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Los tesoros de los Mallku de Pocona y Totora en el siglo XVI.

THE TREASURES OF THE MALLKU OF POCONA AND TOTORA IN THE SIXTEENTH CENTURY

La valorizacion del uso tradicional de las hojas de coca en los Andes fue una de las inquietudes que acompano a Murra a lo largo de su vida. Frecuentemente hacia notar la abismal diferencia entre el uso cotidiano de la hoja, intimamente vinculado a la vida ritual y laboral de los campesinos, y el consumo del producto industrial o cocaina. En este sentido, enfatizaba que el desconocimiento de su sacralidad y de su uso tradicional para obtener un mayor rendimiento fisico o un efecto curativo y en actividades ceremoniales, favorece las subsiguientes propuestas de erradicacion. En su tenaz predica, Murra eligio el camino de la historia para demostrar la importancia vital y el valor de la hoja de coca para el hombre andino. Fue asi como hace mas de una decada y bajo estas preocupaciones publico la visita de Sonqo (1568-70) en los yungas del norte de La Paz (Murra 1991a). En su estudio comenzo a desentranar el complejo mundo de la actividad cocalera colonial, subrayando que desde muy temprano se reconocio no solo su importancia economica sino tambien su valor para la vida social y ritual campesina (Murra 1991b y c).

Siguiendo los lineamientos trazados por Murra, en el presente trabajo propongo analizar otro contexto cocalero de extraordinaria importancia economica y politico-ritual ubicado en los valles de Pocona y Totora de la provincia de Charcas en el siglo XVI. Como en el caso de Sonqo, la produccion de las hojas de coca (antes para el Inka y luego destinada al mercado potosino), la multietnicidad poblacional y los vinculos fronterizos ambivalentes entre las etnias de los valles mesotermicos con los grupos del piedemonte amazonico, constituyeron una suerte de hilo conductor que enlazo el mundo prehispanico andino con el colonial, ofreciendo una interesante ventana para comprender los cambios y las continuidades de esta porcion fronteriza. Sin duda, los cuarenta primeros anos de presencia hispana en el trayecto que unia a Pocona y Mizque, denominado en las cronicas como "Pocona" y en primeros anos de la conquista hispana como el "valle de la Canela", abrieron las puertas a la conformacion de una cultura andino-colonial regional. Casi sin solucion de continuidad, la elite cacical de esta porcion del Umasuyu amaso durante la colonia temprana una identidad que hacia referencia al "tiempo del inka", especialmente al prestigioso rol que tuvieron sus antepasados, muchos de ellos miembros destacados de las dinastias regionales locales, en el aparato administrativo del Tawantinsuyu. En otras palabras, en esta region cocalera se rearmo un proceso identificatorio que si bien era marcadamente colonial, simultaneamente aludia a las tareas que desempenaron los "capitanes del inka" en la frontera del Umasuyu y que permitio a sus descendientes controlar en la colonia los cargos maximos de la sociedad local. El conjunto de imagenes, objetos y territorios cacicales del temprano siglo XVI que analizaremos a continuacion sirvieron sin duda para legitimar sus rangos y jerarquias de autoridad pero tambien ofrecen un magnifico marco para comprender las permanencias, las transformaciones y las reinterpretaciones del propio pasado andino. Pero previamente efectuaremos un breve analisis del contexto historico-social de estos yungas charquenos.

El Paisaje Social de la Frontera: los Mitmaqkuna, los Cocales y la Guerra

Las fuentes mas confiables asignan al Inka Pachakuti o a su heredero y jefe militar Inka Tupaq Yupanki las alianzas con algunos grupos del Collao y de Charcas y la consiguiente organizacion del Qullasuyu. La version que recogio Sarmiento de Gamboa sugiere precisamente que los capitanes de Pachakuti, Amaru Tupaq Inka y Apu Paukar Usno, vencieron a los ejercitos charquenos, quienes a su vez en senal de vasallaje les confiaron las importantes minas de Porco (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]:98).

Una vez consolidada la victoria del Cusco sobre estos senorios, la mayoria de los cronistas concuerdan que Tupaq Inka Yupanki y sus tenientes fueron los encargados de organizar la frontera militar de Pocona y las fortalezas de Pocona, Samaipata, Cuzcotoro e Incahuasi logrando algunas incursiones por el Beni y el Madre de Dios.

La "Memoria de las Provincias" presentada por los miembros del ayllu real Qhapaq Ayllu, descendientes de Tupaq InkaYupanki en 1569, ilumina las hazanas efectuadas por este inka y sus parientes, destacando ademas que este gobernante habia trasladado a la frontera grupos de mitmaqkuna o colonos a cargo de orejones cusquenos:

y salieron [Tupaq Yupanki y posiblemente sus tenientes] a pocona y hicieron muchas fortalezas en el mismo pocona y en sabaypata que es en los chiriguanas y en cuzcotuiro". "y pusso en todas las fortale[za]s muchos indios de diversas partes para que guardasen la dha fortaleza y frontera a donde dexo muchos yndios orexones y al presente estan poblados sus hijos y descendientes en las dhas fortale[za]s y fronteras (Rowe 1985:226).

Pero fue su sucesor, Wayna Qhapaq, quien al regreso de su campana contra los Chachapoyas, se dirigio al Qullasuyu y con la ayuda de los senores locales reconstruyo las antiguas fortalezas y aquellas que habia dispuesto su padre y simultaneamente organizo nuevas excursiones punitivas hacia el piedemonte amazonico. Fundamentalmente, fue quien "puso orden" en la frontera, es decir, profundizo la reforma administrativa y economica regional (1).

En terminos generales, el exito de la expansion incaica estaba basado en las alianzas politicas con las dinastias regionales. A traves de un gobierno mayoritariamente indirecto pudieron contar con la mano de obra movilizada por los senores hereditarios. Por su parte, el Tawantinsuyu proveia proteccion, infraestructura (caminos, tambos y depositos) y ciertos privilegios para los linajes integrados al sistema administrativo estatal. Precisamente, los testimonios de los testigos en las probanzas de los Ayawiri (Charka) destacan la colaboracion que brindo su antepasado, Kuysara, senor de 10.000 vasallos, a Wayna Qhapaq en las expediciones contra los chiriwana, siendo recompensado, entre otros regalos, con asignaciones o reconfirmaciones de accesos en los cocales de los yungas de Chuquioma en Pocona (Platt et al. 2006:939).

Los inkas habian reestructurado la region cochabambina combinando politicas de reasentamientos masivos locales con otros de larga distancia organizados para la produccion de cereales y cocalera. Wayna Qhapaq organizo en esta region dos enclaves economicos estatales de gran importancia: (a) uno en el valle bajo de Cochabamba orientado al cultivo de cereales para el ejercito imperial (Wachtel 1981:21-57) y (b) un enclave cocalero en los yungas de Pocona y de Totora (Julien 1998; Meruvia Valderrama 2000; Munoz 2006; Schramm 1990 a y b, 1995)

Desde los valles cochabambinos traslado algunos grupos Charka (Turpas) y a otros "indios de arco y flecha" como los Quta, Chuy y a sus subalternos llamados Yumos y Raches, que controlaban islotes desde el rio Cotacaxa hasta el valle de Cliza, Pojo y Omereque. A todos ellos los relocalizo en la frontera de Pocona, Totora, Mizque y Chunguri. Esta compleja red multietnica fue enriquecida con el aporte de otros mitmaqkuna provenientes de lugares mas distantes y de distinto nivel de complejidad sociopolitica como los Kunti, Chicha, Qulla, Inka, Kanas, Sura, Muyumuyu, Churumata Sura y otros del Chinchaysuyu.

Los ayllus de este complejo entretejido social estuvieron a cargo de mallku (caciques) asentados en los mismos valles, pertenecientes a los linajes Jarajuri [Xaraxuri] y Turumaya. El primero a cargo de grupos heterogeneos y multilinguisticos como los Quta, Qhawi y Chuy, en tanto el segundo, casado con una mujer de estirpe cusquena, de los restantes mitmaqkuna. Los linajes Jarajuri habian tenido previamente su centro en Sacaba (valle bajo de Cochabamba) y tenian amplia experiencia en la direccion de la produccion cocalera en los yungas de Oma y Arepucho, muy cercanos a su centro principal (2). Es razonable pensar que los inkas privilegiaran a este mallku para comandar a los Quta en las tareas de produccion cocalera estatal en los valles de Pocona, confiando en su previa experiencia cochabambina. En 1556, los espanoles consideraban a los Quta como los "naturales" u originarios de Pocona, dando a entender que habitaban esta zona antes del arribo incaico. En este sentido, el destierro y la relocalizacion Quta no fue masiva sino acotada a un grupo de ayllus que vivian en torno al valle cochabambino quienes acompanaron a sus curacas en la colonizacion de Pocona y sus yungas (Barragan 1994; Schramm 1995, 1990a) (3). Pero tambien habia en las cercanias de Pocona, precisamente en Totora, otro Kuysara, grupo de mitmaqkuna Charka y Qaraqara controlados por Kuysara, y Muruq'u desde sus cabeceras en las tierras altas y distantes de Charcas, que trabajaban en los cocales del Inka y de sus senores, entremezclandose asi los intereses locales con los estatales (Julien 1998; Platt et al. 2006) (4).

Este archipielago etnico a cargo de la produccion cocalera y de su defensa fue provisto por los cusquenos de buenos islotes complementarios de tierras que les facilitaban su abastecimiento diario de papas, maiz, algodon, mani, aji, pastos para sus ganados y accesos en los cocales para sus curacas. En retribucion, los coca kamayuq o especialistas en coca debian recoger, secar y encestar las hojas de coca por turnos laborales (mita) o en forma permanente en las chacras del Inka y de sus senores ubicadas en Chuquioma e Ychamoro y luego llevarlas a los depositos de Tiraque. Pero tambien podian ser convocados por turnos para la guerra, cuando las situaciones de conflicto lo ameritaban. Recordemos que los Chuy, Chicha, Charka y Qaraqara fueron "los soldados del inka" y debian estar alistados tambien para estas tareas.

A los pocos anos de instalados en los nuevos territorios o de haber sido reconfirmados en los antiguos accesos, los diferentes grupos pudieron amojonar y deslindar las tierras interetnicas, separarlas de las estatales y las del culto. Pero tambien pudieron organizar los cultos locales y estatales, confirmar sus wak'a y adoratorios adonde efectuaban sus sacrificios y peregrinajes, tal como lo pudo observar en los anos sesenta el Lic. Polo de Ondegardo. En efecto, cuando estuvo en Pocona con el objeto de recoger la opinion de los indios sobre el tema de la perpetuidad de las encomiendas, tuvo la oportunidad de mostrarle al Obispo Fray Domingo de Santo Tomas una carta con las wak'a, ceques y adoratorios que le pintaron los descendientes de los linajes Jarajuri y Turumaya de Pocona, semejante a la carta de ceques del Cusco (5).

En resumidas cuentas, los senores de las dinastias locales junto a los miembros de la nobleza y de la burocracia cusquena tuvieron a cargo un importante complejo religioso-militar y economico fronterizo en el eje Pocona-Totora-Mizque. De un lado, organizaron el extendido archipielago multietnico de islotes territoriales complementarios, ordenaron su fuerza laboral que, por turnos, debian acudir a los cocales estatales y de sus senores como asi tambien las actividades ceremoniales y rituales vinculadas con el ciclo agricola. Simultaneamente, estos mallku incorporados algunos de ellos en la jerarquia administrativa del estado con rangos elevados o titulos honorificos como el de "capitan" o el de "inka" participaban en la defensa de la frontera cocalera y maicera de las incursiones de los grupos del piedemonte amazonico mitmaqkuna. Precisamente, un testigo en la probanza de los Ayawiri comentaba que las fortalezas de la frontera charquena estaban a cargo de un gobernador que, al igual que los senores de Paria y de Charka, gozaba del privilegio de ser llevado en andas y ademas ostentaba el titulo honorifico de "Inka" (6).

[FIGURA 1 OMITIR]

Es importante destacar que no habia un estado permanente de beligerancia con los grupos amazonicos sino hitos ciclicos de violencia, sobre todo con los grupos de filiacion guarani, que alternaban con periodos de estabilidad. En los momentos de crisis, los capitanes (generalmente, senores locales ascendidos a "inkas de privilegio") y las altas jerarquias cusquenas convocaban en los tambos o en las fortalezas a los campesinos (7). Sin embargo, la frontera incaica no fue simplemente una impenetrable linea militar jalonada por fortalezas, sino un borde bastante mas amplio y complejo, de limites difusos y politicamente inestables (Alconini 2002; Parssinen y Korpisaari 2003; Renard-Casevitz et al. 1988; Saignes 1985; Schramm 1990a, 1995). El borde mas cercano al corazon territorial de los senorios regionales incluia una serie de sitios defensivos, entretejidos por una red de asentamientos agricolas multietnicos, caminos y sitios de almacenamiento. Tal es el caso de Incallajta, la fortaleza mas cercana a Pocona ubicada en el valle del rio Machacamarca (Figura 1) (8). Un poco mas alla de la linea defensiva y en direccion de las tierras bajas se hallaban los cocales y una serie de sitios defensivos menores que a su vez protegian las islas productivas de los avances y hostigamientos mas hostiles, pero tambien eran centros de valiosos intercambios, arreglos politicos con los grupos mas dociles de la region chaquena y puntos de partida para las entradas incaicas mas audaces y esporadicas hacia la frontera con Brasil (Siiriainen y Parssinen 1997). Estos argumentos nos permitirian plantear que los edificios denominados "fortalezas" en las fuentes no solo fueron sitios simplemente defensivos donde pernoctaban los guerreros, celebraban las victorias o ceremonias guerreras (danzas, tinkus, etc.) sino que tambien, en los momentos de mayor estabilidad, los "capitanes del inka" y los funcionarios estatales pudieron congregar a la poblacion campesina para conmemorar las ceremonias intimamente vinculadas con el calendario agricola-festivo en torno al cultivo de las hojas de coca.

La Conquista de Charcas y la Frontera

Las versiones recogidas por Cieza de Leon, Betanzos y Murua nos ofrecen un relato vivido del arribo de los ejercitos hispanos a Charcas, pero tambien dejan entrever los vinculos de los valles de Pocona y de sus dirigentes con el Cusco (Betanzos 1987 [1551]: cap. 34; Cieza de Leon 1991:380-386; Murua 2004 [1615]:251-254).

Uno de los personajes mas importantes de estas narraciones fue Tisuq, un antiguo general que, a instancias de su hermano Manqu Inka, ejecuto en Pocona al Apu Challku Yupanqui, gobernador del Qullasuyu, por haber colaborado con Almagro en su entrada a Chile (Santos Escobar 1987). Conforme a algunos relatos, cuando las tropas espanolas acompanadas por las de Pawllu bajaron desde el altiplano de Paria, tuvieron un primer encuentro en Tapacari con los Charka, Surasura y Chuy, al mando del Tisuq. Esta primera derrota facilito el acceso de los espanoles al valle de Cochabamba y la retirada de los indigenas. Segun cuenta Cieza de Leon, un grupo pequeno de espanoles acaudillados por Gonzalo Pizarro y con la vital presencia de Pawllu se enfrento a un grueso numero de guerreros charquenos. Comandados por un senor principal llamado Torinaseo (Titurinaseo?), Kuysara, los senores Chicha y de Pocona, entre otros capitanes y caciques, cercaron a los invasores en Cochabamba (9). Los acompanaban sus sacerdotes y las representaciones en oro, plata y madera de sus deidades locales y estatales a quienes invocaban antes de la batalla, hacian sacrificios y celebraciones con abundancia de comida y chicha (10). Como solia ocurrir en otras ocasiones, los ritos guerreros propiciatorios senalados por Cieza de Leon tenian por objetivo debilitar el poder de las wak'a de los enemigos porque ellas constituian el fundamento del grupo y su destruccion era el medio para obtener el triunfo final y la captura del botin.

Gonzalo Pizarro dividio su ejercito en tres partes y despues de contraatacar toda la noche alcanzaron la victoria. Simultaneamente, los refuerzos que Tisuq estaba organizando en el valle de Pocona fueron inmediatamente desbaratados por el capitan Garcilaso de la Yega. Segun Murua, Tisuq y sus aliados debieron huir hacia territorio Chicha y luego a la quebrada de Humahuaca. Desde Pocona, Pawllu logro atraerlos prometiendoles el perdon y desde alli, junto a otros prisioneros del Collao, regresaron al Cusco. Kuysara finalmente se rindio en el tambo de Auquimarca, luego siguio Tarique (Taraque, Turiquipa o Tiraque?), el senor de los Muyumuyu y el de los Chicha. La nueva alianza con los invasores hispanos se habia sellado con la entrega de las famosas minas de Porco y el apoyo a la instalacion en Chuquisaca.

Segun Toribio de Alcaraz, testigo en la probanza de los Ayawiri de 1583, sostenia que los principales caciques aliados de los espanoles, despues de una corta resistencia, como Kuysara (Charka), Moroco (Qaraqara), Jarajuri (Pocona), Turiquipa y Turumaya huyeron por temor a las represalias de Manqu Inka. No sabemos exactamente los lazos de parentesco de los Jarajuri y los Turumaya coloniales con los homonimos de estas memorias, pero sin duda constituyeron apellidos paradigmaticos que se multiplicaron sucesivamente en estos yungas coloniales y que rememoran sucesos fundacionales.

Las Encomiendas Cocaleras de Pocona y Totora y los Territorios Etnicos

A los pocos anos de la invasion hispana, la poblacion de Pocona y de Totora quedo repartida arbitrariamente entre distintos encomenderos cuyas jurisdicciones se fueron reacomodando sucesivamente (11). Acostumbrados a tributar servicios y parte de su tiempo conforme a las negociaciones alcanzadas entre el Cusco y los senores locales, debieron en forma compulsiva y a veces negociada encauzar la tributacion hacia productos. El sistema laboral siguio, como en tiempos prehispanicos, orientado a la recoleccion de hojas de coca por turnos en "las chacras que eran del inka" y a su transporte y almacenamiento en los depositos de Tiraque y Totora, aunque esta vez los encomenderos recogian la produccion cocalera para proveer a los mercados altiplanicos. Junto con la encomienda de Pedro de Hinojosa, Pocona fue una de las mas rentables de Charcas. En cuanto a Totora, el tema es bastante mas complejo porque los pequenos grupos de mitmaqkuna (fundamentalmente Charka, especializados en el cultivo de coca, y Churumata) dependian de encomenderos que habian obtenido jurisdicciones mayores con cabeceras en otros lugares. En algunos casos, sus indios aun mantenian los accesos prehispanicos a los cocales y en otros les adscribieron pequenos grupos de mitmaqkuna. En Totora habia al menos unos 600 mitmaqkuna charquenos, que habian estado sujetos a Kuysara, y recogian mas de 2.000 cestos de coca de las chacras "que diz que eran del inka" (12). Un poco mas al sur, los valles de Mizque tambien fueron multietnicos poblados por Chuy y grupos del Antisuyu. Pero las bajas demograficas en Pocona, Mizque y Totora fueron tremendamente importantes y con el paso del tiempo los Charka fueron perdiendo poco a poco sus lazos con las cabeceras y muchos cocales fueron vendidos a los espanoles. Esta crisis demografica estuvo motivada por multiples factores: las guerras de conquista, el excesivo trabajo en los cocales, el regreso de los colonos a sus cabeceras de origen en forma voluntaria o recogidos por sus propios curacas o por pasar como yanakuna al servicio de espanoles. Pero ademas, la frontera seguia siendo una zona muy inestable. A las recurrentes hostilidades de los chiriwana, se habian sumado ahora las de los Yurakares quienes atacaban la ruta a Santa Cruz y a los cocales. No obstante, las relaciones eran muy complejas y ambiguas ya que algunos de los grupos de los valles interiores como los Chuy tenian vinculos politicos y de parentesco con muchos de los que realizaban frecuentes intercambios.

Gracias a la visita efectuada por Melchor de Horozco el 16 de mayo de 1556 contamos con una temprana informacion sobre las autoridades etnicas, territorios y poblacion de la encomienda de Pocona. Habian transcurrido tan solo 17 anos de la rendicion de los senores charquenos y de los mitmaqkuna de Pocona al ejercito de los hermanos Pizarro y algunos linajes aun vinculados a los lideres prehispanicos mantenian el control politico de unas 2.600 personas (679 tributarios), a pesar de haber sufrido una fuerte declinacion. Las principales autoridades hereditarias de Pocona eran don Juan Jarajuri y don Hernando Turumayo (Medinacelli y Mendieta 1997; Ramirez Valverde 1970 [1557]:269-309) (13).

Don Juan Jarajuri como sucesor de su padre don Diego Jarajuri fue "gobernador de Pocona de los Quta Qullasuyu" por unos 25 anos hasta su muerte acaecida en 1580. Le acompanaba don Pedro Chirima como cacique de los Quta de Urinsaya y sucesor de su padre Laca, un cacique no bautizado del "tiempo del ynga" (14). Tambien habia otra parcialidad a cargo de Don Felipe, sujeto y con una jerarquia inferior a Jarajuri. Cada uno de estos caciques tenia a su vez uno o dos principales a cargo, generalmente de su parentela.

En cuanto a don Hernando Turumayo, fue el cacique principal de los mitmaqkuna de Pocona y gobernaba a un grupo de curacas de menor jerarquia a cargo de los Kunti, Inka, Chinchaysuyu y Qullasuyu (15). Tambien habia otras agrupaciones de mitmaqkuna, una a cargo de don Tomas Caua, cacique de los Qulla de Chimboata, y otra de Sura, al mando de don Pedro Cayo, quienes gozaban aparentemente de cierta independencia. Fray Francisco Rincon comentaba en esa visita que los mitmaqkuna tenian diversos caciques, "cada uno quiere mandar e como no tengan una cabeza que los rijan andan muy desconcertados" sugiriendo como autoridad a don Hernando Turumaya porque "entiende en cosas de espanoles". La gran mayoria de los pobladores vivian dispersos en los valles de Chimboata, Punata, Copi, Conda, Aramasi cultivando maiz, trigo, algodon, aji, mani y la hoja de coca en los enclaves de los yungas de Chuquioma, Ychamoro y Arepucho. Tres veces al ano bajaban a los yungas, por turnos o mitas para secar y encestar la coca y depositarla en el asiento de Tiraque, tal como lo habian hecho en decadas anteriores para el inka (16).

Don Juan Jarajuri gobernaba un grupo relativamente pequeno de hombres adultos que, mayoritariamente, residian en chacras cercanas al asiento de Pocona (17) y los restantes en diversas islas territoriales. Por su lado, los mitmaqkuna de Turumaya constituian el grupo mas numeroso de la encomienda y estaban concentrados en Pocona, Copi, o en las antiguas tierras estatales de Conda (18) (Tabla 1). Al igual que en Sonqo, los hogares cacicales eran poliginicos, tenian yanakuna, kamayuq y mujeres de servicio, numerosos hijos, hermanos y disponian de varias casas dispersas en distintos ambientes ecologicos (Murra 1991c:654). Los caciques de mayor rango reunian en sus "casas" una parentela de unas 40 personas, mientras que los de menor rango alcanzaban la docena. A excepcion del Qulla don Tomas Caua, cacique del pueblo de Chimboata, los restantes tenian residencia en el asiento de Pocona. Sin embargo, Jarajuri tambien conservaba otra casa en Sacaba (Cochabamba) y sus cocales en Oma. Despues de 20 anos de vida colonial y efectuadas las reformas toledanas, los caciques aumentaron el numero de propiedades, casas y solares en la plaza de Pocona e inclusive el hijo del Qulla Caua se traslado de Chimboata a una casa con tejas y huerto en las afueras de Pocona, ademas de otras en Copi, Chuquisaca, Chuquioma y depositos en Tiraque (19) (Tabla 2).

En cuanto a las tierras cacicales, los tres caciques de los Quta tenian sus accesos en Chimboata, Conda, Siaco y Chusamarca. Jarajuri tambien tenia una vina en Julpe, tierras en Layminia y en el pucara de Machacamarca, en Tuironi y maiz en Chunguri, unas 2.000 yeguas, 200 vacas y 160 ovejas. En cambio, Turumaya los tenia en Tocori y Cinse. Mientras que don Tomas Caua y mas tarde su hijo don Pedro Arapa, concentraban sus parcelas en Chimboata, Copoata, Cupi (donde tambien habia Kana, Sura y Kunti, Sura), Chunguri y Ucumari. Sumaba ademas unas 2.000 ovejas, yeguas, puercos y guacamayos. Finalmente, todos tenian sus coca kamayoq trabajando en sus accesos en los Yungas de Chuquioma, Arepucho y Yurakares cerca de las chacras de los Charcas de Sakaka y de Chayanta, de los Caracaras y de los Chuis de Mizque, formalmente desvinculados de sus cabeceras (20).

Los caciques tuvieron muy buenos vinculos de intercambio con mercaderes de La Plata, tambien vendian carneros a los espanoles en los yungas e inclusive Jarajuri llego a tener lazos de intercambio con don Carlos Inka, a quien le habia vendido en los anos 60 unas 100 cargas de maiz (21). Don Carlos Inka tenia algunos indios Kanas de su encomienda residiendo en el pueblo de Copi y ellos se quedaron a cargo de la deuda. Evidentemente, los mitmaqkuna Kanas de Pocona no habian cortado los lazos con sus parientes ubicados en los territorios de origen como asi tampoco los Kunti quienes aun estaban vinculados a su curaca Alonso Molo Arcaya de Arequipa (22).

En cuanto a Totora, los antiguos mitmaqkuna Charka y Churumatas que habian sido tambien colonos puestos alli para el beneficio de las tierras del inka, gradualmente fueron perdiendo los vinculos con sus cabeceras, aunque todavia pudieron mantener sus redes sociales. Hacia los anos ochenta del siglo XVI, el cacique principal de Totora, don Pedro Xauxa, aun conservaba los pastos y ganados en Sakaka "...pueblo de donde era natural mi padre...", pero por otro lado accedio a unas 4 chacras en los yungas (Sapsi, Chuquioma y Apacheta) y a tierras de maiz y de papas (Tontori) que habian sido de Kuysara (23). La modesta produccion de coca de sus chacras servia para reforzar vinculos sociales no solo con los Turpa sino tambien con Sura, mestizos o espanoles. Asi por ejemplo, intercambiaba cestos por servicios laborales, o por una espada o prestaba coca para que pagaran la tasa. Tambien llevaba cestos a Chuquisaca o Mizque en sus carneros. Desconocemos como estaba conformada la red de autoridades de Totora, tan solo sabemos que a su muerte le sucedio su yerno el alcalde de Pocona, don Diego Turumaya, por cierto de un nombre muy significativo en la historia regional.

Los Caciques Coloniales de Pocona y Totora: Una Aproximacion a su Patrimonio

Habia en el palacio del Inga asi mesmo, de donde se sacaban muchas riquezas, [una]... camara del tesoro, que ellos llamaban Capacmarca o asi como si dijera aposento o sobrado rico del tesoro el cual servia de lo que aca la recamara, guarda ropa y Tesoro del Inga guarda joyas porque en ella estan todos los ricos vestidos del Inga (Murua 2004 [1615]:135).

Los treinta primeros anos de presencia hispana en esta region fronteriza, habian abierto el camino hacia la conformacion de una cultura andino-colonial. La posesion de objetos suntuarios "del tiempo del inka" o el gusto por una "estetica incaica" por parte de las elites provinciales permitian legitimar los cacicazgos o manipular jerarquias de autoridad. Estos objetos aludian a la riqueza, al poder y al prestigio de aquellos que los poseian y tambien a la vida ritual.

Cummins ha senalado que desde la colonia temprana y a lo largo de los Andes se universalizaron entre los mallku los simbolos considerados como incaicos y ellos fueron reconocidos tanto por indios como por espanoles. En otras palabras, se generalizo el uso de ciertos objetos, adornos o textiles que antes estaban restringidos para ciertos funcionarios de la jerarquia estatal (Cummins 1998:91-148).

Los mallku de Pocona don Pedro Chirima y don Juan Jarajuri de los Quta, el Qulla don Pedro Arapa (de Azangaro?) y el cacique de los Charka de Totora don Pedro Xauxa tenian un significativo ajuar. Es razonable pensar que parte de ese patrimonio, cargado de mensajes y fuerte simbolismo, aludia a la gloria de sus antepasados y linajes vinculados a la administracion incaica, pero en este contexto sirvieron para legitimar frente a sus subditos y al estado colonial sus jerarquias de autoridad.

No es nuestra intencion ni estamos en condiciones de identificar en detalle, en cada uno de los cuatro inventarios, cuales fueron los bienes heredados de los obtenidos a lo largo de su vida y en este ultimo caso si lo hicieron a traves de intercambios, de regalos o en las almonedas locales. Sabemos que, por ejemplo, don Pedro Arapa tenia pillos karanqa (corona o cordon en la cabeza), lienzos y ropa de Santa Cruz e inclusive una hamaca del Paraguay. Pero tambien tenia unos 10 vestidos cumbi heredados de su padre, aunque sin identificar sus disenos. Los restantes no especificaron los bienes suntuarios que heredaron de sus antepasados. Sin embargo, todos ellos seguian valorando los bienes tradicionales como sus "tesoros". Asi por ejemplo, don Pedro Chirima solicitaba que a su muerte no se vendieran sus bienes en almoneda y testo a favor de sus hijos, nietos, yanakuna y servidores y los mas significativos como un pillos de oro y algunos tejidos cumbi fueron para "la honra" de su hijo y sucesor. Don Pedro Xauxa especifico para su sucesor tres hachas de cobre (simbolo de autoridad y control politico) y aquellos bienes suntuarios que no fueron inventariados terminaron en la almoneda y en poder de su mujer.

En el ajuar cacical habia gran cantidad de bienes tradicionales (plumas, textiles y joyas) y en menor proporcion prendas al uso europeo (crucifijos, imagenes religiosas, sillas de montar, espadas, etc.) y ambos conjuntos apuntaban al mismo mensaje: afirmar sus jerarquias de autoridad.

Pero volvamos a los bienes tradicionales. En este conjunto tambien es muy dificil distinguir cuales fueron prehispanicos y cuales hechos en la colonia conforme a tecnicas, disenos y materiales tradicionales. Y en este sentido nos podriamos preguntar en que medida continuaron o se interrumpieron las tradiciones artesanales locales en textiles y en metales. Nos consta, por ejemplo, que los "plateros de Sipesipe" (24) seguian llamandose asi en los anos setenta, y proveian de objetos de oro o plata a los caciques locales o por lo menos a los de Pocona y de Tapacari. Poco sabemos sobre los tejedores de cumbi, tan solo una vaga referencia de testigos tambien de Sipesipe que decian haber sido "cumbicamayos del ynga" (Gordillo y del Rio 1993) (25). Pero que disenos tejian, en que depositos los guardaban en el pasado y si continuaron con sus practicas tradicionales durante la colonia, son aspectos que aun se nos escapan. En terminos generales, los disenos prehispanicos de circulacion restringida se generalizaron en la colonia hacia otros miembros de los linajes provinciales aunque siempre vinculados a la elite cacical hereditaria Pero ?podemos pensar que hacia los anos 70-80 del siglo XVI habia una "estetica inka" generalizada entre los caciques hereditarios de Pocona y Totora?, ?habia alguna diferencia entre ellos?, ?estamos en condiciones de ahondar un poco mas en estos conceptos y preguntarnos si los objetos "del tiempo del inka" que poseian los curacas coloniales de Pocona y de Totora estaban en realidad asociados metaforicamente a las dinastias locales prehispanicas ascendidas a "inkas de privilegio" del Qullasuyu? Nos interesa analizar algunos objetos de su patrimonio.

Por lo pronto, los caciques de los Quta tenian un mayor predominio de prendas al uso indigena. Eran vestidos cumbi compuestos de camiseta y mantas predominantemente amarillas y coloradas, y en menor proporcion vestidos de algodon y mantas hechas con telas europeas (Tabla 3). Asimismo poseian una camiseta llamada colcampata que acompanaban con una manta o "yacolla de cumbi fino que se llama quecho". Segun Bertonio (1984 [1612]) el termino quecho era un vocablo aymara usado por los Pakasas para designar cierto tipo de mantas que otros grupos llamaban Kili. Eran mantas la mitad colorada y la otra azul con tres listas de varios colores tejida como el espinazo del pescado. En cuanto a las camisetas de diseno colcampata, Murua especifica que eran ajedrezadas (Figura 2). Asimismo, el mallku de Totora tenia mantas amarillas y pardas y camisetas listadas, bastante difundidas entre los mallku aymaras, pero tambien una camiseta colcampata.

Un caso diferente y notable se presenta en don Pedro Arapa (Qulla), no solo por la riqueza y abundancia de su ajuar, sino por los detalles de su inventario donde se describen mas de 25 vestidos en cumbi o abasca senalados en pares (mantas y camisetas) con sus respectivos colores y disenos, dando a entender que cada uno de esos pares de prendas tenia un uso ceremonial especifico (26) (Tabla 3). A ello se agregan dos conjuntos al estilo europeo (manta, calza y sayo) y al igual que los vestidos tradicionales los colores predominantes eran el rojo y el azul. Como los otros mallku, Arapa tenia cuatro camisetas ajedrezadas. Una de ellas la combinaba con una manta con listas (quecho?) aclarando que era "ropa del inka". El segundo conjunto estaba compuesto por una camiseta ajedrezada que usaba con una manta negra, el tercero por una camiseta ajedrezada con su manta colorada y el cuarto por una camiseta la mitad ajedrezada y la otra mitad con listas, acompanada por una manta negra (Figura 3). A ello hay que sumar una camiseta con mariposas que llevaba con una manta negra y otra camiseta pintada con manta colorada.

[FIGURA 2 OMITIR]

En todos los casos se destacan las camisetas ajedrezadas y decoradas y los colores amarillo, negro, azul y colorado, disenos y colores sobre todo el rojo y azul que aludian al Estado cusqueno, mientras que otras mantas y camisetas listadas eran propiamente aymaras (Gisbert et al. 1992).

Los trabajos de Rowe y Zuidema nos brindan algunas pistas para comprender el significado que al menos tuvieron las prendas ajedrezadas en el periodo prehispanico (Rowe 1973:239-264; Zuidema 1991:151). Ambos concuerdan que durante el Tawantinsuyu habia una cierta estandarizacion de los disenos y de las tecnicas en las tunicas finas. Rowe propuso cuatro disenos de camisetas estandar que reflejarian las politicas estatales ya que eran tejidas por los cumbikamayoq, guardadas en los depositos para luego ser redistribuidas por el inka. Nos interesan en este contexto dos: uno llamado damero "blanco y negro" que es una camiseta totalmente ajedrezada con una pequena proporcion lisa en la parte superior y corresponde posiblemente a nuestra colcampata. La otra la llamo "damero del inka" con un diseno en damero en la parte superior y en la inferior listas horizontales que recuerda a la que tenia don Pedro Arapa (Figura 3). Inspirado en estas propuestas, Zuidema retomo los dibujos de Murua y de Guaman Poma y senalo tres disenos estandarizados, uno de ellos llamado colcampata que indicaba ciertos rangos en la organizacion politica del imperio. Sostiene que son dameros mas simples que los usados por los gobernantes incaicos y aludian metaforicamente a las terrazas de cultivos y a las qullqa o depositos por sus patrones repetitivos y eran usados por los guerreros o durante las ceremonias de la siembra. Pero tambien Zuidema presta atencion a uno de los dibujos de Guaman Poma en el cual la tunica del capitan principal estaba cubierta por mariposas (motivo femenino) usada en el mes de la Coya Raymi cuando se honraba a la luna y a la mujer (septiembre) y durante las ceremonias de la siembra (septiembre) y de la cosecha (mayo) (Figura 4). Ademas, en septiembre se celebraba la Citua, y en esta celebracion se efectuaban los ritos de limpieza para asegurar la fertilidad y crecimiento de los frutos. Los hombres ataviados como si fueran a la guerra, se juntaban en la plaza del Cusco y desde alli salian en diferentes direcciones, conforme a las direcciones de los ceques, para eliminar con sus hondas las enfermedades. Como hemos demostrado el ajuar textil mas fino atesorado por los curacas de Pocona tenia claras referencias al tiempo del inka junto a otros textiles propiamente aymaras que usaban, segun Guaman Poma, los capitanes del Qullasuyu (Figura 5). Podemos imaginar que sus antepasados, "los capitanes del inka" ataviados con estos "tesoros" celebraban tambien estas ceremonias agricolas en las fortalezas cercanas a los cocales estatales. Pero veamos los otros objetos de su patrimonio.

[FIGURA 3 OMITIR]

Los objetos de oro y plata tambien estaban vinculados al tiempo del inka, sobre todo asociados a los mitos de origen de los gobernantes (union del sol y de la luna), el oro al culto solar mientras que la plata con la luna y podian sugerir asociaciones de genero (oro/masculino; mujeres/femenino) (Lechtman 1975). Como los textiles en cumbi, su uso estaba restringido a las jerarquias cusquenas y circulaban como regalos entre jefes y guerreros reflejando privilegios y rangos de autoridad.

[FIGURA 4 OMITIR]

En los inventarios de los caciques se describe cantidad de objetos en oro y plata y el adorno mas difundido fueron las chipanas o brazaletes, aunque tambien tenian orejeras, anillos, macanas con filos de plata, torzales de plata para las hachas y trompetas del mismo metal (derechas o con vueltas) de uso ceremonial (Tabla 4) (27). El cacique Quta de anansaya usaba en su frente pillos o coronas de oro mientras que el de urinsaya los usaba de plata. En cambio, el caciques Qulla colgaba unas puntas de plata en sus pillos (pinxes) o de oro en su sombrero (chokcho). Es interesante destacar que los Quta usaban unas medias lunas de oro o plata (paure, pariri) con un complemento del mismo metal en la barbilla. En los dibujos de Guaman Poma las medias lunas aparecen adosadas a los pillos o sombreros y segun Zuidema eran el emblema de la nobleza no-inka del Qullasuyu y su uso pervivio en la colonia (Figura 5)

[FIGURA 5 OMITIR]

Por otro lado, en los rituales y fiestas usaban unos vasos pequenos llamados vicchi con unos pies por donde salia la chicha y cocos o vasos (quero, aquillas) en forma de cubilete que usaban en pares para reforzar los vinculos de solidaridad o alianzas con wak'a o personas significativas (28). Pero tambien tenian mucha plumeria sobre todo el cacique de los Qulla y el de Totora (Tabla 5). Por ejemplo, el mallku Charka tenia collares de turquesas con plumas de juries, coronas de plumas, y plumas amarillas y coloradas de guacamayas que hacian juego con sus textiles mientras que el mallku Qulla usaba sombreros redondos de plumas blancas y otros leonados llamados izanga (Figura 6), sombreros de plumas sin copa (guaraca), orejeras, empleando plumas de juries, flamencos o guacamayas coloradas, azules y amarillas (Figura 6). Tambien tenian "pillos ampara" de plumas de guacamayas que, junto a plumas sueltas, se usaban para bailar, en contextos festivos o para sus sacrificios mientras que con otras plumas adornaban sus hondas o les ponian cascabeles de viboras (amaru, simbolo del arco iris) en sus extremos (Yacovleff 1933:137-158) (29). Nuevamente como en el caso de los textiles habia simbolos muy extendidos en los Andes como los queros, las chipanas, orejeras y plumas pero otros como las medias lunas que estaban restringidos a los guerreros del Qullasuyu.

[FIGURA 6 OMITIR]

Es evidente que se nos escapan las resignificaciones que tuvieron estas prendas en el contexto regional y en que momentos y para que fueron utilizadas. Es posible que sirvieran para demostrar el alto estatus de los caciques y para trazar o marcar lineas vinculantes con personajes importantes del pasado y reforzar los lazos de solidaridad entre los miembros de sus ayllus.

Sin duda todas ellas aluden al tiempo del inka, pero no se trata tan solo de una referencia a los gobernantes cusquenos sino de una estetica propia de las dinastias provinciales del Qullasuyu que recuerda a los prestigiosos capitanes y lideres regionales locales tanto de Charcas como de Pocona que estuvieron como esta historia quiso esbozar, prestigiosamente vinculados a la estructura administrativa estatal.

Agradecimientos: Quisiera agradecer las valiosas recomendaciones de los evaluadores que permitieron mejorar este trabajo. Asimismo, las reflexiones de Veronica Cereceda, Therese Bouysse-Cassagne, Angeles Munoz y Veronica Williams que enriquecieron mi comprension de los testamentos.

Referencias Citadas

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Notas

(1) La version de Sarmiento de Gamboa, afirma que "[Wayna Qhapaq] Fue al valle de Cochabamba y hizo alli cabecera de provincia de mitmaqkuna de todas partes, porque los naturales eran pocos y habia aparejo para todo, en que la tierra es fertil. Y de alli fue a Pocona a dar orden en aquella frontera contra los Chiriguanaes y a re[e]dificar una fortaleza que habia hecho su padre (Rowe 1985:124). Segun Juan de Betanzos "...llego al pueblo de Cochabamba que es ciento sesenta leguas de la ciudad del Cusco y como alli llegase vio y visito las guarniciones de gente que su padre Topa Ynga Yupanque en aquella provincia y sus comarcas habia dejado..." (Betanzos 1987 [1551]:I:192). Ver tambien: Bernabe Cobo 1964 [1653]: Libro 12:14:85; Murua 1987[1615]:109).

(2) AHMC-MEC Testamento de Juan Jarajuri. Segun Schramm (1999:200), Turumaya era de nacion Huanca.

(3) Raimund Schramm, apoyandose en una excelente prospeccion documental, analizo con mucho detalle los vinculos y movimientos de los diferentes grupos de estos valles interiores tanto prehispanicos como coloniales. Barragan sugiere que los Chuiy de Jarajuri pudieron englobar a varios grupos etnicos y senala los fuertes vinculos con los Quta, tambien apuntado por Raimund Schramm. Muchas de sus conclusiones han inspirado esta contextualizacion.

(4) Las chacras de Kuysara eran Payrumani, Chuquioma, Laymitoro, Sipsipampa, Cataquila, Lequeleque, Tontoni, Apacheta, Cantani y Charupampa. AGI Justicia 428, citado por Julien 1998. Por su parte Moroco tenia unos 17 indios en Tiraque.

(5) El cuarto presupuesto,...en cada uno dividio las tierras en esta forma: una parte dellas aplico para la religion. dividio por ceques y rayas la comarca e hizo adoratorios de diversas advocaciones, todas las cosas que parecian notables de fuentes, manantiales y puquios y piedras ondas y valles y cumbres quellos llaman apachetas e puso a cada cosa su gente e les mostro la orden que habian de tener en sacrificar cada una de ellas, y para que efecto, y puso quien se lo ensenase y en que tiempo y con que genero de cosas.e vista la carta de las guacas del Cuzco en cada pueblo por pequeno que sea la pintaron de aquella misma manera y mostraron los ceques y guacas y adoratorios fijos que para saverlo es negocio importantisimo para su conversion, que yo la tengo ensayada en mas de cien pueblos y el Senor Obispo de los Charcas dudando el si aquello fuese tan universal, cuando vinimos juntos al negocio de la perpetuidad por mandado de Su Majestad se lo mostre en Pocona y los mismos indios le pintaron alli la misma carta y en esto no hay duda... (Polo de Ondegardo 1990 [1571]:47).

(6) Dicho Cumsara y un Inca que estaba puesto por gobernador a guarda de las fortalezas de esta provincia como senor tan grande y criado del Inca principal, senor deste reino, y un Ausita [Sora] estos solos fueron los que traian lanpas, por ser como eran los mayores de esta provincia..." (Platt et al. 2006:935).

(7) Los capitanes convocaban a los hatunrunas para el servicio militar y como afirma Polo era una: "...contribucion muy pesada y ordinaria de dar gente para la Guerra.; tuvieron despues necesidad de tener fronteras...en todas estas partes hallamos el dia de oy los Pucaraes e fuertes adonde se recogia la gente e caminos hechos hasta la tierra de Guerra del cual servicio ninguno se reservaba... y en muchas provincias estaba la gente de asiento, como Mitimaes de todas las naciones como en Pocona y en otras partes donde se quedaron y encomendaron ansi como los hallamos." (Polo de Ondegardo 1990 [1571]:87).

(8) En esta linea se pueden ubicar Inkallajta y un poco mas al sur Oroncota, Incahuasi, Incapirca e Inao

(9) La probanza de don Juan Ayawiri se puede identificar a esos capitanes como pertencecientes a los Charka, Qaraqara, Killaka, Karanqa, Sura, Chicha, Yampara, Chuy y mitmaqkuna de Pocona. De esta zona destacan la presencia de Jarajuri, cacique de los Chuis y don Hernando Turumaya por los mitmaqkuna de Pocona.

(10) "...e algunos sacerdotes de sus tenplos que entre ellos venyan ynvocaban al demonio para que les diese ayuda e al sol hazian muchos sacrificios e trayan algunos dioses hechos de metal de plata y oro e de palo delante de los cuales hacian grandes esclamaciones ofreciendose hazer grandes sacrificios en sus templos o guacas...aquella noche hizieron grandes fuegos... comer e beber..." (Cieza de Leon 1991:281-282).

(11) Pedro de Valdivia obtuvo del marques Francisco Pizarro un deposito en el valle de la Canela (Pocona y Mizque). Sin embargo, rapidamente abandono esta merced siendo reasignada la encomienda al fundador de la Villa de La Plata, Pedro de Anzurez y a su hermano Gaspar Rodriguez (1539). Luego, durante el gobierno de Vaca de Castro (1541-1544), la encomienda se reasigno a Diego Centeno, Dionisio de Bobadilla y Lope de Mendoza. Seguidamente, La Gasca dividio la poblacion del valle de la Canela entre Hernandez Paniagua (Mizque) y el capitan Gomez de Alvarado (Pocona). A su muerte paso a Francisco de Mendoza cuya viuda mantuvo un concierto con la Corona hasta 1575. En cuanto a Totora, sus encomenderos fueron entre otros Gomez de Luna y Luis Perdomo, luego se sumaron Diego de Villavecencio y Hernan Perez de Parraga.

(12) AHP Caja Real 1.

(13) Estos numeros son los que figuran al final de la visita. Entiendo que son aproximados ya que los datos en yungas son generales (no casa por casa) y no estan desagregados por grupos de edad.

(14) AHMC-MEC.Testamento de don Pedro Chirima.

(15) Los caciques a cargo de Turumaya eran don Miguel Gualla, don Pedro, don Francisco Vilcachawa y don Francisco.

(16) Para un analisis etnohistorico de la produccion cocalera regional consultar Catherine Julien 1998 y Meruvia Valderrama 2000.

(17) Segun Blanco (2003:185), el asentamiento original se hallaba a una legua del actual Pocona y en las inmediaciones de Layminia, el cual fue destruido en el siglo XIX por los Yurakares.

(18) El valle de Conda esta situado a una legua y media del tambo de Pocona.

(19) A.H.M.C. "Testamento de don Pedro Arapa, 1574".

(20) En la visita de 1556, don Tomas Caua, cacique de avanzada edad de los Qulla, destacaba que habia heredado de su padre una chacra en los cocales.

(21) Don Carlos Inka era hijo de Pawllu y habia recibido la encomienda de Pichigua-hatun Cana y Yarue (Prov. de los Canas) en 1549. Fue arrestado en 1572 por una presunta alianza con los de Vilcabamba y puesto en libertad por el Rey. Murio en 1582.

(22) A.N.B. EP Bravo 10/9/1572: En Pocona y Arabate hay indios sujetos a don Alonso Molo Arcaya, cacique de la encomienda de Miguel Almazan, vecino de Arequipa (son Kuntisuyus de Andagua y Chachas).

(23) A.H.M.C. Mizque Expedientes Coloniales, 1. "Testamento de don Pedro Xauxa".

(24) Se trata de mitmaqkuna Icayungas.

(25) En los Andes, habia buenos especialistas en estas labores como fueron los Qulla de Capachica y los Chupaichos.

(26) En su testamento se menciona cada una de las combinaciones de manta y camiseta usadas por el mallku. En los cuadros se ha respetado el orden de estos pares de prendas.

(27) "...asi mismos se a de tirar y destruir. y de los capitanes valerosos que a avido entre ellos, como son sus vestido ajedrezados o con culebras pintadas que llaman amaros o alguna porra de guerra que llaman chambi o algun caracol que suena como trompeta o alguna lanza o adarga. porque la reverencian y mochan" (Albornoz 1989 [1581-1584]:172).

(28) Segun Pedro Pizarro 'Tenian tambien delante de estos muertos unos canxilones grandes (que ellos llaman birques [vicchi]) de oro u de plata u de barro cada uno como queria y aqui echaban la chicha que al muerto le daban, mostrandosela combidandose unos muertos a otros y los muertos a los bivos y los bivos a los muertos. Pues llenos estos birques los derramaban en una piedra redonda que tenian por idolo, en mitad de la plaza y hecha alrededor una alberca pequena donde se consumia por unos canos que ellos tenian echos por debaxo de la tierra" (Pizarro 1986:89).

(29) "Sobre las vestiduras ordinarias se ponian sus galas y atavios cuando iban a la guerra, y en los regocijos y fiestas solemnes. Los mas de estos arreos eran de plumas de varios y vistosos colores" (Cobo 1964 [1653]: Libro 14: cap. II y cap. XI). Polo decia que "tambien sacrificaban plumas de diversos colores en especial coloradas y amarillas traydas de los Andes llamadas Paucar pillco parihuana". Tambien quemaban las plumas de los pajaros de la puna cuando iban a la guerra a fin de disminuir la fuerza de las huacas contrarias (Polo de Ondegardo 1990 [1571]:39). La guaraca era un arma defensiva utilizada para la guerra por los escuadrones de honderos del ejercito inca. La honda tambien tenia un uso ritual. La usaban las divinidades como Illapa en los Andes del Sur, para producir truenos, rayos y relampagos y por ende para producir granizos, lluvias y tormentas.

Mercedes del Rio [1]

[1] Department of Anthropology, National Museum of Natural History, Smithsonian Institution, Washington D.C., U.S. mercedes3310@verizon.net

Recibido: agosto 2007. Aceptado: noviembre 2009.
Tabla 1. Tierras cacicales.

Land of the Caciques.

Ubicacion           Nombre        Pedro Chirima
                                (?-1584), Cacique
                                  (urin), Quta

               Sacapampa       1 chacra de maiz
               Aremisa         1 chacra de maiz
Valle Pocona   Cuchiyapo       1 chacra de maiz
               Otayre          1 chacra de maiz
               Calacala        1 chacra de maiz
               Machaca-marca

               S/i

               Llallagua
               Crusa           1 chacra de maiz
Chimboata      Hachapampa      1 chacra de maiz
               Pampa           1 chacra de maiz
               Utahca          1 chacra de maiz
               Pilancho

               S/i
               Hayahaya        1 chacra de maiz
Conda          Trigopampa      1 chacra de maiz
               Cocho           1 chacra de maiz
               Yucaya          1 chacra de maiz
               Cocatayapo?     1 chacra de maiz

Copi (1)

               S/I             1 chacra de su padre
Copoata        Mojon Alpa      1 chacra
               Popo            1 chacra
               Ero             Pescadero

Sacaba
Chunguri
Tuyrone
Totora

Valle de       S/I
Mizque         Tucuma

Sacaca
Tontori

               Titicaca        1 chacra
Xulpe          Chusmarca       1 ch. aji y algodon
               S/I

Luyes
               en el pueblo
               S/I
               Apacheta
               Cocata          1 chacra de coca
Yungas de      Sapsi (2)       1 chacra de coca
Chuquioma      Guayruru        1 chacra de coca
               Hotoy           1 chacra de coca
               (Hutuhavi)
               Sunyapo
               Milla oma

               Cotani          coca
               Calacala        coca
               Cata            coca
Yungas de      Chinima         coca
Arepucho       Siquimira       coca
               Cano Oma
               Ayna

Yuracares      Yuracares       S/I

Oma

Ubicacion       Nombre         Juan Xaraxuri, (?-1580),
                                  Gobernador,
                                    Quta

               Sacapampa       1 chacra
               Aremisa
Valle Pocona   Cuchiyapo       1 ch. (Challajapo)
               Otayre
               Calacala
               Machaca-marca   1 ch. en el pucara
                                  y pastos

               S/i             3 ch, de maiz y
                                  pastos
               Llallagua
               Crusa
Chimboata      Hachapampa
               Pampa
               Utahca
               Pilancho        1 chacra

               S/i             2 chacras
               Hayahaya
Conda          Trigopampa
               Cocho
               Yucaya
               Cocatayapo?

Copi (1)

               S/I             1 chacra
Copoata        Mojon Alpa
               Popo
               Ero             3 pedazos y el arroyo

Sacaba                         1 chacra
Chunguri                       1 ch. maiz
Tuyrone                        1 chacra de maiz
Totora

Valle de       S/I
Mizque         Tucuma

Sacaca
Tontori

               Titicaca
Xulpe          Chusmarca
               S/I             1 vina

Luyes
               en el pueblo
               S/I
               Apacheta
               Cocata
Yungas de      Sapsi (2)
Chuquioma      Guayruru        1 ch. coca
               Hotoy           1 ch. coca
               (Hutuhavi)
               Sunyapo
               Milla oma

               Cotani
               Calacala
               Cata
Yungas de      Chinima
Arepucho       Siquimira
               Cano Oma        1 ch./6 c. coca
               Ayna            3 ch./25 c. de coca

Yuracares      Yuracares       6 c. coca

Oma                            5 ch./43 c de coca

Ubicacion           Nombre       Pedro Arapa,
                                (?-1574), Cacique
                                  Principal,
                                   Qulla

               Sacapampa       1 chacra de maiz
               Aremisa
Valle Pocona   Cuchiyapo
               Otayre
               Calacala
               Machaca-marca

               S/i             1 ch. de su padre 500
                               maiz 100 c papas.
               Llallagua       huerta
               Crusa
Chimboata      Hachapampa
               Pampa
               Utahca
               Pilancho

               S/i
               Hayahaya
Conda          Trigopampa
               Cocho
               Yucaya
               Cocatayapo?

Copi (1)                       4 ch./150 c maiz

               S/I             200 c maiz y ch
                     del padre

Copoata        Mojon Alpa
               Popo
               Ero

Sacaba
Chunguri                       1 ch/50 c maiz
Tuyrone
Totora

Valle de       S/I
Mizque         Tucuma

Sacaca
Tontori

               Titicaca
Xulpe          Chusmarca
               S/I

Luyes                          4 ch/50 c. c/u de
                                   algodon,
                                  mani y aji

               en el pueblo
               S/I
               Apacheta
               Cocata
Yungas de      Sapsi (2)
Chuquioma      Guayruru
               Hotoy           1 ch. coca; 50 c
               (Hutuhavi)
               Sunyapo         3 ch; 50 c 2 casas
               Milla oma       1 ch./50 c

               Cotani
               Calacala
               Cata
Yungas de      Chinima
Arepucho       Siquimira
               Cano Oma
               Ayna

Yuracares      Yuracares

Oma

Ubicacion           Nombre        Pedro Xauxa,
                               (?-1583), Cacique
                               principal, Charka

               Sacapampa
               Aremisa
Valle Pocona   Cuchiyapo
               Otayre
               Calacala
               Machaca-marca

               S/i

               Llallagua
               Crusa
Chimboata      Hachapampa
               Pampa
               Utahca
               Pilancho

               S/i
               Hayahaya
Conda          Trigopampa
               Cocho
               Yucaya
               Cocatayapo?

Copi (1)

               S/I
Copoata        Mojon Alpa
               Popo
               Ero

Sacaba
Chunguri
Tuyrone
Totora                         maiz y papas

Valle de       S/I
Mizque         Tucuma

Sacaca                         Pastos
Tontori                        maiz y papas

               Titicaca
Xulpe          Chusmarca
               S/I

Luyes
               en el pueblo    1 pedazo
               S/I
               Apacheta        1 chacra
               Cocata
Yungas de      Sapsi (2)       6 ch. coca, 10 c.
Chuquioma      Guayruru
               Hotoy
               (Hutuhavi)
               Sunyapo
               Milla oma

               Cotani
               Calacala
               Cata
Yungas de      Chinima
Arepucho       Siquimira
               Cano Oma
               Ayna

Yuracares      Yuracares

Oma

Fuente: Visita de 1556 y Testamento de don Juan Xaraxuri
(1580); Testamento de don Pedro Xauxa (1583); Testamento
de don Pedro Chirima (1584), Testamento de don Pedro
Arapa (1574).

(1) En el pueblo de Cupi hay indios Kanas
de don Carlos Inka. Tambien hay Soras y Condes;

(2) En Sapse hay tierras de los Chuy.

Tabla 2. Casas de los mallku.

Houses of the Mallku.

                            Pocona

Ubicacion       Pedro Chirima     Juan Xaraxuri,
de las casas      (?-1584),         (?-1580),
                Cacique (urin),   Gobernador,
                Quta              Quta

Pueblo Pocona   1 casa            1 casa en 1 cuadra
Chimboata
Tiraque
Pueblo Copi
Sacaba                            1 casa
Chuquisaca
Copoata                           1 casa
Chuquioma
Totora

                   Pocona                Totora

Ubicacion       Pedro Arapa,          Pedro Xauxa,
de las casas      (?-1574),             (?-1583),
                Cacique Principal,    Cacique principal,
                Qulla                 Charka

Pueblo Pocona   9 casas y
                2 solares (1)
Chimboata       1 casa
Tiraque         1 deposito
Pueblo Copi     1 casa nueva
Sacaba
Chuquisaca      1 casa y 4 galpones
Copoata
Chuquioma       2 casas y huerto
Totora                                 casas

Fuente: Visita de 1556 y Testamentos.

(1) 1 casa en el pueblo y 8 en las afueras, una con
tejas y huerto.

Tabla 3. Tipo de textiles por Repartimiento y Cacique.

Textile types by Repartimiento and Cacique.

Tipos de Textiles            Repartimento y Cacique

                                    POCONA

                                Pedro Chirima

Cumbi               Vestido         Manta        Camiseta

                                  s/identif.        6

                    amarillo

                    colorado

                       1            quecho       colcapata (4)

Cumbi

Abasca                                 3

Pano                                1 grana      1 amarilla

                    1 capa con      1 azul,

                    terciopelo      amarillo,
                                    colorado

Algodon             1 vestido                    1 blanca
                     blanco

Damasco                             1 carmesi

                                     1 parda
Tafetan

Raso                                1 amarilla

Otros

Tipos de Textiles    Repartimento y Cacique

                           POCONA

                         Juan Xaraxuri

Cumbi               Manta (1)      Camiseta

                                       3

                    2 quecho (5)

Cumbi

Abasca

Pano

Algodon
                                       1

Damasco                 1

Tafetan                 3

Raso                    1

Otros

Tipos de Textiles   Repartimento y
                       Cacique

                       POCONA

                     Pedro Arapa

Cumbi                  Vestido

                          3

                       amarillo

                    verde, colorado,
                    negro y amarillo

                       2 pardo
                          1

Cumbi

Abasca

                      1 amarillo
                       1 listado
Pano

                    imperiales grana
                     con faja de
                    terciopelo azul

                    sayo grana,
                    botones de seda y
                    forro tornasol

                    sayo y capa azul con
                    alamares de seda
                    blanca y leonada

                    calzas grana co
                       terciopelo

                    sayo capa, calzas azul

                    zaraguelles azul

Algodon               4 calzas

                    2 camisas de ruan

                      4 calcetas

Damasco

Tafetan               1 sonogil

Raso                2 jubones amarillo

Otros

Tipos de Textiles             Repartimento y Cacique

                                     POCONA

                                   Pedro Arapa

Cumbi                 Manta                    Camiseta

                    con listas (6)            ajedrezada

                      negra                   ajedrezada

                     colorada                 ajedrezada

                      negra                  1/2 ajedrezada
                                              y 1/2 listada

                     colorada con            con mariposas
                    listas azules (8)

                     parda listas
                      coloradas

                     cabos blancos y           camiseta
                      en medio azul

                    cabos colorados y          amarilla
                      en medio leonada (9)

                     cabos negros y            amarilla y
                    en medio colorada           leonada

                       colorada                 pintada

                       colorada                 azul con
                                              pasamano de seda
                       colorada                  parda

                       colorada

                        morada                   leonada

                        morada

                       encarnada               blanca y negra

                       encarnada                negra listada

Cumbi                   negra

                        parda                  amarilla listada

                    amarilla listada              grana

                                                 encarnada

                                                 colorada y azul (8)

                                                 morada

Abasca                                           1 azul

                        1 azul y blanca          1 azul

                                                 2 pardas

                                                 3 con listas azul
                                                 y colorada

                                                 3 listada
                                                 pardo y negra

                        parda                    2 negras

                        parda                    naranja

                        de Xauxa

Pano                                             grana y azul

                                                 grana, pasamano oro

                                                 idem y seda

                                                 grana con estampas
                                                 de plata

                                                 amarilla

                                                 grana con ribete
                                                 verde de terciopelo

                                                 5 azul
                    verde con pasamano

Algodon

Damasco               carmesi, oliva
                       con pasamano

Tafetan

Raso

Otros

Tipos de Textiles             Repartimento y Cacique

                                     POCONA

                                   Pedro Arapa

Cumbi                Chuspa   Pillo (10)         Ojotas

Cumbi

Abasca

Pano

Algodon

Damasco

Tafetan

Raso
                                 3 negros, 2
Otros                   3        yampara:      1 de
                                 azul y otro   cabuya
                                 leonado de    con pillos
                                 lana y 2       (11)
                                 carangas

Tipos de Textiles              Repartimento y Cacique

                                       TOTORA

                                     Pedro Xauxa

Cumbi                   Manta         Camiseta         vestido

                                      4

                        amarilla      beteada

                        chumbi (2)    Cuchuzara
                                      (colorada) (3)

                        uqui (7)      colcapata

Cumbi

Abasca                  4             5

                        2
                        zaraguelles

Pano

Algodon                                                1 pieza
                                                       blanca

                                                       2 camisas

                                                       5 panos
                                                       de cabeza

                                                       3
                                                       zaraguelles

                                                       2 jubones
Damasco

Tafetan

Raso

Otros

(1) Yakkota: manta o capa de indio que cae desde la cabeza (L:392);
Yaccollca Yacolla o Paccha: manta (GH:362;582) Llacota: manta de
indio (B:198);

(2) Chumbi cchumpi: castano oscuro;

(3) Cochazara: Cullizara, maiz negro o morado oscuro que mezclado
con la cochinilla tine morado (Glosario);

(4) Collcapata: camiseta ajedrezada usada por los Collas (Murua:155);

(5) Kili: la que tiene la mitad colorada y la mitad azul con tres
listas de varios colores a las cuales llaman Kili; Kechu llacota idem
y es vocablo de los pacajes (B:198);

(6) Mancani llacota: listada de ambos lados de alto a baxo;

(7) Uqui: Uki (q) gris;

(8) Harphuta Ccahua: camiseta azul hasta las rodillas y de alli abaxo
es colorada es trage de los Incas (B:123);

(9) Leonado: color rubio rojizo u oscuro semejante al del pelaje del
leon;

(10) Rodete rollizo de lana o aro de cedazo por llauto (GH:285).
Corona o cordon, cualquier corona de flores, oro distinto al llauto
(B:85);

(11) Pillo hiscu: oxotas de cordon como felpa a uso de los indios
del Cuzco (B:165).

Fuente: Testamento de don Juan Xaraxuri (1580); de don Pedro Xauxa
(1583); de don Pedro Chirima (1584) y de don Pedro Arapa (1574).

Tabla 4. Adornos y objetos de los caciques por tipo de material.
Cacique's adornments and objects by material type.

Tipo de    Tipo de               Repartimento, Caciques,
material   adornos                 Cargo y Grupo Etnico

                                          Pocona

                               Pedro Chirima    Juan Xaraxuri,
                                 (?- 1584),       (?-1580),
                                  Cacique        Gobernador,
                                (urin), Quta         Quta

Oro        Anillo

           Chinico (1)

           Chipana                   1                1

           Choocho (2)

           Cocos                                      1

           Medallas

           Paure(3)                  1                1

           Pillo (5)                                  2

           Turi                                       2

           Cadena con
           crucifijo

Plata      Anillos

           Bacinilla (6)

           Chinico

           Chipana                   2                1

           Choocho

           Cocos (pares) (8)         4                3

           Colque hincho (9)

           Jarros (10)

           Medallas

           Paure                     2                4

           Pillos                    4

           Pinxes(11)

           Perco (12)

           Salero

           Sortijas

           Taguies

           Taraca/taracapis

           Taza(13)

           Trompetas (14)

           Turi                      2                1

           Vasos conpies

           Vichos (15)

Piedras    Gualca o Collar

Estano     Escudillas

           Planchuelas

           Platos

           Turquies

Madera     Cascabeles

           Macana (16)

           Guantes

Piel       Pajaro

           Viboras

           Tigre

Colores    Limpe (17)

           Grana (18)

Tipo de    Tipo de                Repartimento, Caciques,
material   adornos                 Cargo y Grupo Etnico

                                   Pocona             Totora

                                Pedro Arapa,      Pedro Xauxa,
                                  (?-1574),         (?- 1583),
                                   Caciqu             Cacique
                                 Principal,         principal,
                                    Qulla             Charka

Oro        Anillo                     4

           Chinico (1)                5

           Chipana                    5                  1

           Choocho (2)                2

           Cocos

           Medallas                 3 (4)

           Paure(3)

           Pillo (5)                  1

           Turi

           Cadena con                 1
           crucifijo

Plata      Anillos                    4

           Bacinilla (6)              5

           Chinico                    5

           Chipana                  2 (7)                1

           Choocho                    2

           Cocos (pares) (8)          6

           Colque hincho (9)                             8

           Jarros (10)                2

           Medallas                   3

           Paure

           Pillos                     3

           Pinxes(11)                11

           Perco (12)                                    2

           Salero                     1

           Sortijas                   4

           Taguies                    2

           Taraca/taracapis                              4

           Taza(13)                   1                  1

           Trompetas (14)             2

           Turi

           Vasos conpies              1

           Vichos (15)                4                  1

Piedras    Gualca o Collar                       1 de turquesillas
                                                 y piedras verdes

                                                   1 de cuentas
                                                    azules y 2
                                                 plumas de juries
Estano     Escudillas                 3

           Planchuelas               10

           Platos                     3

           Turquies                  17

Madera     Cascabeles                 4

           Macana (16)                1

           Guantes                   si

Piel       Pajaro
                                  2 cueros
           Viboras             Cascabeles en
                                  plumas de
                                   colores

           Tigre

Colores    Limpe (17)            4 azeruelos

           Grana (18)           7 panecillos

Fuente: Testamento de don Juan Xaraxuri, de don Pedro
Xauxa, de don Pedro Chirima y de don Pedro Arapa.

(1) Tambien chuico, chevico, charico, chelico. Uno
labrado con su medalla y un chuico con sus gualecas.

(2) Cchhokhcho: unas puntas de oro que solian adornar
el sombrero (B:88).

(3) Paure o pariri: Media luna.

(4) "al uso de los indios".

(5) Pillo: Corona, guirnalda.

(6) Sirve de mate para beber.

(7) Brazalete mitad de oro y plata.

(8) Cocos: vasos a modo de cubilete, dos con pajarillas
de oro y otros 2 con dos cintas con cintas de oro.

(9) Hinchu: la oreja (B:143).

(10) Uno llano con dos verdugos y otro labrado, ambos con
pico.

(11) Colgantes para pillos.

(12) Torzal del hacha.

(13) Con una azanefa de flores y labrada por dentro.

(14) Trompeta, una volteada y otra llana. Derecha: quippa.
Trompeta de vueltas: lo mismo (ST:221);

(15) Vicho: vichi: una ollita boquiancha donde echan la
quinua o maiz mascado para chicha (B:384), mate grande
para echar asua con canos en el pie por donde sale el asua.

(16) Arma con una hoja de plata de arriba hacia abajo.

(17) Linpe: lacdre para pintar. Lo guarda en una chuspa
(B:212). Pastillas amasadas.

(18) Makhno: tortillas de yerbas que tinen lanas coloradas
(B:212). Pastillas amasadas con los cuerpos secos de la
cochinilla para tenir.

Tabla 5. Cantidad de adornos de plumas por cacique
Amount of feather adornments by Cacique.

Tipo de adorno         Repartimiento, Caciques, Cargo y
                                Grupo Etnico
de plumas

                                  POCONA

                       Pedro Chirima    Juan Xaraxuri,
                        (?- 1584),        (?-1580),
                          Cacique         Gobernador,
                        (urin), Quta         Quta

Apasus (flores
  de plumas)
Apsu pillo (Pillo
  de plumas)
Callapa blanca (1)
Callapa colorada
Caravayas de
  guacamaya
  aderezadas
Chambiguaichas de
  guacamayo
Escarana rojo                10
  amarillas
Escarana (Xicarana)
  de plumas
Guaraca (2)
Gualca (3) de
  chaquira y pluma
Izanga blanca
Izanga(Xanga,
  azanga,asangalla)
  de guacamaya
leonado (4)
Manojos guacamayos           3
Orejeras (de
   plumas?)
Pajaros en petaca
Pariguana de
  plumas (5)
Penacho blanco
  de xuries
Penacho como
  clavelina
Penacho de guacamayo
Pillo ampara de
   guacamaya (6)
Pillo de pantaxa
  de pluma
Plumaje de
  estampillas
Plumas de guacamayas
  amarillas
Plumas de guacamayas
  coloradas
Plumas de guacamayas
  pequenas
Plumas de xuries
Ticas con cascabeles
  de viboras (7)
Ticas coloradas y de
  otros colores
Ticas de guacamaya
  (azul, 2 a manera
 de ysopillos)
Ticas para bailar
Yunuris                      2

Tipo de adorno
de plumas

                       Repartimiento, Caciques, Cargo
                                y Grupo Etnico

                          POCONA           TOTORA

                       Pedro Arapa,     Pedro Xauxa,
                         (?-1574),      (?- 1583),
                          Cacique         Cacique
                        Principal,       principal,
                           Qulla           Charka

Apasus (flores               18
  de plumas)
Apsu pillo (Pillo                            3
  de plumas)
Callapa blanca (1)           2
Callapa colorada             1
Caravayas de                                 15
  guacamaya
  aderezadas
Chambiguaichas de                            19
  guacamayo
Escarana rojo
  amarillas
Escarana (Xicarana)          3
  de plumas
Guaraca (2)                  2
Gualca (3) de                                2
  chaquira y pluma
Izanga blanca                1
Izanga(Xanga,                11
  azanga,asangalla)
  de guacamaya
leonado (4)
Manojos guacamayos
Orejeras (de                 4
   plumas?)
Pajaros en petaca            2
Pariguana de                 2
  plumas (5)
Penacho blanco               1
  de xuries
Penacho como                 2
  clavelina
Penacho de guacamayo         3
Pillo ampara de              1
   guacamaya (6)
Pillo de pantaxa             2
  de pluma
Plumaje de                                   1
  estampillas
Plumas de guacamayas                         27
  amarillas
Plumas de guacamayas                         28
  coloradas
Plumas de guacamayas                         22
  pequenas
Plumas de xuries                             1
Ticas con cascabeles         17
  de viboras (7)
Ticas coloradas y de         8
  otros colores
Ticas de guacamaya           20
  (azul, 2 a manera
 de ysopillos)
Ticas para bailar            4
Yunuris                                      2

Fuente: Testamento de don Juan Xaraxuri, de don Pedro Xauxa, de don
Pedro Chirima y de don Pedro Arapa.

(1) K'allapa litera angarilla, parihuela, andas (L:114) v.
kuyusmankko: sitial asiento de ceremonia. Varro en forma de trono.

(2) Huaraca: honda para tirar (GH:182 y 547). Sombrero sin copa para
bailar.

(3) Huallcca: collar, cadena o sartal de cuentas y todo lo que se
pone al cuello hombres y mugeres o bestias o animales etc. (GH:173)
 y (B:126).

(4) Assanco: plumaje de muchas plumas puestas en el sombrero Redondo
 como capacete (B:371). Plumaje como escudilla (B:26).

(5) Pariwana: flamenco; pari huana paxaro flamenco (GH:279). Parina:
 Paxaro grande colorado que se cria en la laguna (B:251).

(6) Pillu Corona o cordon que usan algunas naciones de indios ponerse
 en la cabeza para apretar el cabello, deferente del que llaman
llauto y cualquiera corona de flores o de oro para la cabeza (B 165).

(7) Ttica: la flor que es plumaje (GH:340).
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Author:del Rio, Mercedes
Publication:Revista Chungara. Revista de Antropologia Chilena
Article Type:Report
Date:Jan 1, 2010
Words:12341
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