia en un constante dialogo con el pasado. Como dice Agosin, el escribir es el "oir la memoria de los otros" (Entremundos). La palabra simboliza la recreacion de un mundo y la restauracion del dialogo con las sombras que deja el pasado. Agosin afirma que el escribir es el recuperar "el mundo vacio que dejan atras la muerte y el exterminio" (Entremundos).

Ante esta realidad, la hablante se presenta como escribana tal como se observa en el caso de uno de sus personajes en "The Alphabet:" "Cuando Eduviges Antipan Nahuenhual comenzo a escribir, tambien comenzo la esclavitud de las letras ... Era una mujer cautivada por la sabiduria de la pluma y la obligacion de las palabras." (5) Por consiguiente, la hablante conceptua el acto de escribir como una obligacion y como su destino ante la historia. Por lo tanto no sorprende que para la escritora el escribir es algo ineludible como se lee en el poema "La palabra:"
   Los alfabetos
   me explotar por dentro
   los textos sagrados
   el pasto, el lodo, el tiempo de los vientos
   de dichos (6)


Este concepto de la escritura como tarea ineludible aparece como motivo poetico a traves de toda la obra de Agosin, pero particularmente en la coleccion Melodious Women donde se recogen varias voces como tributo a figuras femeninas de gran estatuto mundial, desde personajes de la literatura clasica, hasta escritoras contemporaneas y figuras femeninas que representan la experiencia comun de la mujer. Para el proposito de este trabajo nos interesa un grupo de poemas que cierran la coleccion y que mas bien representan una reflexion de parte de la poeta sobre la funcion de la palabra y del sentido social de la poeta. El considerar la escritura como una obligacion ineludible no es simplemente una postura romantica de parte de Agosin. Lo que pudiera representar una postura sentimental queda enmarcado al considerar que el poeta define su trabajo como una obligacion social y politica tal como se lee en "Women's Tasks:"
   La poesia me selecciono
   reconocio mi
   falta de habilidad
   para el manejo
   de bienes raices
   y de graves y espantosas causas ...
   La poesia va con la maternidad
   es suave y tenebrosa
   le gusta el tiempo de los silencios y los solsticios
   cuando todo duerme
   y las palabras se afilan como escandalosos cuchillos (7)


En este poema se reconoce la contribucion social de la hablante como mujer y como poeta en cuanto a su funcion creativa a la par o incluso en grado superior a otras actividades valoradas por la sociedad. De hecho en el poema "Writer" de la misma coleccion, recalca el acto de escribir como un proceso de descubrimiento de algo sagrado:
   De puntillas
   ella entra al cuarto de los encuentros
   y cuenta en silencio
   como si cada palabra
   fuera secreto
   encaje. (8)


Lo que equivocadamente se pudiera percibir como un concepto romantico del acto de escribir, queda enmarcado en el contexto total de la coleccion en el cual la poeta amplia su funcion social en varios poemas. En "Poetry" Agosin rompe con el discurso romantico oficial al comunicar que "la poesia, como la navaja/ ... como/ la lengua/ que delira/ en el corazon/ de la palabra." (9) En este contexto "las palabras se afilan como escandalosos cuchillos" porque cumplen con su funcion multiple de critica social al crear un espacio cultural en el que el discurso oficialista queda deshecho al filo de la palabra. Al incorporar las voces y la vision del mundo de seres marginados y vulnerables, la poeta recrea y conecta un panorama humano polifacetico, lo cual representa un refugio y un recurso de fuerza espiritual y politica. Asi Agosin recupera lo perdido al repostular otros deslindes culturales y politicos.

Como judia latinoamericana residente en Estados Unidos, Marjorie Agosin registra en su obra su posicion como conciencia poetica en los multiples espacios sociales y politicos creados por la palabra y la historia. De esta manera, la palabra le permite expresar su frustracion y enojo ante una realidad represiva transnacional que le permite expandir su concepto de la escritura como una obligacion ineludible. Por ejemplo, uno de los temas centrales de la obra de Agosin es la lucha por los derechos humanos particularmente respecto a la realidad latinoamericana y judia.

Especificamente se observa que varios de sus libros se enfocan en el recuento de movimientos de mujeres de resistencia a gobiernos tiranicos y dictatoriales, particularmente en Argentina y en Chile en la decada de los 70. De este interes surgen Mothers of the Plaza de Mayo, Circles of Madness y Scraps of Life, los cuales registran los esfuerzos de la oposicion a dictaduras y ofrecen comentarios documentales sobre las vidas de mujeres proyectadas a la arena politica por virtud de la represion en forma de desaparecimientos y asesinatos de sus familiares. Esta tematica refuerza la vision sobre la experiencia y la identidad judia en Latinoamerica presentada en A Cross anda Star: Memoirs of a Jewish Girl in Chile en la que Agosin presenta, desde la perspectiva de su madre, un documento de la experiencia cotidiana de cuatro familias judias en Osorno, Chile, rodeadas por un ambiente pro nazi aleman que tambien favorece gobiernos dictatoriales chilenos. Asimismo, en la coleccion de memorias dedicada a su padre, Always from Somewhere Else, Agosin, documenta la vida de muchos judios de esa generacion.

Considerando ejemplos especificos se encuentran varios poemas dedicados a Ana Frank. En la coleccion Brujas y algo mas aparece "Escuchame Ana Frank," es un poema apostrofico que unifica dos entornos geograficos bajo la perspectiva de lo que significa la represion y el sobrevivir.
   Oyeme Ana Frank
   ?en verdad creias que todos los hombres eran buenos? ...
   mientras no orinabas hasta despues del atardecer
   porque el orin de una nina judia
   delataba a los desdentados gendarmes
   acechando la fragilidad de tu memoria ...

   Pero tu boca no se hizo un desierto en la mudez de los tiranos
   Y yo pensaba en el desierto de Atacama y una nina sacando una
   mano entre los manantiales

   y pensaba en Lonquen y en la verguenza de los mentirosos
   (Lonquen es un horno como el horno en que murio tu madre y todos
   los hermanos, companeros) (73-4).


El paralelismo espacial establecido entre Alemania y Chile en el poema representa una reflexion sobre los bordes de identidad cultural y nacional. La existencia de una nina chilena, como el mismo diario de Ana Frank, figura como un testimonio veraz de la supervivencia ante el poder de la represion. A traves de esta realidad material innegable se crea un espacio testimonial en el que el mismo lector se ve obligado a considerar su posicion etica y politica dentro y fuera de este espacio. Tal unificacion de espacios se manifiesta aun mas claramente en el poema "Ana Frank y nosotras:"
   Como una cicatriz
   atada a las
   dolencias de
   la noche,
   Ana Frank
   me visita con frecuencia.
   Lleva lazos de ausencias,
   a veces, lleva
   mirada de lluvia y algas
   y sus ojos se posan inquietos dentro
   de los mios para que mi mirada
   la sobreviva, la cuente
   o la haga.
   Me pregunta Maria del Carmen ...
   Sonia de las Mercedes
   me visita con frecuencia ...
   Cecilia Gabriela y yo
   nos hemos hecho amigas ...
   Maria Cecilia me visita ...
   Ana Frank, Maria del Carmen, Sonia de las Mercedes,
   Delia Gabriela, me despiertan en las noches
   para pedirme
   que no las olvide.

(An Absence of Shadows 156-158)


En este poema las voces de mujeres latinoamericanas se unifican a la voz persistente y de denuncia "como una cicatriz" de Ana Frank. Aunque estas entidades pertenezcan a distintos espacios, se entrelazan las dos experiencias por su condicion de haber sido victimas como consecuencia de la represion. A traves de esta experiencia humana y visceral, se hace una conexion entre historias y contextos politicos. Consecuentemente, a nivel tanscultural, se integran los espacios testimoniales creados por la represion en una relacion dialogica que de cierta manera trasciende las fronteras determinadas por el mismo texto. Por eso en el mismo poema Agosin insiste en que "hay un eco de muerte entre nosotras/ hay un eco de la vida / entre nosotras" (156). Se trata de un espacio en el que se entabla un dialogo entre pequenas entidades de enorme valor simbolico porque son perfiles rescatados por la memoria y la palabra para superar el olvido y el paso del tiempo.

En consideracion al espacio de la identidad judia en la obra de Agosin recurrimos a la definicion de Anthony Rudolf sobre lo que identifica un texto como judio: "el pensar en judio, tu lengua ... no significa el uso del hebreo, ni tampoco significa que hay que ser una persona religiosa y ni siquiera judia ... [es mas importante] encontrar un terreno transnacional y cultural comun en el trabajo de tikkum olam, el pensar como judio, y en el trabajo del midrash, el pensar como judio" (Coleman). Es precisamente este aspecto transnacional de la experiencia judia y una profunda vision etica de su oficio lo que mas dinamicamente marca la vision poetica de Marjorie Agosin.

El espacio creado por la palabra representa en si un mundo figurativo en el que la identidad es multiple y fluida. Como observa Ilan Stavans, el vivir dentro de una multiplicidad de lenguas es una de las mas marcadas caracteristicas de ser judio (Coleman). En el caso de Agosin, tal multiplicidad se manifiesta a traves de codigos cargados de referentes culturales e historicos cuya funcion es la de marcar el texto. En este sentido la obra de Agosin entabla un dialogo con otros seres, tales como los judios europeos, los judios inmigrantes a Latinoamerica, mujeres latinoamericanas, madres que sufren de la represion politica, y con personajes historicos y ficticios que viven su momento historico con tal valor que logran perdurar en la conciencia colectiva. Por lo tanto, el manejo de la memoria por parte de Agosin recalca el concepto que la historia es una experiencia continua atada no solamente a multiples memorias que se encuentran en un espacio dado, sino tambien a multiples identidades.

Gracias a la memoria, la escritura posibilita la denuncia de espacios denigrantes que niegan la humanidad. No obstante, la palabra crea al mismo tiempo un espacio de encuentro que, como Jerusalen y el Muro de los Lamentos, posibilita la convergencia de culturas y de experiencias historicas.

El espacio creado por la palabra revela la fragilidad de la vida pero tambien la fuerza de la voz. Como extension de lo que perdura en un espacio de la identidad judia hermanada por la represion al sufrimiento de otros seres, la palabra es una manifestacion de la fuerza y la fe ante el fracaso de otros medios de cambio. De nuevo, en referencia al Muro de los Lamentos, el poseer la palabra significa tener acceso a la salvacion al "rescatar .../ el principio del verbo/ la vida,/ tras las piedras" (Toward 9). A traves de este contexto espacial Marjorie Agosin nos entrega una vision doliente y sufrida pero tambien una extraordinaria vision esperanzada ya que su voz igualmente engendra espacios transculturales para la supervivencia y la afirmacion de comunidades de resistencia y de identificacion transnacional.

BIBLIOGRAFIA

Agosin, Marjorie. A Cross and a Star: Memoirs of a Jewish Girl in Chile. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1997.

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--. Always from Somewhere Else. My Jewish Father. New York: Feminist Press, 1998.

--. Brujas y algo mas. Pittsburgh, Pennsylvania: Latin American Literary Review Press, 1984.

--. Desert Rain/Lluvia en el desierto. New Mexico: Sherman Asher Publishing, 1999.

--. Entremundos (Between Worlds): Jewish Artists of Latin America. Catalogue Essay. Denver, Colorado: Mizel Arts Center, February 3-April 13, 2001.

--. Melodious Women. Pittsburgh, Pennsylvania: Latin American Literary Review Press, 1997.

--. Toward the Splendid City. Temple, Arizona: Bilingual Press/ Editorial Bilingue, 1994.

--. Women in Disguise. Falls Church, Virginia: Azul Editions, 1996. Boyarin, Jonathan. "Space, Time, and the Politics of Memory." Remapping Memory: The Politics of TimeSpace. Ed. J. Boyarin. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994.

Coleman, Sarah. Jewish Bulletin of Northern California. February 13, 1998. http://www.jeshishsf.com/bk980213/etlinks.htm

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Goldin, Liliana R. Ed. Identities on the Move. Austin: University of Texas Press, 1999.

Kaminsky, Amy. "Geneologies and Diasporas: A Personal Reading of a Family History," Letras Femeninas, 22:2 (2001):42-53, p. 47.

MIRIAM BORNSTEIN-GOMEZ

University of Denver

(1) "I came to realize that the history of the Jews has nothing to do with being a chosen people and everthing to do with the patience of those who lived thousands of years ago" (Women in Desguise 54, traduccion propia).

(2) "We used to travel together collecting the things of memory," (Women in Desguise 58, traduccion propia).

(3) "Memory cannot be strictly individual, inasmuch as it is symbolic and hence intersubjective. Nor can it be literally collective, since it is not super-organic but embodied. The conundrum disappears as soon as we remember that what we are trying to understand is not really a relation between a body and group via culture. What we are faced with --what we are living-- is the constitution of both group 'membership' and individual 'identity' out of a dynamically chosen selection of memories, and the constant reshaping, reinvention, and reinforcement of those memories as members contest and create the boundaries and links among themselves" (Boyarin, 26, traduccion propia).

(4) the harvester/ of hidden voices" en Melodious Women (158, traduccion propia).

(5) "When Eduviges Antipan Nahuenhual began to write, so began the enslavement of the letters ... She was a woman held captive by the wisdom of the pen and the obligation of words" (Women in Disguise 70-71, traduccion propia).

(6) "Alphabets/ explode within me/ the sacred writings/ grass, mud, the time of winds,/ of sayings ... (Melodious Women 154, traduccion propia).

(7) Poetry chose me/ it recognized my/ lack of ability/ for the management/ of real estate/ and other grave and scary causes .../ Poetry fits in with maternity:/ it is soft and tenebrous,/ it likes the time of silences and solstices/ when all sleep/ and words sharpen themselves like outrageous /knives ... (Melodious Women, 152, traduccion propia).

(8) "On tiptoes/ she enters the rooms of findings/ and she counts in/ silence/ as if each word/ were secret/ lace" (Melodious Women, 159, traduccion propia).

(9) "Poetry,/ like the knife/ ... like/ the tongue/ that is delirious/ in the heart/ of the word." (Melodious Women, 152, traduccion propia).
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Title Annotation:poeta
Author:Bornstein-Gomez, Miriam
Publication:Taller de Letras
Article Type:Ensayo critico
Date:May 1, 2005
Words:6843
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