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Los payasos como herramienta soeioedueativa para la intervencion comunitaria.

Clowns as an social and educative tool for community Intervention

Sumario: 1. Introduccion; 2. La trayectoria de los payasos vascos en las ultimas decadas; 3. Objetivos de investigacion; 4. Metodologia; 5. Resultados e interpretacion; 6. Conclusiones; 7. Referentes.

1. Introduccion

Detallar la perspectiva historica sobre el payaso y su evolucion nos ayudara a situar las fuentes teoricas del trabajo. Segun diferentes publicaciones, el termino clown se utiliza como termino universal para definir esta disciplina artistica (Nicoll, 1977; Crowther, 1979; SainzMoreno, 1990). Sin embargo, no hay un acuerdo sobre la diferencia entre los terminos payaso y clown que participan de este oficio (Ros-Clemente, 2015a). Por lo tanto, como son muchas las clases de payasos y las habilidades que realizan ?de que estamos hablando cuando hacemos uso del termino payaso?

Historicamente, el payaso ha tenido un objetivo simple y claro: divertir, entretener y hacer reir (Jara, 2011). No obstante, no hay ningun texto que explique la completa definion del payaso, ya que en la historia ha habido payasos de todo tipo en el mundo: arlequin, saltimbanqui, bufon, oliver, augusto, contraugusto, cara-blanca, pierrot, polichinela, tony, comico, trovador, tramp, titiritero, volatinero, mimo, mesie loyal, clown o juglar ..., en cambio el comportamiento de ellos en sus espectaculos ha sido diferente. Por lo tanto, cuando hablamos de todos estos terminos, nos estamos refieriendo a los payasos. Esto quiere decir que hablamos del payaso (tomando en consideracion todas sus variedades) cuando hablamos de la personas que comparten su forma de ver el mundo en clave de humor, con el objetivo de remover emociones.

En cualquier caso, el payaso oficialmente no ha sido visto con buenos ojos: al igual que se ha visto como ridiculo y tramposo, ha sido menospreciado, censurado y marginado en muchas epocas. De todos modos, como recalca Fo (2008), el trabajo de los payasos no es baladi, ya que se considera como un quehacer constante, disciplinado y que requiere de mucho esfuerzo; ademas, Rico-Medina (2015) valora la funcion social, politica y antropologica del mismo. No obstante, Fo (2008) cree que el payaso ha perdido su compromiso y su influencia politica.

Ceballos (1999) se toma muy en serio el potencial comico del payaso, ya que concluye que el payaso tiene la capacidad de influir en las emociones de las personas valiendose de todo su cuerpo. Ademas, como menciona Dominguez (2015), el payaso ha subido muchos escalones en todo el mundo y este fenomeno se ha convertido en parte de la cultura del bienestar. Tenemos como ejemplo el payaso Chirajito de El Salvador, que le dio una utilidad social al oficio de payaso al reunir a ninos y ninas de la calle y ensenarles el oficio en su creacion El circo de los ninos, asi como otras grandes aportaciones a esta modalidad artistica circense como el Congreso de payasos, promoviendo los derechos humanos, la creatividad y el respeto mutuo entre comunidades (Melara-Martinez, 2011). Por todo, dificilmente se puede decir que el trabajo del payaso sea simple y facil.

?Que es, por lo tanto, ser payaso? Como define Guarnizo (2013), el payaso puede influir en la sociedad transmitiendo sus valores a traves del humor. Asimismo, el payaso tambien es capaz de ensenar y sensibilizar, y puede transformar los pensamientos de los demas. Transmite y estimula los valores y las emociones que fortalecen las capacidades personales y colectivas (Ros-Clemente y Ucar, 2013). Por lo tanto, el acto del payaso se puede tomar como una disciplina artistica que hace posible el autoconocimiento, la cual se basa en el aprendizaje en base al respeto y la aceptacion, ya que basandose en una metodologia asentada en la risa y el humor, la aceptacion de uno mismo lleva a la aceptacion del projimo.

En muchas ocasiones el trabajo del payaso se ha situado dentro del desarrollo del circo, y hoy en dia tenemos indicios de ello, ya que el payaso y el circo son vistos como herramientas pedagogicas por los profesionales de la educacion y el trabajo social. Tenemos un ejemplo de ello en Cataluna (Espana) donde la formacion artistica y social que ofrece la plataforma Ateneu Popular 9 Barris gestionada por la organizacion Bido de Nou Barris, tiene como eje central el circo. Esta iniciativa comenzo haciendo diversos talleres de circo y despues llevo a cabo acciones con la participacion vecinal, convirtiendo el circo en herramienta comunitaria para mejorar el entorno social proximo (Alcantara, Llotje y Lopez, 2009).

El proyecto Circo en accion (2017), promueve el abrir las puertas a la expresion y a la creatividad, fundamentandose en que este impulsa la autonomia, la responsabilidad y los valores de la ciudadania. Este proyecto, a traves del arte del circo, cree que los centros educativos pueden convertirse en espacios de juego, encuentro e intercambio de relaciones entre los componentes de la comunidad educativa para promover la solidaridad entre iguales.

Esta modalidad de circo social tiene objetivos similares a los de la nueva modalidad de teatro llamada Teatro del Oprimido, siguiendo la Pedagogia del Oprimido de Freire (1970), basado en su pensamiento y su praxis y tambien influenciada por la modalidad de Teatro de Brecht. El dramaturgo y educador social Augusto Boal creo el Teatro del Oprimido, como una nueva modalidad que, valiendose de diferentes tecnicas dramaticas, sirve para denunciar las injusticias sociales y las situaciones sociales de miedo, opresion y/o exclusion (Boal, 2011).

Esta novedosa practica pedagogica llevada a cabo a traves del teatro, propone un sistema educativo a favor de los oprimidos. Asi, esta tecnica artistica coincide con la pedagogia de la concienciacion de Freire (2005), puesto que al igual que en la Pedagogia del Oprimido todo individuo es protagonista de su educacion. En el Teatro del Oprimido, Boal tambien cree que todos podemos aprender y ensenar, siempre y cuando sea a traves de relaciones basadas en la horizontalidad; estando todos a la misma altura, sin oprimidos ni opresores, y respetando al projimo (Molina-Montecinos, 2005).

En el ambito escolar tambien encontramos experiencias sobre el uso del clown como herramienta pedagogica y didactica en el aula (HobdayKusch & McVittie, 2002), donde mediante tecnicas artisticas se trabajan y profundizan la creacion de procesos discursivos del alumnado. En esta misma linea Ruch, Platt y Hoffman (2014) han subrayado las potencialidades de las tecnicas del clown en aula de cara a la mejora en los procesos de ensenanza-aprendizaje.

De todo ello se deriva que no es sencillo clasificar a los payasos y que quiza el criterio mas habitual es en funcion de la finalidad de su intervencion. De ahi que se diferencien los payasos artisticos/escenicos (Robb, 2007; Salcedo-Barzola, Castro-Salcedo y Rivadeneira-Gonzalez, 2018; Starobinski, 2004), los terapeuticos (Ford, Courtney-Pratt, Tesch & Johnson, 2013; Galindo-Caicedo y Garzon-Benavides (2015); Kontos, Miller, Mitchell & Stirling-Twist, 2017; Linge, 2012) y los que intervienen en el ambito social (Christen, 1998; King, 2017; Shepard, 2011). Es en esta ultima clasificacion donde, a su vez, se distinguen a los payasos comunitarios, humanitarios, rebeldes y socioeducativos (Ros-Clemente y Ucar, 2013). Cada uno de ellos con funciones distintas pero que tienen como denominador comun la defensa de los valores universales (Ros-Clemente, 2015b):

* Comunitario: busca la construccion y busqueda de creacion de espacios de juego comico-poeticos publicos, con el objetivo de llegar a conseguir la implicacion de la comunidad.

* Humanitario: promueve ayuda humanitaria a traves de formacion y/o espectaculos para la mejora de las condiciones de vida en zonas afectadas por desastres naturales, conflictos, etc.

* Rebelde: trata de romper el poder de las jerarquias, poder belico y militar, con la desobediencia civil y la participacion politica a traves de la risa.

* Socioeducativo: trabaja con procesos socioeducativos favoreciendo el desarrollo de la ciudadania en todas sus dimensiones: personal, social o comunitaria, y critica (Gaya-Coll, 2018; SocialClown, 2014).

Por lo que a este ultimo se refiere, al hablar de payasos que trabajan dentro del ambito de la sociedad y de la educacion, se asume tambien que dentro de esta la educacion especial y la de los adultos, cobran un sentido especial y una atencion cuidada. Aunque temas transversales como la educacion para la salud y la animacion sociocultural son objeto de atencion. En definitiva, una modalidad de payaso que atendiendo a cuestiones para las que la sociedad reclama su atencion, las aborda como objeto para la mejora de la ciudadania y el cambio social (Ros-Clemente, 2015b).

Siguiendo a este mismo autor, el payaso socioeducativo hace uso del humor como principal herramienta para la practica comunitaria y critica para incidir en esa funcion socioeducativa. Asimismo, este tipo de payaso, refleja y transmite los valores humanos, sentimientos positivos y emociones democraticas que influyen en las dimensiones personales, sociales y criticas de la animacion sociocultural que define Ventosa (2008). En otra clasificacion de la modalidad del payaso (circense, promocionador de restaurantes, artistico, teatral, social y hospitalario) que el britanico payaso King realizo en una investigacion en una estancia en Colombia, tambien reafirma la labor social del payaso el cual educa a la ciudadania en el espacio publico.

Dicho de otro modo, y como mencionan los autores Ros-Clemente y Ucar (2013) en cuanto a la dimension personal "se refiere a que la persona adquiere valores de honestidad, aceptacion, sinceridad, alegria, entre otros, obteniendo capacidades de disfrute de la vida y cognitivas como imaginar, percibir, razonar" (Ros-Clemente y Ucar, 2013, p. 16). Respecto a la dimension sociocomunitaria, "existe una transmision de valores humanos y positivos, que consiguen implicar a la persona en la comunidad a traves del arte, dotandola de la capacidad para participar en la vida social y en las relaciones" (Ros-Clemente y Ucar, 2013, p. 16). En cuanto a la dimension critica, "posibilita ver el otro lado de las cosas, poniendo en duda las jerarquias y leyes, al tiempo que potencia la capacidad de eleccion" (p 16). Pero, ademas, trabajan por solucionar los problemas y, para ello, se sumergen en el fracaso, conflicto y la debilidad humana (Medina-Arango, Hoyos-Uribe, Bohorquez-Aristizabal y Posada-Vargas, 2015).

2. La trayectoria de los payasos vascos en las ultimas decadas

A pesar de que el circo y el payaso se crearon hace muchos siglos, los payasos vascos comenzaron su andadura hace pocas decadas. Kixki, Mixki y Kaxkamelon, en el ano 1972, fueron los primeros payasos en actuar haciendo uso de la lengua vasca (idioma autoctono del Pais Vasco y que en adelante nos referiremos a el como euskera) (Ibargutxi, 2014).

En la decada de los 70 no habia diversion en euskera para los ninos y ninas, y con la intencion de cubrir ese carencia, comenzaron a trabajar estos primeros payasos. Sus primeros trece anos los dedicaron a hacer actuaciones de pueblo en pueblo con la intencion de extender el euskera a traves del humor, y fue en 1982 cuando se convirtieron en Txirri, Mirri y Txiribiton (Murua2, 1990).

Su modalidad de payaso, digamos que era la tradicional: uno (Txirri), payaso cara-blanca serio e inteligente, y los otros (Mirri y Txiribiton) los payasos rebeldes. Estos payasos tuvieron trabajo con el euskera, puesto que, tenian que usar un lenguaje que pudiesen entender todas las personas del Pais Vasco. Por eso, tuvieron que crear registros diferentes haciendo uso del euskera unificado (dado que esta lengua posee diferentes dialectos), pero sin que quedase un lenguaje frio, para que fuese cercano a los ninos y ninas; digamos que mas amistoso. Asimismo, hacian uso de un humor facil para obtener la atencion de los ninos y ninas, aunque tambien tocaban otros campos (chistes politicos y de contenido sexual, por ejemplo), y sin hacer uso de un humor demasiado inteligente (Murua2, 1990) sino accesible para todas las personas de cualquier condicion social.

Al final de esa decada (1979), se creo el grupo de payasos Kakax, Kokox y Kirriki que actuaron durante 20 anos, y un ano despues, se creo el grupo de animacion Azkona que comenzo a usar tecnicas cirquenses y la expresion corporal con los ninos y las ninas. Despues de actuar dentro y fuera del Pais Vasco, en 1988 participaron en el espectaculo del Circo del Mundo y de ahi nacio el grupo de payasos llamado Kiki, Koko, Moko y Flash (Ibargutxi, 2014; Argia, 2005).

Comparado con los anteriores, el caracter de los payasos fue cambiando (al payaso Kiki le gustaba jugar, Koko era alegre y Moko el inocente), y tambien trajo novedades a los payasos vascos que hacia poco acababan de crearse. Como no habia ocurrido hasta entonces, comenzaron a utilizar diferentes tipos de tecnicas: el monociclo, los malabarismos, las mazas, las pelotas y los diabolos, entre otros (Kiki Koko Moko, 1980).

A la par que estos se crearon en el ano 1987, los payasos Takolo, Pirrutxy Porrotx, aunque mas tarde Pirrutx dejo el grupo y se unio Pirritx: completando el trio Takolo, Pirritx eta Porrotx (Ibargutxi, 2014).

Estos tambien comenzaron su andadura como payasos con el fin de promover el euskera acercandolo a los ninos y las ninas desde la emocion y la alegria (Ibargutxi, 2014; Argia, 2005; Goikoetxea, 2016; Unanue--Irureta, 2012). Pero esos payasos que se juntaron para solo un dia, siguieron de pueblo en pueblo haciendo espectaculos durante muchos anos y hoy en dia tambien continuan en ello.

Como ya se ha comentado, Pirrutx dejo el grupo y en 1997 se unio una mujer al mundo de los payasos por primera vez en el Pais Vasco: Pirritx. Al cabo de unos anos, en el 2004, Takolo tambien tuvo que dejar el grupo, y al poco, en el 2007, se unio la segunda mujer, Marimotots; y hoy en dia el grupo de payasos lo constituyen Pirritx, Porrotx y Marimotots. Si bien estas mujeres participaban puntualmente en las actuaciones haciendo de otros personajes, se unieron de manera permanente al mundo del circo y este hecho es importante porque su incorporacion era una novedad en una disciplina artistica casi exclusivamente reservada a los varones en el Pais Vasco (Unanue--Irureta, 2012).

En 1996, se creo el trio Gari, Montxo y Joselontxo. Estos, sin embargo, hacian otra modalidad de payaso; la clasica con el anadido de que eran tambien musicos: un payaso cara-blanca tocaba la trompeta (Gari), y dos augustos (Montxo y Joselontxo) que tocaban el saxo y la tuba (Ibargutxi, 2014). Asimismo, los espectaculos que realizaban eran tanto para ninos y ninas como para adultos, y su unico objetivo era que el publico se lo pasase bien sacandoles una sonrisa (Argia, 2005).

En 1999, Korri, Xalto y Brinko, teniendo el euskera como herramienta principal de trabajo, comenzaron en las fiestas de carnavales de su pueblo -Lezo- (Gipuzkoa, Espana) con la intencion de dar a conocer los lugares, historias y personajes famosos del pueblo, ademas de trabajar como cuenta cuentos con la intencion de promover valores universales (Korri, Xalto ta Brinko, 1999).

Es a partir del ano 2000, cuando empiezan a proliferar los grupos de payasos en el Pais Vasco. En el 2001, siguiendo el estilo clasico, se creo la pareja Poxpolo y Mokolo; al ano siguiente, Potxin y Patxin, mas cercanos al mundo circense. Y entre los anos 2002-2003, siguiendo el recorrido de sus padres, se creo el grupo integrado por Txirri, Mirri y Txiribiton Junior, quienes actuaron junto a los senior hasta que estos se retiraron en el 2005.

3. Objetivos de investigacion

La literatura cientifica nos recuerda que es necesario realizar investigaciones sobre los payasos en general y respecto a la modalidad de payasos educativos en particular: "La investigacion cientifica, la formacion y la medicion del impacto referente a clown socioeducativo son inexistentes" (Ros-Clemente, 2015b, p 2). Es por ello que la pregunta de indagacion que ha movilizado esta investigacion sea ?Como se crea un modelo educativo desde un grupo de payasos circunscritos en el Pais Vascos? Para poder dar respuesta a esta pregunta, se ha analizado el origen y el desarrollo del proyecto pedagogico de los payasos Takolo, Pirritx, Porrotx y Marimotots, puesto que su actividad es conocida, reconocida y difundida de forma activa por todo el Pais Vasco.

Los objetivos de investigacion son los siguientes:1. Identificar las caracteristicas del supuesto modelo educativo; 2. Comprobar si el grupo de payasos, objeto de estudio, ha creado un nuevo modelo pedagogico; 3. Interpretar las aportaciones que el supuesto modelo pedagogico hace al mundo educativo.

4. Metodologia

La investigacion se ha enfocado desde el paradigma cualitativo e interpretativo, dado que es idoneo para analizar pensamientos, reflexiones y actitudes, al intentar reunir las vivencias de las personas investigadas para que quien investiga comprenda sus puntos de vista (Janesick, 2000). Asimismo, en tanto que la investigacion social se encuentra dentro del paradigma interpretativo, puesto que el objeto de estudio -la modalidad de payasos socioeducativa- es consecuencia de una situacion historica y del valor cultural que tiene en la educacion de ninos y ninas, en nuestro caso, del Pais Vasco (Blaxter, Mughes y Tight, 2008; Martinez-Rodriguez, 2011). Huelga decir que la cultura vasca y la situacion del Pais Vasco intervienen directamente en la explicacion de la creacion y el desarrollo de este fenomeno social.

En sintonia con lo dicho anteriormente, el metodo de investigacion ha sido el Estudio de caso. Esta estrategia metodologica nos ha permitido aproximamos a la comprension de la evolucion y quehacer del grupo de payasos del Pais Vasco Takolo, Pirritx, Porrotx y Marimotots como caso (Bodgan y Biklen, 1982; Stake, 1998; Vazquez-Recio y Angulo-Rasco, 2003).

Para poder llevar a cabo esta investigacion, y entender las razones de los cambios realizados desde sus origenes hasta hoy en dia, se ha hecho uso de ciertas herramientas y tecnicas de investigacion que han sido:

Entrevistas individuales en profundidad a cada uno de los cuatro payasos. Como senalan Jordi-Sanchez y Macias-Gomez (2014) se ha tenido presente que al entrevistar, el saber escuchar es tanto o mas importante que el saber preguntar. Partiendo de este supuesto, la entrevista en profundidad ha facilitado: una implicacion interpersonal con el entrevistado, una aclaracion de cuestiones o dudas que han surgido a lo largo de la entrevista, y una observacion gestual de lo que acontecia (informacion de caracter subjetivo y de tipo biografico) que se ha ido registrando rigurosamente (Lukas y Santiago, 2009).

Grupo de discusion con los cuatro payasos. Esta tecnica de caracter flexible y abierto ha promovido la participacion e interaccion grupal, la construccion de la informacion en el propio escenario grupal donde los payasos, estimulados por la presencia del resto del equipo, han emitido sus opiniones obteniendo, asi, informacion de primera mano (Callejo, 2001; Infesta, Vicente y Cohen, 2012; Morgan y Krueger, 1993).

Analisis documental de dos entrevistas televisivas en torno a su modalidad de payaso y proyecto, y el analisis de soportes tales como: espectaculos, DVDs, videos y cuentos, y documentos creados por el grupo de payasos.

En cuanto al procedimiento analitico, se han seguido las pautas planteadas por Miles y Huberman (1994, cit. en Rodriguez-Gomez, GilFlores y Garcia-Jimenez, 1996). Dicho proceso consiste en ir diferenciando unidades de significado a los que se les ha asignado una categoria, que se ha ido concretando segun su contenido. Las categorias se refieren a opiniones, actitudes, sentimientos, valoraciones, etc. que han expresado los participantes en la linea que apuntan (Gil y Perrera, 2001 citado en Lukas y Santiago, 2009).

La construccion del sistema categorial ha sido emergente (ver tabla 1). No obstante, debemos tener en cuenta que en las entrevistas en profundidad se han planteado preguntas tras una primera revision bibliografica. Es importante senalar al respecto, que estas preguntas han sido acomodadas a la informacion recogida posibilitando el surgimiento de nuevos temas. Las categorias surgen del analisis de esta informacion, lo que se puede considerar un metodo mixto, teniendo en cuenta el caracter flexible y abierto que caracteriza a este estudio, en la linea que apunta (Cabrera 2000, citado en Lukas y Santiago, 2009).

De este modo, el Comienzo, el Desarrollo y las Aportaciones a la educacion han sido las metacategorias. En la primera, el Comienzo, se encuentran las categorias de: el origen del grupo de payasos, el tipo de payaso, la razon de elegir ser payaso, los referentes y el objetivo principal. En la segunda, Desarrollo, con el fin de explicar el origen de la creacion del proyecto pedagogico, se encuentran dos subcategorias: el modo y la razon de la creacion, y la normalizacion del euskera y el desarrollo comunitario. Otras categorias serian el objetivo actual; las claves del payaso y las ideas que quieren transmitir, asi como los determinantes en su evolucion. En la tercera y ultima metacategoria, las Aportaciones a la educacion, se encuentran los hallazgos en tomo a los proyectos y el material didactico. Ha sido el sistema categorial el que ha facilitado el analisis y la interpretacion de los datos.

En cuanto a los factores eticos y de calidad subrayemos que, en sintonia con lo que proponen Blaxter, Hughes y Tight (2008) respecto a los participantes, se les dejo claro desde el principio la naturaleza del estudio, se les explico en que consistia el consentimiento informado, y se llego a acuerdos sobre el uso de los datos, su analisis y divulgacion. Ademas, se han codificado las voces de los y las payasos (como puede verse en las voces recogidas en el apartado de resultados), y ello es un elemento mas para preservar la privacidad y el anonimato, y valores como la dignidad e integridad. Asi mismo, el respeto por su libertad y autonomia se han defendido en todo momento tal y como indica el Comite de Etica para las investigaciones relacionadas con Seres Humanos (CEISH).

Respecto a la calidad de la informacion, y siguiendo a Tojar-Hurtado (2001), el criterio por excelencia para la investigacion naturalista es la veracidad que se articula y se plasma en este trabajo a traves de las siguientes caracteristicas: a) Credibilidad: se ha intentado recopilar toda la informacion posible con la pretension de reconstruir el modelo de intervencion socioeducativo de este grupo de payasos (Tojar-Hurtado, 2001). En este sentido y siguiendo a Lincoln y Guba, 1985 (citado en Rodriguez-Gomez, Gil-Flores y Garcia-Jimenez, 1996), para subrayar la credibilidad se han puesto en practica estrategias de triangulacion y la comprobacion con los y las participantes. En esta linea, se ha dotado de veracidad a traves del uso de la triangulacion de fuentes (payasos y, documentos y materiales) permitiendo de esta forma contrastar los datos e interpretaciones; b) Transferibilidad: Se pretende transferir lo realizado en este estudio a otros contextos similares al analizado y, en cierto sentido, la mayoria de los grupos de payasos y sus actuaciones pueden ser objeto de transferencia; c) Dependencia: En este estudio se han aplicado diferentes tecnicas (grupo de discusion, entrevistas, analisis documental) que han permitido obtener resultados muy similares, lo que permite deducir el caracter de estabilidad de los mismos. Finalmente, d) Confirmabilidad: se subraya al utilizar descriptores de bajo nivel de inferencia (las transcripciones) registrando lo mas fielmente posible la realidad.

5. Resultados e interpretacion

En toda la trayectoria de los payasos vascos no hay ningun otro payaso que haya creado un modelo pedagogico que tenga caracteristicas de esta indole, es decir, el grupo de payasos investigado ha creado un nuevo modelo pedagogico; entre otros porque proyectan muchas de las caracteristicas de la sociedad vasca; impulsan el euskera y los valores asociados a las minorias etnicas; abordan temas cotidianos; trabajan en colaboracion con diversas asociaciones; fomentan la alegria y un punto de vista especial sobre el humor ... y es un modelo en constante proceso de cambio y reflexion como se recoge en la siguiente voz:

Los payasos (...) hemos tenido un recorrido. Comenzamos en Lasarte-Oria fomentando el euskera en la comunidad. El euskera y la alegria, y despues los valores. Y hemos ido aprendiendo durante el recorrido, hemos ido expandiendo, hemos expandido un poco el Pais Vasco. Hemos trabajado diferentes soportes. Y tambien nos sentimos parte de la concienciacion del euskera en nuestro pueblo, seguimos en Lasarte-Oria, seguimos en la fiesta del Olentzero, 35 anos despues, y seguimos participando en sus proyectos (...). Tenemos un recorrido paralelo (...), pero conjuntamente, el recorrido de la concienciacion del euskera, el de nuestro grupo, como vemos nuestro pueblo, como vemos el Pais Vasco (E1b, 39:23).

La cultura y la sociedad vasca son el centro de su actividad. Comenzaron como payasos con la intencion de acercar a aquellos ninos y ninas al euskera, con la creencia de que tendria que ser desde la alegria y el humor. Para ello, tuvieron como referencia esquemas de otros payasos clasicos y apropiandose de las ideas provinientes de las experiencias de otros. Por ello, la evolucion del grupo de payasos le debe mucho al euskera, de forma que hoy en dia se siguen situando dentro de la actividad cultural vasca:

Para nosotros era importante transmitir el euskera de forma alegre, proque en los centros educativos era una asignatura, en Lasarte-Oria el 85% era alumnado del modelo A, y el euskera para los ninos y ninas era una asignatura. (...) Entonces nosotros pensamos que para transmitir el euskera habia que hacerlo desde la alegria, de una forma divertida y a nosotros nos paracio que hacer de payaso era (...) una manera para ello. Y (...) empezamos por eso (E1b, 45:14).

O como comenta otro de los participantes: "Le debemos mucho al euskera, le debemos: nuestra forma de vida, nuestra perspectiva, nuestro oficio, todas nuestras relaciones." (E1a, 1:54:58).

Los objetivos principales que pretenden lograr son la normalizacion del euskera, transmitir alegria como vehiculizadora de valores educativos. Manteniendo la perspectiva de los objetivos del principio, hoy en dia continuan fomentando a traves de la disciplina artistica del payaso la perspectiva educadora de la alegria y el euskera. Asimismo, el haber dado el salto al modelo pedagogico les creo la necesidad de sumar un tercer objetivo: los valores. Esto fue debido a que comenzaron a trabajar temas de calado social.

Trabajamos temas como esos, (...) los que vivimos de cerca, desde la comunidad, los que recibimos de los medios de comuninacion, los que nos llegan, los temas que nos aportan, temas que nos aportan y que pueden aportar, los que podamos fortalecer transmitiendolos a la sociedad (E1a, 1:55:32).

Una vez metidos en la dinamica de elaborar temas sociales, y si entendemos que la modalidad de payaso que comenzaron a realizar era basada en los acontecimientos de la sociedad, el trabajar en valores era imprescindible como herramienta pedagogica en su modelo educativo. En definitiva, reconocen trabajar en valores porque se sienten educadores y educadoras y que para ello se valen de su influencia en tanto que ellos tienen un impacto directo e inmediato en los menores y su entorno.

Ha sido determinante el empezar a colaborar con diversas asociaciones. Del mismo modo que reivindican que el euskera, el Pais Vasco y la cultura vasca deben tener su sitio en el mundo, tambien creen que ese mundo debe ser para todas y todos. En ese sentido, tiene vital importancia el colaborar con diversas asociaciones del Pais Vasco, y el hecho de que hoy en dia participen tambien en el proyecto Bizipoza, les sirve para reivindicar un mundo y un Pais Vasco que sea para todas y todos desde la perspectiva de los debiles y los excluidos. De este modo, a traves de los payasos, se divulgan en euskera los mensajes y los valores de estas asociaciones:

Para nosotros ese trabajo realizado con las asociaciones ha sido determinante. (...) Porque nos han dado para nuestro oficio, pero para el humor, pero tambien para nuestras vidas: una mirada, una perspectiva, sobre el mundo, y desde el Pais Vasco (E1a, 1:50:31).

(...) Nos parece, (...) que el Pais Vasco es un pueblo, donde la gente tiene una disposicion para: donar sangre, transplantar organos, trabajar de forma colaborativa, participar en iniciativas de forma activa, ayudar. Y nosotros lo que queremos es lograr una amplia red de voluntariado en torno a estos temas sociales y a ninos y ninas con necesidades especiales, sobre las asociaciones de estos ninos y ninas, que funcione en euskera. Y que vaya a fortalecer todo esto y que socialice estos valores, que ayude en todo ello (E1b, 5:44).

A medida que ven que el trabajo del payaso puede ser transformador, el comenzar a trabajar con asociaciones ha sido un elemente determinante y aglutinante para el grupo y para la evolucion del modelo pedagogico, ya que a traves de esta nueva modalidad del payaso, partiendo del euskera y la alegria, han podido difundir el trabajo de estas asociaciones y los diferentes temas sociales que abordan. Por consiguiente, con el fin de satisfacer los derechos de las personas, y trabajar valores transformadores desde una perspectiva inclusiva, ha sido fundamental la colaboracion con otras asociaciones y entidades sociales.

El desarrollo del modelo educativo todavia es un continuo proceso de cambio. El proyecto educativo que este grupo de payasos sustenta, que si bien esta alimentado por la sociedad vasca y el euskera, es en gran medida autodidacta: creaban por su cuenta los espectaculos o iban haciendo cambios segun iban probando cosas. De este modo, dejaron a un lado los sketch y comenzaron a elaborar historias, y todo lo que hacian tenia un porque y un sentido educativo.

La evolucion de estos payasos es consecuencia de un proceso de cambio continuo auspiciado por el momento y la situacion historica, y es por ello que aun perduran en ese interminable proceso de busqueda y tansformacion al son de los cambios de la propia sociedad. Por lo tanto, el proceso de completar el proyecto pedagogico es una tarea siempre en estado inconclusa. Es por el hecho de que la sociedad este cambiando continuamente que los payasos tengan que estar atentos a los cambios en los temas cotidianos, y responder haciendo uso de la creativad a las nuevas necesidades emergentes.

La razon de crear un modelo educativo, es consecuencia del continuo proceso de reflexion. Concluyendo que la sociedad y la educacion estan cambiando continuamente, creian que su modalidad de payaso tenia que ser el reflejo de dichos cambios, y por ello apostaron por un modelo educativo, porque creian que era necesaria dicha evolucion. Es decir, opinaban que su trabajo como payasos tenia tambien que intentar dar respuesta a esos cambios, amoldandose a la sociedad:

Los modelos que se estan planteando ahora en las escuelas, los cambios de modelos escolares, espacios mas amplios, para que pierdan un poco ese formato de fabrica, dar confianza, cercania, fuera de rigurosidad, fuera de plastazos y patadas, y de la violencia hacia los menores y familias... todo ello tambien tiene que verse reflejado en los payasos, si no estariamos aburridos hace tiempo (E3, 32:49).

De ese modo, el modelo educativo que crea el grupo es consecuencia de estar sometidos a un continuo proceso de reflexion. Por lo tanto, esta modalidad de payasos aune la reflexion y la accion, es decir, las continuas reflexiones marcan su direccion, y la practica les sirve para afinar la reflexion y marcar su rumbo.

El ser vasco, ser pequeno, tiene mucha relevancia en este modalidad de payaso. Al igual que el grupo, en un principio se creo de la necesidad de la normalizacion del euskera, la modalidad de payasos que trabaja este modelo pedagogico se creo para dar respuesta a otras necesidades del Pais Vasco. Asimismo, no se puede entender la evolucion de este grupo de payasos sin tener en cuenta el contexto Vasco, puesto que se alimenta del intercambio con diversos agentes. Por lo tanto, la situacion del Pais Vasco y el hecho de ser vascos tienen importancia si queremos entender la evolucion que ha tenido esta modalidad de payasos:

Cuando eres pequeno, y cuando tienes una lengua minorizada, como los salmones, saltando, a contracorriente, tienes que luchar, tienes que ir hacia adelante. Y cuando eres pequeno, y cuando tienes que luchar por el pueblo para seguir adelante, puedes crear una empatia hacia los que son pequenos como tu, hacia esas reivindicaciones. Puedes lograr empatia: hacia las mujeres, con una perspectiva de genero; hacia las esas relaciones que seran entre todas y todos, con una perspectiva hacia la igualdad; o hacia un modelo economico; o un modelo de justicia; o hacia la ecologia; o hacia las relaciones del mundo. Entonces, de alguna manera, el ser pequeno te puede dar (...) esa mirada, esa empatia y entonces, la propia lengua, el euskera, no es para nosotros solo una herramienta para comunicamos, es un medio (...) para transmitir los valores (E1a, 1:50:57).

Podemos meter la pata, pero la sacamos rapido; nos conocemos entre todas y todos, trabajamos en red, trabajamos colaborativamente. El ser pequeno tambien da ventaja y nuestro pueblo tambien tiene eso (E1a, 1:53:51).

De esta manera, creen que el idioma y la cultura son transformadoras, y, teniendo en cuenta que su modalidad de payasos es tan influenciada por ambas, no es casualidad que esta nueva modalidad este hecha desde una perspectiva pedagogica y transformadora; al igual que no es casualidad que se encuentren situados dentro de la sociedad vasca. Por todo ello, el ser pequenos para ellos se ha convertido en un valor anadido de suma importancia, ya que eso les permite tener muchas ventajas a la hora de crear su proyecto educativo: tener la oportunidad de juntarse con diversas asociaciones, poder llevar a cabo proyectos con agentes sociales y educativos, tener cercania con todos los que colaboran, poder transmitir valores.

Nos parece que los vascos y vascas podemos tener un papel especial en todo ello, que tenemos una ventaja. A mi no me parece que sea casualidad, me parece que el euskera tambien, el ser vasco o vasca nos da esa mirada, que el ser pequeno nos ha dado eso (E1a, 1:50:48).

Con esa humildad de ser pequenos de los vascos, han practicado la empatia, ya que partiendo de las desventajas de uno mismo se entienden mejor las desventajas del projimo. La colaboracion que realizan con diferentes agentes sociales y educativos gracias a esa empatia es gracias a la sociedad vasca, caracteristica propia de los vascos, y la de la colaboracion.

Todos los soportes que crean estan realizados desde una mirada pedagogica. Metidos en la dinamica del desarrollo de un modelo pedagogico, el grupo de payasos tuvo que hacer una reflexion sobre la globalizacion de hoy en dia. De este modo, pensaron que espacios se le ofrecia al euskera dentro de este mundo globalizado. Por consiguiente, viendo que en los materiales y soportes que se encuentran dentro del mundo infantil (juegos, ropas, materiales escolares o dibujos animados, entre otros) predominan otros idiomas, reflexionaron en torno a que las ninas y los ninos necesitaban recursos en euskera. Por ello, pensaron en ofrecer materiales y soportes en euskera y, tal como lo pensaron, fueron capaces de crearlos.

A raiz de esto, crearon tambien un club y una revista: Irrien Lagunak Kluba, y la Revista Irria. Trabajando a traves de ellos valores en torno a la salud, naturaleza, ciencia, cultura y solidaridad con los ninos y las ninas, promoviendo una intervencion educativa en euskera.

Ademas de eso, pensaron que tambien se debian ofrecer otros recursos, siempre y cuando estos productos se crearan desde una perspectiva pedagogica y estuvieran relacionados con la cultura vasca, el euskera y las emociones. De ese modo, en lugar de tomar estos productos como merchandising, los asumieron como productos culturales y didacticos, en tanto que su objetivo no era lucrarse economicamente con ellos o aumentar su fama, sino poder educar en euskera.

Y despues, pues si, tambien hacemos cosas que (...) sirven para el formal. (...) No hacemos algo, aunque tambien sea didactico, por hacer. Siempre tiene... normalmente tiene siempre algo atribuido. Intentamos darle un valor anadido (E3, 40:40).

Por lo tanto, tiene un porque pedagogico: crean diversos soportes y recursos para poder educar a las ninas y ninos, los cuales pueden ser utiles en todos los ambitos educativos y sirven para difundir mensajes latentes en la sociedad actual.

La clave es participar en proyectos con otros agentes. Para trabajar temas sociales ha sido clave, segun los payasos, el contacto y el trabajo colaborativo con asociaciones y diferentes agentes sociales y educativos. De ahi que hayan participado en proyectos, como por ejemplo: Irrien Lagunak Kluba, Bizipoza, Oinherri y Lur eta Amets.

El proyecto social Bizipoza es un proyecto que funciona en euskera, y los payasos pretenden ayudar a difundir en la sociedad los valores que transmiten las asociaciones que se encuentran dentro de el. Por otro lado, tambien estan implicados en el proyecto Oinherri, que desde la comunidad, tienen como objetivo el fomentar la verdadera participacion de los ninos y las ninas y difundir valores educativos. Ademas, participa la cooperativa de los payasos en el proyecto Lur eta Amets, el cual tiene como finalidad difundir la historia del euskera y del Pais Vasco. Por lo tanto, la Cooperativa Katxiporreta tiene su propia labor como grupo de payasos, pero tambien participa en colaboracion con otros agentes en otros proyectos. Estos proyectos realizados desde la colaboracion tienen como proposito: hacer defensa de los derechos sociales; que la responsabilidad de la educacion de las ninas y los ninos sea de toda la sociedad; que la educacion sea participativa y comunitaria; y reivindicar que el Pais Vasco y el euskera tengan su propio lugar en el mundo. Para ello, estos payasos que son referentes simbolicos y sociales tienen un quehacer importante difundiendo a traves de la disciplina artistica de los payasos las ideas que se engloban en los proyectos en que participan.

Gracias a esta modalidad educativa de payaso han hecho muchas aportaciones a la educacion. Durante toda la historia del grupo, los payasos han transmitido valores y trabajado temas sociales que han sido proyectados en espectaculos, y estos a su vez grabados en DVD. Junto a ello, las canciones que acompanan las actuaciones tambien han sido objeto de publicaciones de discos y eso ha dado pie a que se puedan trabajar los valores y temas sociales en el ambito del hogar y en los centros educativos.

Mayormente, las aportaciones que se han hecho al mundo de la educacion han sido creadas por las peticiones de la gente; proyectos creados a partir de las necesidades que se iban identificando. El proyecto Familiak milakolore es ejemplo de ello. El hecho de que faltaran materiales para explicar la multitud de composiciones familiares en la sociedad del siglo XXI, dio lugar al juego de cartas que se creo para mostrar los diferentes modelos familiares.

Las aportaciones que han hecho estos payasos han sido utiles no solo en la educacion formal, sino tambien en la no-formal y en la informal, puesto que los productos que han creado ofrecen la oportunidad para trabajar los valores universales y los temas sociales de actualidad mas alla de los muros de clase y de los hogares, llegando a los barrios y sus calles.

Una forma de educar fuera de la escuela tambien. De una forma muy simple explicamos varios temas, (...) y de una forma que ellos y ellas tambien puedan entender, para que luego tambien debatan en sus casas. Ciertamente, hacemos para ese no-formal, pero es verdad que en el formal tambien utilizan nuestras canciones y nuestros videos y nuestros reportajes. Nosotros somos conscientes y no lo hacemos un poco mirando a todo ello, pero sabemos que los usan. Nos encontramos con muchos profesores y profesoras y nos dicen y nos dan las gracias por los materiales (E4, 29:02).

En resumen, al igual que ven que el mundo artistico y en concreto el trabajo de los payasos es tranformador, como lo son tambien la educacion y la cultura; creen que puede ser util para reivindicar un mundo mejor, una sociedad mas inclusiva y solidaria. Esa reivindicacion la realizan siempre desde una perspectiva comunitaria, desde la equidad, con la intencion de obtener una sociedad y una educacion democraticas, la cual se construye a traves de las relaciones horizontales que plantea Freire (2005); en definitiva, partiendo de las necesidades de los oprimidos.

6. Conclusiones

El grupo de payasos Pirritx, Porrotx y Marimotots ha sido pionero en crear un modelo pedagogico vasco dentro de la disciplina artistica de los payasos. Es mas, sin tener ningun referente en el Pais Vasco y tampoco en el extranjero, han sido capaces de construir un modelo de payasos propio. Sin embargo, aunque el grupo tiene similitudes (puesto que hacen visitas a hospitales o a paises no desarrollados, por ejemplo) con los tipos de payasos que explican los autores Ros-Clemente y Ucar (2013), el mayor parecido lo tienen con el payaso social, el cual se encontraria dentro de la modalidad del payaso socioeducativo. Por lo tanto, es el primer grupo de payasos vasco que cumple con las caracteristicas del payaso socioeducativo que explican los autores Ros-Clemente y Ucar (2013), ademas de disfrutar de caracteristicas propias que provienen del contexto especifico de actuacion: la sociedad vasca. Esto quiere decir que estos payasos, al igual que el payaso socioeducativo, desarrollan lo que se denomina democracia cultural comunitaria.

La novedosa modalidad de payaso socioeducativo, tiene como finalidad el mejorar la comunidad y promover el cambio social a traves del payaso. Por lo tanto, este modelo pedagogico creado a traves de payasos vascos es muy apropiada con el fin de promover una sociedad inclusiva basada en la democracia. Para poder obtener esa sociedad, es imprescindible dar opcion a la comunidad de concienciar y ensenar una perspectiva critica en todos los ambitos de la educacion, como senalan Hobday-Kusch & McVittie (2002) y Ruch, Platt y Hofmann (2014) desde la perspectiva escolar.

Este grupo de payasos ofrece una amplia oferta para promover la reflexion desde la infancia, puesto que esa perspectiva educativa les obliga a estar en continuo cambio, amoldandose a la sociedad del momento; y a medida que son agentes sociales, ofrecer esa perspectiva pedagogica a quienes siguen su recorrido como payasos.

Asimismo, la creacion de este modelo educativo es consecuencia de haber estado implicados en la sociedad y de estar en continua relacion con creadores vascos, puesto que el haber estado en contacto con agentes sociales y educativos les ha proporcionado detectar las necesidades de la realidad, haciendoles reflexionar en torno a la necesidad de crear un modelo pedagogico para asi poder satisfacer esas necesidades.

Esas distintas reflexiones marcan precisamente el rumbo de esta nueva modalidad de payaso. Desde el momento en que los payasos se vieron como agentes sociales, han tenido claro que ademas de promover sus objetivos inciales como el fomento del euskera y de la alegria, tambien tenian que trabajar temas sociales y valores universales. A causa de eso, han estado atentos a las cuestiones de actualidad ya que a medida que la sociedad va cambiando continuamente, su modalidad de payaso se va adaptando a ella. Por ello, necesitan una perpectiva transformadora, que provoque en ellos el sometimiento a un continuo proceso de formacion y cambio.

Podemos decir tambien que son payasos investigadores, ya que para poder trabajar con temas importantes para el pueblo, tienen en cuenta los acontecimientos de la sociedad que viven de cerca, haciendo reflexion sobre ellos. Ese proceso en su modelo pedagogico, tiene dos dinamicas: la reflexion y la accion, las cuales se retroalimentan. Sus continuas reflexiones marcan su direccion, puesto que su practica esta dirigida por las reflexiones. Por consiguiente, se acercan a la praxis de la Investigacion-Accion, ya que tambien podemos considerarlos como payasos investigadores. Esto coincide con lo que dicen autores como Boal (2011), en tanto que las tecnicas artisticas pueden servir para denunciar las injusticias y las dificiles situaciones, teniendo en cuenta el contexto socio-historico del momento.

Por consiguiente, para poder reivindicar a favor de un mundo mejor y de un Pais Vasco en construccion, deciden que tema trabajar a traves de un proceso de discusion, difundiendo una ideologia especifica que auna diversos valores: respeto por la identidad sexual, cultural, religiosa... de cada cual; actitud positiva ante la vida; enfrentarse a las injusticias en colaboracion con otras personas y promover un mundo para todas y todos a traves de la solidaridad; consciencia en el hecho de que todas y todos tenemos habilidades y carencias, y que con todas ellas se crea la alegria de vivir, y trabajo desde las necesidades, pero sobre todo desde la perspectiva de los mas debiles.

Para reivindicar un mundo para todas y todos, es indispensable para los payasos el colaborar con asociaciones de diferente indole, al igual que con los que estan relacionados con la cultura vasca o el mundo de la educacion. De ese modo, las caracteristicas de la sociedad vasca tienen relevancia en los procesos educativos, puesto que en el modelo propuesto por Freire (2005), la educacion popular sirve para movilizar al pueblo. Por consiguiente, tiene grandes similitudes con la Pedagogia del Oprimido de Freire (2005) y con la metodologia del Teatro del Oprimido de Boal (2011), ya que la propuesta de estos payasos tambien es un modelo pedagogico novedoso, la cual a traves de los payasos se conciencia a ninos y ninas y familias en torno a temas actuales sujetos a critica, apostando siempre por una sociedad democratica en la que no haya oprimidos.

A raiz de ello, el ser vasco, el ser pequeno, tiene mucho que ver en la creacion de esta modalidad de payaso, puesto que el ser pequeno o estar oprimido crea la necesidad de impulsar acciones nuevas; el hacer frente a las necesidades de forma diferente. Asimismo, en la educacion se da la horizontalidad de las relaciones humanas cuando se trabaja desde la estructura de los oprimidos y no de los opresores.

En consecuencia, podemos decir que a traves del payaso se empodera a la sociedad vasca, ya que conciencian al pueblo gracias a su practica reflexiva que inducen a su vez a la reflexion del espectador respecto a un mundo mas justo y equilibrado.

No queremos concluir sin hacer mencion a que el investigar en este campo artistico abre posibilidades de analisis en relacion al impacto que proyectos nacidos desde la inquietud de la comunidad, son actuaciones que conllevan una intervencion social y educativa que tienden a movilizar al pueblo para mantener e impulsar su lengua, cultura y tradiciones desde una mirada inclusiva. Desde el trabajo y la educacion social esta realidad no se puede obviar, sino impulsarla e introducirla en los disenos y propuestas de intervencion comunitaria.

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Ainhoa Gana-Danobeitia *

Asier Huegun-Burgos **

Itziar Rekalde-Rodriguez ***

* Master Universitario en Investigacion en Ambitos Socioeducativos de la Universidad del Pais Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV/EHU). Investigadora predoctoral. Correo electronico: ainhoagana@gmail.com

** Licenciado en pedagogia, Doctor en ciencias de la educacion y Profesor del Departamento de Didactica y Organizacion escolar de la Universidad del Pais Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV/EHU), Facultad de Educacion, Filosofia y Antropologia. Correo electronico: asier.huegun@ehu.eus

*** Licenciada en Pedagogia de la Universidad de Salamanca, Master en la Union Europea y Derechos Humanos de la Universidad Pontificia de Salamanca y Programa de Doctorado en Historia de la Educacion de la Universidad de Salamanca. Profesora del Departamento de Didactica y Organizacion escolar de la Universidad del Pais Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV/EHU), Facultad de Educacion, Filosofia y Antropologia. Correo electronico: itziar.rekalde@ehu.eus

Universidad del Valle. Recibido: 25/07/2018 Aprobado: 13/11/2018

ISSN: 0122-1213 ISSN-e: 2389-993X Doi: 10.25100/prts.v0i27.6733

(1) Este estudio es fruto del trabajo de investigacion original titulado Pailazogintza soziohezitzailea: praktika pedagogiko komunitarioa, llevado a cabo en el curso 2017/18 en el marco del Master universitario en Investigacion en Ambitos Socioeducativos de la Escuela de Master y Doctorado de la Universidad del Pais Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV/EHU), y avalado por el Departamento de Didactica y Organizacion escolar de la Facultad de Educacion, Filosofia y Antropologia de la UPV/EHU.
Tabla 1. Sistema categorial

                    Origen
                    Tipo de payaso
Comienzo            Motivos para ser
                      payaso
                    Referentes
                    Objetivo inicial

                    Origen del proyecto    Modo y razon de
                      pedagogico             la creacion
                                           Normalizacion
                                             del euskera
                                             y desarrollo
                                             comunitario
Desarrollo          Objetivo actual
                    Claves del payaso e
                      ideas a transmitir
                    Determinante sen
                      la evolucion

Aportaciones a la   Proyectos y material
educacion             didactico

Fuente: elaboracion propia
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Author:Gana-Danobeitia, Ainhoa; Huegun-Burgos, Asier; Rekalde-Rodriguez, Itziar
Publication:Prospectiva
Date:Jan 1, 2019
Words:10044
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