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Louis BOUYER, Del protestantismo a la Iglesia.

Louis BOUYER, Del protestantismo a la Iglesia, Madrid: Encuentro (<<100xuno>>, 24), 2017, 322 pp., 15,5 X 22, ISBN 978-84-9055-199-8.

A pesar del titulo, que parece mas bien una autobiografia o un libro de memorias, nos encontramos ante un denso analisis teologico sobre las diferencias doctrinales entre las confesiones catolica y protestantes (cfr. pp. 35-39). Como indica monsenor Adolfo Gonzalez Montes en la detenida introduccion, nos hallamos ante lo que <<para algunos [seria] una obra que prolongaria la teologia de la controversia>>, mientras <<para la mayoria es una obra de clara voluntad de dialogo con el protestantismo, partiendo de sus propios presupuestos teologicos>> (p. 7). Tal vez es aqui donde estriba su mayor dificultad. Como es bien sabido, el autor--de origen luterano--entro en plena comunion con la Iglesia catolica en 1944, consagrandose desde entonces al ejercicio del ministerio, la docencia y la investigacion teologica. Su analisis posee por tanto la perspicacia y la profundidad de quien conoce perfectamente ambas confesiones. En el itinerario espiritual y teologico de Bouyer, recuerda de igual modo Gonzalez Montes, influyo de modo decidido la figura de John Henry Newman. Desde la perspectiva de quien descubre la plenitud de la fe cristiana, el teologo frances se propone desmontar en estas paginas el prejuicio protestante de la Iglesia catolica entendida como una corrupcion de la verdadera Iglesia de Cristo.

La tesis central de Bouyer es que la razon teologica que dio lugar a la reforma protestante (la doctrina de la justificacion tal como la entendian Lutero, Calvino y los reformadores del siglo XVI) no se convirtio en otra cosa que en un motivo de polemica con la Iglesia romana. De aqui surgiria la <<ortodoxia protestante>> que sera sustituida por los revivals que surgiran en el seno del protestantismo a partir del siglo XVIII. El teologo frances sostiene que todas estas elaboraciones propias de la ortodoxia protestante, posteriores a los reformadores del siglo XVI y dirigidas contra la Iglesia catolica, hicieron esteriles las intuiciones iniciales (lo que el llama los <<principios positivos>> del protestantismo): la gratuidad de la salvacion por la sola gratia obtenida por Cristo, la soberania de Dios por la soli Deo gloria, el caracter personal de la fe que justifica y la autoridad soberana de la sola Scriptum (cfr. pp. 171-196). Bouyer los considera positivos al constituir la quintaesencia del Evangelio, pero tambien entiende que los prejuicios anticatolicos acabaron convirtiendo la doctrina, la piedad y la liturgia protestantes en una reaccion contra todo lo catolico. A esto se une, concluye, la radicalidad mayor de la teologia calvinista, que acaba contraponiendo de modo todavia mas dialectico el finito y el infinito, es decir, Dios y la criatura.

Asi, los revivals nacidos a partir del siglo XVTII dentro del mismo protestantismo son vistos por el teologo alsaciano como un intento de recuperar los verdaderos motivos que dieron lugar a la reforma (cfr. pp. 256-271). El pietismo, los hermanos moravos, las comunidades de Hernhutt o el metodismo son asi considerados como una vuelta a los origenes. No pretendian renunciar al principio de la sola gratia, pero si querian evitar encerrarlo en su concepcion como <<justificacion forense>>; por otra parte, afirman la religiosidad personal, pero no el subjetivismo propio en que habia caido una conciencia aislada de todo entorno eclesial. Esta concepcion contiene la critica--como resulta evidente-hacia una desconfianza hacia el concepto de Iglesia, entendida como una realidad sacramental que nos trae la salvacion que solo Cristo nos obtiene. Este estado de cosas no hara mas que agudizarse con el protestantismo liberal del siglo XIX, puntualiza Bouyer. A su vez, aunque pudiera parecer paradojico, esta incomprension de la eclesiologia catolica se da de un modo eminente al siglo siguiente en la figura de Karl Barth, segun el juicio bouyeriano.

La consecuencia positiva de esta reduccion barthiana sera el nacimiento de la teologia kerigmatica. Sin embargo, podemos apreciar como el rechazo del teologo suizo de la analogia entis le impide ver la mediacion humana en la transmision de la palabra de Dios. Bouyer, por el contrario, expone la sintesis catolica de ambas dimensiones de la revelacion--como palabra divina y lenguaje humano--, que se manifiesta en la historia del pueblo de Dios expresada en los dos testamentos. Expone tambien los principios hermeneuticos de la Escritura (verdadero nudo gordiano en la confrontacion entre ambas doctrinas), por los que la tradicion eclesial impide que el cristianismo se convierta en una gnosis. Si bien reconoce el buen hacer del teologo de Basilea, le acusa de reducir el principio positivo de la soberania de la Escritura en la literalidad del libro sagrado, lastrado a su vez por un subjetivismo surgido sobre todo a partir de la doctrina del libre examen. En efecto, una lectura asi de la Escritura deja sin marco eclesial la comprension de su contenido y soluciona el problema de la autoridad en la Iglesia unicamente con su supresion (cfr. pp. 119-153).

Volviendo a la concepcion (erronea, a mi modo de ver) de que Bouyer insiste en las diferencias confesionales, en direccion contraria al presunto itinerario del ecumenismo en la actualidad, debemos decir que el ser conscientes de la propia identidad nos hace conocedores de lo que tenemos (la mayoria) y de que nos falta (un minimum) para alcanzar la plena comunion. La solucion estaria--segun nuestro teologo--en profundizar en esos principios positivos del protestantismo, a la luz de la Escritura leida en un sentido plural. Para el esto pasa por los movimientos biblico y liturgico, profundamente inseparables. A esto va unida la condicion eclesial de la salvacion que nos viene de Cristo, que nos confiere la gracia a traves de una mediacion sacramental. Biblia, Iglesia y liturgia constituyen asi una triada inseparable. Esta mediacion sacramental procede a su vez no solo de una ley de la encarnacion--como expusieron los Padres griegos--, sino tambien como consecuencia del misterio pascual celebrado en los sacramentos. Esto lo habia descubierto Bouyer--en un camino paralelo al recorrido por Newman--en los Padres, y mas en concreto en san Atanasio, quienes entienden la Iglesia como cuerpo de Cristo y templo del Espiritu. Esta veta le conecta a su vez no solo con el teologo ingles, sino tambien con Mohler y toda la Escuela de Tubinga, quienes elaboraron de igual manera una teologia en contacto con las concepciones protestantes sobre la Iglesia.

Esta eclesiologia a la vez organica, pneumatica y cristologica le parece a Bouyer esencial a la condicion de la Iglesia. El problema queda por tanto en la visibilidad e invisibilidad de la Esposa de Cristo. Junto con la cuestion hermeneutica de la lectura de la Escritura en la Iglesia (cfr. pp. 319-322), la concepcion eclesiologica se constituye--segun el diagnostico realizado por el teologo frances--en el punctum dolens del dialogo catolico-luterano en particular, y con los protestantes en general. Tras la Declaracion sobre la doctrina de la justificacion de 1999 firmada ya por luteranos, metodistas, reformados, anglicanos y catolicos, el articulus stantis et cadentis Ecclesiae puede ser entendido de un modo univoco, si bien con distintos y legitimos acentos. Quedan sin embargo por sacar las suficientes conclusiones teologicas en el terreno de la eclesiologia, el ministerio y los sacramentos (especialmente la eucaristia): cfr. pp. 280-288, 297-303. En lo que se refiere a la eclesiologia no solo ha de tener en cuenta su dimension sacramental, sino tambien el concepto de apostolicidad: esta ha de ser entendida no solo como una mera continuidad en la transmision de la fe apostolica (traditio), sino tambien como una sucesion ontologicasacramental en la cadena de imposicion de manos invocando el poder del Espiritu (successio) celebrada en comunion con todas las Iglesias (communia)--, cfr. pp. 282-288. Un lucido analisis que podria ser tenido en cuenta tambien en nuestros dias.
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Author:Blanco, Pablo
Publication:Scripta Theologica
Article Type:Resena de libro
Date:Aug 1, 2018
Words:1430
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