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Los procesos de modernizacion en Sarajevo. La incierta direccion de la flecha del tiempo.

INTRODUCCION

El presente articulo intenta una reflexion acerca de los procesos de la llamada modernizacion, que en buena parte se suele asimilar a la introduccion de los mecanismos del sistema capitalista (Harvey, 2003). La ciudad de Sarajevo constituye un caso de estudio realmente excepcional dada la peculiar coexistencia de los elementos de cambio y de continuidad a lo largo de su historia, de forma a veces complementaria y a veces contradictoria. Por esta causa, la reflexion deriva tambien hacia el sentido de la historia como paso del tiempo, sobre el propio tiempo y sus posibles direcciones (Prigogine, Stengers, 1988). Paralelamente, y dada la situacion de la ciudad en las encrucijadas de la peninsula Balcanica, se debe anadir la reflexion sobre las caracteristicas, ventajas e inconvenientes de la multiculturalidad, sobre la que tanto se discute en estos momentos. Modernizacion, tiempos y multiculturalidad son por tanto los temas clave para la comprension del mundo contemporaneo que a partir del caso de estudio seleccionado se deben poder extender a muchos otros casos, con experiencias y realidades distintas. La investigacion que ha dado pie a estas reflexiones complejas se ha realizado a traves de distintos trabajos de campo realizados anualmente con diferentes grupos de estudiantes de Sarajevo y de Barcelona, entre los anos 1997 y 2006, entre los que debe destacarse el ultimo en que los autores dirigieron una asignatura del plan de estudios oficial sobre trabajo de campo en la ciudad durante las primeras semanas del mes de febrero. A estos trabajos hay que anadir las experiencias en otros trabajos de campo y estudios en otras ciudades, sobre todo, en Barcelona, en Sao Paulo y en Alejandria.

El caso de estudio, la ciudad de Sarajevo, es una ciudad casi lineal no planificada, que ocupa un fondo de valle, que ha crecido a lo largo del rio Miljacka, en direccion de Este a oeste, y que se encuentra rodeada de montanas que superan los 2.000 metros de altitud, lo que convierte su emplazamiento en un caso singular. El rio conecta la ciudad con el conjunto de la enorme y compleja cuenca del Danubio, mientras que algo hacia el este, otro rio, el Neretva, abre la comunicacion hacia la cuenca del Mediterraneo. Con ello, la situacion de la ciudad ha favorecido en gran manera la llegada, y a menudo una larga permanencia, de todas las corrientes de personas e ideas que se han desplazado a traves de la red de comunicaciones entre los mundos que se cruzan y se han cruzado en este territorio a lo largo de la historia: eslavos, cristianos y musulmanes. Estos grandes grupos, con formaciones sociales distintas en momentos diferentes, se han disputado la posesion de la ciudad y de su area de influencia en una especie de oleadas sucesivas. Estos grupos han depositado sus obras y aportaciones en estratos distintos, no siempre con recubrimiento total, cada uno con sus propios tiempos y espacios, formando una realidad compleja, como un gran palimpsesto dinamico en todas y cada una de sus partes.

La excepcionalidad de Sarajevo y su region de Bosnia Herzegovina en todas las epocas constituye uno de los tipicos mitos fundadores para una gran parte de sus habitantes, lo que serviria de precedente a la historia real posterior. La herejia de los bogumiles, apelativo que significa el pueblo "amado por dios", habria asi supuesto una primera diferenciacion dentro de un contexto cristianizado aunque posterior al gran cisma de Oriente. Iniciada la herejia en la actual Bulgaria se refugio en los montes de Bosnia durante el siglo XII. Despues de la conquista otomana, fueron estos bogumiles los que cambiaron con facilidad de religion. Para algunos historiadores bosniacos (2) el proceso de islamizacion habria sido voluntario y en masa, sin violencia. Las causas de esta afirmacion radicarian en que su conversion les permitio librarse de la persecucion religiosa que sufrian. Los convertidos pasaron de ser perseguidos a perseguidores, y a estar en una escala social superior protegidos por los turcos. En contra de esta teoria Ivo Andric alegaba en su tesis doctoral que la conversion de los bogumiles al Islam fue del todo forzada y necesaria en aras de conservar la propiedad y la herencia de la tierra. (Milosevich, M. 2006 a partir de la tesis doctoral de Ivo Andric).

LA FORMACION DEL BAZAR ?UNA MODERNIZACION RELATIVA?

La ciudad fue conquistada por el imperio otomano durante un largo periodo de tiempo, desde 1463 hasta 1878, y destaco como centro urbano, religioso, politico y comercial. En este periodo la poblacion de las regiones de Bosnia y de Herzegovina se islamizo y se adapto a un sistema social, cultural y economico particular, que en gran parte fue narrado por el premio Nobel de Literatura Ivo Andric en diversos de sus libros (Andric, I. 1945, 1945a, 1945,b). Durante cuatro siglos, por lo tanto, se mantuvo Sarajevo, y el resto de ciudades bosnias, dentro de un sistema economico y una estructura social medieval muy islamizado, relativamente evolucionado respecto a muchos paises del occidente cristiano. Las practicas sociales y economicas y el espacio urbano se mantuvieron asi casi sin cambios largo tiempo, consolidando unas formas y unas tradiciones que han llegado en gran parte hasta la actualidad.

La ciudad islamica se urbanizo segun el modelo del imperio otomano, con un plano irregular adaptado a las curvas de nivel y con una estricta separacion de usos entre el espacio publico y privado. Mientras la primera caracteristica marca la irregularidad del trazado de las calles y un cierto sentido de ausencia de orden, la dualidad muestra por el contrario una elevada especializacion funcional del espacio entre un area residencial y el resto de funciones urbanas, que a su vez marcan los ritmos temporales de la ciudad.

La unidad organizativa del espacio urbano de Sarajevo eran los Mahala, barrios que eran residenciales. Cada Mahala tenia una personalidad propia etnica, social, que la diferenciaba y aislaba del resto (Karahasan, D. 2005). Estaban compuestos por entre treinta y cincuenta viviendas unifamiliares, llamadas Tuka, la casa tradicional otomana, cuya particularidad era que la fachada se abria a un patio interior, siguiendo unas normas sociales, que separaba el espacio interior y familiar de la calle, y que a su vez, el muro del patio impedia la vision del interior desde el exterior. Disponian de diversos comercios basicos repartidos, mas o menos, por todo el barrio aunque con una cierta tendencia a localizarse en las vias principales o espacios publicos mas amplios y solo excepcionalmente tenian un mercado propio. Los servicios comunes eran construidos obligadamente por algunas familias nobles como la mezquita, el cementerio, escuela primaria (mekteb), abastecimiento de agua, ya fuera fuente o pozo, o el horno (Kostvic, N. 2001).

En el centro del conjunto de Mahalas quedo el mahala central, de facil acceso a traves de las calles transversales de fuerte pendiente. Este espacio central fue la Carsija o Bascarsija, el bazar, que era el principal espacio publico y el de mayor centralidad. El bazar es una unidad urbana tipica de la cultura islamica que, al igual que los mercados medievales, eran areas donde se concentraba una parte de la actividad terciaria. Pero a diferencia de los mercados, el bazar urbano era algo mas. Se concibio como parte de la ciudad y desde un inicio se constituyo como una institucion, incluso rodeado de una cerca. En el convergieron ademas del poder economico, las principales instituciones religiosas, el poder politico y el militar. Y en el se producia y circulaba la mayor parte de la informacion de la ciudad.

En lo politico y religioso el bazar jugaba (y aun parece jugar) un papel central. Alrededor de este se localizo el poder politico y militar otomano, el konak o saraj (3), la residencia del Visir, que solia situarse al otro lado del rio y a la cual se accedia a traves de un puente, como en otras ciudades otomanas (Andric;, I. 1945). El poder religioso, por su parte, estaba representado principalmente en los alminares, en las mezquitas y en las madrazas musulmanas. La formacion etnico-religiosa de los Balcanes comprendia, ademas de los musulmanes, a cristianos catolicos y ortodoxos y a judios. Todos ellos construyeron sus templos alrededor del bazar y por ello la ciudad ha sido denominada la Jerusalen Europea (Kostovic, N. 2001). La sociedad feudal musulmana bosnia era destacadamente multi-religiosa, un hecho que ha condicionado la estabilidad social durante gran parte del resto de su historia. A pesar de la desigual situacion entre los grupos y vista desde una perspectiva historica el mundo islamico medieval disponia de una tolerancia superior a la que se vivia en Espana cuando expulso a los judios sefarditas en 1492.

La division etnico-religiosa de la sociedad bosnia se manifesto en el bazar tanto desde el punto de vista de la segregacion social como de la especializacion economica, ampliando la centralidad y funcionalidad del bazar. Las comunidades de Cristianos habitaron en la periferia del bazar y trabajaban en el. Los latinos, provenientes de la costa Dalmata de Croacia eran en su mayoria mercaderes, y se localizaron en el barrio llamado Latinluk, o Franaaa mahala, que se extiende desde el este de la mezquita de Husrev hacia el rio, cerca del puente Latino. Los ortodoxos, por su parte, fueron en su mayoria peleteros y herreros y habitaron la mahala de Tali%chan. Y la comunidad judia sefardi se instalo en el sector noroeste del Bazar, en el barrio de Bjelave, y aunque habia joyeros, hojalateros y sastres, eran sobre todo cambistas (Kostovic, N 2001, Karahasan, D. 2005).

Los establecimientos del bazar mostraron una gran especializacion en respuesta a la importancia comercial de la ciudad y a las diversas tipologias comerciales que esta exigia. Para cada tipo de comercio habia un tipo de establecimiento especializado, destacando entre estas los pequenos locales de artesanos y comerciantes dedicados a la venta diaria, los Duncan, y los llamados Han, grandes serrallos destinados a dar cobijo a las caravanas de rutas intercontinentales. En total distinguieron hasta seis tipos distintos de establecimientos (segun Bertram, C. 1997). Pero mas alla de la diversidad de locales, el comercio represento el poder economico y el motor de la ciudad, y la razon por la cual se desplazo en 1850 la capitalidad de Travnik a Sarajevo definitivamente (Pinson, M. 1993). En efecto, Sarajevo fue la capital del sandzak de Saray (4) y de Bosnia, por ser un nodo estrategico dentro de las principales rutas comerciales que cruzaban el territorio bosnio. De sureste a noreste, la ruta mas larga e importante, que atravesaba desde Grecia hacia la Europa occidental pasando por Serbia y Croacia. Y de suroeste a noreste, estaba la ruta que unia el litoral con el interior, desde los puertos costeros de Split y Dubrovnik, pasando por la ciudad de Mostar (Pinson, M. 1993).

LA LLEGADA DEL CAPITALISMO AUSTRO-HUNGARO, LA PRIMERA MODERNIZACION

La dominacion del territorio por el imperio austrohungaro supuso una segura modernizacion, con la introduccion de gran parte de los elementos del capitalismo que se habian difundido en la Europa occidental. Antes de la ocupacion austriaca y a pesar de la inestabilidad social de la region, los otomanos hicieron, bajo influencia centroeuropea, algunas reformas modernizadoras, en 1860 llego el sistema europeo de telegrafo a Sarajevo, en 1865 se puso en marcha la primera imprenta de la ciudad (Pinson, M. 1993), y en 1862 la fabrica de cerveza Sarajevske Pivara. Con el acuerdo de Berlin de 1878 se puso fin a cuatro siglos de ocupacion islamica y definitivamente acerco Bosnia Herzegovina a la Europa capitalista, muestra de ello fue la breve estancia de los protestantes que construyeron en 1899 la iglesia evangelica, a 900 metros del bazar, y que hoy es la Facultad de Bellas Artes.

La ocupacion austriaca de Bosnia fue breve, tan solo duro hasta 1918, pero tuvo una gran influencia modernizadora que cambio el paisaje y la cultura bosnia. Hay que destacar la importancia de la rapida asimilacion cultural de algunos cambios y la adaptacion de la poblacion bosniaca, que no renuncio a algunas de sus tradiciones ni a su religion. Los efectos sobre la ciudad de Sarajevo al pasar de las formas del feudalismo a las del capitalismo fueron evidentes. Se densifico el centro de la ciudad por primera vez. El modelo implantado de ciudad imitaba las ciudades capitalistas europeas del centro y del oeste de Europa donde existia una alta densidad urbana y residencias en el espacio central. La nueva area urbana (5) crecio junto al bazar otomano en direccion oeste, urbanizando casi la misma superficie que durante los mas de cuatrocientos anos anteriores (Bertram, C. 1997), con una marcada divergencia con la tradicion de horizontalidad de las casas otomanas unifamiliares. Los edificios de diseno europeo tenian diversos pisos, eran plurifuncionales y plurifamiliares. En este sentido, el modelo edificatorio reservaba los bajos para uso comercial o de servicios, mientras que los pisos superiores eran viviendas, para los propietarios e inquilinos. La distribucion funcional fue el primer aprovechamiento que se hizo del espacio urbano para los procesos de acumulacion a traves de la venta y el alquiler de los locales.

La mayor parte de los edificios tienen disenos arquitectonicos dentro de la moda revival de la Europa contemporanea, que no eran los propios de la ciudad6. En un intento por acercarse a la cultura islamica con la que se queria ser tolerante, se desarrollo incluso un estilo Neo-Arabigo. El desconocimiento de las formas autoctonas convirtio este estilo en mas semejante al mudejar espanol que a la tradicion otomana. Con este diseno se construyeron varios edificios, el mas famoso es el ayuntamiento Vijecnica (posteriormente Biblioteca Nacional), que como signo de integracion y dominacion se situo en la entrada oriental de la Bascarsija. De igual forma el Hotel Neretva, la Sinagoga Terzija de los judios asquenazies (conocidos como los judios austrohungaros), que la construyeron en 1901 y la facultad islamica.

La ciudad se doto de los equipamientos adecuados a una capital provincial imperial, ademas del ayuntamiento, se construyeron el Palacio de Justicia, la Universidad, el Teatro Nacional, el Gymnasium o los cuarteles de las fuerzas armadas. Paralelamente se formo una incipiente industrializacion y, sobre todo, se introdujeron nuevas infraestructuras urbanas, como la red de tranvias en el ano 1884 y la red electrica7 en la misma decada, que reorganizaron la estructura urbana de la ciudad y se canalizaba el rio para combatir las periodicas inundaciones.

Edificios multifuncionales y plurifamiliares, equipamientos e infraestructuras son los principales elementos que reorganizaron las formas comerciales y los espacios publicos. Por un lado, se abrieron grandes avenidas adaptadas al tranvia, que requeria una mayor anchura, y las calles pasaron a ser el principal espacio publico, substituyendo el papel organizativo de las mahalas islamicas, sin ser estas destruidas, como no lo fue en modo alguno el comercial bazar. El papel organizativo de las calles se reforzo por esta confluencia de todas las funciones y usos. Ademas, las calles ponian en contacto todos los espacios privados, pasando a ser el principal espacio de circulacion y conexion. Esto significo una reorganizacion del modelo comercial. Los locales se podian distribuir teoricamente en cualquier calle de la ciudad, evitando la creacion de un nuevo centro comercial. La morfologia de los establecimientos tambien se transformo. Eran de mayores dimensiones que los del bazar, con grandes escaparates donde se exponian los productos y estaban iluminados por la noche. Facilitaron el acceso visual y rompieron la dicotomia interior/exterior. Desde la calle, por primera vez, se podia observar el proceso de compra y venta, el espectaculo del consumo.

Entre las calles principales destacan la calle Cemalusa (precedente de la Mariscal Tito) que se convirtio en el centro financiero de la ciudad y donde aun hoy hay numerosos bancos, entre ellos el Banco central de Bosnia Herzegovina. Las calles Obala Kulima Bana y Mula Mustafa Baskirev por donde circulan los tranvias que rodean el bazar, lo unen con la ciudad austriaca, y, a diferencia de otras ciudades europeas, nunca han desaparecido. Y la calle Ferhadija, la principal calle comercial de Sarajevo, con una gran centralidad, donde se localizaron los principales establecimientos comerciales de la burguesia. Esta calle tuvo a su vez repercusion sobre la morfologia del bazar. El trazado se inserto en la parte otomana mediante la continuacion por la calle Saraci y de los comercios que en ella se encontraban. Hoy ambos, bazar y Ferhadija, son un ejemplo transcultural unico, que dialoga entre la ciudad islamica hasta la ciudad socialista, pasando por el capitalismo austriaco y la globalizacion, constituyendo una autentica sintesis de toda la ciudad (Moreno, en prensa).

Despues de todas las transformaciones, la centralidad se traslado hacia la ciudad austrohungara. Ademas de que los incendios del bazar jugaron en su contra. En 1879 un incendio destruyo el extremo oeste y se aprovecho la reconstruccion para reemplazar las antiguas tiendas de madera por modernos edificios de estilo europeo. Igualmente, durante los episodios de reconstruccion se remodelo el trazado de las calles y se aumento su anchura, como en el caso de la calle Saraai antes mencionado. En general esto supuso un cierto declive de la Bascarsija y la transformacion del papel que ejercia el bazar dentro de la ciudad. A pesar de todo, el bazar no fue eliminado, ni en su funcion comercial, ni en su paisaje, ni en su papel como centro de resistencia socio-cultural y de poder de los comerciantes tradicionales.

La sociedad bosnia multi-religiosa se enriquecio con la llegada de protestantes y judios asquenazies, pero no pudo encontrar una formula duradera para la convivencia pacifica. En las primeras elecciones al parlamento, con un sistema electoral que atribuia el numero de diputados en funcion del numero de miembros de cada comunidad, ganaron con amplia mayoria los partidos de signo nacionalista que habian aparecido entre 1906 y 1910 (8), La Organizacion Popular Musulmana, La Organizacion Popular Serbia y La Asociacion Popular Croata (Milosevich, M. 2006).

Las dos guerras mundiales y el periodo de entreguerras sentaron las bases de lo que seria la historia del siglo XX de Yugoslavia, en general, y de Sarajevo, en particular. Precisamente, la Gran Guerra europea, que degenero en la Primera Guerra Mundial, empezo en el incidente de Sarajevo de 1914; la ciudad era colocada tristemente en el mapa mental mundial, y para siempre. Los avatares de la guerra paralizaron todo tipo de modernizacion anterior y favorecieron la emergencia de las inercias historicas etnicamente centradas (Reed, 1916). El periodo de entreguerras constituyo un dramatico parentesis, como en general en toda Europa, con una monarquia mas o menos unitaria que no ocultaba la tension entre croatas, serbios y albaneses, acrecentada por las ocupaciones extranjeras en todo el perimetro territorial; Sarajevo en esta epoca pierde casi todo su protagonismo. Con la Segunda Guerra Mundial se exacerbaron las tendencias disgregadoras, con operaciones de limpieza etnica y acumulacion de odios entre catolicos y ortodoxos; difuminandose, de algun modo, los bosnios y el Islam. Solo el bazar seguia manteniendo su centralidad politica, social y economica dentro de la ciudad de Sarajevo como si nada cambiara ahi, omfalos de una ciudad y de un pais que casi no existian (Karasahan, 2005; Glenny, 1992).

LA IMPLANTACION DEL SOCIALISMO AUTOGESTIONARIO: UNA SEGUNDA MODERNIZACION

En agosto de 1945, el triunfo de los partisanos llevo a la constitucion de una nueva Union de los eslavos del sur, la republica de Yugoslavia, esta vez dentro del ambito de influencia de la Union Sovietica gracias al empuje del ejercito rojo. Los mitos de la lucha antifascista resultaron un aglutinador fundamental. El nuevo estado adopto la forma federal con una Serbia mayoritaria, pero bajo el liderazgo indiscutido de un croata: Josip Broz, Tito (1892-1980). En este marco general, los bosnios, en aquellos primeros momentos conocidos como musulmanes, eslavos islamizados de Bosnia, se habrian ido infiltrando en el funcionariado del nuevo estado, a todos los niveles. Los avatares de la guerra fria permitieron, de algun modo, la independencia del modelo yugoslavo, que fue expulsada del Kominform en 1948, y que paso a liderar el movimiento de los llamados paises no alineados, a partir de la conferencia de Belgrado de 1961. Ello otorgo un gran prestigio internacional al estado y a su lider e impulso un cierto desarrollo economico9. Parecia que se habia entrado en un periodo de olvido progresivo de los conflictos etnicos, que resulto temporal. A partir de 1961, los bosnios fueron reconocidos como nacion y desde entonces se conoce su importancia. Asi, en el censo de 1971, los serbios eran cerca del 40% de la poblacion yugoslava, los croatas el 22,1% y los bosnios el 8,4%.

Sin duda la movilizacion de los recursos que significo el nuevo estado supuso de hecho una gran modernizacion, si se quiere de signo distinto (10), basada en el estimulo de la produccion industrial y en la difusion de los beneficios sociales sobre todo en los campos de lo que se llamaria en ortodoxia marxista el consumo colectivo (11), especialmente la ensenanza y educacion, la sanidad y la vivienda, con una cierta apertura incluso hacia el fomento de un cierto consumo privado de bienes (12) y de servicios.

A escala urbana, el paisaje de Sarajevo refleja aun hoy claramente los cambios de esa nueva modernizacion de signo economico distinto e incluso contradictorio. Tras el primer periodo de restauracion, se fueron construyendo siempre hacia el oeste nuevos barrios planificados y muy estandardizados, de edificios plurifamiliares en estilo racionalista, exentos e independientes de la calle, cada vez de mayor altura y equipados con pequenos centros comerciales y de servicios con el fin de alcanzar una cierta autosuficiencia; destacan algunos conjuntos como los de Hrasno o Alipasino polje. La planificacion incluso llego a proponer la destruccion total del bazar, para convertir el area en un parque en el que tan solo las mezquitas mantendrian sus edificios y funciones, a partir de un proyecto de los arquitectos Grabijan y Neidhardt de 1953, que nunca fue realizado (Alic y Gusheh, 1999). El material de construccion predominante era el cemento armado, con algunas, pocas excepciones. El espacio urbano en conjunto se rediseno con un gran crecimiento de la ciudad, creandose un nuevo centro, cerca de la estacion de los ferrocarriles que conectaba con las nuevas areas industriales (vid mapa 1). El bazar continuaba ejerciendo sus funciones comerciales y de centro religioso y simbolico, prolongado por el eje de la calle Ferhadija (Moreno, en prensa) y la avenida del Mariscal Tito, con funciones financieras y comerciales y de ocio.

Nuevos espacios publicos se anadian a las construcciones de poligonos residenciales, como el centro cultural y de deportes de Skenderija que constituye aun hoy un hito urbano fundamental. Buena muestra de la urbanizacion y modernizacion inherente de este periodo se refleja en el hecho de que en toda Bosnia entre 1945 y 1991 se construyeron 850.000 apartamentos (el 85% de los existentes al final) y 14.000 km de carreteras (Bublin, 2004). La modernizacion conllevo problemas de congestion de los transportes y de contaminacion de las aguas y del aire que llevaron a la ciudad a organizar un plan de proteccion medioambiental en 1977 que consiguio la financiacion del BIRD

La culminacion de la modernizacion socialista puede simbolizarse sobre todo en las remodelaciones y nuevas construcciones para la organizacion de los XIV Juegos Olimpicos de invierno de 1984. En este nuevo centro se localizo el hotel Hollyday Inn, con sus colores amarillos y pardos de refugio de montana mal localizado, que fue el centro de la prensa durante el sitio y recibio los ataques de la artilleria serbia. A partir de ahi, los nuevos barrios y las instalaciones olimpicas (estadio de Kosevo o el centro de Deportes Zetra y el conjunto residencial de Ciglane, con sus dos funiculares) ascienden la vertiente norte hasta la nueva torre de comunicaciones que disena un nuevo skyline en la ciudad.

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La muerte del mariscal Tito en 1980 y la caida del muro de Berlin en 1989 aceleraron la desaparicion del socialismo, agravada en Yugoslavia por la guerra iniciada en 1992, que refleja la vigencia de las fracturas de siempre. Las negativas intervenciones extranjeras en busca de mayor hinterland ayudaron a la escision interna y a la fragmentacion del estado que dejo a los bosnios como una minoria definida por la religion a falta de otras senas identitarias. Se ha podido hablar asi de un autentico urbicidio en Bosnia (Bublin, 2003) (13) mientras que el sitio de Sarajevo alcanzaba protagonismo mundial. Se produce de nuevo la destruccion de las infraestructuras fisicas y morales, ante el estupor y la pasividad de Occidente.

LA REINTRODUCCION DEL CAPITALISMO: LA MODERNIZACION GLOBALIZADA

Los acuerdos de Dayton de 1995 acabaron con el horror del sitio y de la guerra, pero la limpieza etnica que todos con mayor o menor intensidad intentaron aplicar dejo una profunda acumulacion de nuevos odios, que se sobreponian a los odios seculares. Se habian destruido fisicamente las bases industriales y las infraestructuras de la ciudad, asi como una gran parte de sus edificios, especialmente los mas emblematicos (parlamento, biblioteca, mezquitas, periodico). Nadie podia pensar ya en restaurar la vieja planificacion socialista; pero se mantenia, en cambio la nostalgia de una grandeur que ya no podia existir, materializada, en parte, en la conservacion del nombre del mariscal Tito en la avenida central de la ciudad, a diferencia de lo que ha acontecido en tantos otros paises en transicion del socialismo al capitalismo.

La intervencion militar extranjera directa queria restablecer en vano las relaciones interetnicas anteriores, mientras la poblacion restante mas los recien llegados, refugiados de un mundo rural tambien destruido, intentaban con mayor o menor fortuna olvidar el parentesis belico. La introduccion "natural" del sistema capitalista, con sus espirales del consumo de masas y de la sociedad del espectaculo podia ayudar a esos intentos de olvido construyendo paraisos artificiales mas o menos duraderos. Estaba llegando pues una tercera modernizacion, impuesta nuevamente desde afuera y por la fuerza de las cosas y a un precio muy elevado, solo que en una sociedad con un paro estructural que afectaba a casi los tres cuartos de la poblacion total a causa de la desaparicion de la base economica anterior.

El proceso de reconstruccion ha sido muy complejo y, al mismo tiempo, diferencial. En primer lugar, vino la reconstruccion domestica, a pequena escala; se repusieron los cristales que habia desaparecido totalmente, porque papeles y cartones no conseguian aislar el frio de los largos inviernos sarajevitas. Al mismo tiempo, y como por arte de magia, las tiendas de madera del bazar reaparecian como si nada hubiese pasado; el poder economico tradicional de los comerciantes asumia la responsabilidad de dotar a la ciudad de un centro neuralgico y simbolico que ayudara a mantener al menos la ilusion de la continuidad. Los productos quizas eran mas turcos que en la epoca otomana y mientras la artesania local elaboraba nuevos recuerdos turisticos con subproductos belicos (vainas de bala, especialmente). Por otro lado, algunas organizaciones no gubernamentales occidentales exportaban sus productos: lanas escandinavas o productos de Barcelona; la globalizacion penetraba asi incluso por las vias de la caridad y la solidaridad.

Hoy en dia, la Bascarsija sigue conservando pues su paisaje comercial, conseguido a traves de un proceso de construccion y reconstruccion constante, incluso despues de numerosos incendios y de conflictos belicos (Primera Guerra Mundial, Segunda Guerra Mundial y la guerra de los Balcanes 1992-1995). Ya en el ano 1997 todo el bazar estaba reconstruido, casi exactamente, con las mismas caracteristicas que tenia en el momento anterior al sitio. Esta rapida reconstruccion debe responder a diversas causas que podrian ser motivo de un estudio mas profundo. Por un lado, las caracteristicas fisicas y arquitectonicas del bazar requieren una inversion relativamente baja, tanto por los materiales de construccion usados, como por la escasa dificultad arquitectonica que suponen, al tratarse de un modelo secular. A esto hay que sumar la larga tradicion de reconstrucciones sucesivas a lo largo de la historia, tras las guerras, ocupaciones e incendios. Por otro lado, el bazar representa la identidad de la ciudad (14) y toda una institucion local asociada a unas practicas sociales que se han mantenido hasta la actualidad y que no requieren intervenciones extranjeras.

El mapa 2, muestra la estructura comercial del bazar en el ano 2006, prueba de una continuidad fisica, funcional y simbolica muy espectacular. Actualmente la Bascarsija tiene un total de 742 locales, de los cuales 661 permanecen abiertos. De las distintas clases de establecimientos, destacan los duncan, los mas numerosos tambien en la actualidad (Bertram, explica que hubo mas de 1.000 duncan en el Bazar otomano). Hoy son pequenas tiendas con exteriores de madera y de reducidas dimensiones (unos 25 m2 por tienda) con tejados de tejas rojas, toldos que se extienden y escaparates pequenos con las tradicionales cepenek, ventanas de madera que abren una mitad hacia arriba y la otra hacia abajo, creando con ellos bancos donde se expone el genero o donde las personas pueden sentarse. El interior de estos locales varia segun se trate de tiendas o de talleres. Mientras estos ultimos mantienen el mostrador tradicional que separa el espacio de trabajo y el de venta, los primeros son los mas habituales y han eliminado el taller para dedicar el espacio exclusivamente a la venta.

Existe una cierta concentracion espacial tradicional. Los talleres de joyeros y de artesanos son los que presentan una concentracion mas aparente, mientras la moda, la restauracion y los complementos son los mas dispersos. Las joyerias se localizan en la parte oeste del bazar, sobre todo en la calle Gazi Husrev, en la calle principal Ferhadija y alrededores. Este tipo de actividad suele ser abundante en aquellos lugares donde la situacion socioeconomica o politica es inestable, ya que el valor de cambio de las joyas es casi universal y son facilmente transportables. La calle KazandIiluk, con apenas dos metros de anchura, esta especializada en talleres de hojalateria, ofreciendo quizas una de las imagenes mas fotografiadas de la ciudad.. Por ultimo, al sur de la Bascarsija la densidad de establecimientos comerciales es menor, sin embargo el numero relativo de talleres de costura y ferreteria aumenta, presentando una cierta tendencia a la concentracion.

La restauracion es una de las tipologias mas abundante y mas dispersa. Aparecen cafeterias o bares de comida tradicional (buregiinica y eevabdiinica) en pequenos locales, substitutos de los famosos cafes o kafana. En el caso de grandes establecimientos Han, se han dividido en locales mas pequenos dedicados a la venta de mobiliario o a la restauracion, establecimientos que requieren mayores espacios. Practicamente todos los restaurantes de comida tradicional estan en algun Han. Los mercados cubiertos o Bezistan se han adaptado a soluciones diversas. El Brusa bezistan es en la actualidad el Museo de la Ciudad, manteniendo algunas tiendas en el exterior, y el Gazi Husrev-begoda bezistan, que forma el limite occidental con la ciudad austrohungara, es una pequena galeria comercial integrada por 68 establecimientos de pequenas dimensiones y similar morfologia que los duncan. En su mayoria venden complementos de la persona y la galeria es poco transitada en relacion con el espacio abierto de las calles.

En segundo lugar, fueron las iglesias, cada religion las suyas. Por un lado, se produjo un evidente reforzamiento del Islam, sena identitaria bosnia por excelencia; pero la necesidad del dinero para reconstruir tantas mezquitas destruidas y para construir otras nuevas supuso la entrada de influencias radicales nuevas, tanto sunis como chiis, procedentes de Arabia Saudi o de Iran, incluso de Malasia. El canto de los muecin se aduena cinco veces al dia del paisaje sonoro de Sarajevo, en las decenas de mezquitas que no alcanzan a coordinar del todo sus horarios, en una melopea sugerente y tranquilizadora. Algunas jovenes musulmanas empiezan a vestir como sus abuelas, dando un salto generacional hacia atras; incluso velos negros cubriendo las figuras femeninas como nunca se habia visto en Bosnia. El gobierno griego, por su parte, reconstruia la catedral ortodoxa. El gobierno austriaco remozaba un poco el viejo ayuntamiento provincial que albergaba la biblioteca nacional de Bosnia Herzegovina.

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Finalmente, llego la hora de renovar los edificios oficiales y los privados, los residenciales y los comerciales, poniendo el enfasis mas en la revitalizacion funcional que en la rehabilitacion arquitectonica. Algunos asumieron su aspecto anterior, otros cambiaron totalmente, convirtiendose en los simbolos visibles de la tercera modernizacion, como el centro Unitia, de capital esloveno, o el heroico Slobodenje que en lugar de mantenerse como signo de libertad y de resistencia, se ha convertido en el centro comercial Avaz, de capital croata.

En la hora de la globalizacion capitalista no puede darse modernizacion sin la entrada del capital extranjero. Pero en este caso, los extranjeros se reducen a las fuerzas de paz, turistas forzados que consumen tiempo, espacio y bienes y servicios de forma evidente en la ciudad. El capital real invertido, en cambio, es extranjero a causa de la evolucion politica del propio conflicto "yugoslavo", ya que en su mayoria proviene de Croacia y de Eslovenia, antiguas republicas federadas. Estas inversiones se centran en el sector de los servicios, especialmente en la creacion de nuevos centros comerciales y franquicias, que difunden el espectaculo del consumo, y en oficinas y servicios especializados. Con ello se produce tambien la segregacion social inherente a este proceso que se refleja aqui en la construccion de centros comerciales para Serbios, pocos como Tom, y para bosnios, la mayoria. Ello origina una cierta frustracion entre la poblacion bosniaca (15) que se siente doblemente derrotada y que ha mostrado ya a menudo su desencanto. Frente al paro y a la decepcion se imponen las soluciones individuales de la emigracion y del escapismo, en general, especialmente entre los jovenes.

La presencia militar extrajera esta siendo la unica garantia de estabilidad en una sociedad marcada fuertemente por la separacion etnica creciente, contraria al espiritu de los acuerdos internacionales. Las diferentes elecciones a todos los niveles reflejan esta separacion y los estados de animo que la sustentan con el triunfo reiterado de las opciones mas radicalizadas y nacionalistas, en un lado y otro.

A pesar de todo, en un Sarajevo totalmente reconstruido y ampliamente modernizado, la sociedad de los consumidores parece triunfar sobre cualquier otro modelo, potenciada en gran parte por la necesidad de olvidar y por el deseo de identificarse con los modos de vida occidentales. El espacio publico es el gran escaparate de esta nueva sociedad, sobro todo el Bazar, con su papel simbolico para la identidad bosnia, con sus tiendas, cafes y mezquitas, y las grandes avenidas centrales, que muestran distintas apropiaciones por parte de multitudes distintas a horas distintas del dia y de la noche, incluso en el frio invierno.

CONCLUSIONES

Sarajevo, como cualquier otra ciudad, quizas mas que muchas otras, captura al observador por su interes, por su dramatica historia, por el afan de convivencia de sus habitantes. En el presente articulo se ha tratado de realizar un analisis de los principales elementos que permiten reflexionar sobre conceptos basicos de la Geografia, y de las ciencias sociales en general, en la interpretacion de lo urbano, a traves del uso de diversas tecnicas cualitativas. Para ello se ha intentado esquivar diversos mitos, tanto los fundacionales, como los de la convivencia pacifica multicultural, para afrontar el caso de estudio como el de cualquier otra ciudad, en linea con otros trabajos anteriores realizados, poniendo en primer plano los ciudadanos y sus problemas y esperanzas cotidianas. Esto sin duda significa una simplificacion discutible, ya que los mitos tambien son parte constituyente de la realidad observada, especialmente en la imagen colectiva de los ciudadanos y en su sentido de pertinencia y en su conducta cotidiana, temas que se abordan en otro trabajo en preparacion (Carreras, en prensa).

La ciudad muestra, quizas mas que muchas otras, uno de los mayores contrastes en la convivencia dialectica entre el cambio (representado aqui en las distintas y discutibles modernizaciones, completas o no, que se han analizado) y la continuidad (manifestada especialmente en la pervivencia del bazar y sus valores y del Islam, en general), aunque ello se haya dado de forma bastante conflictiva a lo largo de la historia. Esta dialectica constante cambio/continuidad resulta una constante en los analisis urbano y aqui un poco mas.

En cuanto al concepto central analizado, la modernizacion, se deriva un contenido complejo, que es expresion de la difusion entre amplias capas de la poblacion de toda una serie de cambios economicos, sociales y politicos, ligados de una forma u otra a la idea de progreso, tan discutida como discutible. El caso de Sarajevo demuestra aun mas la relatividad del concepto, que puede ampliarse a distintas formas de integracion de lo local a un mercado mas amplio, sea el otomano, el capitalista occidental tradicional, el socialista y del tercer mundo, o el de la globalizacion tardocapitalista, con ambitos, significados y escalas distintas. Un hecho destacable en este sentido es, sin duda, la relativa rapida capacidad de adaptacion que muestran las personas a los diversos cambios y a las innovaciones, aunque ello no significa en ningun caso una renuncia a caracteristicas identitarias que se consideran igualmente importantes. Si el progreso y la modernizacion, por tanto, aparecen generalmente ligadas a una concepcion lineal del tiempo, las idas y vueltas de los procesos que se han observado en Sarajevo, permiten aplicar otra idea de tiempo cuya flecha no tiene una direccion definida, como proponia el premio Nobel de quimica Ilya Prigogine.

Como se ha visto, una de las diferencias entre los distintos procesos de modernizacion radica en las distintas escalas que abarca la globalidad a la que se refiere en cada caso y, por tanto, en la cantidad y calidad de lugares y de personas implicadas. Mientras en otros momentos de la historia y otros sistemas socioeconomicos, la modernizacion era posible tan solo para unos grupos sociales, hoy es posible para casi todos, no solo gracias a las potencialidades del llamado medio cientifico-tecnico informacional que difunde lo local en lo global y viceversa, como senalara Milton Santos (Santos, 1996), sino tambien porque en la sociedad de los consumidores, consumidores somos todos y participamos del mismo proceso y en el realizamos la identidad y la apropiacion.

Por otro lado, respecto al concepto de multiculturalidad, que tanto se utiliza para el caso de Sarajevo, han aparecido serios problemas teoricos. En primer lugar, hay que resenar que Sarajevo, en todo caso, constituye una realidad multireligiosa, que a menudo puede esconder rasgos culturales importantes que serian mas comunes de lo que aparentan. Como se ha visto, bajo el dominio otomano existia la libre practica de las creencias religiosas, pero esto atania tan solo a una parte de la vida cotidiana de los ciudadanos y no a su totalidad. Esto no significa, de todas formas, que la religion no desempene un papel importante como sena identitaria, ni que la convivencia de monoteismos pueda ser identificada como singularidad y diferencia (Karahasan, D. 2005), sino que la realidad cultural es mucho mas compleja. En segundo lugar, se ha visto como los conflictos historicos han tendido a la simplificacion del mosaico cultural del que tanto se habla: como la casi desaparicion de los judios a raiz de la ocupacion nazi, o como la reciente guerra de los Balcanes que segrego de nuevo los distintos grupos etnicos (los serbios se concentran hoy en la Republika Srpska, mientras que los catolicos se han replegado hacia Croacia y su area de influencia), segregacion etica que tiene bastante de segregacion social, tambien.

A modo de conclusion final, podria decirse que Sarajevo hoy constituye un modelo abierto a la esperanza, basado especialmente en la ganas de vivir y de olvidar, de consumir y de pasear de sus habitantes tradicionales y de los recien llegados. Con ello se demuestra el gran poder de cambio que suponen las distintas apropiaciones populares de los espacios publicos, incluso en situaciones adversas causadas por las elevadas tasas de paro y por el olvido internacional, en general. La sociedad de los consumidores, fruto de la modernizacion globalizada podria constituir asi un recurso para la resistencia local, demostrando una vez mas las intrinsecas y dialecticas relaciones entre lo global y lo local. Pero al mismo tiempo, la capacidad de adaptacion a los distintos procesos de modernizacion de la poblacion musulmana de Bosnia puede servir sobre todo para plantear alguna duda razonable frente al argumento de Samuel Huntington acerca de las dificultades de modernizacion del Islam.

Recibido: 16 marzo 2007

Aceptado: 10 mayo 2007

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El mapa comercial del Bazar otomano, asi como otros documentos sobre consumo y comercio se puede consultar tambien en la pagina web. www.ub.edu/observatorico merc/OCUB.html

(1) Departamento de Geografia Humana de la Universidad de Barcelona y Sergio Moreno Redon es investigador en la misma universidad.

(2) Estas afirmaciones se desprenden de la entrevista en profundidad realizada al profesor Mohamed Nasirovic, catedratico de Filologia romanica de la universidad de Sarajevo, en febrero de 2006.

(3) Este area dio nombre a la ciudad.

(4) Sandzak es la denominacion de region y Saray el nombre (palacio).

(5) Actualmente ocuparia la municipalidad llamada Center.

(6) Segun la conferencia de la arquitecta Liljana Sulentia, en febrero del 2006, quien realiza su tesis doctoral en la Universidad de Sarajevo sobre la arquitectura en Sarajevo en el periodo austrohungaro.

(7) Un simbolo de esta modernizacion fue la iluminacion electrica de la mezquita de Gazi Husrev.

(8) Ano de la primera sesion del parlamento.

(9) En nuestro trabajo sobre los paises socialistas publicado en 1981, denominamos ya en este sentido el pequeno capitulo sobre Yugoslavia "un estado socialista que mira hacia occidente" (Carreras et al., 1981; p. 573).

(10) Se concibe aqui el socialismo autogestionario yugoslavo como una forma extrema de estado del bienestar, lo que no contradice el sentido de mejora de las condiciones de vida y de cambio cultural y de las relaciones sociales que supone la modernizacion.

(11) Este concepto fue creado por Manuel Castells para incluir lo que se denominaba la reproduccion de la fuerza del trabajo y poder explicar los movimientos sociales urbanos que se producian en muchas ciudades fuera del campo estricto de las relaciones de produccion (Castells, 1972).

(12) En 1973, por ejemplo un 53,5% de los hogares tenia al menos una nevera y en 1977 la media yugoslava era de 88 turismos por 1.000 habitantes (Serbia, Croacia y, sobre todo, Eslovenia superaban esta media).

(13) Killing the cities es el termino acunado por esta urbanista, parodiando el antitetico y famoso selling the cities.

(14) Resulta muy significativo en este sentido que el libro de Dzevad Karasahan sobre el sitio de Sarajevo dedique toda su primera parte a una descripcion mitico-sentimental del Bazar y de la ciudad otomana, convertida en signo de identidad (Karasahan, 2005).

(15) Se usa la forma bosniaco/a, en principio sinonimo de bosnio, para referirse a la poblacion de la republica federal de Bosnia Herzegovina actual, que comprende bosnios, croatas y serbios. La forma bosnio/a se reserva para denominar el grupo musulman tradicional.

Carles CARRERAS I VERDAGUER (1)

Sergio MORENO REDON

Observatori del Comerc de la UB

Departament de Geografia Humana

Universitat de Barcelona
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Title Annotation:I. Estudios e Investigaciones
Author:Carreras I. Verdaguer, Carles; Moreno Redon, Sergio
Publication:Anales de Geografia de la Universidad Complutense
Date:Jan 1, 2007
Words:8378
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