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Los <>: un genero de la retorica bizantina de tradicion isocratica.

THE <<MIRROR OF PRINCES>>: A GENRE OF THE BYZANTINE RHETORIC OF ISOCRATIC TRADITION

LA RETORICA BIZANTINA NO PUEDE SER CONSIDERADA como un todo uniforme. Ademas de la extension temporal de la historia de Bizancio, la propia riqueza del arte retorico, --expresada precisamente en su variedad tanto en el estilo literario como en la intencionalidad politica--, da origen a diferentes generos retoricos, cuyo estudio exige un examen por separado. Esto sin contar la presencia influyente de la retorica en otras composiciones literarias bizantinas, como es el caso de la Himnografia (1).

Entre los principales generos del arte retorico de Bizancio pueden contarse el encomio ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), la monodia ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), el epitafio ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), la ecfrasi ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), la ithopia ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) el discurso ocasional ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), la retorica eclesiastica ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), la epistolografia ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) y los <<Espejos de Principe>> ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) (2).

Durante toda la historia del Imperio Bizantino, la educacion se fundo en la antigua paideia griega, particularmente de la primera (s.V-IV a.C.) y la segunda sofistica (primeros siglos d.C.). La educacion retorica no solo resultaba valiosa para quienes aspiraban a ser considerados cultos, sino tambien para todos aquellos que perseguian ocupar cargos publicos, tanto civiles como eclesiasticos. Una vez terminada la educacion primaria, propaideia, que contemplaba principalmente el aprendizaje de la lectura y la escritura, se procedia al segundo estadio educacional, en el cual, a partir de ejercicios de gramatica, se realizaban analisis de textos. Por ultimo, superados los niveles anteriores, cuyo fin principal era la preparacion del estudiante para el ejercicio de la oratoria, comenzaba la educacion retorica propiamente tal. Es evidente que el sistema educativo ponia como punto algido de la formacion del hombre la retorica y que, por esto, toda la paideia veia en ella su fin ultimo. Para los bizantinos el arte retorico no solo fue ensenado y cultivado, sino ademas, de manera sistematica, definido epistemologicamente. Esta <<absoluta necesidad de definir la retorica>>, conforme a la expresion de B. Schouler, que se manifiesta como una constante a lo largo de toda la historia del Imperio, les llevo a consultar y criticar las definiciones clasicas antiguas--como las de Gorgias, Demostenes, Aristoteles, Hermagoras, Dionisio de Halicarnaso, Hermogenes (3), entre otros--a la vez que a elaborar las suyas propias (4).

A partir del siglo II de la era cristiana es posible reconocer dos grandes tendencias en el ambito retorico, la de Minuciano, cuyo centro de actividades e influencias estaba en Atenas (5), y la de Hermogenes de Tarso. Con el paso del tiempo, y ya en la epoca bizantina propiamente tal, la retorica de este acabo primando sobre la de aquel (6). En efecto, durante siglos las generaciones de jovenes fueron educadas en Bizancio, hasta la tardia epoca de los Paleologo (7), siguiendo principalmente el modelo retorico de los antiguos: Hermogenes (s. II-III d.C.) (8) a partir de su obra [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (9), Aelio Teon de Alejandria (10) y su [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (11) y Aphthonios de Antioquia (12) (s.IV d.C.), autor tambien de una [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (13). Esta composicion, igualmente con fines educativos (14) e inspirada en la de Hermogenes (15), fue y uno de los manuales mas utilizados en la practica docente bizantina (16).

El encomio es un texto que pertenece a la llamada retorica epidictica ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), es decir, de alarde u ostentacion. Se trata de una obra, compuesta muchas veces por encargo, que se propone elogiar a su destinatario a fin de promover su imagen. Es comun que los encomios esten por lo mismo dirigidos a personalidades conocidas del ambito publico. Se trata de uno de los generos mas cultivados en la historia de Bizancio, como tambien de la mayoria de los reinos e imperios medievales (17), y como ejemplos representativos de el pueden considerarse algunas obras de Temistio, Juliano, Libanio y Eusebio, entre otros. Tambien se cuentan entre los encomios aquellas obras, que compuestas con mayor libertad por sus respectivos escritores, fueron dedicadas a la alabanza de cosas, practicas o animales. Tal es el caso, por ejemplo, de los encomios de Miguel Pselo ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (Encomio al vino) (18) y [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) (19). Dada las caracteristicas propias del encomio y atendiendo las singularidades de los <<Espejos de Principe>>, que presentamos mas abajo, es preciso no confundir ambos generos.

La monodia y el epitafio fueron composiciones muy cercanas al encomio. Son las circunstancias especificas en que son pronunciadas las que permiten separarlas de el. El epitafio es el discurso compuesto expresamente para ser pronunciado con ocasion de la muerte de alguien y en homenaje a la vida del difunto. La monodia, por su parte, sigue la misma intencion del epitafio, pero a fin de no cansar al auditorio, utiliza como formula retorica una composicion que no puede exceder los 150 versos, compuestos comunmente en hexametro. Asi como el encomio, tambien la monodia se presenta en ocasiones, dentro de la tradicion bizantina, dirigida a alguna cosa o suceso, como la famosa composicion de Andronico Calisto titulada [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (20).

Se considera ecfrasi, a las composiciones retoricas en prosa o en verso que se proponen la descripcion comunmente de una obra de arte, aunque a veces tambien de un paisaje, de una estacion del ano, etc. Representativas ecfraseis en la tradicion bizantina son los discursos: Descripcion de Santa Sofia de Pablo Silenciario, Invierno en Gaza de Juan de Gaza, El templo de los santos apostoles de Constantino de Rodas y Descripcion de las estatuas que estan en el gimnasio popular llamado Zeuxippos de Xristodoro Koptites (21).

La ithopia, como es posible advertir en la etimologia de la palabra, es un ejercicio retorico que en alguna medida se aproxima al teatro. Se trata de un discurso sobre alguna materia que el compositor pone en labios de algun personaje conocido de la historia. En consonancia con la teoria de Hermogenes, la ithopia es... <<... [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]>> (22).

El discurso ocasional ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) debe ser a su vez clasificado en diferentes tipos, de los cuales los mas frecuentes son: a) el discurso prosfonitico ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) que consiste en una arenga usualmente de bienvenida a algun personaje que arriba a un sitio como embajador, que regresa de un viaje o que asume un cargo publico; b) el discurso propemptico ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), que de caracter encomiastico al igual que el prosfonitico es pronunciado en circunstancias exactamente opuestas a este, es decir, con ocasion de la despedida de algun hombre conocido que abandona algun lugar o funcion publica; c) el discurso de embajada ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]); d) El discurso de aniversario ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), y e) El discurso de matrimonio ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]).

Otro de los generos que admite la retorica bizantina y ciertamente uno de los mas cultivados, es la llamada retorica eclesiastica u homiletica. La [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] fue cimentada en los primeros siglos de Bizancio por los Padres de la Iglesia--San Basilio, San Juan Crisostomo, San Atanasio de Alejandria, San Gregorio de Nisa, entre otros--, quienes trazaron el modelo a seguir para los siglos posteriores. Apoyada en esta tradicion, la retorica eclesiastica encontro cultores incluso fuera del ambito del clero, como es el caso del propio emperador Leon VI el Sabio, uno de los mas renombrados compositores de este genero (23). Al igual que los Himnos, los discursos eclesiasticos tienen por fin educar y guiar a la feligresia hacia su salvacion y suelen apoyar su argumentacion en ejemplos tomados de las Sagradas Escrituras y de la vida de santos. Ademas de fortalecer la fe cristiana del auditorio, este genero retorico se propone defender la ortodoxia y apoyar la obra evangelizadora y civilizadora de Bizancio.

La epistolografia, por su parte, constituye otro topico duradero en la historia de la retorica bizantina. Desde Sinesio de Cirene hasta Demetrio Cidones, el venerado maestro de Manuel II24, la epistolografia, con claro predominio aticista, sigue los canones convencionales del arte retorico en la estructuracion, el estilo, las figuras retoricas y la utilizacion de sentencias, dichos y refranes. Entre los mas conocidos autores bizantinos que nos han legado cartas de estilo retorico pueden mencionarse: Temistio, Juliano el Apostata, Sinesio de Cirene, San Juan Crisostomo, Gregorio de Gaza, Miguel Pselo, Teofilacto de Ocrida, Miguel Acominatos, Niceforo Blemida, Tomas Magistro, Niceforo Gregoras, Demetrio Cidones y Manuel II Paleologo, entre otros.

Los <<Espejos de Principe>> conforman uno de los generos retoricos mas singulares de la tradicion bizantina, porque ademas de tener como referencia, como ocurre con toda la retorica de Bizancio, las composiciones de la epoca helenistica, los [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] siguen de cerca y directamente la tradicion establecida por el A Nicocles isocratico. La gran novedad que ofrece Isocrates, fundamentalmente con su A Nicocles, dando origen al genero retorico de los <<Espejos de Principe>>, y mas alla de la tradicional conviccion de que el gobierno y el gobernante deben estar regidos por la [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], es el hecho de que escoja un discurso admonitorio dedicado a un principe especifico real, como soporte para la manifestacion de su ideario politico. De modo que, si bien el A Nicocles condensa las ideas politicas de Isocrates, presentandolas como un clasico capaz de conservar su vigencia fuera de su contexto historico, el ensenoramiento de la retorica sobre la politica se erige como un elemento constitutivo esencial de su obra, estableciendose una relacion de dependencia de esta con aquella. A partir de entonces, aparece como necesario que el gobierno, ejercido por el principe, se halle regido por las directrices de una educacion universal que a este, de modo particular, le ha sido ofrecida por sus maestros. Mas alla de la confianza que Isocrates muestra en la monarquia como sistema de gobierno, de la fe en un panhelenismo poderoso capaz de hacer frente al Imperio Persa y de la ventajosa situacion estrategica de Chipre para la materializacion de su sueno de universalizar el helenismo, el A Nicocles exhibe el modo a traves del cual los pensadores han de participar del gobierno, poniendolos ineludiblemente al servicio de la educacion del gobernante, y el inconmensurable aporte que cabe a la retorica como forma de materializar dicha educacion y de conducir directamente la politica de la sociedad a traves de la admonicion a su soberano. Asi, a partir del A Nicocles el arte retorico se hara participe en la politica no solo como instrumento de propaganda en favor del gobernante, como ocurre con los panegiricos o los encomios, sino tambien como herramienta fundamental para la educacion del gobernante, unico camino para alcanzar el bien comun. Tal es la caracteristica esencial de los llamados <<Espejos de Principe>>, el estar dirigidos a quien gobierna no solo para su beneficio sino sobre todo para el de quienes son gobernados. Isocrates inaugura de este modo un genero retorico que encontro continuidad en las letras bizantinas, tanto desde la estilistica como desde la teoria politica, y que obliga a considerar a los <<Espejos de Principe>>, en el ambito de la retorica de Bizancio, como un <<genero en si mismo>> (25). Es por esto que resulta indispensable diferenciar los <<Espejos de Principe>> de los encomios como sugiere Hunger (26) en oposicion a la obra de Hadot (27), donde aparecen homologados con la encomiastica, y advertir en ellos sus caracteristicas esenciales. El <<Espejo de Principe>> no es un simple panegirico compuesto a algun destinatario, sino por el contrario, como lo que pretende es el buen gobierno del soberano, suele incluir consideraciones criticas a su comportamiento asi como sabios y oportunos consejos. El autentico <<Espejo>>, en consecuencia, dado el caracter practico de los consejos que ofrece, exige un cierto grado de conocimiento del orador con su destinatario. Aunque el <<Espejo de Principe>> encomie en ocasiones a quien ha sido dirigido, no se le puede tener entre los encomios porque no es esa su intencion principal, asi como porque tradicionalmente la literatura encomiastica no incluye consejos y criticas al quehacer del elogiado, como si ocurre con los <<Espejos de Principe>>. Al mismo tiempo, tampoco es prudente homologar este genero con el de los Tratados Politicos, pues aunque el <<Espejo de Principe>> puede contener de modo implicito o incluso explicito una teoria politica, no es tampoco la exposicion de ella el fin de su redaccion. El <<Espejo de Principe>>, desde esta perspectiva, es mas retorico que politico y se ajusta mas al ambito de lo practico que de lo puramente teorico.

Los <<Espejos de Principe>> bizantinos, junto con recoger los elementos constitutivos de este genero que arrancan de la tradicion isocratica a partir los discursos vinculados con la monarquia chipriota (28), se caracterizan por la presencia de una fuerte impronta cristiana, propia de la cultura griega bizantina. Con excepcion de Juliano el Apostata y a partir de Agapito Diacono, cuya obra fue de las mas conocidas a lo largo de la historia de Bizancio y que, como <<... puente entre la tradicion isocratica y la bizantina...>> (29) sirvio de modelo para la composicion de otros <<Espejos>> posteriores, la vision cristiana del poder, que situa al [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] como un vicario de Cristo y como un servidor de los hijos de Dios, se incorpora definitivamente a las caracteristicas constitutivas de los <<Espejos de Principe>> bizantinos. De este modo, junto a los elementos tradicionalmente isocraticos, los [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] son depositarios de la teoria politica cristiana de Bizancio, que hunde sus raices en los tempranos escritos de los Padres Griegos de la Iglesia (30).

Desde una perspectiva formal, los <<Espejos de Principe>> bizantinos deben ser clasificados en dos grupos. Los llamados de tradicion <<gnomologica>> que se caracterizan por estructurarse en breves capitulos a modo de sentencias--que conforman ademas a lo largo de toda la obra un acrostico--y, los que alejados de esta tradicion formal, carecen de acrostico y exponen el contenido en capitulos mas extensos que bien permitirian, sin embargo, una subdivision en capitulos mas pequenos (31). Al primer grupo pertenecen los discursos de Agapito, Basilio I y Manuel II y al segundo, las obras de Juliano el Apostata, Sinesio de Cirene, Cecaumeno, Teofilacto de Ocrida, Niceforo Blemida y Tomas Magistro.

Conforme a las definiciones del genero de los <<Espejos de Principe>>, establecidas por Hadot primero y con mucho mayor precision por Hunger mas tarde, y a pesar de sus diferencias singulares, que lejos de ser una dificultad constituyen un punto de apoyo objetivo para su inclusion en este genero retorico, los discursos que a continuacion presentamos admiten ser clasificados sin mayores objeciones, aunque cada uno con sus matices particulares, dentro del genero retorico de los <<Espejos de Principe>> y no del de los encomios.

Una de las pocas publicaciones recientes que reconocen y estudian el genero de los <<Espejos de Principe>> bizantinos es la tesis doctoral de Xpfarog sobre la obra de Niceforo Blemida, que el autor considera un simbolo de la teoria politica de Bizancio. En la investigacion, en efecto, el discurso admonitorio a Teodoro II Lascaris no es presentado como una obra aislada, sino inserta en el marco de la tradicion bizantina de los <<Espejos de Principe>>. Los autores que menciona en dicha tradicion concuerdan, en lineas generales, con los que reconocemos como autores de <<Espejos>>. Constituyen excepciones, sin embargo, la omision que hace de la obra de Juliano el Apostata y la adicion de los discursos de [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (32), que a nuestro juicio se ajusta mas a un tratado de teoria politica que a un discurso parenetico, y de [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (33) dedicada a Manuel II Paleologo, cuya redaccion se aproxima mas al genero del encomio (34). Por su parte, nuestro repertorio de fuentes coincide igualmente, con la sola excepcion de nuestra consideracion de Juliano el Apostata, con la lista presentada por Blum en su breve pero extraordinariamente sugerente <<Introduccion>> a su traduccion al aleman de los <<Espejos>> de Agapito Diacono, Teofilacto de Ocrida y Tomas Magistro. Aunque no se trata propiamente de un estudio de la problematica de los <<Espejos de Principe>>, la presentacion de Blum sugiere un esquema comparativo de las composiciones pareneticas bizantinas con la obra de Isocrates, esquema que valoramos como la mas importante aproximacion a la problematica historica de la continuidad de la retorica isocratica en Bizancio, publicada hasta la fecha (35). A su vez, la lista de fuentes con que ha trabajado K. [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] su presentacion de los <<Espejos de Principe>> bizantinos, tanto de las epocas temprana, media y tardia como el mismo denomina (36), es tambien concordante con la nuestra. Anotamos como excepcion si, la adicion de la composicion [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (37), dedicada por el Patriarca Focio al principe Bulgaro Boris (38), la cual, aunque bajo un formato epistolar y no discursivo sigue ciertos lineamientos esenciales del genero retorico de los <<Espejos>>, se aleja a nuestro juicio del marco de los propiamente bizantinos, que circunscriben la exposicion politica parenetica al ambito del poder imperial de Constantinopla.

El caracter variado de las fuentes no solo enriquece y facilita el estudio de este fenomeno literario-politico, sino que ademas, creemos, le concede la condicion de ser una autentica problematica historiografica constitutiva de toda la historia bizantina, atravesandola practicamente de principio a fin, lo cual ofrece una mayor legitimidad epistemologica a su estudio y a su consideracion como genero de la retorica bizantina. En efecto, los textos en cuestion abarcan temporalmente desde el siglo IV d.C., con la obra [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] de Juliano el Apostata, hasta las postrimerias de la historia del Imperio, en el siglo XV d.C., con el discurso [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (39) de Manuel II Paleologo, penultimo dignatario a la cabeza de Bizancio antes de su caida en 1453 (40).

Dentro de esta extension temporal, la relativa simetria con que se manifestaron cronologicamente los nueve discursos admonitorios que reconocemos como [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], presentes practicamente en cada siglo de la historia del Imperio con excepcion de la epoca tradicionalmente denominada <<la gran brecha del helenismo>>, colabora igualmente a la legitimacion del repertorio de las fuentes, que apreciamos como textos historiograficamente fidedignos, como punto de partida para el estudio y reconocimiento de los <<Espejos de Principe>> como genero de la retorica bizantina.

Por otra parte, las diferencias que advertimos entre los autores de los discursos pareneticos en relacion con el ambito de sus ocupaciones, que permiten contar con figuras de diferentes ordenes como el politico, el militar y el eclesiastico (secular y regular), sumado a las particularidades estilisticas y de enfasis tematico de cada uno, configuran, en conjunto con la extension temporal del fenomeno y con los prestamos que es posible reconocer entre los discursos mas tardios respecto de los mas tempranos, constituyendose ademas de un genero una tradicion literaria, un fenomeno, que aunque amplio, resulta claramente identificable con la historia bizantina y la de su expresion literaria en el ambito de la politica.

En consecuencia, atendiendo las diferencias de temporalidad y de singularidad historica de cada uno de los textos, consideramos historiograficamente pertinente el repertorio de fuentes que sugerimos para el tratamiento de la problematica de los <<Espejos de Principe>>, circunscrita, aunque su origen se halla en la Antiguedad en la obra retorica de Isocrates, al marco de la historia de las letras retoricas bizantinas.

No cabe duda que un estudio riguroso del genero de los <<Espejos de Principe>> en el mundo bizantino como continuidad de la tradicion retorica isocratica, junto con contribuir a la discusion en torno a la continuidad cultural existente entre el helenismo antiguo y el bizantino (41), tema aun insuficientemente estudiado a nuestro juicio (42), abre innumerables posibilidades de estudios posteriores. Resulta necesario, en esta linea, traer a colacion el concienzudo ensayo de los profesores Kazhdan y Cutler publicado en 1982 (43) con el fin de discutir las conclusiones del bizantinista aleman Weiss (44). En el articulo, los autores se esmeran por negar la posibilidad de una continuidad cultural entre el mundo antiguo, tanto griego como romano, y el bizantino. El analisis se apoya fundamentalmente en la comparacion de elementos politicos, sociales, artisticos, religiosos y eticos y en menor grado literarios, para concluir finalmente que, aunque en Bizancio es posible admitir para ciertos periodos de su historia una cierta intencion de imitar a los antiguos (mimesis), no es posible plantear que exista una continuidad cultural sino mas bien una discontinuidad. De modo que Bizancio constituiria un mundo en si mismo y no solo la transformacion de un mundo precedente. Concordamos en lineas generales con este planteamiento teorico y no solo para el mundo bizantino sino en general, desde la optica de la teoria de la historia, para la historia de todos los pueblos. Sin embargo, creemos que asi como no es prudente presentar en terminos absolutos la continuidad de la Grecia Antigua en Bizancio, ni siquiera definir la llamada <<Grecia Antigua>> como si se tratase de una sola unidad historica parece oficioso, tampoco lo es negar en terminos igualmente absolutos la posibilidad de continuidad historica, en ciertos aspectos del quehacer humano, de un pueblo a otro o de una epoca a otra. Es evidente que Bizancio se presenta como un mundo en muchisimos aspectos diferente del helenismo antiguo y del mundo helenistico, como tambien del romano, del persa, del arabe, del eslavo, del turco, etc. No obstante, el estudio historico sobre tematicas especificas, que pretende centrarse en un aspecto de la realidad, matizandola, permite mostrar que Bizancio es deudor de muchos elementos de las culturas que le precedieron como de aquellas con las que compartio contemporaneidad (45). Lo cual, desde luego, no niega en absoluto su originalidad historica. Desde esta perspectiva creemos, que el estudio cuidadoso de los <<Espejos de Principe>> bizantinos, que esquematizamos mas abajo, a la luz de las composiciones isocraticas antes referidas, puede constituir un aporte especifico no para continuar con una discusion entre posturas absolutas, que creemos carece de sentido, sino para abrir un campo de investigacion aun insuficientemente estudiado. Los <<Espejos de Principe>> bizantinos, aun reconociendo las singularidades propias de sus respectivas epocas como de sus correspondientes compositores, son evidentemente deudores de la retorica y de la teoria politica de Isocrates. Esto es lo que anotamos como conclusion preliminar: no que Bizancio sea por ello una expresion tardia del helenismo antiguo, sino simplemente que es posible trazar un puente en el ambito de la retorica y de la teoria politica entre los hombres que hablaban griego en los siglos del Imperio Bizantino y el viejo, tambien griego, Isocrates.

Fuentes

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Roberto Soto Ayala **

Universidad Adofo Ibanez, Chile

(1) Hannick, Ch., <<Exegese, typologie et rhetorique dans l' hymnographie byzantine>>, Dumbarton Oaks Papers, 53 Washington, 1999, pp. 207-218.

(2) Para un estudio introductorio ordenado, sistematico y completo de la literatura bizantina en general y de la retorica en particular, vease: VASILICOPULU-IOANIDU, A., Introduccion a la Literatura Bizantina, Santiago de Chile, 2005; [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]. Tesalonica, s/d.; [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] Tesalonica, 1986; [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] Atenas, 1986; GARZYA, A., Lezioni di Filologia Bizantina (Appunti di storia letteraria di Bizancio). Napoles, 1961; [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]. Atenas, 1956. A solo tres anos de su edicion, esta obra fue elogiosamente comentada por P. Joannou en la prestigiosa Byzantinische Zeitschrift, vease: JOANNOU, P, <<N.B. Tomadakes, [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]>>, Byzantinische Zeitschrift, 52 Munich, 1959, pp. 82-83. Para la consulta mas especializada de estas mismas materias, vease: KRUMBACHER, K., [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], II. Atenas, 1990; HUNGER, H., [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], I, Atenas, 1987.

(3) Para una presentacion sucinta y ordenada de las definiciones clasicas y helenisticas del arte retorico, vease: KENNEDY, G., [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]. Atenas, 2001, pp. 51-163.

(4) SCHOULER, B., <<La definition de la Rhetorique dans l enseignement byzantin>>, Byzantion, LXV, 1, Bruselas, 1995, pp. 136-175.

(5) Para la teoria retorica de Minuciano, vease: KENNEDY, G., [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], op.cit., pp. 333-361.

(6) Para el analisis de las tendencias retoricas de Minuciano y Hermogenes y de como sus respectivas escuelas se opusieron durante los siglos siguientes, vease: Kustas, G., Studies in Byzantine Rhetoric, Tesalonica, 1973, pp. 5-26.

(7) Para la sobre vivencia de la retorica de Hermogenes y de Aphthonios en tiempos del llamado <<Renacimiento Paleologo>>, vease: FRYDE, E., The Early Palaeologan Renaissance (1261-c.1360), Leiden, Boston, Koln, 2000, pp. 213-225.

(8) Para la constatacion de los abundantes comentarios bizantinos de la obra de Hermogenes, vease: RICHTER, H., <<Byzantinischer Kommentar zu Hermogenes>>, Byzantion, III, Bruselas, 1926, pp. 153-204.

(9) RABE, H., Hermogenis Opera; Leipzig, 1913.

(10) Llamamos a este autor expresamente Aelio Teon de Alejandria para evitar confusiones con Teon de Alejandria, el conocido matematico y filosofo padre de Hipatia, con quien se formara Sinesio de Cirene.

(11) PATILLON, M., Aelius Theon, Progymnasmata, Paris, 1997.

(12) Para una exposicion ordenada de la [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] de Aphthonios y de su influencia en la teoria retorica y en la practica docente posterior, vease: KENNEDY, G., [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], op. cit., pp. 324-346.

(13) RABE, H., Aphthonii Progymnasmata, Leipzig, 1926.

(14) La [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] de Aphthonios procura el aprendizaje de la retorica a partir de cuatro ejercicios. La fabula ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), inspirandose principalmente en Esopo, el cuento ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), el discurso util ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) y la elaboracion de una opinion ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]). En Aelio Teon encontramos la misma [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] pero con los ejercicios presentados en otro orden: [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]. ROUECHE, CH., <<The rethoric of Kekaumenos>>, en: JEFFREYS, E. (Ed.), Rethoric in Byzantium, Oxford, 2001, p. 30; para una presentacion ordenada de la denominada Progymnasmata como tecnica de ensenanza y ejercicio de la retorica caracteristica de la teoria retorica de la Antiguedad tardia griega, vease: KENNEDY, G., Greek Rhetoric under Christian Emperors, Nueva Jersey, 1983, pp. 54-72.

(15) Para uno de los trabajos mas completos sobre la sobre vivencia de la retorica de Hermogenes en las letras bizantinas, vease: KUSTAS, G., Studies in Byzantine Rhetoric, op. cit, pp. 159-199.

(16) Para mayores precisiones sobre los autores mencionados, vease, respectivamente: SMITH, W. (Ed.), Dictionary of Greek and Roman Biography and Mithology, I-III, Boston, 1867, I, pp. 419-420; III, p. 1081; I, pp. 224-225.

(17) Para el caso por ejemplo del Reino Nazari, en el otro extremo de Europa respecto de Bizancio, vease: DAMAJ, A., <<El panegirico al servicio del gobernante en la Granada Nazari. Las bases de su contenido>>, MEAH (Miscelanea de Estudios Arabes y Hebraicos), 54, Granada, 2005, pp. 29-38.

(18) Para la primera edicion (con traduccion al italiano) de este breve encomio, vease: GARZYA, A., <<Un encomio del vino inedito de Michele Psello>>, Byzantion, XXXV, Bruselas, 1965, pp. 418-428.

(19) RIETTA, M., <<[TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]>>, en: [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], B., [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]), op. cit., p. 38.

(20) Monodia a la desdichada Constantinopla.

(21) VASILICOPULU-IOANIDU, A., op. cit., p. 62.

(22) RIETTA, M., <<[TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]>>, en: [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], B., [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], op. cit., p. 37.

(23) Para un interesante y reciente estudio de las Homilias de Leon VI, que ademas de clasificarlas en cuatro categorias (hagiograficas, marianas, dominicales y ocasionales), inserta la obra del emperador en el marco de la tradicion bizantina de este genero retorico, ofreciendo ademas un completo analisis de la homiletica de Bizancio en general, vease: ANTONOPOULOU, Th., <<The Homilies of the Emperor Leo VI>>, The Medieval Mediterrean, Peoples, Economies and Cultures 400-1453, 14. Leiden-Nueva York-Koln, 1997, pp. 298-312. A la vez, para un comentario critico de esta obra, vease: SOMERS, V., <<Theodora Antonopoulou, The Homilies of the Emperor Leo VI (The Medieval Mediterrean, Peoples, Economies and Cultures 400-1453, vol 14), Leiden-Nueva York-Koln, 1997>>, Byzantion, LXIX, 2 (Bruselas, 1999), pp. 589-590; CONGOURDEAU, M.-H., <<Theodora Antonopoulou, The Homilies of the Emperor Leo VI (The Medieval Mediterrean, Peoples, Economies and Cultures 14). E. J. Brill, Leyde-New York-Cologne, 1997. Revue des Etudes Byzantines, 57, Paris, 1999, p. 290. Por otra parte, para un comentario de la contribucion arqueologica de las observaciones espaciales de algunas homilias de Leon VI, vease: [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]., <<[TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]>>, [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], VI, Tesalonica, 1956, pp. 209-214.

(24) Para la estrecha amistad de Manuel con su venerado maestro vease en el Epistolario de Manuel II las cartas: 3, 4, 5, 8, 10, 11, 12, 14, 16, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 29. 31, 36 y 62. DENNIS, G. T., The Letters of Manuel II Palaeologus. CFHB, VIII, Washington, 1977; LOENERTZ, R., <<Manuel Paleologue et Demetrius Cydones. Remarques sur leurs correspondances>>, Echos dOrient, 36, Paris, 1937, pp. 271-287/474-487, 37, Paris, 1938, pp. 107-124.

(25) RIETTA, M., <<[TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]>>, en: [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII]) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], op. cit, p. 42.

(26) HUNGER, H., op. cit., I., pp. 245-246.

(27) HADOT, P., <<Furstenspiegel>>, Reallexikon fur Antike und Christentum, VIII, Stuttgart, 1972, pp. 555-632.

(28) N. (III) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (Nicocles); Nic. (II) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (Ad Nicoclem); Ev. (X) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (Evagoras). Para una reciente y rigurosa traduccion castellana anotada de la obra de Isocrates, vease: GUZMAN, H. M., Isocrates, Discursos, I-II. Madrid, 1979-1980.

(29) SOTO, A. R., YANEZ R., E., El Arte del Buen Gobierno. Agapito Diacono, Exposicion de Capitulos Admonitorios, Santiago de Chile, 2006, p. 42.

(30) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] Tesalonica, 1996, p. 35

(31) HUNGER, H., op. cit., I, p. 247.

(32) Sobre la realeza.

(33) Comparacion de los antiguos emperadores con el nuevo y actual emperador.

(34) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], K., op. cit., pp. 33-39.

(35) BLUM, W., Byzantinische Furstenspiegel. Agapetos, Theofylakt Von Ochrid, Thomas Magister, Stuttgart, 1981, pp. 1-56. Para un comentario critico especializado de esta obra, que centra mas su atencion en observaciones filologicas a la traduccion al aleman de las fuentes, vease: KODER, J., <<Byzantinische Furstenspiegel. Agapetos, Theofylakt Von Ochrid, Thomas Magister. Ubersetzt und erlautert von W. Blum [Bibliothek der griechischen Literatur, 14.] Stuttgart, Hiersemann 1981. V, 205 S>>, Byzantinische Zeitschrift, 78, Munich, 1985, pp. 365-366.

(36) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] 398-1085. Atenas, 2005; [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] (1254-1403). Atenas, 2006.

(37) Al eminente e insigne amado senor hijo espiritual de Miguel rey en Dios de Bulgaria.

(38) [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] 398-1085, op. cit., pp. 23-24.

(39) A su cultisimo hijo y emperador Juan Paleologo, consejos de educacion Real.

(40) Para las circunstancias en que Manuel II compuso su discurso admonitorio y para el analisis de su contenido como ultimo <<Espejo de Principe>> bizantino, vease: Soto, R., <<Manuel II Paleologo y la admonicion a Juan VIII: una ilusion tardia de resurgimiento imperial>>, Byzantion Nea Hellas, 25, Santiago de Chile, 2006, pp. 165-182.

(41) En el importante trabajo sobre la continuidad de la cultura griega a traves de los siglos de Arnold Toynbee, que dedica un capitulo precisamente a las herencias clasicas recibidas por los bizantinos, no encontramos de hecho, en senal de prueba de dicha continuidad, mencion alguna de la retorica en general ni de los <<Espejos de Principe>> en particular. Cfr. TOYNBEE, A., Los Griegos: Herencias y Raices, Mexico, 1995, pp. 80-87.

(42) Existen, no obstante, importantes monografias que abordan el tema de la continuidad cultural entre el mundo griego antiguo y, el tambien griego, mundo bizantino. Tengase por ejemplo la reciente publicacion de G. Kustas: KUSTAS, G., <<Rhetoric and the Holy Spirit>>, en: LITTLEWOOD, A. R. (Ed.), Originality in Byzantine Literature, Art and Music, Oxford, 1995, pp. 29-37. En el capitulo, el autor muestra una linea posible de estudio para continuidad del arte retorico entre la Antiguedad y Bizancio.

(43) KAZHDAN A., CUTLER, A., <<Continuity and Discontinuity in Bizantine History>>, Byzantion, LII, Bruselas, 1982, pp. 429-478.

(44) WEISS, G., <<Antike und Byzanz. Die Kontinuitat der Gesellschaftsstruktur>>, Historische Zeitschrift, 224, Berlin, 1977, pp. 529-560.

(45) A. BRAVO y M. J. Alvarez, comentando la obra de KAZHDAN, A., Change in Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries, Berkeley, Los Angeles, Londres, 1985, en una actitud comprensiva de la busqueda de esta obra por enfatizar la originalidad de la cultura bizantina en relacion con las herencias culturales que recibio, sostienen que la idea del cambio en Bizancio <<... no significa que sus autores no crean en una continuidad en la evolucion de la civilizacion de Bizancio y en una omnipresencia de los elementos heredados; como estos mismos autores escriben, se trata de hacer hincapie en los cambios para conseguir asi--sin distorsionar la realidad--un retrato que se oponga decididamente a la idea corriente de que la civilizacion bizantina fue estatica>>. BRAVO A., ALVAREZ A., M. J., <<La civilizacion bizantina de los siglos XI y XII: notas para un debate abierto>>, Erytheia, 9, Madrid, 1988, p. 121. Aun de acuerdo con las apreciaciones de Bravo y Alvarez a esta obra de Kazhdan, observamos una actitud mucho mas intransigente de Kazhdan y Cutler, de la que ciertamente discrepamos, en el articulo citado anteriormente (vease supra nota 43), en el cual, a nuestro juicio, se desconecta a Bizancio de la tradicion clasica.

(46) Sobre las acciones del emperador o sobre la realeza.

(47) Al emperador, sobre la realeza.

(48) Exposicion de capitulos admonitorios.

(49) Capitulos admonitorios a Leon.

(50) Discurso admonitorio al emperador.

(51) Educacion Real.

(52) La estatua del soberano.

(53) Discurso sobre la realeza.

(54) Consejos de educacion Real.

* Dedico este articulo, que traza algunas de las lineas de investigacion de mi Tesis Doctoral, a la memoria de don Hector Herrera Cajas a quien debo no solo mi vinculacion con el mundo griego y los estudios bizantinos, --a los que me aproxime siendo su ayudante y profesor auxiliar--, sino sobre todo la vocacion por el hombre, la historia y la Verdad, que como autentico maestro procuro fomentar en mi.

** E-mail: roberto.soto@uai.cl
ESPEJOS DE PRINCIPE BIZANTINOS

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Juliano el     [TEXTO IRREPRODUCIBLE        Constancio    s. IV
  Apostata,      EN ASCII] (46)
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Title Annotation:HISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL
Author:Soto Ayala, Roberto
Publication:Intus-Legere Historia
Date:Jan 1, 2007
Words:6974
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