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Madres solteras por eleccion: representaciones sobre la fecundacion sexual como via de acceso a la maternidad.

SINGLE MOTHERS BY CHOICE: REPRESENTATIONS OF SEXUAL INTERCOURSE AS A MEANS TO MOTHERHOOD

Los resultados que se presentan en este articulo provienen de una investigacion etnografica que lleva por titulo "Madres solteras por eleccion: proyectos familiares y politicas publicas" (1), con la que hemos abordado algunas dimensiones de un fenomeno hasta ahora poco estudiado en Espana asi como en el ambito latinoamericano: el de la monoparentalidad por eleccion. Como se destaca en Jociles y Rivas (2009), se trata de un fenomeno que, si bien ha gozado de una considerable atencion por parte de los medios de comunicacion en los ultimos anos, apenas ha sido objeto de estudios cientifico-sociales (2), a diferencia de lo que ha sucedido en el ambito anglosajon o, incluso, en el israeli (vease Ben-Ari y Weinberg-Kurnik 2007; Bock 2000; Branham 1979; Groze 1991; Davies y Rains 1995; Dougherty 1978; Hertz 2006; Hertz y Ferguson 1998; Mannis 1999; Potter y Knaub 1988; Shireman 1995 y 1996; Siegel 1995, 1998). Segun los datos con que contamos, aparte de la nuestra, solo se han llevado a cabo en Espana dos investigaciones sociales mas en torno a las madres solteras por eleccion (de ahora en adelante, MSPE): una tesis doctoral leida en la Universidad de Barcelona (Jordana 2007) y un trabajo realizado por un equipo de la Universidad de Sevilla (Gonzalez et al. 2008). Ambos se ocupan de subrayar los proyectos familiares de las MSPE como modelos emergentes y como formas de empoderamiento de las mujeres en las sociedades contemporaneas.

En cuanto a America Latina, conocemos el surgimiento de estos modelos familiares en paises como Brasil, Argentina, Mexico y Chile, de modo que en foros on-line en lengua castellana como los llamados Madres Solteras por Eleccion y Adoptarsiendosoltero, que han sido creados por y para ellas, hay una participacion regular de MSPE de estos paises, sobre todo argentinas.

Ello no se ha plasmado en un interes parejo de las ciencias sociales latinoamericanas por estudiar este fenomeno. No obstante, en Brasil, donde recibe el nombre de produgao independente cuando alude a la maternidad biologica, hallamos una tesis doctoral temprana, la de la antropologa Tania Dauster, quien la defiende en 1987 en la Universidad Federal de Rio de Janeiro, y algo mas tarde, los articulos de Ana Maria Szapiro y Terezinha Feres-Carneiro (2002), de Eduardo Leite (2003) y de Maria Amelia Castagno (2008), el primero planteado desde la psicologia y los otros dos desde el derecho. El tercero trata sobre "los conflictos juridicos" que, en opinion de Castagno, surgen entre tres derechos reconocidos por la legislacion brasilena: el de la mujer sin pareja a planear una familia monoparental, el del hijo/a a que se determine quien es su padre y el del donador de gametos al anonimato. Partiendo de la premisa de que la ausencia de un padre tiene ineludibles efectos negativos sobre el nino/a y de que el derecho de este/a debe ser priorizado sobre los derechos de la madre o del donador, vaticina que de seguir "permitiendo que este tipo de realidad [el de la familia monoparental sin padre] siga existiendo, la sociedad brasilena estara condenada a convivir con adultos problematicos e infelices (2)" (Castagno 2008:163); vaticinio que, por cierto, no busca apoyar en estudios empiricos sobre el tema, sino tan solo en la obra--antes citada--de Leite. En lo que se refiere a Szapiro y Feres-Carneiro, sobre la base de entrevistas efectuadas a MSPE por fecundacion sexual pertenecientes a las clases medias urbanas que, en consonancia con el discurso feminista de su generacion, consideran la independencia y la libertad como elementos fundamentales de sus proyectos vitales, estas autoras sostienen que la produgao independente debe ser entendida como un intento de construir un nuevo lugar para las mujeres a partir del reconocimiento de la maternidad, es decir, de una "antigua marca cultural", como cuestion femenina pero sometida al ethos propio de las sociedades actuales.

En Argentina conocemos el trabajo de Marisa Herrera y Veronica Spaventa (2004), alusivo a las MSPE que escogen la adopcion para conformar su familia monoparental. Ambas juristas, a traves de un analisis del discurso que se desprende de las sentencias judiciales, mantienen que las mujeres solas que quieren adoptar son objeto de discriminacion con respecto a las parejas; lo que tiene lugar paralelamente a un proceso que denominan "desmonoparentalidad", por cuanto los ninos que son entregados en adopcion provienen de manera predominante de familias monoparentales encabezadas por mujeres; ello como consecuencia, segun concluyen, de que "en el campo juridico no se ha logrado aun quebrar con el paradigma monolitico de la familia tradicional" y de que permanezcan en el, por consiguiente, "prejuicios que giran en torno a otras manifestaciones familiares" (Herrera y Spaventa 2004:1). Por ultimo, sabemos--por comunicacion personal--que Irene Calvo Agoglia, psicologa de la Universidad Alberto Hurtado de Chile, esta desarrollando un estudio sobre las MSPE que optan por la adopcion; del que, sin embargo, todavia no se han derivado publicaciones.

Asi, las investigaciones efectuadas en America Latina sobre la monoparentalidad por eleccion o, en particular, sobre algunas de las vias de acceso a la misma (fecundacion sexual, reproduccion asistida o adopcion) son mas bien reducidas, al igual que--como se ha dicho--sucede en Espana, debido seguramente a que se trata de una forma familiar que, en lo que respecta al menos a su visibilidad, es emergente. A pesar de todo, los estudios existentes nos ponen sobre la pista de que se estan produciendo profundos cambios en las estructuras familiares de la region, en especial en las correspondientes a las clases medias, como consecuencia de las transformaciones legislativas, tecnologicas (acceso a la reproduccion asistida), socioeconomicas (educacion, incorporacion al trabajo remunerado, etc.) y culturales (valores asociados al individualismo--Alberdi 1999; Beck y Beck-Gernsheim 2003; Dumont 1987; Inglehart 1990; Jimenez 2005--) que, a la par que permiten separar sexualidad, reproduccion y filiacion, abren nuevas posibilidades de vida principalmente para las mujeres.

Transformaciones que han incidido en la mayor presencia en Espana, pais al que se refiere el estudio sobre las MSPE que aqui se presenta, de hogares no convencionales (recompuestos, "sin nucleo", parejas sin hijos, homoparentales... (3)) y, en particular, de hogares monoparentales. Asi, entre 1991 y 2001 (ultimo periodo sobre el que disponemos de datos censales de este tipo), los hogares espanoles que mas crecen son los formados por madres o padres solos con hijos y "con otras personas" (135,6% y 62,1%, respectivamente), o sea, por nucleos monoparentales complejos, aumentando asimismo significativamente los hogares constituidos por nucleos monoparentales simples ("sin otras personas"), por lo que el incremento del conjunto de la monoparentalidad, casi del 48%, es uno de los aspectos mas destacables de la decada. De hecho, los nucleos monoparentales, simples y complejos, alcanzan un total de 1.412.400 hogares en cifras absolutas y representan, en 2001, alrededor del 10% de todos los hogares espanoles; el 80% de los cuales (1.130.000, aproximadamente) estan encabezados por mujeres (INE 2004).

Sin duda, a partir de datos censales, no puede saberse que numero de hogares no convencionales corresponden a MSPE, ni siquiera tomando en consideracion unicamente los hogares monoparentales encabezados por mujeres, sobre todo porque el Censo no posibilita distinguir si la monoparentalidad ha sido planeada y originaria (es decir, no ha sido "accidental" ni "sobrevenida" tras una separacion o divorcio), criterios basicos para identificar al colectivo. Sin embargo, las cifras aportadas por Gonzalez et al. (2008:7-8) permiten estimar que las MSPE han ido en alza en la medida en que ha ocurrido lo mismo con el conjunto de las madres solteras, dado el incremento notable experimentado por los hijos nacidos de estas, que han pasado del 2,03% en 1975 al 26% en 2005. Y si atendemos a las madres solteras de 35 o mas anos, para asi tener mayor seguridad de que estamos hablando de mujeres adultas y maduras (cual es el caso de las MSPE), el crecimiento en los ultimos 20 anos ha sido espectacular: la maternidad de las solteras de este grupo de edad ha subido mas de un 300%, pasando de un 6,3% en 1985 a un 20,5% en 2005.

Ademas de cambios socioeconomicos, culturales y tecnologicos como los enumerados mas arriba, los cambios legislativos emprendidos desde el ultimo cuarto del siglo pasado son especialmente relevantes para explicar el peso creciente que las MSPE (y, en general, los hogares no convencionales) adquieren en la sociedad espanola. Entre estos cambios legislativos, podemos mencionar los siguientes:

(1) La legalizacion de los metodos anticonceptivos mediante la modificacion en 1978 del articulo 416 del Codigo Penal. Ello supuso un paso importante en el proceso de normalizacion de la situacion de la mujer y de las familias espanolas, gracias a la separacion entre sexualidad y procreacion. Ademas, cuando el control de la concepcion es posible, como dice Tort (1995), varian en concomitancia las condiciones de emergencia del deseo de maternidad o, como asegura Badinter (2011:163), la maternidad deja de ser "una evidencia natural" para convertirse en "un tema", es decir, en una eleccion.

(2) Como desarrollo del articulo 39 de la Constitucion Espanola, se aprueba en 1981 la Ley de Reforma del Codigo Civil en materia de filiacion, patria potestad y regimen economico del matrimonio, que anula la distincion entre hijos legitimos e ilegitimos equipandolos en sus derechos. La Ley de 2005, por la que se modifica el reglamento del Registro Civil, elimina posteriormente la obligacion de anotar el nombre (real o ficticio) del padre en todo registro de nacimiento, lo que contribuye a preservar la intimidad de aquellas madres solteras que no desean dejar constancia de la identidad del otro progenitor y, en terminos generales, a normalizar la monoparentalidad.

(3) La Ley 14/2006 sobre reproduccion asistida (a la que anteceden la Ley 35/1988 y la Ley 45/2003) reconoce el derecho de toda mujer mayor de 18 anos y con plena capacidad de obrar, independientemente de su estado civil y de su orientacion sexual, a ser receptora o usuaria de las tecnicas reguladas en ella; recogiendo asimismo que la inscripcion del hijo/a en el Registro Civil no reflejara datos de los que se pueda inferir como ha sido engendrado, evitando asi cualquier tipo de discriminacion del menor nacido mediante dichas tecnicas. Esta normativa exige que la donacion de gametos (espermatozoides u ovulos) sea anonima, salvo cuando se utiliza semen del marido (o pareja estable) de la mujer en cuyo utero se implanta el ovulo fecundado.

(4) La regulacion de la adopcion ha sido objeto de sucesivas reformas desde su redaccion originaria en el Codigo Civil de 1889 (Ley de abril del 1958, Ley 7/1970, Ley 11/1981, Ley 21/1987 reformada por Ley Organica 1/1996 de Proteccion Juridica del Menor y, por ultimo, Ley 54/2007 de Adopcion Internacional), respetandose en todas ellas el derecho a acceder en solitario a la maternidad adoptiva.

(5) Hay que mencionar tambien, por ultimo, la Ley 39/1999 para promover la conciliacion de la vida familiar y laboral de las personas trabajadoras, en la que se contempla la adopcion y el acogimiento entre las situaciones que dan derecho a la baja por maternidad sea cual sea la estructura familiar de esas personas (monoparental o biparental).

Estos cambios y transformaciones han potenciado la libertad de los sujetos y, particularmente, de las mujeres en la configuracion de sus proyectos familiares (Heritier 2007:25-28), como ha ocurrido con las madres solteras que han optado, de manera deliberada y planificada, por constituir en solitario una familia a traves de la adopcion internacional, la procreacion asistida y/o la fecundacion sexual (es decir, con las MSPE). Estos proyectos se han visto reforzados por una "retorica de la igualdad" (presente en la politica, los medios de comunicacion, la vida publica, el sistema educativo, entre otros) que cuestiona la polaridad de los generos y propugna en su lugar los mismos derechos y oportunidades, haciendo posible asi la diversidad y pluralidad de estilos de vida, personales y familiares (Rivas et al. 2011:123-125).

Nuestra investigacion, desarrollada en la Comunidad de Madrid (Espana), ha tenido como objetivo explorar las representaciones que las MSPE elaboran acerca de las distintas maneras de constituir un proyecto monoparental planeado en cuanto tal. Aqui presentamos los resultados obtenidos al respecto, pero solo en la medida en que hacen referencia a las representaciones que estas mujeres, al margen de la via de acceso a la maternidad que hayan seguido, manejan acerca de la fecundacion sexual, es decir, de una sola de ellas (4). Se trata de representaciones que emergen especialmente cuando las MSPE abordan el tema de las motivaciones, propias y ajenas, para escoger o rechazar esa manera de llegar a ser madres sobre cualesquiera de las otras, de ahi que los discursos que analizamos en las paginas que siguen sean los alusivos a dichas motivaciones.

Exponemos, en primer lugar, la metodologia utilizada para producir los datos en los que se apoya empiricamente el articulo; en segundo lugar, abordamos los resultados referidos al tema central de este, es decir, a las representaciones de las MSPE sobre la fecundacion sexual como via de acceso a la maternidad en solitario, distinguiendo entre las dos submodalidades que ellas mismas reconocen (el "ir de caza" y el "donante conocido"); y, por ultimo, incluimos un apartado de Conclusiones.

Metodologia

En el contexto de la investigacion etnografica con la que hemos dotado de base empirica a este articulo, hemos realizado 52 entrevistas cualitativas a MSPE madrilenas: 33 de ellas son mujeres que han adoptado y/o estan en proceso de adopcion (en 32 casos, internacional y en 1, nacional), 16 han acudido a las tecnicas de reproduccion asistida, 2 de las cuales han hecho uso asimismo de la adopcion para intentar tener a su primer o segundo hijo, y 3 han recurrido a la fecundacion sexual con "donante conocido" (ver tabla 1).

Asimismo, durante el trabajo de campo (mayo de 2007 y, sobre todo, el periodo enmarcado entre enero de 2008 y agosto de 2009), hemos recogido datos mediante observacion sistematica (con una media de una hora de observacion al dia) en los foros de Internet ya mencionados: Madres Solteras por Eleccion (http://madremspe.multiply.com) y Adoptarsiendosoltero (http://es.groups.yahoo. com/group/ adoptarsiendosoltero); hemos asistido a eventos de formacion postadoptiva organizados o sufragados por la Comunidad de Madrid; hemos acudido a encuentros de caracter informal entre grupos restringidos de MSPE que son amigas entre si, asi como a diversas kedadas, esto es, a las reuniones presenciales de algunas de aquellas comunidades virtuales, realizando observacion participante durante las mismas. Finalmente, hemos recopilado informacion documental derivada de diversas fuentes: manuales de evaluacion de la idoneidad y guias de formacion de padres adoptivos, resumenes estadisticos, asi como blogs y webs creados por MSPE residentes en el mencionado ambito territorial.

Estos foros y lugares de encuentro tambien han servido, al igual que los contactos personales de algunos miembros del equipo de investigacion, para acceder a la muestra de MSPE a entrevistar, pues las peticiones de colaboracion llevadas a cabo en estos espacios y redes sociales han constituido los principales medios a traves de los cuales se las ha contactado o, cuando no, han sido el punto de arranque para la implementacion del sistema de "bola de nieve". Las MSPE entrevistadas han sido las que se han definido a si mismas como tales al responder a nuestra llamada de colaboracion; y si analizamos el perfil que presentan las 52 que, tras responder a ella, terminaron componiendo la muestra, hallamos que aparte de ciertas caracteristicas socioeconomicas ya resaltadas en otros trabajos (se convierten en madres a edades maduras, tienen un elevado nivel academico, son economicamente solventes, se inscriben en las clases medias-altas, etc.), todas comparten un conjunto de rasgos que nos permiten conocer como se autodefinen. Asi, las MSPE que hemos estudiado quedan fuera de la denominada monoparentalidad sobrevenida (de divorciadas, separadas o viudas que se hacen cargo de los hijos tras haberse roto un hogar biparental), es decir, de los casos--los mas frecuentes entre las familias monoparentales--en que no ha habido una voluntad "originaria" de desarrollar un proyecto familiar en solitario. Tampoco responden a aquellos otros casos en que la monoparentalidad no ha sido buscada de modo expreso (y es tildada por ello de accidental), aunque haya sido plenamente asumida una vez que la mujer se ha quedado embarazada. En suma, nuestra poblacion de MSPE esta constituida por mujeres que han planeado una maternidad en solitario, por lo cual su modelo familiar puede ser calificado de monoparentalidad originaria y, salvando una excepcion (la de Cristal (5)), planeada.

Resultados

"Ir de caza": Imagenes sobre las MSPE que acuden a la Fecundacion Sexual no Declarada

No hemos conseguido acceder a MSPE que hayan concebido a traves de relaciones sexuales orientadas ex profeso, pero de forma no declarada, a quedarse embarazadas. Ello podria tener que ver, sin duda, con que existen pocos casos que se correspondan con esta via de acceso a la maternidad, cuestion que, sin embargo, resulta casi imposible de verificar en la medida en que la dificultad para llegar hasta estas mujeres se convierte a la vez en obstaculo para cuantificar su numero. De hecho, cuando llevabamos realizadas unas 40 entrevistas, debido a que ninguna de las entrevistadas casaba con la modalidad de fecundacion sexual, nos dirigimos de nuevo a ellas preguntandoles si conocian a alguna mujer que hubiera acudido a esta via ya fuera de manera pactada o subrepticia, y les pedimos su cooperacion para cooptarla para el estudio. Quienes respondieron a nuestra demanda manifestaron o bien que no conocian a mujeres con esas caracteristicas o bien, cuando si las conocian, que no se atrevian a trasladarles nuestra peticion puesto que ellas no les habian revelado como habian accedido a la maternidad, de modo que ello era objeto de sospecha o de rumor antes que algo realmente sabido.

Estas MSPE, por otra parte, frente a las que han tomado otras opciones, no cuentan con plataformas colectivas propias, mas o menos institucionalizadas (tales como foros, grupos de Internet, asociaciones, etc.), que las agrupen, como tampoco se integran en otras de caracter mas general en donde se facilitara su visibilidad y, por consiguiente, tambien la posibilidad de llegar hasta ellas. Como antes se ha expuesto, en Espana hay dos comunidades virtuales dirigidas especificamente a MSPE (en las que participan, por supuesto, las que residen en la Comunidad de Madrid): se trata, por un lado, de Adoptarsiendosoltero, que reune a un buen numero de mujeres (asi como de hombres) que han adoptado o estan adoptando en solitario y, por otro, de la que se conoce precisamente como Madres Solteras por Eleccion, que se dirige, al menos sobre el papel, a todas las MSPE. Aunque es cierto que esta segunda comunidad esta compuesta sobre todo por mujeres que recurren a la fecundacion asistida, tambien lo es que, desde un principio, se les reservaron espacios concretos a las que optan por la "adopcion" o por el "donante conocido", no asi, en cambio, a las que se decantan por la fecundacion sexual no declarada. Es mas, cuando alguna de estas ultimas ha querido intervenir en el foro on-line de la comunidad exponiendo o defendiendo su opcion, enseguida se le ha hecho saber que este no era el lugar para ello e incluso, en alguna ocasion, se la ha banneado, expulsandola por incumplir los requisitos de participacion.

La previa declaracion (o no) de la intencion de concebir, con la consecuente estipulacion (o no) de pactos entre los progenitores que hagan referencia a las responsabilidades y a los roles que cada uno se compromete a asumir con respecto al nasciturus, establece una diferencia relevante en las formas de la fecundacion sexual. Es lo que, desde la perspectiva de las MSPE, marca la distincion entre el "ir de caza" y la opcion del "donante conocido"; distincion que conciben como fundamental por mucho que, en los dos casos, se recurra a un mismo metodo objetivo: la fecundacion sexual planificada.

Asi, mientras que la opcion del "donante conocido" tiene cabida entre las MSPE y goza de legitimidad entre ellas (aunque--por los motivos que se veran--no se considere recomendable), no ocurre lo mismo con el "ir de caza" o el "engano", nombres con los que es calificada la situacion en que a un hombre se le oculta la intencion de la relacion sexual y, de este modo, no se habla con el acerca de "los objetivos" implicados en ella. Es decir que, cuando media esta situacion, el genitor ya no es considerado "donante" sino alguien al que se "engana" para engendrar un hijo/a sin contar con su consentimiento o, en ciertos casos, para "atraparle" mediante el subterfugio de un embarazo simuladamente accidental que, cuando no logra su meta, se disfraza a posteriori de monoparentalidad electiva.

El "ir de caza" es, de esta manera, fuertemente censurado por las MSPE, considerado deleznable desde un punto de vista etico-moral por lo que conlleva de instrumentalizacion de otra persona, ya se trate de un conocido o de un desconocido. Cuando se argumenta el rechazo del "engano" a un desconocido, a las razones etico-morales antes expuestas, se superponen ademas otras de caracter sanitario, relacionadas con la prevencion de riesgos para la salud tanto de la madre como del hijo. Asi, practicar sexo desprotegido con quien se desconoce, por anadidura, su seroestatus constituye una insensatez y un desproposito en "los tiempos del Sida", segun las palabras de Angelina, o "ir de loca por la vida", para usar las de Lali, otra de las entrevistadas. A la vez, recurrir a la fecundacion sexual con un desconocido supone no prever que si este transmite al nino/a alguna enfermedad de origen genetico o si el hijo/a precisa de una "donacion de organos normales", no se le podra localizar despues de cara a hacer frente a estas situaciones:

Nosotros no conocemos al donante, como (sucede en) una donacion de organos normales, pero en caso de que el nino desarrollara una enfermedad en la que hubiera que ver si el padre era compatible o no con el para ayudarle en esa enfermedad, tanto la clinica como un juez pueden contactar con el y, entonces, digamos que en ese sentido mi nino esta cubierto. A mi me da mucho miedo la gente que se lanza a decir: "!Venga! Una noche loca con uno que no conozco" que, primero, desde el punto de vista de salud, no sabes lo que te pueden pegar, y luego es eso: no le conoces, no tienes ninguna referencia para tu hijo (Crista, 30-35 anos, soltera, estudios universitarios, ingeniera, reproduccion asistida).

"Enganar a un hombre", sea este quien sea, es tanto mas inadmisible cuanto que hoy en dia se dispone de una gama de alternativas lo suficientemente amplia como para que no se justifique el que una mujer se sirva de esta estratagema para llegar a ser madre.

Cuando te planteas esto, piensas todas las opciones habidas y por haber. Lo de enganar a un hombre lo descarte inmediatamente porque no me parecia etico. Creo que si defendemos nuestros derechos, tenemos que defender nuestras obligaciones y las de ellos. Si la otra persona no esta de acuerdo, !no esta de acuerdo! Y mas ahora que tienes tantas facilidades. Ademas, eso va en tu contra. A mi me gusta ir siempre con la verdad: ?como le cuentas a un nino que enganaste a una persona? Eticamente no me parecia correcto. (Rosaura, 40-45 anos, soltera, estudios universitarios, periodista, una hija de 5-10 anos por reproduccion asistida).

Una actitud contraria a "ir de caza" la encontramos--como se ha visto--en los discursos de nuestras entrevistadas, en las intervenciones de MSPE en foros on-line como los antes mencionados ... y tambien en estudios realizados en el ambito anglosajon, como el de Murray y Golombok (2005:251), cuyas entrevistadas enfatizaron tambien la inaceptabilidad etico-moral de esta opcion, al igual que lo habian hecho antes otras mujeres estudiadas en ese mismo ambito geografico-cultural (Klock et al. 1996; Mechanek et al. 1988). La fecundacion sexual planificada no declarada se situa, de hecho, en el peldano inferior de la que puede ser llamada "escala de explicabilidad" de las distintas vias de acceso a la maternidad en solitario ("?como le cuentas a un nino que enganaste a una persona?", se preguntaba Rosaura retoricamente mas arriba), que no deja de ser simultaneamente una escala de legitimidad social. Y esto es asi tambien porque, si se contempla desde el punto de vista de Castagno (2008) expuesto mas atras, el "ir de caza" es una opcion que no permite compatibilizar los derechos de la mujer (a tener un hijo/a y a preservar la autonomia de su proyecto familiar), del hijo/a (a conocer su origen (6)) y del genitor (en este caso, a conocer que ha engendrado un hijo/a).

En suma, la dificultad que hemos tenido para localizar a MSPE que hayan acudido a "ir de caza" apunta a aspectos importantes, mutuamente interrelacionados, de este colectivo: escaso numero, escasa visibilidad, escasa aceptabilidad etico-moral y, de este modo, escasa legitimidad social.

"El Proyecto es Mio pero...": Ventajas e Inconvenientes de la Via del "Donante Conocido"

Dos de nuestras MSPE han accedido a la maternidad a traves de "donante conocido", un termino que en Espana, donde no cabe la reproduccion asistida si no es mediante donante anonimo (salvo que se trate del conyuge/pareja de hecho), significa mantener relaciones sexuales con alguien con quien se pacta, de manera mas o menos explicita, mas o menos exhaustiva, los terminos del futuro vinculo entre el "donante" y el nino nacido de esas relaciones. Un numero de dos es, en efecto, muy pequeno dentro de una muestra de 52. Las MSPE que han optado por esta via no son tampoco faciles de localizar, y las razones de ello son semejantes a las antes expuestas para el caso del "ir de caza", solo que estas mujeres se hallan en un peldano mas alto de la escala de legitimidad social: ellas "no enganan", pero se embarcan en un proceso que, por mucho que quieran prever y controlar, conlleva consecuencias muy inciertas tanto para el hijo/a como para la madre; unas consecuencias que son vistas como evitables en la medida en que actualmente las mujeres tienen a su alcance otros caminos menos arriesgados para acceder a la maternidad en solitario. Una prueba de la escasez y/o de la poca visibilidad de estas MSPE se puede hallar, por ejemplo, en el hecho de que una de nuestras entrevistadas que ha seguido esta via del "donante conocido" nos haya pedido que la pongamos en contacto con otras que tambien lo hayan hecho puesto que ella, que lleva anos frecuentando diversos espacios en que participan MSPE, no ha conseguido comunicarse con ninguna. A ello responde igualmente el que las MSPE por fecundacion sexual entrevistadas en el marco de otras investigaciones (y sucede tambien con una de nuestra muestra: Cristal) no se ajusten estrictamente a esta tipologia, sino que se trata de mujeres solas que se han quedado embarazadas accidentalmente, no de manera planeada, y luego han aceptado (eso si, jubilosamente) la situacion, como es el caso de las tres madres biologicas del estudio de Gonzalez et al. (2008), para referirnos a uno realizado en Espana, y de la mayoria de las estudiadas por Hertz (2006: 3) en Norteamerica.

En los dos casos de "donante conocido" de nuestra muestra hay una cuestion de oportunidad que explica, al menos en parte, el que se recurra a esta via de acceso a la maternidad: facilidad para conseguir (y/o oportunidad de) que un varon de confianza se preste a engendrar un hijo sin que, de modo concomitante, reclame derechos de paternidad. Asi, una de estas MSPE (Nora) comenta que un amigo suyo se le habia ofrecido, siendo ambos muy jovenes, para esa eventualidad; y la otra (Esmeralda) tenia la seguridad de que "una antigua pareja", que no queria ser padre, estaria dispuesta, sin embargo, a colaborar en su proyecto de maternidad en solitario. Es mas, en este segundo caso, lo facil que le resulta encontrar a alguien que acepte desempenar el papel de "donante conocido" es lo que la anima a escoger esta via de acceso a la maternidad puesto que, como se desprende de sus palabras, no se siente inclinada por ninguna de ellas en particular, estando convencida, ademas, de que habria querido igual a un hijo adoptado que a uno biologico. Nora, en cambio, prefiere la maternidad biologica porque, segun dice, "tenia ganas realmente de vivir el embarazo", y opta por la fecundacion sexual debido a que su "donante conocido" acepta sin restricciones la condicion de ser solo eso, es decir, sin reclamar un estatus de "padre":

Vamos, la idea era que yo iba a tener un hijo del que me iba a ocupar yo, iba a registrar yo a nivel legal y que su papel era el del donante, y que la nina se iba a criar conociendo que ella no tenia un papa, puesto que era un donante, no un papa. No obstante, si en el futuro ella queria o el queria investigar, pues, un poco sobre sus origenes biologicos y eso, pues, que el estaba abierto a hablar con ella. Y me parecia tambien bonito que pudiera hacerlo, ademas. Que aunque rara, era una historia tambien bonita para ella, es decir: "Los dos hemos querido que nazcas, y hemos pensado que esta es la mejor familia para ti" (Nora, 30-35 anos, soltera, estudios universitarios, trabajo socio educativo, una hija de 0-5 anos con "donante conocido").

Si piensa, sin embargo, en la posibilidad de acudir a la adopcion internacional que, segun asegura, desecha por "las connotaciones" que esta tiene; unas "connotaciones" que parecen aludir a la injusticia que conlleva, en un marco de desigualdades estructurales, la circulacion de ninos desde el Tercer al Primer Mundo, si bien su discurso no es claro a este respecto.

En cuanto a Esmeralda, que baraja tres opciones para llegar a ser madre (adopcion internacional, fecundacion asistida y "donante conocido"), excluye la primera ya no por cuestiones ideologicas, sino a causa de la larga duracion y la complejidad del proceso burocratico que comporta actualmente esta via de acceso a la maternidad, sobre todo cuando se trata de adoptantes individuales. La razon que alega para no iniciar un proceso de inseminacion artificial es la creencia de que no hay "control sanitario" de los donantes y de que no se tiene posibilidad, al ser anonima la donacion, de localizarlos en el caso de que el hijo padezca alguna enfermedad transmitida geneticamente; creencia que no es corroborada por la legislacion espanola sobre reproduccion asistida.

La idea de que los genitores no tienen interes y/o no intentaran ejercer el rol de padres es--como se ha senalado--la que anima a algunas MSPE a recurrir al "donante conocido". Con todo, no todas negocian de la misma manera y con igual grado de detalle esta situacion. Algunas, como es el caso de Esmeralda, permiten incluso que sus partenaires reconozcan su paternidad cuando inscriben el nacimiento del hijo/a en el Registro Civil, lo cual--segun confiesan--no deja de ocasionarles "complicaciones" debido a que, al mismo tiempo, reclaman algunos margenes de decision sobre la vida del nino/a:

Creo que es mas complicado porque, aunque el proyecto es tuyo, no deja de haber una tercera persona que de vez en cuando puede incordiar... con todo su derecho, ?no? [E: ?Y como se lo planteaste?] Quiza deberia haberlo planteado de una manera mas fria, pero no. Nos conociamos lo suficiente como para pensar que esto no iba a generar problemas, pero si, si genera problemas. [E: ?A que te refieres?] Pues, porque el proyecto es mio y mi hijo vive conmigo, pero al estar reconocido... Yo creo que, de todo el proceso, eso seria lo unico que cambiaria, porque tienes a esa tercera persona que esta ahi y. hay que tenerla en cuenta (Esmeralda, 35-40 anos, soltera, estudios universitarios, tecnica, una hija de 0-5 anos con "donante conocido").

El riesgo de que el "donante conocido" quiera cambiar lo implicita o explicitamente pactado, y pida ejercer de "padre", planea como una espada de Damocles sobre cualquier proyecto monoparental que aspire a mantenerse como tal, de ahi que unas minimas dosis de realismo obliguen a preverlo en todos los casos:

Si, esa posibilidad tambien la atamos cuando hablamos. No era miedo, sino tener en cuenta que eso podia ocurrir, y que mi planteamiento inicial era: yo quiero tener un nino yo sola y lo que le pedia era ayuda para la concepcion, pero dejando abierta la puerta--mas que nada porque no me parecia realista cerrarla sin saber como iba a reaccionar realmente cuando la nina naciera- a que, en el peor de los casos, pues, nos tendriamos que entender como cualquier pareja que se separa. o sea, si el hubiera cambiado (de idea) a lo largo del embarazo o al nacer la nina (Nora, 30-35 anos, soltera, estudios universitarios, trabajo socioeducativo, una hija de 0-5 anos con "donante conocido").

"Tio, me vienes en el Peor Momento": la Preservacion de la Autonomia del Proyecto Familiar Monoparental

La posible reclamacion de la paternidad es, de hecho, el principal inconveniente mencionado por las MSPE que han optado por el "donante conocido". Y es tambien el motivo mas destacado que otras MSPE aducen para haber rechazado esta via de acceso a la maternidad en solitario, siendo asi no solo entre las mujeres que forman parte de nuestra muestra, sino igualmente entre las participantes en otros trabajos tanto periodisticos (Jimeno 2000:37) como cientifico-sociales (Jordana 2007:55) realizados en Espana. Ello se debe, desde nuestro punto de vista, a que las MSPE emprenden un proyecto familiar monoparental que, al margen de la via de acceso a la maternidad que hayan seguido y de la preferencia que, en algun momento de sus vidas, hayan mostrado por hacerlo en solitario o en pareja, se resisten a abandonar una vez que comprueban que solas pueden llevarlo adelante; evitando a partir de entonces compartir tanto la responsabilidad como la toma de decisiones sobre los hijos, sea con el progenitor de estos sea, cuando no coinciden, con la persona con la que han podido establecer una relacion de pareja antes o despues de ser madres.

Y el hecho es que ahora, !casualidades de la vida!, justo cuando estoy con la in vitro, pues, aparece un chico. Ahora estoy muy a gusto, estamos muy bien, me esta apoyando muchisimo durante el embarazo y quiere ser padre. O sea, a mi ahora me descoloca. Digo: "Mira, tio, me vienes en el peor momento" porque, vale, yo quiero una pareja y disfrutar de lo bueno de tener pareja, pero no quiero que eso implique sufrimiento a mi hijo. [...] Yo creo que una vez tomas la decision de este proyecto en solitario, es que eres como muy. !a ver como lo explico!, es igual que cuando estas casada, que parece que ir sola de compras es: "!Que horror!", o ir a una boda, irte de vacaciones, comprarte un coche, comprarte una casa. pero cuando ya haces ciertas cosas, ya es como: "Yo no quiero ir con nadie mas" (Norma, 35-40 anos, divorciada, estudios secundarios, directora de entidad privada, reproduccion asistida).

No compartimos la idea--sostenida, por ejemplo, por Jordana (2007:129)--de que las MSPE, cuando culminan su deseo de ser madres, se embarcan en "un proyecto de paternidad no descartando la posibilidad de encontrar pareja en un futuro con la que compartir su descendencia". El hecho de que esten abiertas a mantener una relacion de pareja (como declaran, en efecto, cuando se les pregunta al respecto) no significa que, tras tener a sus hijos, esten interesadas en desarrollar "un proyecto de paternidad" si por ello se entiende que estan dispuestas a otorgar al partenaire un rol de padre de sus hijos.

[E: Suponiendo que encuentres una pareja y que el quisiera adoptarlo.] Mira, si mi hijo es mio, si luego me separo, mi hijo es mio. A ver, que si ese nino establece una relacion con esa persona, incluso no me negaria a compartirlo fines de semana, pero tu hijo es tuyo. Hombre, si es alguien que quiere adoptarlo porque: "Mira, no he tenido hijos. No me importa adoptarlo". Bueno, a dia de hoy mi respuesta inicial seria que no (Crista, 30-35 anos, soltera, estudios universitarios, ingeniera, reproduccion asistida).

Asi, las mujeres de nuestra muestra que han comenzado una relacion de pareja tras haber alcanzado su objetivo de ser madres (6 de las 52 entrevistadas) ponen de manifiesto justo lo contrario, esto es, que siguen manteniendo separados ambos proyectos: el de maternidad/ filiacion, de un lado, y el de emparejamiento/matrimonio, de otro. El reconocer, como hacen la mayoria de las MSPE, que la toma de decisiones sobre la crianza y la educacion de los hijos supone una gran responsabilidad que, de ser compartida, se haria mas llevadera no es obice para que, al mismo tiempo, se resistan en la practica a compartir dicha responsabilidad y, en general, las funciones paternas con sus parejas cuando las tienen. Todo ocurre como si la ventaja de compartir estas funciones la situaran en una familia biparental que, de tan idealizada, no la acabaran de identificar con ninguna realmente existente.

Algunas MSPE destacan no solo la voluntad, sino tambien la deseabilidad de encargarse en solitario de la crianza y la educacion de los hijos, de que estos sean solo "suyos", de ahi que traten de evitar con los medios a su alcance el riesgo de que el progenitor pueda reclamar la paternidad. En unos casos, lo hacen desechando la via del "donante conocido" y recurriendo a la adopcion internacional o a la fecundacion asistida con donante anonimo como vias alternativas de acceso a la maternidad; y, en otros, negociando con el "donante conocido"--como se ha dicho--los terminos de su relacion presente y futura con la mujer y los hijos habidos con ella. Por otra parte, es cierto que, en los relatos de otras MSPE, aparece la idea de que si ellas pueden encontrar una pareja despues de haber tenido a sus hijos, estos pueden conseguir un padre de ese mismo modo. No obstante, esta idea surge casi siempre cuando aluden a la respuesta que podrian dar (o han dado) a las personas que hacen comentarios indiscretos sobre la "ausencia de un padre" en sus familias, es decir, que hacen uso de ella sobre todo para atajar opiniones impertinentes sobre su modelo familiar.

Y, ademas, alguna gente a lo mejor te dice: "!Ay, el pobre nino no tendra padre!", y les digo: "!Bueno, ?y quien me dice a mi que pasado manana no conozco a alguien?". [E: ?Te lo ha comentado ya gente eso, asi?] Si, asi: "!Ay, pobrecito!", "!Como que pobrecito!"(risa). (Manuela, 40-45 anos, soltera, estudios universitarios, traductora, adopcion en Etiopia).

Ello confirma lo que--como se ha visto mas atras--sostienen autoras como Szapiro y Feres-Carneiro (2002) o Gonzalez et al. (2008), en el sentido de que las MSPE estructuran sus proyectos familiares y, en general, sus proyectos vitales en torno a valores como la independencia y la libertad, lo que pone de manifiesto a su vez que han interiorizado y aplicado a la configuracion de sus vidas los mandatos socialmente establecidos para las mujeres de su generacion (Rivas et al. 2010).

Sobre la Confusion de Roles y otros Inconvenientes del "Donante Conocido"

Hay MSPE que explican el haber descartado la via del "donante conocido" anadiendo una razon mas a las antes expuestas: se trata de la confusion de roles que, en su opinion, se generaria en estos casos (?es solo donante?, ?padre del hijo/a?, ?amigo o amante de la madre?), ya se mire desde la perspective de la mujer:

No se lo plantee a ninguno, pero pense lo del amigo y, sobre todo, en la cantidad de amigos gays que posiblemente accederian, pero se lo dices a un amigo y todo estupendo, no tiene ninguna obligacion, pero luego: "Que si hoy te lo dejo", "Me lo dejas", patatin. [.] Y si tienes algun problema economico, a la larga tambien dices: "Echame una mano y tal". Y luego el, aunque no tenga ninguna responsabilidad. pero un nino engancha y se va a ir enganchando, y te va a pedir mas y, al final, vas a tener problemas: "?Y como estan los abuelos y tal?". En fin, no se, lo veia complicado. Con lo cual al haber esa facilidad (de hacerlo con donante anonimo), que tu escribes un contrato, lo veia como lo mas comodo, lo mas sano para el donante, para la madre biologica y para el nino (Rosaura, 40-45 anos, soltera, estudios universitarios, periodista, una hija de 5-10 anos por reproduccion asistida).

O se contemple desde la perspectiva del hijo/a, al que se le pondria en una situacion delicada a la hora de entender su relacion con la persona que, siendo su progenitor, no es su padre pero tampoco un mero conocido de la familia. Ello, segun lo ven las entrevistadas, puede provocar ademas de problemas psicologicos en las personas involucradas, una gran incertidumbre acerca de como puede desarrollarse en el futuro un vinculo que, de entrada, es poco claro y cuyas consecuencias, por tanto, resultan dificiles de prever:

Luego si, tuve ofertas de tres hombres conocidos, y las desestime, porque ahi si que me lo plantee ya de otra manera y empece a pensar: "Bueno, a ver, es complicado ya tener un hijo sola, pero esto de que haya un padre pero que no haya, que exista pero que no exista, es mucho mas complicado basicamente para mi hija". Son amigos que ella conoce, ?y yo que le tenia que decir a mi hija?: "Si, este senor verdaderamente es tu padre, pero como si no lo fuera". Y luego, ademas, cualquiera sabe que vinculo se hubiera creado entre mi hija y este senor: ?ninguno?, ?alguno?, ?el querria en algun momento ejercer de padre? (Angelina, 45-50 anos, soltera, estudios universitarios, empleada, una hija de 5-10 anos por reproduccion asistida).

Mientras que buena parte de las mujeres que terminan escogiendo la fecundacion asistida se plantean la opcion del "donante conocido" como una de sus posibles vias de acceso a la maternidad, tal vez debido a su preferencia por la reproduccion biologica, muy pocas de las que acuden a la adopcion confiesan haber pensado seria y detenidamente en ella (de hecho, solo tres de las 33 adoptantes entrevistadas), pero--eso si--dicen haberla rechazado por razones parecidas. Asi, hay casos, como el de Luz o el de Celina, en que la via del "donante conocido" podria haber constituido una solucion aceptable y, desde luego, muy accesible para hacer frente a una situacion sentimental compleja (pareja estable que no quiere o no puede ejercer de padre/versus/mujer que, sin renunciar a esta pareja, persiste en ser madre), pero que ellas han dejado de lado a favor de la adopcion internacional (una en China y la otra en Etiopia) con el fin de eludir la trama de "complicaciones" enumerada mas arriba. Ese "dejar de lado" ha consistido, en el caso de Celina, en no barajar ni siquiera esa opcion (si la de interrumpir la convivencia con el hombre con quien habia vivido durante 20 anos, aun cuando continua unida afectivamente a el); y en el de Luz, en no querer quedarse embarazada de su pareja pues esta, al tener "una situacion personal poco clara", no se sentia libre de reconocer publicamente su paternidad como tampoco su relacion sentimental con ella, por lo que -segun sus palabras- solo habria podido cumplir el papel de padre "de manera camuflada" incluso ante el hijo/a. Ambos casos ponen de manifiesto, por otro lado, que si bien la facilidad de conseguir un "donante conocido" es un elemento importante a la hora de tomarse en serio esta via de acceso a la maternidad, tal circunstancia no es suficiente, aunque si necesaria, para que se opte por ella.

La verdad es que pense en todas las opciones: inseminacion, ligue por un dia y demas, pero no me intereso ninguna. No me dejaba ningun buen sabor de boca. [E: ?No llegaste a intentar la reproduccion asistida, por ejemplo?] Me informe pero nunca llegue a intentarlo, porque yo tenia... queda mal decirlo, ?no?, pero tenia voluntario para intentar ese embarazo y tampoco quise, ?no?, porque no iba a ser el padre de mi hija. [...] El me acompano al viaje a China a buscar a mi hija y el me apoyo. Muchas veces se lo digo: "No se como te lo voy a poder agradecer", porque es cierto que, en todo el proceso, yo tuve un apoyo incondicional con el, pero siempre he tramitado sola, siempre ha sido mi responsabilidad, mi sueno y mi hija. Para mi hija, el es su principe, !pero solo tiene mama! (Luz, 40-45 anos, soltera, estudios secundarios, administrativo, una hija de 5-10 anos adoptada en China).

Hay, finalmente, alguna MSPE adoptante--como es el caso de Anuska- que, para justificar el no haber considerado ni siquiera como posibilidad el procedimiento del "donante conocido", ya no solo aduce los motivos mas frecuentes, es decir, los alusivos a la confusion de roles o al riesgo de que el progenitor reclame su paternidad, sino que presenta esta via de acceso a la maternidad en solitario como "utilizacion de una persona", recurriendo asi a una expresion que no deja de traslucir un juicio etico-moral y que, como se ha visto mas atras, otras MSPE restringen a los casos de "ir de caza", a aquellos en que no se comunica a los partenaires la intencion de embarazarse.

Los principales inconvenientes que las MSPE aprecian en la opcion del "donante conocido" tienen que ver, sin embargo--como se ha visto--con los aspectos que ponen limites o pueden amenazar potencialmente un proyecto monoparental que aspira a conservarse como tal, es decir, que ellas desean que permanezca bajo su cargo y responsabilidad, toda vez que no se puede privar legalmente al progenitor de su derecho a reclamar la paternidad si decide no seguir aceptando el pacto de no ejercerla, del mismo modo que no se puede privar al hijo/a de su derecho a conocer su identidad. Quedan liberadas asi incertidumbres y vaguedades que, a modo de caja de Pandora, retan la estabilidad psiquica y relacional de las personas implicadas. El que las MSPE, al menos las aqui estudiadas, hagan hincapie precisamente en estos inconvenientes refuerza el cuestionamiento expuesto mas atras de la tesis de Jordana (2007:129) acerca de la busqueda, posterior a la llegada o al nacimiento del hijo, de una pareja que haga las veces de padre.

Conclusiones

La monoparentalidad por eleccion se presenta como uno de los modelos familiares a traves de los cuales las mujeres, principalmente en las dos ultimas decadas, estan dando forma a sus deseos de ser madres. Se trata de mujeres que, en su mayoria, tienen estudios universitarios y acceden a la maternidad en torno a los 40 anos de edad, esto es, siendo ya maduras, puesto que no emprenden sus proyectos familiares hasta no considerar estabilizadas sus carreras profesionales y no haberse forjado una situacion socioeconomica y socioafectiva que les permita mantener solas una familia. De esta manera, no solo han obedecido--como se ha dicho- los mandatos sociales dirigidos a las mujeres de su generacion, sino que han hecho suyos los valores del individualismo que caracterizan la sociedad contemporanea, operando a partir de ellos una construccion de genero atravesada por ideas como las de prevision, independencia economica, libertad, responsabilidad, eleccion... o realizacion personal (cifra Beck-Gernsheim 2003; Szapiro y Feres-Carneiro 2002).

Se ha sostenido en las paginas precedentes que solo una pequena parte de las MSPE optan por la fecundacion sexual planeada para constituir sus proyectos familiares, sea mediante el procedimiento de "ir de caza" sea mediante el de "donante conocido", y que ello responde a dos razones principales: (1) la existencia de una escala de aceptabilidad social de la maternidad en solitario que depende de la via de acceso a la misma; y (2) los riesgos que se originan de la posibilidad, ineludible segun la legislacion espanola, de que el "donante conocido" o, en menor medida, el "genitor" quieran ejercer la paternidad, lo cual erosionaria, desde el punto de vista de las MSPE, aspectos de sus vidas que consideran valiosos: la autonomia de su proyecto familiar y la estabilidad psiquica tanto de ellas como de sus hijos/as.

La escala de aceptabilidad social de la que estamos hablando (que jerarquiza a las MSPE en una gradacion que va desde la fecundacion sexual--y dentro de esta, desde "ir de caza" al "donante conocido"--a la reproduccion asistida y de esta a la adopcion, es decir, segun la via de acceso a la maternidad que han seguido) se apoya de manera paralela en dos sistemas axiologicos diferentes. Uno, de corte tradicional, esta basado en una serie de juicios morales alusivos a la sexualidad de las mujeres que penalizan de forma aguda a las solteras, en especial si su sexualidad aboca en un embarazo, y erige a la sociedad en instancia ante la que hay que responder por los propios actos. El otro sistema, de corte mas moderno, hace hincapie en la autonomia valorativa de los sujetos. Asi, por un lado, apela al precepto de asumir la responsabilidad de las decisiones que se toman, sobre todo cuando afectan a los derechos de terceras personas (para lo que atiende a la manera en que esas decisiones vulneran o, por el contrario, preservan dichos derechos en lo que se refiere ya no solo a la madre, sino tambien al hijo/a y al genitor/donante) y, por otro, instituye no a la sociedad (a "lo que esta bien visto") sino a los hijos/as como la instancia ante la que es preciso responder. El argumento de la menor "explicabilidad" de la fecundacion sexual planificada, referido mas atras, forma parte de este segundo sistema axiologico, asi como el que plantea que las madres son las responsables de las consecuencias negativas que, tambien para los hijos/as, se pueden derivar tanto de "ir de caza" como de la opcion del "donante conocido".

El caso es que la fecundacion sexual planificada, se juzgue desde un codigo axiologico u otro, entrana un desafio mayor que las otras vias de acceso a la maternidad en solitario para los principios de una ideologia del parentesco que es hegemonica en nuestra sociedad, y que aparte de establecer como ideal la familia biparental con presencia de un padre y una madre, no ve con buenos ojos la sexualidad de las solteras ni que estas se sirvan de los varones a modo de sementales, esto es, como objetos para procrear o como prescindibles en otros ambitos de la vida familiar. Por ello, las MSPE, en general, desarrollan estrategias con las que buscan legitimar (Bock 2000) sus decisiones mediante la negacion expresa de que quieran desafiar el papel del hombre o de que haya una actitud antimasculina en el origen de sus proyectos familiares. De hecho, el modelo con el que se comparan es el de la familia nuclear, constituida por un hombre y una mujer con roles de genero que se complementan, con el que deben medirse para establecer su legitimidad y su derecho a existir (Ben-Ari y Weinberg-Kurnik 2007; Bock 2000; Hertz 2006).

Ello no quiere decir que la monoparentalidad por eleccion, al igual que otras nuevas formas familiares que estan emergiendo en las sociedades contemporaneas, no cuestionen de facto algunos principios en los que se asienta dicho modelo (y, en general, el sistema de parentesco euroamericano u occidental, del que habla Schneider 1968), como sucede con el binomio sexualidad(/pareja)-filiacion(/paternidad), que es objeto de disociacion por parte de las MSPE no solo cuando acuden a la reproduccion asistida o a la adopcion para constituir sus familias, sino tambien cuando optan por la fecundacion sexual puesto que, en los tres casos, separan su proyecto de maternidad de su proyecto de pareja al igual que separan la figura de genitor de la figura de padre (Jociles y Rivas 2010a)7, si bien estas separaciones corren el riesgo de anularse si, como se ha dicho, el progenitor o la pareja reclaman la paternidad del hijo/a. En este riesgo es donde, por otro lado, hemos hallado la otra explicacion del escaso numero de mujeres que escogen la fecundacion sexual mediante "donante conocido" como via para llegar a ser madres, toda vez de convertirse en realidad esa reclamacion, perderian el control sobre su proyecto familiar y, por ende, la autonomia a la hora de decidir sobre la crianza y educacion de los hijos/as. No obstante, si el riesgo existe y es percibido como tal por las MSPE, es porque estas han disociado previamente tanto unos proyectos (maternidad/pareja) como unas figuras paternas (genitor/padre) que, en el referido sistema cultural euroamericano, aparecen intimamente unidos.

Segun Schneider (1968), las concepciones dominantes sobre el parentesco en el sistema cultural euroamericano tienen como simbolo central la copula sexual, expresion del amor entre marido y mujer y origen de los "autenticos parientes", los de sangre, vinculados por naturaleza al compartir esta substancia biogenetica. Se trata de un modelo que asocia la sexualidad a la reproduccion, la reproduccion a las relaciones heterosexuales, las relaciones heterosexuales al matrimonio, el matrimonio a la familia y la familia al modelo nuclear de clase media. Schneider destaca, ademas, que estamos ante unas concepciones de la relacion entre lo social y lo biologico, entre la naturaleza y la cultura, que es particular de la sociedad euro-americana, evidenciando la no transferibilidad de las mismas al dominio del parentesco de otras sociedades. En este sentido, nuestra investigacion ha querido evidenciar que tampoco son validas para la comprension de lo que esta ocurriendo, en las propias sociedades occidentales, con las nuevas formas de familia o, mas concretamente, con la monoparentalidad por eleccion (Jociles y Rivas 2010b). Asi, en este articulo, hemos tratado de mostrar que las MSPE subvierten principios basicos del sistema euroamericano de parentesco cuando recelan de la opcion del "donante conocido" o cuando se resisten a compartir la crianza y educacion de sus hijos/as con sus parejas.

Para finalizar, vamos a traer a colacion una cuestion metodologica que estimamos basica para construir un conocimiento socioantropologico valido y riguroso: no reconstruir exhaustivamente el espacio de los diferentes puntos de vista sobre una tematica determinada (aqui la monoparentalidad por eleccion), asi como no considerar las funciones sociales, siempre cambiantes segun los contextos de enunciacion, que los discursos desempenan o las complejas relaciones que se establecen entre estos y las practicas, puede ocasionar que se olviden aspectos importantes para entender cabalmente el sentido de los enunciados de los sujetos y de los colectivos sobre los que se investiga. Ello es lo que sucede, en nuestra opinion, con la idea de que las MSPE no hacen sino invertir la secuencia de construccion de un proyecto familiar convencional (pareja/matrimonio-hijos/filiacion); idea que se apoya en la constatacion de que quienes no estan emparejadas afirmen estar "abiertas" a estarlo una vez hayan visto cumplido su deseo de maternidad. Hemos puesto de relieve que este planteamiento no tiene en cuenta que hay MSPE que niegan expresamente que esten dispuestas a que sus parejas, en el supuesto de tenerlas, asuman la paternidad de sus hijos, con la cesion de capacidad de decision sobre sus vidas que ello conllevaria; y sobre todo ignoran que el desarrollo mismo del proyecto mono-parental constituye una experiencia empoderadora de las mujeres, de modo que cuando comprueban a traves de el que son capaces de sacarlo adelante, se redobla su resistencia a dicha cesion, por lo que un numero significativo de las MSPE que estan (o han estado) emparejadas sostienen que sus hijos, a pesar de esa circunstancia, son (y han sido) "solo suyos" o tienen (y han tenido) "solo mama".

Agradecimentos: A los evaluadores anonimos que con sus comentarios ayudaron a mejorar este articulo.

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[1] Departamento de Antropologia Social, Universidad Complutense, Madrid, Espana. jociles@cps.ucm.es; villaamil@cps.ucm.es.

Recibido: marzo 2010. Aceptado: junio 2012.

Notas

(1) Consiguio apoyo economico en la convocatoria Santander/Complutense para proyectos de investigacion durante el periodo 2008-09, esto es, en una convocatoria de caracter competitivo para equipos de investigacion. El estudio se ha ampliado despues gracias a un proyecto I+D+i titulado "Monoparentalidad por eleccion: estrategias de autodefinicion, distincion y legitimacion de nuevos modelos familiares" (FEM-2009-07717), concedido por el Ministerio de Ciencia e Innovacion de Espana.

(2) Traduccion propia del original en portugues.

(3) Para una vision de la evolucion del conjunto de hogares no convencionales durante el periodo 1991-2001, ver Poveda et al. 2011.

(4) Para las representaciones que elaboran sobre la reproduccion asistida, ver Jociles y Rivas 2010b.

(5) Tres de nuestras entrevistadas son identificadas con pseudonimos para salvaguardar su anonimato y la confidencialidad de los datos. En el caso de post de foros, las personas aludidas son identificadas mediante sus nicks, cuando se usan en el texto, o letras mayusculas, cuando se recurre al nombre real.

(6) La dicotomia conocido/desconocido establece diferencias importantes en la predisposicion a revelar o, por el contrario, ocultar los origenes tanto a los hijos/as como al entorno social de las madres, esto es, tanto en el ambito privado como en el publico, debido principalmente a que el desconocimiento de (y/o la imposibilidad de conocer) quien es el genitor se considera una vulneracion de los derechos de los hijos/as. Esta es la razon central por la que las MSPE que participan en los foros on-line mencionados en Metodologia, asi como las que forman parte de la asociacion denominada "Madres Solteras por Eleccion" (con sede en Madrid), estan discutiendo en estos momentos sobre la conveniencia o no de que la legislacion espanola sobre reproduccion asistida siga protegiendo el anonimato de los donantes, al contrario de lo que ha sucedido a este respecto en otros paises, como Suecia, Austria, Suiza, Reino Unido, Nueva Zelanda, Noruega, Holanda, los territorios australianos de Australia Occidental y Victoria, Islandia, Belgica o Estados Unidos de Norteamerica. Y es tambien--como se ha dicho--una razon por la que, en el caso de la fecundacion sexual, consideran preferible la opcion del "donante conocido" sobre la de "ir de caza", que es lo que estamos tratando en este articulo.

(7) En este articulo se aborda la des-problematizacion de que es objeto la ausencia de un padre en sus familias, para lo que las MSPE recurren, entre otras cosas, a la disociacion de las figuras de genitor/donante/padre/pareja, ademas de implicar a sus hijos/as en un proceso de normalizacion de sus modelos familiares en diferentes contextos de interaccion (escuela, grupos de amigos, familia extensa, entre otros).
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Author:Rubio Jociles, Maria Isabel; Villaamil Perez, Fernando
Publication:Revista Chungara. Revista de Antropologia Chilena
Date:Oct 1, 2012
Words:11510
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