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Los desafios eticos del discurso politico-educativo costarricense en el periodo 2006-2010, basados en el pensamiento dialogico de Martin Buber y el planteamiento de alteridad de Emmanuel Levinas.

The ethical challenges of Costa Rican education-political discourse in the period 2006-2010, based on Martin Buber's dialogical thinking and approach alterity of Emmanuel Levinas

Introduccion

En la actualidad se manifiesta una crisis en cuanto a lo humano. Esta se traduce en todo aquello en torno al quehacer de la sociedad actual y su origen esta marcado por las ambiciones del ser humano, que propician un olvido por el Otro ser, segun expresa Levinas (1973). Estos hechos se evidencian en las constantes disputas entre pueblos e individuos con el fin de ostentar poder. Se puede considerar que no hay consenso en cuanto a un termino para definir la epoca actual; sin embargo, algunos estudios la han llegado a catalogar como postmodernidad. Garcia (2006) la define como una condicion de la cultura y cita a Alex Callinicios, quien expresa que el postmodernismo se muestra como la convergencia de tres movimientos culturales: el teorico, el estetico y el ideologico.

Gregorio Iriarte (1998), a pesar de enunciar que la postmodernidad es una terminologia ambigua, expresa que esta promueve ciertas caracteristicas importantes a detallar, tales como el individualismo consumista, influenciado por diversas corrientes de pensamiento que exaltan el relativismo moral y la exaltacion del cuerpo como mercancia. Ademas, en estos tiempos existe un exceso de informacion por parte de los medios de comunicacion y se da la idea de primacia de la experiencia sobre el concepto, por lo que se considera este planteamiento como la sobrevaloracion de lo practico por encima de lo que surge de la reflexion y el pensamiento.

En la epoca postmoderna, el proceso de globalizacion neoliberal ha desmembrado la soberania economica de diversos pueblos en Asia, Africa, America Latina y el Caribe, segun expresa Dierckxsens (2010). Especificamente en el caso latinoamericano, se inicia con las politicas de ajuste estructural, que reducen las oportunidades de trabajo de forma local. Esto indica que los paises subdesarrollados pasaron a ser los centros de operaciones de diversas empresas de financiamiento extranjero, utilizando los recursos propios de cada pueblo, como apunta el autor: "La Globalizacion Neoliberal ha sentado las bases de una era de capitalismo de bajos y decrecientes salarios a nivel mundial, de progresiva concentracion de la riqueza" (p. 102).

A finales del siglo XX la dinamica dominante era la mundializacion de la economia, segun expresa Ramonet (1999), basada en la ideologia de que solo es posible una determinada politica economica con el esquema neoliberal de competitividad, productividad, libre cambio y rentabilidad, es decir, el capitalismo, el cual adquiere fuerza en cuanto a su caracter de ampliacion de mercado; esta expansion del sistema renuncio a su aparente rostro humano de produccion para una posterior reparticion; su dinamica genero, simplemente, riqueza concentrada y mayor desigualdad entre los pueblos.

A inicios del siglo XXI se muestra la repercusion de la no intervencion del Estado en la economia. Dierckxsens (2010) la denomina como la Gran Depresion y la define como el resultado del exceso de capital especulativo o ficticio frente al capital real. El encadenamiento de diversos factores producto de la crisis economico-financiera, que a su vez genera factores negativos para la ecologia, especificamente en el uso de energias renovables y no renovables, la agroindustria, aunado a las problematicas eticas que emergen de las disputas ideologicas. A lo anterior Dierckxsens (2010) lo denomina Crisis de la Civilizacion.

Esta crisis de caracter civilizacional presenta un elemento detonante, este se comprende como la logica del mercado neoliberal, su dinamica tiende a introducirse en los espacios sociales, afectando e involucrandose desde lo mas cercano como es la economia hasta los espacios politicos, culturales, educativos. A su vez involucra y manipula los medios de comunicacion, las jerarquias religiosas, entre otras mas entidades (Iriarte 1998).

En el caso de Costa Rica, su politica gubernamental demuestra una apertura en el ambito del libre mercado, ejemplo de ello es la firma de tratados de libre comercio, que posiciona su logica de mercado dentro de un esquema socioeconomico de caracteristicas neoliberales, el cual influye en las diversas areas de la sociedad, sin llegar a brindar una reparticion de la riqueza de forma equitativa, lo que va ampliando dia con dia, la brecha entre estratos sociales, cada vez mas dificiles de calificar y que se ven enmarcados en una situacion de pobreza, delincuencia, crimen organizado, inseguridad ciudadana, consumo y trasiego de drogas, que afectan, directamente, a la sociedad en general.

A su vez, esta descripcion social se ve reflejada en el sistema educativo: agresiones entre estudiantes, desacato a la autoridad del profesorado, indiferencia hacia el proceso ensenanza-aprendizaje por parte de una buena parte de estudiantes y docentes, que dan como resultado una decadencia en la calidad educativa. La Crisis Civilizacional, enunciada por Dierckxsens (2010), tambien se muestra como una realidad en el ambito costarricense, dicha crisis va mas alla de lo economico-financiero, pues plantea, incluso, desafios eticos.

En la sociedad occidental postmoderna, con un sistema globalizado de mercado neoliberal que promueve el individualismo consumista, el relativismo moral, el hedonismo, el exceso, la desvalorizacion del trabajo y resurgimiento de ideas xenofobicas, resulta imperiosa una educacion que propicie el encuentro con la persona, un cambio cualitativo en la conciencia social, con el objetivo de posicionar al ser humano. Esto plantea un giro en el ambito educativo y podria ser el motor para redireccionar la concepcion social del modelo economico hacia un sistema de desarrollo que constituya, a la postre, una nueva civilizacion. Luego de las experiencias de la I y II Guerra Mundial, la humanidad demostro la capacidad de destruccion masiva que puede alcanzar; desde ese momento se ha dado un resurgimiento de ideas que promueven un replanteamiento de lo etico.

Es en el periodo entre guerras del siglo XX, posterior a la experiencia humana de su capacidad de destruccion masiva, que se da el surgimiento de filosofias que promueven un repunte de la persona humana; en este caso la filosofia dialogica no desprende la dimension ontologica del ser humano, sino mas bien, la comprende en cuanto el encuentro con el projimo, que es a su vez proximo, una etica que asuma el compromiso con el Otro u Otra o, como indica Martin Buber, a partir del reconocimiento del Tu, que es quien llama al Yo.

En este contexto social es importante reconocer el aporte brindado desde la filosofia ante los desafios sociales del momento y especificamente considerar los planteamientos en el marco filosofico de dos pensadores judios, Martin Buber y Emmanuel Levinas, ambos representantes de la filosofia del encuentro o del dialogo. Sus aportes se hallan ligados intimamente a una vision antropologica que rescata al sujeto, el primero desde la optica del pensamiento dialogico y el segundo partiendo del planteamiento de alteridad, encuentro del ser en cuanto ser a partir de lo que Levinas evidencia como el rostro, el cara a cara.

El aporte conceptual del pensamiento dialogico de Martin Buber y del planteamiento de alteridad de Emmanuel Levinas brindan insumos valiosos para establecer un estudio vinculado al hecho educativo, motivado por el fundamento etico de ambos filosofos, caracterizado por el reconocimiento del Otro y el encuentro con el ser humano, visto este como realidad primera.

Una reflexion etica que permite establecer una linea base sobre la cual responder a las necesidades sociales, las cuales son producto de la crisis generada a partir de las politicas de mercado que han reducido la existencia del ser humano a un simple agente productor consumidor. Esta reduccion de lo humano socava la integralidad del ser mismo, en cuanto se postula una supremacia de la experiencia sobre el concepto: con esto se expresa que el pragmatismo ante la vida resulta ser mas alentador que el analisis de existencia misma; el ser humano, convertido en un ser para si, ha dejado de lado el encuentro y, por ende, su modo de relacion con las demas personas ha sido interpelado; la vision etica se ha convertido en una etica de la utilidad. Ante esto resulta imperioso reconocer al tu, deshechizarse de la materialidad en la que se ha recluido la humanidad misma.

Han existido antecedentes en Costa Rica que promueven posturas humanistas de diversa indole; sin embargo, es meritorio reflexionar si han alcanzado lo esperado, o si tan solo han permanecido como planteamientos de caracter burocratico. Entre las propuestas educativas en torno al tema de humanidad se encuentra, en primera instancia, la Constitucion Politica (Asamblea Legislativa de Costa Rica, 1949), base del marco juridico educativo, especificamente en su titulo VII donde el Estado asume el compromiso de alfabetizacion y educacion para toda la poblacion sin distingo de edad; asi como la Ley Fundamental de la Educacion (Asamblea Legislativa de Costa Rica, 1957), la cual enuncia la necesidad de una formacion ciudadana que propicie un amor a la patria, conformada por personas conscientes de sus derechos y de sus libertades, asociada a un sentido de responsabilidad y respeto a la dignidad humana. Posterior a esta propuesta, han surgido planteamientos ulteriores por parte del Ministerio de Educacion Publica de Costa Rica (MEP), entre los que destaca el proyecto desarrollado entre 2006-2010, intitulado Etica, Estetica y Ciudadania (MEP, 2009a; 2009b; 2009c; PROCESOS, 2009).

Con el fin de establecer un margen cronologico para el presente estudio, el investigador establece como punto de partida el reconocimiento de los desafios eticos en el campo educativo durante los anos 2006-2010, periodo que comprende el gobierno del Dr. Oscar Arias Sanchez con la direccion del Dr. Leonardo Garnier Rimolo en el MEP (MEP, 2002). Se delimita al escrutinio de documentos oficiales del Ministerio de Educacion Publica de Costa Rica y criterios de la Asociacion de Profesores de Segunda Ensenanza (APSE, 2006a; 2006b; 2006c; 2007a; 2007b; 2007c; 2008; 2011) y Asociacion Nacional de Educadores (ANDE, 2008a; 2008b; 2008c; 2009; 2010a; 2010b; 2010c; 2010d; 2010e; 2010f). Posteriormente, con base en un analisis de contenido de algunos textos de Martin Buber y Emmanuel Levinas, se reconoceran los criterios pertinentes para abordar el tema de los desafios desde la optica del pensamiento dialogico buberiano y el planteamiento de alteridad levinasiano.

El abordaje de la presente investigacion se caracteriza por ser innovador, ya que brinda un sustento teorico-filosofico desde el pensamiento de autores poco estudiados en el medio costarricense, su aporte principal radica en el talante etico de sus posturas. Es necesario enunciar que en el ambito educativo nacional no se ha utilizado como fundamento la teoria buberiana ni la levinasiana como un mecanismo de contraste o interpretacion del hecho educativo, lo que recalca el caracter renovador del presente estudio.

Una exploracion de los desafios eticos en el contexto educativo costarricense desde el planteamiento de estos dos autores representantes de la filosofia del dialogo es lo que pretende formular la investigacion; la propuesta radica en aportar al dialogo nacional el insumo de un elemento filosofico innovador, tenor de un impulso en futuros planteamientos educativos costarricenses que propicien un desarrollo humano cada vez mas integral, donde la persona humana sea considerada en relacion armonica con lo existente. La meta de la investigacion postula un aporte al Ministerio de Educacion Publica de Costa Rica, asi como a grupos gremiales de la educacion y poblacion en general, desde el enfoque de la filosofia del encuentro, especificamente desde el planteamiento del dialogo buberiano y el planteamiento de alteridad levianasiano, donde se puedan encontrar insumos necesarios para un replanteamiento tanto desde el aspecto teorico como practico en el quehacer educativo nacional.

La meta del investigador es responder a la pregunta: ?Cuales son los desafios eticos del discurso politico-educativo costarricense en el periodo 2006-2010, basados en el pensamiento dialogico de Martin Buber y el planteamiento de alteridad de Emmanuel Levinas?

A partir del problema expuesto, el objetivo que traza especificamente este reporte de investigacion es el de examinar los desafios eticos presentes en el discurso politico-educativo costarricense, en el periodo 2006-2010.

La educacion frente a la crisis etica

La crisis actual es social, es humana, por tanto etica. De ahi que resulte necesario responder a estos desafios globales. Un medio para ejercer dicha accion es a traves de la educacion para responder a los desafios eticos. El investigador asume una postura desde la cual apela a una concepcion de desafios eticos en el contexto educativo como retos inmanentes a los canones de comportamiento de los seres humanos en un tiempo y espacio dados, que responden a una politica educativa, donde la vision politica y economica vigente marca la pauta. Dichos retos deben ser resueltos por la articulacion colectiva de la sociedad, se asume un ideal de ciudadano y ciudadana a formar desde una optica de etica definida que responda a una idea de etica universal, para lo cual que mejor opcion que realizarlo desde la educacion.

Es irrenunciable la idea de etica ligada al proceso educativo, es una relacion inherente; segun expresa Savater (1998), la educacion es el medio a partir del cual se libera a la humanidad, de lo que el denomina fatalidad, partiendo de una ensenanza de la etica diferente a la tradicional, obviando modelos dogmaticos y fomentando, mas bien, un pensamiento libre y critico, con el fin de formar en la cooperacion con los demas individuos y en la capacidad de participar activamente de la vida politica. De modo tal que, el principal desafio etico de la educacion se reconoce como el despertar la conciencia de libertad y criticidad en el estudiantado, para que, asi, se reconozcan como personas con derechos.

Insumos levinasianos y buberianos en la lectura de la crisis

El caracter dialogico presente tanto en el pensamiento de Martin Buber como en el de Emmanuel Levinas se evidencia en torno a sus postulados eticos, especificamente a partir de conceptos clave en la comprension de sus ideas, como "Yo Tu" y el "Cara a Cara", la alteridad; si bien los postulados de ambos autores manifiestan un eje central, evidencian distinciones, que se consideran a lo largo de la investigacion.

El pensamiento dialogico de Buber muestra la nocion "Yo-Tu" como binomio esencial en el descubrimiento del ser, ya que expresa que la existencia del ser humano esta ligada intimamente a su relacion con las demas personas, esto en las antipodas de un modo de existencia referenciado a la experiencia de las cosas, lo que el autor comprende bajo el par binomio "Yo-Ello"; recuperar la relacion es el camino, como indica Buber (2006), para atender al problema antropologico. Buber (1984) enuncia que el mundo de las relaciones esta constituido por tres esferas.

La primera esfera es la "la vida del hombre con la naturaleza", se considera el encuentro del ser humano con la naturaleza misma, que se caracteriza por estar truncado debido al limite de la palabra; segun expresa el autor, "las creaturas se mueven en nuestra presencia" (Buber, 1984, p. 9). La segunda esfera Buber la denomina "la vida del hombre con los hombres", donde la relacion se manifiesta por medio de la palabra en la relacion persona-persona. La tercera esfera es nombrada como "la comunicacion con las formas inteligibles", el ser humano percibe un llamado, "la relacion esta alli envuelta en las nubes, pero se devela poco a poco" (Buber, 1984, p. 10). Esta esfera, segun el pensamiento buberiano, hace referencia al encuentro con Dios cual relacion eterna. Esta se logra en la relacion con los demas individuos: "La relacion con el ser humano es simbolo verdadero de la relacion con Dios" (Buber, 1952, p. 77). Las tres esferas del mundo de las relaciones manifiestan la idea de ser humano en encuentro reciproco, con la naturaleza, con sus semejantes y con un ser trascendental.

El deber ser buberiano asume el encarar el rostro, "estar-dos-en-reciproca-presencia" (Buber, 1973, p. 151), este es el hecho fundamental de la existencia humana: la relacion. A partir de la comprension del ser humano con el ser humano, se promovera una nueva comunidad: en la verdadera comunidad el ser humano encuentra la libertad de su ser y del ser, en el deber ser, esta libertad le permite decidir y comprometerse. Es la consecucion de una vida donde prima la relacion de dialogo y encuentro con las demas personas, el ser humano es libre, el ser humano confia en el destino de la relacion aun sin tener claridad de cual sea su fin, pero se ofrece al encuentro como acto de libertad.

En el caso de Emmanuel Levinas surge la idea de desvelamiento, como encuentro con la huella del Otro, como la necesidad profunda del Yo en su sentido de trascendencia; se comprende esta accion como el descubrir, en lo humano, la esencia de la vida misma, discerniendo, ademas, que en la condicion propia de cada persona se encuentra un elemento que supero lo simplemente material y lo compromete libremente a convivir. La vision de ser humano levinasiana presenta el Yo como si mismo, en busca del Otro, de la ipsedad a la otredad, es el Yo que trasciende mas alla de lo estatico. Levinas (2009) se enfoca en una responsabilidad moral, esta comprendida como responsabilidad con el Otro y hacia el.

El ser humano es libertad que parte totalmente y absolutamente hacia el Otro, un camino hacia el Otro sin poder alcanzarlo, infinitamente lejos de el, pero al que puede acceder mediante la huella, su rostro, su mirada (Levinas, 2006); el ser humano puede encontrar en el indigente, en la prostituta, en el indignado, el reflejo de su humanidad, en este encuentro con el rostro nace la responsabilidad hacia aquella persona que es lejana al que la mira, "Yo soy para el Otro en una relacion de diacronia: estoy al servicio del Otro" (Levinas, 2005, p. 193). El encuentro con el rostro del Otro compromete al ser humano, el Otro se muestra, irrumpe.

El Mismo sujeto recibe al Otro sujeto de modo hospitalario. El Otro es pensar en rostros que hablan (Levinas, 2009), es pensar en dialogo, en interculturalidad. El encuentro con el rostro del Otro compromete al ser humano, como expresa Robert Bernasconi en Levinas (2001): "el rostro humano demanda una respuesta etica" (p. xiii). El Otro es alteridad, esta mas alla del Yo, se manifiesta y demanda un "Heme aqui", como respuesta etica. La nocion de alteridad invita a reflexionar la idea de salir de si mismo hacia el otro, como un viaje en busca de un encuentro, este viaje indica encuentro y responsabilidad con aquel o aquella.

La educacion se presenta como el mecanismo por antonomasia para reconfigurar una nueva sociedad, en la que se reconozca al ser humano en toda su integridad y, por ende, con una conciencia de etica, no solo comunitaria sino global, una vision etica que involucre la universalidad de la existencia. Un autor que ha abordado esta tematica es el brasileno Leonardo Boff, especificamente en su obra Etica planetaria (Boff, 2001), la cual brinda pautas importantes a considerar en torno a los criterios buberianos y levinasianos, sobre todo por el vinculo de sus postulados.

El autor brasileno apela a la educacion de la persona como pilar fundamental sobre el cual desarrollar aspectos humanistas, tales como el compromiso, solidaridad, respeto, comprension, entre otros. A partir de dicha consideracion establece que la educacion no debe obviar el desarrollo integral de la persona; al contrario, debe potenciarlo hacia la busqueda de sentido de vida, identidad y compromiso en sociedad. Reflexiones que manifiestan un vinculo en torno a los criterios de alteridad y dialogo de los autores judios que sustentan el presente estudio.

Si la impronta de la educacion etica es la de promover una formacion para una nueva ciudadania, es imperante que esta educacion no sea enfocada a resolver simplemente lo inmediato, sino que apele a una proyeccion futura, de modo que pueda ir guiando los pasos de la nueva sociedad, y que aunado a esto pueda tener la capacidad de responder a las problematicas eticas posteriores.

La educacion ha de mantener un germen idealista, en el sentido de que ha de estar preparada para el futuro, esto en concordancia con el planteamiento del frances Edgar Morin (1999), quien expone que la educacion debe plasmar saberes necesarios para la educacion del futuro, entre los que destaca la ensenanza para la condicion humana, la ensenanza de identidad terrenal y la etica de genero humano; en ellos se evidencia un ideal de plasmar, por medio de la educacion, una formacion capaz de brindar al ser humano los insumos necesarios para responder a los desafios eticos del futuro.

Costa Rica no escapa de la crisis civilizacional globalizada, como expresa Alvarez (2002), en los anos 70 se genero una crisis, en la que la pobreza se duplico y la tasa de desempleo se triplico, esto desencadeno una serie de consecuencias que apenas se logro frenar y apaciguar en la decada de los 80 y 90; empero "nunca logramos recuperar la tranquilidad ... La angustia de la crisis parecio quedarse con nosotros" (p. 8).

La crisis economica ha generado implicaciones en todos los ambitos, incluso en el campo de las relaciones humanas, ya que la lucha de clases, la angustia por generar capital ha despertado la herencia de los vicios propios de la modernidad, entre los que destaca el ensimismamiento e individualismo; estos, a su vez, han sido agentes desencadenadores de la alergia hacia el Otro, como se expresaria desde un lenguaje levinasiano.

Las relaciones personales en tiempo de crisis evidencian la ausencia de encuentro entre seres humanos, por ende, de dialogo; los individuos se han decantado, en ultima instancia, por desarrollarse en un ambito egolatra, como seres para si, dentro de una dinamica economica de mercado que promueve la competencia y una vision de liberalismo que brinda la aparente oportunidad por salir de la pobreza: "hay una presion competitiva al nivel de lo laboral, empresarial, profesional" (Vargas, 2001, p. 16); sin embargo, esta presion en lugar de ser beneficiosa, promueve una disputa entre grupos de poblacion, como indica el autor: "los lazos de solidaridad se debilitan, sustituidos, entonces, por el resentimiento y la agresividad que derivan de la frustracion de sus aspiraciones de consumo" (2001, p. 17). Esto demuestra que la crisis economica genera, a su vez, una crisis etica, pues se promueve la existencia del ser individual en busca de su propio beneficio.

En este contexto de individualidad, la ciudadania costarricense manifiesta cierto recelo al compromiso politico del pais, evade la participacion activa en la toma de decisiones; empero, arremete con fuertes criticas a las directrices emanadas desde las jerarquias institucionales del gobierno, lo que implica que existe un interes por el rumbo de la Nacion; sin embargo, hay falta de conviccion en quienes la lideran, por ende, existe una ausencia de un poder del pueblo activo. Esta situacion de autodesahucio, por parte de algunas personas de la vida politica, posibilita el establecimiento de un modelo de pais, liderado por una clase, con un modelo economico determinado. Costa Rica evidencia dicha condicion, con el modelo economico neoliberal establecido, que ha desembocado en el ensanchamiento de la desigualdad social.

Esta disparidad en cuanto a la reparticion de riqueza en la sociedad ha desencadenado una lucha entre estratos sociales, donde el ser humano no ve el rostro de su semejante, sino que observa en los distintos rostros una posible victima. Casos como estos desembocan en la denominada inseguridad ciudadana, el ser humano se ha convertido en el lobo que pretende acechar al propio ser humano, las relaciones han pasado a ser opacadas por un deseo de dominacion y superacion del Otro, quien es visto, incluso, como mercancia de uso.

En este contexto, las fuerzas sociales contestatarias no han logrado detener dicha dinamica, mientras que otros actores del Estado, como el caso de la Iglesia Catolica, han mantenido un papel de actor silente durante cerca de dos decenios, y han conservado a una parte de la poblacion "encapsulada en una moral desfasada e irreal" (Vargas, 2001, p. 57), lo cual manifiesta un problema para un despertar de las conciencias a favor de un nuevo orden social que responda a las necesidades de una nueva humanidad.

En tal dinamica social, una seccion importante de la sociedad costarricense apela a una via de escape de la realidad, lo que muestra, por otro lado, el grado de cosificacion en el que ha degenerado el ser humano. En leguaje buberiano, se puede denominar este hecho como el momento en el cual todo se ha tornado "Ello", desde esta consideracion se carece de dialogo, debido a la ausencia de Yo y de Tu, esta capa social hace referencia a la ciudadania, que intenta escapar de la crisis que afronta la civilizacion, evadiendo la realidad y asumiendo un alter mundo, a traves de grupos religiosos sectarios, uso de drogas, relaciones de codependencia, uniones en las que media la violencia intrafamiliar, uso de redes sociales como realidad alterna, entre diversas manifestaciones.

Ante esto surge la importancia de cuestionar criticamente, ?que ha llevado a la humanidad y a la ciudadania costarricense a querer escapar de la realidad y ocultarse en un submundo?, atendiendo submundo no en su uso tacito, sino mas bien a partir de un modo metaforico, desde el cual representar el desinteres por asumir la realidad y afrontarla a partir de su libertad.

Esta descripcion social se evidencia en los centros educativos, ya que en ellos se manifiestan las pequenas sociedades. La disparidad economica, presente en el ambito costarricense y causante de disputas sociales, se reproduce a su vez en el campo educativo. Los centros educativos se manifiestan como micro sociedades y en su dinamica diaria se evidencian replicas de la sociedad en general, muestras de violencia entre pares, disputas entre docentes-estudiantes, abuso de poder de docentes, hechos delictivos dentro de las instituciones, entre una gran gama de eventos que denotan la crisis humana.

En este contexto, los desafios eticos desde el campo educativo, asumen integramente la postura establecida en el apartado anterior. Se manifiestan como retos inmanentes e ineludibles, que han de responder de manera cabal a la crisis humana, mediante el establecimiento de un canon de minimos, sobre los cuales ejercer una funcion pedagogica, tenor de una idea de estudiante y docente ideal, que asuma el compromiso de encontrar en el otro u otra la naturaleza de su existencia, su humanidad; a partir de este reconocimiento, la articulacion ha de ser colectiva, y procurar proyectarse a las necesidades futuras a partir de acciones concretas en el presente.

Sin embargo, para poder establecer una linea general de desafios eticos en el contexto educativo costarricense, se torna necesario recurrir a una integracion de diversos actores que puedan, por su capacidad intelectual y experiencia en el medio, referirse al tema con seguridad y poder contraponer dicha informacion frente a documentacion oficial enfocada en el tema.

La coyuntura social que se esta reflejando actualmente en los diferentes centros educativos requiere de una respuesta activa: ese es el principal reto, reconfigurar la educacion etica vigente, para responder a los desafios actuales, como expresa Sequeira (s. f.): "No es posible que ciegamente sigamos obedeciendo a mandatos que nos subsumen cada vez mas en la pobreza, en la desesperanza y en la ignorancia" (p. 4). Sin embargo, como expresa Sequeira, el Ministerio de Educacion Publica ha caido en "sincretismos peligrosos, enfoques que nadie comprende ni puede deleitar y aplicar" (p. 2). Con estas palabras se refiere al planteamiento del enfoque academicista, humanista y constructivista, ya que el MEP no ha sido capaz de concretarlo en el plano real.

La educacion institucionalizada ha venido en decadencia, reproduciendo el desorden social, manifestando un vacio etico en detrimento de la convivencia. La escuela, como la denomina Vargas (2001), ha venido a reproducir el modelo estatal, por lo que duplica los valores de autoritarismo y jerarquizacion. Esto, desde un lenguaje buberiano, denota el modo de relacion "Yo-Ello", un modelo distante en el cual un individuo se posiciona sobre el otro, asumiendo a este ultimo como una experiencia, como una cosa.

Responder adecuadamente a los desafios actuales requiere de ideas claras y distintas en torno a la nueva ciudadania que se pretende formar: Un ciudadano o ciudadana que afronte los retos sociales y politicos; que se comprometa con sus acciones; que sea capaz de dialogar. Ciudadanos y ciudadanas del mundo que se reconozcan unos a otros a partir del principio fundamental de compartir la humanidad.

Educacion y su mision trasformadora

La tarea de la educacion es transformar a una ciudadania con apatia politica, en una ciudadania comprometida. En la educacion se encuentra el lugar para transformar a la sociedad costarricense; en estas circunstancias, el papel del personal docente asume una posicion privilegiada, en cuanto se encuentra en la posicion de acompanar a ninos, ninas y adolescentes de Costa Rica, asi como a personas en edad adulta. El personal docente que se adhiera a una postura dialogica, comprendera que educar implica, en primer lugar, descubrir la humanidad de aquellos y aquellas que le rodean. Es un modelo educativo que rompe con la estructura vertical de conocimiento, en la cual el suleto docente transmite la sabiduria a sus estudiantes, desde la filosofia del dialogo, el conocimiento se genera a partir del encuentro. Este planteamiento implica una reformulacion del modelo de clase, en el cual el estudiantado se encuentra aglutinado, en algunas ocasiones en infraestructuras defectuosas, bajo la direccion de personas con falta de apoyo material y logistico.

El personal docente comprometido, en conjunto con la sociedad y la comunidad estudiantil, puede generar un cambio a partir del reconocimiento de la humanidad del Otro; esto implica escapar de la dinamica de mercado que ha logrado derribar la capacidad de encuentro y de dialogo ente los seres humanos. A partir del compromiso reciproco, la educacion puede ser el motor generador de un giro antropologico que constituya una nueva ciudadania costarricense.

La nueva ciudadania demanda una respuesta al escape de la realidad, a la cosificacion, al alter mundo, a la vision del "Ello" como lo principal; la renovada ciudad partira de un modelo de reconocimiento del Otro, en su diversidad, y en el compromiso mutuo y reciproco en el erguimiento de un modelo pais que responda la humanidad integral anhelada.

La sociedad costarricense del Siglo XXI, fragmentada economicamente, con la sombra de la corrupcion de parte de figuras politicas, se halla al margen de la dinamica de las politicas neoliberales, las que apelan a un progreso del pais, mas esto no ha respondido aun a las desavenencias entre las clases sociales. La dinamica neoliberal globalizada--tema al cual sera necesario referirse en apartados posteriores-, influye claramente en el ideal de ciudadania a conformar; esto a traves de las politicas educativas dictadas desde las jerarquias gubernamentales que deciden en torno al tema educacion. De modo tal que el Estado, guiado por politicas neoliberales, asumira el compromiso de generar a traves de su sistema educativo personas capacitadas para responder a la demanda laboral planificada.

El modelo economico subyacente apela a la conformacion de una ciudadania que, si bien responde a las necesidades del mercado, no necesariamente ha de responder a las necesidades de un Estado que se proyecta cimentado en una vision humana integral. Ante este clima critico-civilizacional, resulta necesario repensar el modelo de educacion etica, con el objetivo de que esta responda a los desafios que demandan los tiempos actuales. Esto no implica que la elaboracion de una malla curricular va a solucionar el problema social en general, sino que, a partir de la constante reconfiguracion del modelo etico en la educacion, se pueda interpelar a la micro-sociedad y que, a partir del micro-cambio, pueda emerger una nueva comunidad.

Lecturas alternas de la realidad educativa

La politica educativa considerada desde el Ministerio de Educacion Publica de Costa Rica (MEP, 1994) no es efectiva, pues no es suficiente para las necesidades de la poblacion estudiantil costarricense y los gremios. La Asociacion Nacional de Educadores (ANDE) y la Asociacion de Profesores de Segunda Ensenanza (APSE) descubren elementos que validan dicho enunciado, tales como indicadores que favorecen una crisis de valores, entre los que destaca la influencia de la crisis economica en manos del neoliberalismo que promueve una ampliacion en la brecha social y, por ende, una dificultad para que todas las personas adquieran las mismas oportunidades de desarrollo.

Tanto ANDE como APSE se reconocen en el contexto educativo costarricense como entidades que promueven el reconocimiento de los derechos laborales de los agremiados, de igual manera en sus objetivos se encuentra la mejora de la educacion costarricense.

En la pesquisa en cuestion, se realiza un analisis de la realidad en cuanto al tema de los desafios eticos, desde la optica de ANDE y APSE; esto, a partir de una entrevista semi-estructuradas a especialistas, con interrogantes abiertas, que permiten nuevas preguntas con el fin de precisar algunas ideas, "no todas las preguntas estan predeterminadas" (Hernandez et al. 2010, p. 418); de las que desembocan las consideraciones consiguientes.

Pese a las iniciativas del MEP, existe una incongruencia en la accion, pues las bases no asimilan los enunciados teoricos, es necesario un replanteamiento de la politica educativa, una reforma dirigida por el MEP en la que participen los entes del proceso educativo: las bases, comunidad, padres y madres de familia, estudiantes, docentes, segun considera la muestra entrevistada. En la educacion los desafios eticos son retos imperecederos que nunca se erradicaran, ya que conforme se encuentren soluciones a ellos surgiran nuevos retos y continuara el proceso, de modo dialectico. Frente a esto es necesario lograr una formacion integral que despierte al ser humano de la desmotivacion en la que vive, pues su vida esta limitada en muchos casos a simples procesos bioticos; con esto, el especialista consultado hace referencia a la monotonia en la que ha caido el ser humano: nacer, crecer, reproducirse y morir. El sentido de trascendencia, el acto de admirarse ante la naturaleza, ante la esencia misma de la vida han sido acciones que se han dejado de lado, a traves de una dinamica de mercado que ha procurado la produccion y consumo, mas no asi la creacion y la reflexion critica.

Ante esto es necesario poder determinar cual es el ser humano que se anhela, para asi, definir que formacion etica disenar, por consiguiente, es necesario desarrollar creatividad y criticidad en la educacion, un conocimiento no desligado de la realidad, pues, aunque existe un alto grado de alfabetizacion en el pais, esto no indica que exista un alto grado de cultura.

La principal debilidad de la formacion etica costarricense parte de la concepcion de etica ligada a la religion, especificamente al cuadro de valores del cristianismo catolico, ya que esto limita un verdadero dialogo entre diversas concepciones de mundo, pues el pueblo costarricense no es solamente catolico. La educacion en etica esta en deuda con las necesidades del pueblo costarricense.

El investigador concluye que el pensamiento dialogico de Martin Buber y Emmanuel Levinas parten del fundamento de la filosofia del dialogo, a pesar de que presentan diferencias en el desarrollo de su pensamiento, prima en ellos la idea del reconocimiento de la persona y el encuentro por medio de la palabra. En el corpus intelectual de estos dos autores se descubre una fuerte carga etica que postula un humanismo denominado por Levinas como el humanismo del Otro, a partir de esta idea se vislumbra una sociedad caracterizada como comunidad, donde la persona no busca poseer al Otro sino mas bien ser con el Otro; para concretar este ideal se requiere un cambio en la sociedad, el cual se puede brindar por medio de la educacion, segun concluye el investigador, partiendo de la concepcion buberiana y levinasiana, una educacion donde se postule una etica del dialogo, una etica de la alteridad.

El analisis de datos de la investigacion manifesto que, tanto por parte del MEP y los grupos gremiales ANDE y APSE, no ha existido un abordaje a profundidad respecto a los desafios eticos y que el tema ha sido emprendido de manera indirecta por las entidades, por tanto, resulta necesario establecer una agenda de trabajo articulada por los diferentes agentes que componen el proceso educativo. La apuesta, por parte del investigador al recurrir a dos autores referentes de la filosofia del dialogo, radica en responder a estos retos desde una optica humanista, desde la cual se desvele el valor del Otro.

A continuacion se describen los desafios encontrados y las consideraciones a estos mismos a partir del planteamiento dialogico buberiano y consideraciones levinasianas a proposito de la alteridad.

Caracterizacion de los desafios eticos

La interpretacion de la informacion recopilada deriva de sujetos y fuentes de informacion que se detallan a continuacion.

Sujetos especialistas: Lic. Luis Diego Cascante, especialista en filosofia; Dr. Pedro Venegas Jimenez, especialista en educacion; MSc. Mario Alberto Segura Castillo, especialista en educacion y funcionario del MEP; Alexander Ovares Rodriguez, presidente de ANDE al momento del estudio; Melida Cedeno Castro, presidenta de APSE al momento del estudio. A este grupo de especialistas se les aplico una entrevista semiestructurada. La entrevista al funcionario del MEP conto con 20 preguntas, a las presidencias de ANDE y APSE con 22 preguntas, al especialista en educacion con 22 preguntas, y al especialista en etica con 24 preguntas.

Se indica, a continuacion, la relacion de las preguntas con los objetivos especificos de la investigacion, lo anterior debido a que exponer las preguntas esgrimidas implicaria ampliar el presente reporte, para lo cual es posible para el lector acudir a la investigacion para atender especificidades. Entrevista al especialista en filosofia: Preguntas vinculadas a objetivo especifico 1 "Determinar los principales postulados teoricos presentes en el pensamiento dialogico de Martin Buber y en el planteamiento de alteridad de Emmanuel Levinas". Entrevista a funcionario del MEP: Preguntas vinculadas a objetivos especifico 2. "Identificar los desafios eticos presentes en el discurso politico--educativo vigente del Ministerio de Educacion Publica para el periodo 2006-2010.". Entrevista a funcionario de ANDE: Preguntas vinculadas a objetivos especifico 4. "Conocer el discurso politico educativo respecto a los desafios eticos que postulan la Asociacion Nacional de Educadores (ANDE), y la Asociacion de Profesores de Segunda Ensenanza (APSE), para el periodo 2006-2010." Entrevista a funcionario de APSE: Preguntas vinculadas a objetivos especifico 4. Especialista en educacion: Preguntas vinculadas a objetivo 2 y 4.

Ademas se atienden fuentes de informacion (documentos oficiales del Ministerio de Educacion Publica en materia de Politica Educativa Costarricense: Politica educativa hacia el siglo XXI, Plan de Accion de la Educacion para Todos 2003-2015, El centro educativo de calidad como eje de la educacion costarricense, Proyecto "Etica, estetica y ciudadania". Aunado a documentos oficiales de ANDE y APSE que hacen referencia a aspectos de politica educativa y desafios eticos), lo anterior expuesto de manera amplia en la tesis Los desafios eticos del discurso politico-educativo costarricense en el periodo 2006-2010, basados en el pensamiento dialogico de Martin Buber y el planteamiento de alteridad de Emmanuel Levinas (Beltran, 2012).

A partir de la sistematizacion de informacion derivada de las fuentes, se despliega el presente articulo como sintesis. El investigador establece como desafios eticos presentes en la politica educativa vigente del Ministerio de Educacion Publica entre los anos 2006-2010, segun la percepcion del MEP, los que se citan a continuacion:

1. Realizar diagnosticos a los centros educativos

2. Consolidar el sistema educativo con centros educativos de calidad

3. Considerar la etica como un aspecto importante en el proceso educativo

4. Solucionar conflictos sin el uso de violencia

5. Atender la intolerancia ante la diversidad

6. Modificar la actitud negativa de la poblacion respecto a la vida politica

7. Erradicar los niveles de desconfianza interpersonales

8. Mejorar los niveles de desarrollo humano del pais

9. Formacion de ciudadanos y ciudadanas que respeten la dignidad humana

10. Preparacion para una vida en familia digna

11. Propiciar relacion armonica entre ser humano y naturaleza

12. Apoyar una convivencia economica

Los desafios eticos, segun el investigador (Beltran, 2012), son una realidad inminente en la sociedad actual, asi como en las anteriores y venideras; cada grupo social tiene, inevitablemente, la disposicion para contraer desafios eticos; estos sucesos interpelan a la comunidad y surge la necesidad de establecer un mecanismo con el cual responder de manera afectiva a la situacion que apremia. Los doce desafios a examinar derivan de la sistematizacion de informacion que derivo de los sujetos y fuentes de investigacion, esto a partir de las entrevistas y analisis documental, por lo que los desafios en mencion representan una sintesis de dicha sistematizacion, por tanto algunos de los desafios en mencion son asumidos por mas de una de las fuentes o sujetos analizados. Se examinan a continuacion los desafios eticos.

El primero de los desafios indicados es el de "realizar diagnosticos a los centros educativos", segun expresaron las fuentes y sujetos de informacion el punto focal donde se desarrollan acciones de agresion y violencia se da en centros educativos donde no existe un acompanamiento por parte de las autoridades educativas, permaneciendo asi vulnerable la poblacion, en este caso ninas, ninos y adolescentes. Desde un enfoque del pensamiento buberiano, los diagnosticos deberian partir de la opinion de todos los actores del quehacer educativo, el Yo-Tu se refleja en el encuentro de todas las personas que componen la comunidad educativa partiendo de las premisas: ?Que es el ser humano? ?Cual es la vision de ser humano que se pretende educar? ?Con el proceso de educacion vigente, que tipo de ser humano se esta formando?; a su vez, partiendo de una perspectiva levinasiana, los diagnosticos de los centros educativos deberian partir del reconocimiento del Otro como Rostro. Ahora la interrogante que surge es; ?cual es el tipo de relaciones entre los diferentes componentes de la comunidad educativa?, ?se postula una educacion de la persona o una educacion masificadora?

Como segundo desafio se presenta el de "Consolidar el sistema educativo con centros educativos de calidad". Teniendo en consideracion las ideas de Martin Buber, se podria pensar que la consolidacion del sistema educativo como un ente de calidad sera efectiva mientras este promueva el reconocimiento del ser humano en torno a su relacion Yo-Tu, con la naturaleza, con sus iguales, y con su sentido de trascendencia, planteamientos que se concatenan a los postulados levinasianos que considerarian una calidad de educacion manifiesta mediante el resultado social que se genere desde una postura de reconocimiento de la otra persona; por ende, la educacion deberia considerar como primer elemento dentro de su agenda la formacion etica, partiendo del postulado de la alteridad, donde el trato con el Otro sea una salida sin regreso, una responsabilidad infinita para con el Otro, sin esperar lograr recompensa.

Como tercer desafio se anota "Considerar la etica como un aspecto importante en el proceso educativo", es imperioso realizar un analisis de los alcances de la formacion etica que se brinda hoy dia en Costa Rica. Desde una vision antropologica buberiana se considera la etica como un aspecto de suma importancia como resultado de la relacion Yo-Tu, por tanto, la educacion que parta del reconocimiento de la persona como tal y no como mercancia estara camino a convertirse en una formacion para una mejor sociedad. De modo similar apela Levinas; sin embargo, de un modo mas sistematico y profundo, al postular una etica desde la alteridad, el aporte mas importante que puede generar el pensamiento levinasiano hacia la educacion es el de la etica, como eje del quehacer educativo, una etica de responsabilidad y compromiso con el Otro, sin importar su condicion social, economica ni religiosa.

Un tema reiterativo en cada una de las entrevistas a sujetos expertos fue el tema de la violencia en el campo educativo, de ahi que el cuarto desafio que se presenta es el de "Solucionar conflictos sin el uso de violencia". Desde el planteamiento de Martin Buber, la violencia es el resultado de un mundo de relaciones Yo-Ello; partiendo del lenguaje buberiano, cuando el ser humano no ve en su semejante mas que una "cosa", la relacion sera una accion truncada, ante esto es menester lograr un giro en cuanto al tema de relaciones se refiere en el campo educativo, erradicando el trato Yo-Ello, por un Yo-Tu. Esto encuentra eco, a su vez, en las palabras de Emmanuel Levinas, sobre todo en la idea de "Alergia del Otro", que se vivencia en el campo educativo, pues el ser humano se ha convertido en competencia y motivo de posesion del Otro y viceversa. Ante esta crisis de humanidad, la respuesta desde la optica del autor es la de descubrir, en el rostro del otro, la huella del infinito y asi sentir y dejarse envolver por una responsabilidad infinita hacia el Otro.

Ante el quinto desafio "Atender la intolerancia ante la diversidad", no se puede obviar que la intolerancia se manifiesta de multiples maneras, como desarrollo de pandillas organizadas, trasiego de droga, violencia intrafamiliar, disputas entre bandas, lo que desemboca en inseguridad ciudadana. Ante esto los postulados buberianos se muestran como un mecanismo de dialogo entre diversas posturas: asi, en el conocimiento de la diversidad, la tolerancia es una actitud en torno a la relacion dialogica. Desde una lectura levinasiana, el otro, con sus particularidades, revela una responsabilidad que no puede obviarse; la diversidad cultural, sexual, economica no es una frontera para la responsabilidad. Es justamente, a partir de la diversidad, donde se puede y debe hacer patente el desafio de asumir un rol de compromiso social, llamado etico.

La idea de Tu buberiano encuentra afinidad con la idea levinasiana de reconocer al Otro, lo cual el reconoce en la viuda, en el nino y en el huerfano, de manera metaforica, para manifestar que el Otro es un ser humano, una persona que responde a una identidad, por tanto, se ha de recurrir a la idea de respeto a las demas personas sin importar su condicion, sin importar su marco religioso o ideologico, pues la comunidad mundial parte de diferentes visiones y es tarea, de quienes anhelen una mejor sociedad, encontrar puntos de dialogo y encuentro, tolerando y respetando la posicion del Otro. Desde el campo de la educacion, se debe responder a la intolerancia por medio de un ejercicio de compromiso entre actores, mediante un encuentro con la riqueza humana del Otro, que en este caso el investigador denominaria el estudiantado, el cuerpo docente-administrativo, inclusive el personal de aseo y alimentacion de la institucion.

Otro de los desafios que se presentaron fue el de "Modificar la actitud negativa de la poblacion respecto a la vida politica". La actitud negativa en torno a la vida politica es un aspecto modificable desde la educacion, en cuanto se ejecute desde primeras instancias un dialogo efectivo de manera horizontal entre las diversas personas que componen la comunidad educativa y que luego este accionar se replique en la sociedad en general. Una actitud positiva en cuanto a la vida politica se genera en el momento mismo en que las personas que componen la sociedad perciben un dialogo efectivo donde no medien barreras, donde exista un lazo Yo-Tu sin intermediarios; esto se logra desde la educacion. Asi, desde la optica del pensador Martin Buber, ser para otro implica una vida politica que potencie una vida en comunidad eficaz, mediante una planificacion y organizacion, donde prime el dialogo; sin embargo, como se menciono anteriormente, esto debe gestarse desde los primeros momentos de la educacion formal y, por que no, desde la educacion en familia.

Desde una optica levinasiana, una relacion etica desde la alteridad dispone a la comunidad en general a un compromiso en cuanto al tema politico se refiere, pues apunta a un bienestar social; sin embargo, para lograr esto la educacion es el mecanismo ideal donde desarrollar un reconocimiento del Otro, a partir del encuentro con el ser humano, una actitud de responsabilidad que lo vincula a trabajar en comunion, partiendo de las normas civiles establecidas democraticamente. De esta manera, una educacion que potencie una etica dirigida hacia aquel que esta "mas alla de mi" sera eficaz en miras de una formacion para el compromiso politico. El centro educativo, por ende, es el ambiente idoneo para fortalecer la formacion natural que se gesta en la familia y, en caso de que esta sea ausente, asume el rol preponderante en la formacion.

Si no existe compromiso politico, el caos se apodera de la sociedad y surgen nuevos desafios como el de "Erradicar los niveles de desconfianza interpersonales", dicha desconfianza en las demas personas, desde un lenguaje buberiano, es el resultado de un mundo de relaciones Yo-Ello, donde la persona es reducida a simple mercancia, es en esta dinamica social donde se torna necesario un reconocimiento de la persona como un ser capaz de dialogo. En esta relacion dialogica es efectivamente donde la humanidad se encuentra consigo misma. Ante esto, la muerte del Otro como un fin se muestra como una caracteristica de la sociedad del siglo XX, por tanto, Emmanuel Levinas deja entrever en sus textos que la educacion ha de responder a la desconfianza social, mediante el reconocimiento del Otro como ser humano, no como posesion; la relacion entre el Mismo y el Otro, partiendo de terminologia levinasiana, es el mecanismo para el desarrollo de un humanismo del Otro, un planteamiento que apele al reconocimiento como fundamento de la humanidad. Dicha propuesta se halla intimamente ligada a los presupuestos de la filosofia dialogica, y presta principal atencion a los considerandos buberianos y levinasianos.

Atendiendo al desafio de "Mejorar los niveles de desarrollo humano del pais", resulta imperioso considerar: ?cual ha de ser el mecanismo social mediante el cual llevar a cabo dicha tarea?, sin duda alguna, ha de ser a traves de la educacion. Volvemos, entonces, a la importancia de que la educacion como sistema al servicio de la persona promueva una formacion cimentada en un modelo dialogico, donde el conocimiento sea el perfecto pretexto para hacer humanidad. Un sistema educativo eficaz sera el motor de desarrollo de cualquier comunidad del globo. En este caso, el aporte de Buber y Levinas radica en proponer el dialogo-encuentro como metodologia y la alteridad como propuesta de vida, ya que una vida para si no conoce lo que es vivir.

Un principio etico que presenta la politica educativa costarricense y que es, a su vez, un principio planteado desde mucho tiempo atras, aunque vigente en cada gobierno, es el de "Respeto a la dignidad humana". En este caso la metafisica levinasiana--que no es mas que la etica--, responde a este desafio con su frase: "No mataras". El principio por antonomasia de la etica levinasiana radica en el respeto del Otro, en la no posesion del Otro, en este caso Buber brinda una herramienta metodologica en cuanto a su propuesta dialogica para generar espacios de reflexion-accion-reflexion respecto al tema en las comunidades educativas.

?Como responder al desafio "Preparacion para una vida en familia digna"?, en estas circunstancias es importante recalcar que debido a la realidad social de Costa Rica, en algunas ocasiones ninos y ninas no conocen mas familia que el referente que logran captar en las instituciones educativas. Sin embargo, mas alla de esta realidad, las instituciones se muestran como micro-comunidades, en las cuales se ensayan muchas conductas posteriores. En estas circunstancias resulta pertinente promover conductas y actitudes que propicien una vida en virtud; un dialogo con el ambiente; con el ser humano y con el sentido de trascendencia; un reconocimiento moral, que fundamente un compromiso y respeto a lo existente, como lo plantean los pensadores mencionados previamente. A partir del compromiso con lo existente, se evidencia una respuesta al desafio "Propiciar la relacion armonica entre el ser humano y la naturaleza". Para Buber, el mundo del Ello, sin embargo, no debe ser el centro de accion del Yo, aunado a esto el pensador evidencia que, en la primera esfera de relacion, el ser humano percibe un llamado del tu en la naturaleza. El ser humano percibe un tu, que no debe obviar, el que se encuentra en lo existente.

La dinamica social cambia y requiere que las acciones de la ciudadania muten con ella, los giros politicos y sociales en general se ven interpelados por el mercado; en estas circunstancias, se perfila un desafio que no deja de ser etico, aunque pareciera circunscribirse en un plano economico: "Apoyar una convivencia economica". Es un hecho que el ser humano se relaciona en sociedad y, por ende, los diferentes ambitos de la sociedad influyen en las personas; en este caso, uno de los desafios planteados en la politica educativa costarricense vigente es el de promover una convivencia economica, entendiendo que la convivencia economica ha de verse en un sentido de economia al servicio del ser humano y no viceversa. Tanto desde Buber como en Levinas, esta debe ser vista desde la posibilidad de ejercer la responsabilidad con los otros individuos.

Una vez concluido el proceso de examinar los desafios eticos en el discurso politico educativo, el investigador procede a responder al cuarto y ultimo objetivo especifico del estudio, el cual reza: "Conocer el discurso politico educativo respecto a los desafios eticos que postulan la Asociacion Nacional de Educadores (ANDE) y la Asociacion de Profesores de Segunda Ensenanza (APSE), para el periodo 2006-2010" (Beltran, 2012, p.25). A partir de la informacion recopilada de los diferentes sujetos y fuentes de informacion, el investigador establece como desafios eticos en el campo educativo costarricense durante el periodo 2006-2010, segun la percepcion de ANDE y APSE, los que se citan a continuacion: Erradicar la conciencia de individualismo, eliminar la competencia desleal entre personas, lograr que el ser humano logre satisfacer sus necesidades, desarrollar una educacion que impacte los hogares-la sociedad, crear un modelo pedagogico dialogado (una politica educativa en comunion con la comunidad educativa nacional), crear comites para la resolucion de conflictos en las instituciones, promover una formacion mas humanista desde la educacion superior, instituir una educacion sexual, desligar los intereses del mercado de las politicas educativas.

Aunado a la identificacion de los desafios eticos en el contexto educativo costarricense durante el periodo citado anteriormente, resulta importante acotar que los representantes de ANDE y APSE consideran como elementos influyentes en la generacion de desafios eticos, los siguientes elementos: La incongruencia en los actos de los referentes sociales; la dinamica del mercado, debido a las politicas economicas implantadas por el gobierno, cuyo esquema es el neoliberal; directrices verticales y unilaterales en cuanto a materia de politica educativa emanadas del MEP; la desigualdad socioeconomica; la carencia de capital cultural, falta de identidad; la violencia desde el seno familiar; el uso y manipulacion de drogas.

Una vez identificados los desafios, segun los grupos gremiales ANDE y APSE, el investigador procede a establecer una serie de consideraciones a partir de los planteamientos de Martin Buber y Emmanuel Levinas, desde los postulados de pensamiento dialogico y alteridad, los cuales se elucidan a continuacion:

Uno de los desafios asumidos es el de "Erradicar la conciencia de individualismo", para ello, la educacion ha de procurar generar espacios de encuentro entre los diversos actores de la comunidad educativa. Partiendo de la premisa buberiana Yo-Tu, la vision individualista sera desplazada en cuanto el ser humano se encuentre con su humanidad, por ende, con sus semejantes, pues la etica desde la alteridad planteada por Levinas no concibe al ser humano como un ser aislado, sino mas bien parte del encuentro con el rostro del Otro. La educacion es el mecanismo por excelencia mediante el cual generar un cambio en cuanto una conciencia de individualismo hacia una de compromiso.

Un tema recurrente en la epoca actual es el de la competencia, esto no es dejado de lado entre los desafios expuestos, de ahi que se presente como uno de ellos el de "Eliminar la competencia desleal entre personas", ya que, segun las personas especialistas entrevistadas, no se habla de una educacion en competencias (tendencia que tiene fundamento en los planteamientos del Proyecto Tuning y con influencia en los pilares de la educacion abordados por UNESCO en La Educacion Encierra un Tesoro, Informe Delors), sino mas bien de una competencia entendida como superar a las demas personas sin importar los medios. Esto dista de una postura que pretenda una sociedad justa, se da como resultado de una vision sesgada de relacion entre seres humanos, pues la idea de tener se ha posicionado a la del ser. En esta realidad, se materializa el sentido de la vida y las personas se tratan partiendo del Yo-Ello. Levinas brinda una respuesta desde la etica de la alteridad, vision del Otro como una posibilidad y si bien se puede conocer por el rostro, este tan solo constituye una huella de lo que realmente es, por tanto, la competencia entre personas no representa una posibilidad y deberia ser erradicada, pues debe primar la responsabilidad hacia el Otro y el compromiso comun, tenor de un bien comun. Por tanto, no deben obviarse actos de competencia entre estudiantes o docentes, en fin, entre miembros de la comunidad educativa, sino mas bien promover una formacion desde la etica de la alteridad.

Ademas de los expuestos anteriormente, uno de los desafios eticos en el contexto educativo es "Lograr que el ser humano satisfaga sus necesidades", ya que la realizacion humana desde la perspectiva buberiana radica en el reconocimiento del Yo a partir de la relacion con el Tu; de esto se concluye que el ser humano en cuanto mantenga una relacion dialogica con las demas personas se encontrara consigo mismo, colmando sus necesidades sin necesidad de buscar, en la materialidad, el sentido de la vida, como expresa Buber, "el hombre no puede vivir sin el Ello. Pero quien vive solo con el Ello no es un hombre" (1984, p. 30). Ante esto, Levinas deja divisar que la satisfaccion del ser humano es su relacion de encuentro con el Otro, como acto responsable, expresado a partir de la salida del Mismo, hacia el Otro. En el campo educativo, es velar por un encuentro entre las personas que componen la comunidad educativa, con el fin de que, en la manifestacion del rostro, descubran el misterio del infinito y, por ende, la responsabilidad infinita hacia los demas individuos.

Ante el desafio de "Desarrollar una educacion que impacte los hogares, la sociedad", la funcion educativa ha de impactar desarrollando una libertad comprendida como capacidad de entrar en dialogo con las demas personas. Es pertinente desde la posicion dialogica buberiana, desde todas las secciones del componente educativo, generar una reflexion en torno al tema de dialogo-encuentro, como eje fundamental del proceso educativo. El eje sobre el cual impactar hogares desde la educacion, partiendo de una optica levinasiana se sintetiza en la ejecucion de un modelo educativo que postule como primaria una formacion etica desde la alteridad, desarrollando un trabajo vivencial, vinculado a diversas areas del curriculo y en el cual todas las personas que integren la comunidad educativa tengan que posibilidad progresiva de integracion.

Uno de los aspectos fundamentales que abordo con hincapie APSE fue el de promover un modelo pedagogico dialogado con las bases. En este contexto resulta atractivo, desde un planteamiento buberiano, responder al desafio de "Crear un modelo pedagogico dialogado, una politica educativa en comunion con la comunidad educativa nacional". El pensador vienes fue un ferviente creyente en la capacidad de dialogo entre los seres humanos, por ende, si se reconocieran, en cada nino y nina, las huellas de muchos "Tu" que no han nacido aun y que requeriran de un aparato estatal para su formacion, resultaria demandante disenar un modelo que soporte la labor de formar y acompanar a la sociedad en su proceso de desarrollo.

La "creacion de comites de resolucion de conflictos" resulta atractiva como un mecanismo de acompanamiento en el proceso de transicion de un modelo vertical a uno horizontal de educacion, por ende, dialogico; sin embargo, la comunidad educativa ha de procurar desarrollar niveles de comunicacion y respeto tales que no se requiera de un organo ejecutor de directrices para el respeto por el ambiente, por el ser humano y por aquello que piensa y siente este.

"Promover una formacion humanista desde la educacion superior", si bien el desafio derivado de la sintesis de fuentes apunta a la educacion superior, la formacion etica ha de establecerse de manera continua en el desarrollo humano. La etica es un imperativo que surge del reconocimiento del Otro, en ese rostro a rostro. Una accion que no se deberia, en definitiva, obviar seria promover, en diferentes medios, discusiones en torno al tema etico, ya que esto propicia un reconocimiento de la humanidad misma y del compromiso que esto conlleva.

En cuanto al tema de la sexualidad se esgrime un desafio "Instaurar una educacion sexual". Este tema ha sido discutido en diversas ocasiones en el medio educativo, sin embargo, requiere de especial atencion y ejecucion; es un hecho que el tema sexual no puede seguir detras de un velo, como un tabu. En este caso, desde una optica levinasiana, se podria considerar que la sexualidad ha de manifestarse como encuentro consigo mismo y con el Otro a traves de la alteridad, dejando de lado una vision sexual donde se de primacia a una simplista sobrevaloracion del cuerpo, como un hedonismo, sino mas bien a una integralidad, desde la cual se desprende la humanidad. Con Levinas, atendemos a una mirada etica desde un ser encarnado y posicionado desde su corporeidad; la imagen del pobre, la viuda y el huerfano, puede ser transportada a otros ambitos; la diversidad sexual es una realidad y la respuesta etica desde la educacion ha de ser un llamado al compromiso responsable y no a la invisibilizacion del hecho. El ser humano es un ser sexuado, su sexualidad es una inherencia que no debe ser mancillada, sino acompanada para el desenvolvimiento pleno de su persona.

Otro aspecto importante a valorar es el "desligar los intereses del mercado de las politicas educativas". Este desafio presenta gran dificultad, pues el sistema educativo no dejara de ser un aparato del sistema estatal, mediante el cual se forma a la ciudadania que requiere el Estado segun sus intereses politicos; desligar los intereses del mercado se podria interpretar en el contexto social actual, que las politicas neoliberales no incurran en intervenir procesos curriculares. Sin embargo, el modo mas eficaz para subsanar este desafio seria mediante el desarrollo de un Estado que vele por una economia de caracter socialista, ?por que han de vivir unos como ricos y otros como esclavos en una nacion?, ?donde esta el compromiso?, ?donde esta el Tu?

Si bien con las tesis expuestas anteriormente se denota una respuesta, por parte del investigador a los diferentes desafios esgrimidos por ANDE y APSE, el mismo asume la libertad de presentar una serie de desafios a proposito del tema enunciados por los especialistas en filosofia y educacion, que fungieron como sujetos expertos, informacion que no esta circunscrita dentro del objetivo tercero; pero que resulta conveniente incorporar a proposito de los desafios y la consideracion de estos desde la optica buberiana y levinasiana. Dichos desafios, generados a traves de las entrevistas realizadas al especialista en filosofia y educacion, se mencionan a continuacion: Definir el ideal de ser humano que la sociedad anhela, promover un dialogo intercultural al interior de la sociedad costarricense (iniciando desde las instituciones educativas), respetar la diversidad y potenciar en ella la busqueda de consensos, suscitar una nueva vision de docente-estudiante (obviando el sistema directivo, vertical, desarrollando un giro hacia una relacion de dialogo, horizontal de respeto mutuo), procurar la formacion de un criterio de compromiso humano (en el estudiantado y profesorado), la formacion etica de estudiantes no debe estar sustentada unicamente bajo los criterios de una religion determinada.

Un desafio fundamental dentro de los analizados es el de "Definir el ideal de ser humano que la sociedad anhela", pues esto es requisito para considerar los desafios que este posee; sin embargo, acaece una paradoja: ?Como el ser humano que no esta definido puede definir al ser humano que anhela? Ante esto, resulta pertinente analizar la pregunta perenne de Buber: ?Que es el ser humano? Esta interrogacion no debe desaparecer de la existencia misma, el cuestionarse acerca de su sentido es un requisito elemental, para reconfigurarse dia tras dia; en este caso, desde una optica buberiana, el ser humano se comprende mediante compromiso y existencia con los demas individuos, a traves de relaciones mediante el Tu. En este sentido, el ideal de ser humano ha de ser un ejercicio reflexivo constante, en dialogo horizontal con la comunidad en general. La definicion de ser humano anhelado no ha de ser una conceptualizacion rigida e inalterable, sino mas bien reconfigurable, por lo que ha de responder a todas las personas por igual, sin importar la diversidad de la cual es parte toda la humanidad. Con ello, se estaria abogando a su vez por el desafio de "Respetar la diversidad y potenciar en ella la busqueda de consensos" y, tambien, el de "Promover un dialogo intercultural a lo interno de la sociedad costarricense, iniciando desde las instituciones educativas".

Todos estos desafios en el ambito educativo encuentran asidero en el desafio de "Suscitar una nueva vision de profesorado-estudiante, que obvie el sistema directivo, vertical y desarrolle un giro hacia una relacion de dialogo, horizontal de respeto mutuo". Desde el planteamiento buberiano, docentes y estudiantes no han de ser sujetos extranos, sino--mas bien--companeros y companeras en un proceso de desarrollo para el bienestar de la comunidad, por tanto, de esa dinamica surgira un criterio de compromiso humano en general.

Como ultimo desafio a considerar "La formacion etica del estudiantado no debe estar sustentada unicamente por los criterios de una religion determinada". Este desafio, igual que el tema de la sexualidad, ha sido reflexionado desde diferentes ambitos en la sociedad: ?Que tan pertinente es que se impongan los criterios de la religion catolica sobre el Estado costarricense?, teniendo en consideracion que el Estado costarricense, en su caracter democratico, ha de velar por el bienestar de la totalidad de sus miembros. La reflexion acerca de lo etico no es campo de estudio y reflexion de una religion determinada, a su vez, el Estado ha de promover un dialogo entre todas las partes, para gestionar una formacion etica que procura la configuracion de una ciudadania integral, que responda a principios minimos de convivencia sin que su credo interfiera, elementos tan primordiales como lo son el respeto al medio, a si misma y a sus iguales. La etica es un tema que involucra a la totalidad de agentes de la comunidad, por lo que disponer de voces oficiales puede afectar un verdadero y optimo dialogo. Las reflexiones en torno a consideraciones eticas han de gestarse en un ambito de relacion "Yo-Tu", donde la idea de rostro levinasiana invite a considerar al Otro, como la persona cristiana, protestante, judia, musulmana, agnostica o atea.

Conclusiones

Los desafios son realidades dinamicas. Con esto el investigador quiere manifestar su caracter no estatico, ya que mutan segun el contexto, la realidad social de la cual es parte la comunidad educativa. Estos desafios, si bien cambiantes, evidencian una caracteristica fundamental: se manifiestan en modos de relacion dual. De manera mas clara, los desafios seran siempre vertidos en cuanto la relacion del ser humano consigo mismo, del ser humano con sus semejantes (ser humano), ser humano con la naturaleza, ser humano con su sentido de trascendencia. Asi, como los desafios son cambiantes, la sociedad debe promover espacios de dialogo horizontal y analisis democratico. Dichos desafios son inherentes al quehacer humano, no pueden negarse. Como sintesis, se recalca en la necesidad de promover la reflexion acerca de los desafios eticos con el objetivo de trazar el camino hacia una sociedad cada vez mas humana, a partir del dialogo, reconocimiento y compromiso reciproco. La relacion entre educacion y etica es consubstancial, pues ambas nociones son encarnadas en el ser humano; frente a la crisis social, el giro ha de ser antropologico, este es el aporte que pretende presente reporte de investigacion, que tiene como horizonte el texto original, la tesis inedita, presentada en el 2012 e intitulada: Los desafios eticos del discurso politico-educativo costarricense en el periodo 2006-2010, basados en el pensamiento dialogico de Martin Buber y el planteamiento de alteridad de Emmanuel Levinas.

DOI: http://dx.doi.org/ 10.15517/revedu.v41i1.17888

Recibido: 21 marzo 2014 Aceptado: 16 junio 2016 Corregido: 18 julio 2016

Referencias

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Esteban J. Beltran Ulate (1)

Universidad de Costa Rica

San Pedro, Costa Rica

ESTEBAN.BELTRAN@ucr.ac.cr

ORCID: orcid.org/0000-0001-6066-443X

(1) Bachiller en Ensenanza de la Musica por la Universidad Continental de las Ciencias y las Artes, obtiene la Licenciatura en Docencia en Ensenanza de la Musica por la Universidad Estatal a Distancia, actualmente cursa la Maestria Academica en Filosofia por la Universidad de Costa Rica. En el ambito academico se ha desempenado como profesor de educacion musical en nivel pre-escolar, I y II Ciclo, y III Ciclo y Educacion Diversificada, en educacion religiosa en III Ciclo y Educacion Diversificada, en el Ministerio de Educacion Publica, tambien se desempena como educador musical en centros educativos privados. Ulteriormente trabajo como instructor musical y luego como coordinador de Programas Especiales en el Sistema Nacional de Educacion Musical, del Ministerio de Cultura y Juventud. Huelga indicar que tambien ha dictado clases en universidades privadas en el area de estudios generales y filosofia. Como investigador ha publicado articulos del ambito filosofico en revistas academicas nacionales e internacionales. Se ha interesado en el campo del pensamiento filosofico judio y el personalismo.
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Author:Beltran Ulate, Esteban J.
Publication:Educacion
Article Type:Ensayo
Date:Jan 1, 2017
Words:13431
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