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Literatura bari, una lengua de origen chibcha.

A los incansables luchadores bari, que proceden del Reino Vegetal. Especialmente, a los Sag'dou, venerables ancianos que siguen narrando las extraordinarias historias de Sabaseba, su heroe cultural mas destacado, Dios hecho hombre en su realidad cosmogonica y quien aun coordina la resistencia necesaria para la pervivencia milenaria de pueblo bari. Al colega y amigo Adolfo Constenla Umana por haber dedicado su vida profesional al estudio de las lenguas chibchenses

1. Introduccion

Los bari son el unico pueblo indigena de Venezuela de origen chibcha. Estan asentados en la Sierra de Perija, una montana en la cual conviven otros pueblos indigenas: los yukpa y los japreria. Los yukpa y los japreria pertenecen ambos a la familia linguistica caribe, a la que se adscriben varios pueblos de Sudamerica y del Mar Caribe, desde antes de la epoca del "descubrimiento". Estos fueron los primeros habitantes que se encontraron con Cristobal Colon, conjuntamente con los pueblos de la familia arawak, entre ellos, los tainos.

En Venezuela, a esta familia caribe pertenecen trece grandes etnias: los yukpa, los japreira, los karina, los enepa o panare, los mapoyo, los pemon, los yek'kwana, los kapon o akawaio, los yabarana, los tsatse o piapoco, los patamona, los makushi y los wawai. Los tres ultimos se ubican en el Territorio en Reclamacion, en la ex Guayana inglesa, hoy Republica Cooperativa de Guyana.

2. Los bari y las apreciaciones despectivas sobre ellos

En las descripciones, los indigenas bari han sido llamados injustamente "motilones". Esto se debe a su sistema de corte de cabello, en redondo y no muy largo, un estilo que se define como corte de pelo en forma de "casquete". Luego, el concepto motilon paso a formar parte de un imaginario nefasto y mal intencionado como una especie de equivalente a algo asi como "cazadores de cabezas", solo por el hecho de haber defendido sus territorios con arcos y flechas.

Segun algunas descripciones de los territorios pertenecientes a los bari, y de su pacificacion, se pueden definir cuatro periodos: i) 1712-1818. Se realizan contra ellos guerras para desplazarlos, matarlos o asimilarlos; ii) 1818-1913. Regreso a la selva de los depredadores y destructores del medio ecologico, e instalacion de maquinarias para la explotacion petrolera; iii) 1913-1960. "Desarrollo" agresivo de la explotacion petrolera y nuevamente agresion mas drastica con armas de la epoca, para tratar de someter a los bari a la pacificacion definitiva; iv) 1960: 22 de julio. Penetracion pacifica de los misioneros capuchinos con abundantes regalos para los bari. Entre ellos, se encontraba el padre capuchino Adolfo de Villamanan, quien ha dejado una importante bibliografia sobre estas acciones que fue publicada en la Revista Misionera, numeros 22 hasta 42, entre 1960 y 1980.

Por el area de Colombia, entro al territorio bari el misionero protestante Olson Bruce, quien era noruego. Tambien llegaron el padre Rafael Garcia Herreros, con las Hermanas Lauritas, que fundaron una mision bari que aun existe. Este periodo marca la ultima pacificacion y trajo como consecuencia la definitiva penetracion de colonos y la toma de sus territorios por los hacendados, lo cual, por supuesto, hace cambiar el modo de vida tradicional del pueblo bari; sin embargo, la resistencia de su cultura hace que se mantenga su maravillosa literatura oral.

Desde la instalacion de las petroleras en el area y la apertura de las carreteras, durante las decadas 20, 30 y 40 del siglo XX, los colonizadores modernos les agregaron el calificativo de "bravos". De esta manera, fueron descritos en la etnografia y en la voz popular, por mucho tiempo, como motilones bravos. Esta denominacion inadecuada trajo como consecuencia negativa, aun hasta la decada del sesenta de pleno siglo XX, la concepcion de que, por esas razones, habia que exterminarlos para darle paso al desarrollo petrolero tan beneficioso para el ciudadano medio, el criollo y el extranjero. Como consecuencia logica, pero inhumana, era comun, en esa epoca o incluso en la decada del 60 del siglo XX, afirmar que era necesaria la llamada "pacificacion de los motilones bravos".

Esta misma actitud se tuvo tambien, en periodos coloniales, con los antiguos caribes de las costas del territorio que posteriormente se va a llamar Venezuela. El motivo era el mismo: al igual que los bari, defendian los territorios que originariamente les pertenecian como resultado de migraciones y asentamientos milenarios.

Es tan fuerte el convencimiento sobre este hecho equivocado que la sierra o cadena de montanas en donde los bari viven en la actualidad se llama geograficamente "Sierra de Motilones", que es un territorio abrupto que hoy forma parte de la frontera limite entre Venezuela y Colombia. Por supuesto, el concepto "motilon" es adverso, negativo y genocida, pero esta reconocido en la geografia del pais. Ademas, este termino, aun siendo despectivo e impreciso, fue usado por antropologos e investigadores de la talla de Paul Rivet, Gerardo Reichel Dolmatoff y por el gran investigador de la literaturas indigenas de Venezuela, Fray Cesareo de Armellada.

En los escritos existentes sobre los yukpas, sus vecinos, a estos se les llamaba "motilones mansos", pero no pertenecen a la misma familia linguistica macro-chibcha, pues en realidad son de la familia caribe. Sin embargo, tambien viven en la misma area de la Sierra de Perija y, al tener conocimientos inadecuados sobre sus idiomas, se pensaba que eran de la misma familia. Ese fue un dato infundado y muy difundido, que propagaba la idea de la supuesta fiereza de los indigenas de esta area.

A los yukpa se les llamaba "motilones mansos", porque eran menos combativos que los bari para defender sus territorios ancestrales. En la actualidad, esta actitud ha cambiado, ya que los yukpa han padecido abundante agresion por parte de la economia dominante y avasalladora, por el hecho de que estan asentados en territorios que albergan riquezas en el subsuelo, como carbon mineral y petroleo. Asi, ellos se han vuelto grandes defensores de sus territorios y de sus derechos humanos porque los hacendados criollos los han invadido.

Estos grandes yacimientos de carbon se explotan a cielo abierto, lo cual ha sido motivo de luchas desiguales entre flechas, arcos, macanas y hachas de madera, contra fusiles, tractores y maquinaria pesada introducida en el area. Todas estas acciones contra los pueblos originarios han dado lugar a movimientos de intelectuales, antropologos, linguistas y otros profesionales comprometidos que llevaron a cabo a nivel internacional los Movimientos de Barbados I, 1972, y Barbados II, 1979, en los cuales destacan los antropologos Esteban Emilio Mosonyi, y Guillermo Fonfil Batalla.

En ese momento, los bari, los yukpa, los pume o yaruro, y los cuiva, entre miles de otros pueblos, estaban siendo desplazados sin misericordia de sus lugares de origen, en los cuales habian hecho vida por cientos o miles de anos. Este hecho era ya repetido, como ocurrio en epocas coloniales, en todo el continente. Por lo tanto, la colonizacion de territorios y de almas todavia se realiza. Con respecto a la denominacion de los bari, o bari-ra, el termino significa 'ser humano'. Los yukpa, sus vecinos, los llaman kuna-guasaya, que significa 'gente de agua'. Esta observacion se debe a que su ubicacion pertenece a las regiones lluviosas de las fuentes del Rio Catatumbo y se extienden en toda su cuenca hacia el Lago de Maracaibo.

En resumen, se confirma que los bari estan asentados desde hace por lo menos unos 2000 anos en la Sierra o Serrania de Perija o, como antes dijimos, Serrania de los Motilones. Su ubicacion delimitada se extiende en esa cuenca del rio misterioso, el Catatumbo, y lo llamamos asi porque durante todo el ano, en esta zona, se producen con frecuencia espectaculares rayos, fenomeno meteorologico que es conocido de manera popular como el "Rayo del Catatumbo".

La poblacion bari ha aumentado en los ultimos anos a unas 2500 personas, lo cual es muy significativo, pues se creia que podian desaparecer por las constantes agresiones a que fueron sometidos, como ya lo explicamos. Esta practica, despues del petroleo y de la apertura de carreteras, la llevaban a cabo los petroleros, por el valor de estos minerales, asi como los ganaderos que se asentaron en la zona, por la tierra y las aguas que corren por las montanas y que desembocan en el Lago de Maracaibo.

Un dato cultural muy importante en referencia a los bari es que el agua es un concepto muy elevado para ellos, el cual aparece en casi todos sus mitos o relatos del origen, pues, para su concepcion cosmogonica, Sabaseba, su Dios creador, o heroe cultural, era un Dios de la agricultura y el mismo, para su entendimiento, descubrio el agua que estaba encerrada dentro de una gran ceiba. La ceiba, al partirla con hachas de piedra, produjo una gran inundacion, una especie de diluvio; luego se ordenaron las aguas y se formaron los rios. Tambien del mismo arbol surgieron los animales acuaticos, como el caiman y los peces.

Sabaseba ademas trabajaba la tierra, pues era un Dios agricultor. Trabajaba en la oscuridad, pues el venia del oeste. Y mientras la trabajaba, fue creando a los seres humanos, a las aves, a las demas criaturas vivientes, asi como tambien sembro las frutas que todavia comen los bari. Tambien ordeno las montanas y los rios del area, y creo los pastizales para sus propios animales del origen, como el venado, y las demas frutas, para el danto o tapir, asi como lapas, acures, etc.

Sus mitos cuentan que estos frutos y todo lo que necesitan los bari para comer estaban contenidos en otro gran arbol del mundo. Este mito es un referente muy importante en varios otros mitos y tradiciones culturales de Sur y Centroamerica. Es, ademas de la ceiba, otro gran arbol del mundo de los origenes, que poseia todas las frutas y los granos, inclusive el maiz. Es decir, se trataba de un gran arbol de ceiba y un gran arbol de frutas.

Tambien las vegas de los rios fueron formadas por Sabaseba para la siembra. Asi, estos productos y espacios, como vemos, poseen un origen mitico para su cultura y tanto frutas como semillas, arboles frutales o maderables, asi como grandes pastizales, ahora son espacios de buenos terrenos para el cultivo y para el pasto que come el ganado vacuno y caballar de los hacendados invasores, con lo que ademas se destruye su ecologia en busqueda de minerales del subsuelo.

Vale aclarar que en sus mitos de origen tambien, de manera no excluyente, se mencionan caballos, vacas, asi como machetes, y hasta se afirma que otros pueblos como los wayuu, los "criollos" y los afrodescendientes tambien fueron creados por Sabaseba. Con ello se demuestran los grandes valores eticos de esta cultura en sus codigos miticos originarios, que ellos respetan mucho.

La autodenominacion del idioma bari es bar-ara. Pertenece a la familia chibcha, dentro de la cual se encuentran tambien las lenguas de otros pueblos relacionados como el chimila, el ul'wa, el ette y el muisca, ubicados hoy en territorios de la Republica de Colombia. Muchos de estos idiomas, en sus migraciones, se han extendido por diversas zonas, tanto de Centroamerica a Sudamerica o lo contrario. El caso del bribri es un ejemplo pues se trata de un idioma originario de la Sierra de Talamanca en Costa Rica y tambien de las montanas de la provincia de Bocas del Toro en Panama.

Al ser una lengua que pertenece a la familia chibcha, se encuentra emparentada con otros idiomas de esta region centroamericana, como el teribe, el cabecar, el boruca, el guaymi y el maleku o guatuso (Constenla 2006).

En la region de Colombia quedan aun muchos mas habitantes bari. Se sabe que hay unos 6000. Por lo tanto, los bari llegan a conformar una poblacion de 8500 personas, lo cual es un dato censal muy significativo.

Necesario es destacar que los bari han habitado en estos territorios que hoy son llamados Sierra de los Motilones y Sierra de Perija, y han vivido alli por varios siglos antes de la conquista. Por lo tanto, han ocupado este territorio desde antes del nacimiento de los paises que se formaron cuando nace el Periodo Republicano. En este sentido, la demarcacion de fronteras entre Venezuela y Colombia los divide y, asi, quedan ubicados ahora en dos paises, lo cual es comun en muchos de los pueblos originarios de la actualidad, como ocurre con Brasil y con la Republica Cooperativa de Guyana (o exGuayana Inglesa), Costa Rica y Panama, Nicaragua y Honduras o Mexico y Guatemala, etc.

De tal manera que estos pueblos han sido agredidos como consecuencia negativa de la llamada "evolucion unilineal" de la sociedad dominante de cada uno de estos paises, si no se ha creado la suficiente consciencia de su existencia y valor, pues este es un resabio que ha quedado desde la epoca de la conquista y colonizacion. Es desde entonces que se ha invadido a las sociedades originarias por considerarlas "de poco valor e incivilizadas" y, como consecuencia, los bari de hoy, tanto como los yukpa de la misma area, que son sus cercanos vecinos, e igualmente los japreria, sufren la perdida de sus territorios ancestrales, debido a las grandes extensiones de tierra que toman para sus haciendas los ganaderos.

Asimismo, padecen las acciones de companias privadas que realizan actividades de extraccion de minerales del subsuelo, asi como la explotacion y las operaciones gasiferas y petroleras, que se extienden en el area. Tambien se ven influenciados por la extraccion del petroleo, la bauxita, la madera y otros recursos en toda la cuenca y en los pueblos aledanos alrededor del Lago de Maracaibo. Sobre el territorio bari se cinen graves intereses por estos recursos naturales y minerales. En el Amazonas tambien se explotan otros minerales; entre estos, oro, diamante, coltan y diversos minerales estrategicos.

Por otro lado, sufren las consecuencias de grandes y negativas ramificaciones de las diversas actitudes de violencia que son comunes en la Colombia actual, producto del desplazamiento de muchos campesinos e indigenas, debido a la situacion compleja que vive el pais. Estos desplazamientos son masivos y daninos tambien por los efectos negativos que causan al medio ecologico del cual dependen los pueblos indigenas, ya que ellos no pertenecen ni aplican economia de mercado (no poseen dinero en efectivo para comprar los "bienes del comercio"), pues aun se rigen por patrones culturales basados en sus mitos o relatos de origen, la agricultura, la caceria, la pesca en los rios, y por los lineamientos que les brinda su cultura material, inmaterial, social y espiritual.

3. Breves datos etnohistoricos sobre el pueblo bari

El territorio bari tenia una gran extension y ocupaba toda la cuenca del Rio Catatumbo y amplios parajes que hoy son parte de la Republica de Colombia. No obstante, como ya hemos expresado brevemente, este extenso territorio fue esencialmente reducido a una parte de la Serrania de los "Motilones". Se conocen sus luchas por sus regiones de vida y por su medio ecologico, desde la epoca de la conquista y colonizacion espanola y mas recientemente, en forma aun mas drastica, por la explotacion del petroleo y del carbon a cielo abierto.

Ya en 1530 ellos peleaban por sus espacios ante los conquistadores. Doscientos anos mas tarde, en 1730, tambien seguian peleando, cuando llegaron los misioneros capuchinos con el objetivo de su reduccion. Al principio, los capuchinos entraron al area a traves de los yukpas. De ellos estudiaron su idioma y comenzo la catequizacion, que los bari rechazaron. Agredieron a los religiosos, hecho que causo una gran conmocion para la epoca, pues no se creeria que unos "indigenas semisalvajes" pudiesen agredir a unos "sacerdotes de buena voluntad".

Si bien los capuchinos lograron formar "pueblos de mision" en fechas tan tempranas, los bari atacaban estas poblaciones y tambien los asentamientos de espanoles establecidos en su area de vida. Es solo a partir de 1772, ya para conformarse la Capitania General de Venezuela, que la gobernacion de Maracaibo pudo establecer un contacto relativamente pacifico con ellos, y tambien logro reducir a los bari dispersos por las montanas y por las cuencas de los rios, para establecer con ellos, de manera forzada, por lo menos 21 asentamientos, llamados "reducciones de indios motilones".

A estas reducciones se unen los religiosos que logran introducir entre ellos herramientas de labranza para trabajar la tierra y posiblemente para conformar obreros que fueran destinados a los "emprendedores hacendados" que ya se estaban instalando en la zona y otros, de ascendencia hispanica. Tambien se establecian fincas para la produccion de cacao. En ambos casos, se requeria adiestrar y conformar una mano de obra para poner a producir a los indigenas bari, que no eran faciles ni dociles para ser usados en estos menesteres.

La reduccion de una gran parte de la poblacion bari trajo como consecuencia que se modificara su sistema de vivienda, la cual era enorme, de forma eliptica o redonda, con techo conico. Esta casa en bari se llama soaikai, vivienda multifamiliar que servia, y sirve aun, para resguardar a la gran familia extendida, conformada por varias familias nucleares. En estas viviendas se refugia una gran parte de la sociedad bari y esta es tambien una de las formas de su autodefensa, pues cada bohio es representado por diversos jefes o responsables. El primero en jerarquia es un natubai, que significa jefe, guia, conductor o defensor de las familias bari. Le siguen el abyiyibai y el elibaibaibai, pero todos en conjunto tienen la responsabilidad de resguardar a las familias que ocupan esta casa comunal.

Alli viven esposos y esposas de los matrimonios que se han conformado de comun acuerdo, pero no hay promiscuidad ni maltrato a la familia. Estan regidos por reglas de parentesco definidas por el natubay. Generalmente el marido va a vivir con el grupo de la mujer y se une trabajando en la construccion del bohio que usaran durante unos diez anos, mientras haya agua abundante y alimentos en la selva. Una vez agotados los recursos y si la tierra se ha empobrecido, dejan el bohio y construyen otro en alguna parte lejana del anterior. En esta labor es muy importante la colaboracion de familias nucleares y de familias extendidas o aliadas. Este aspecto, en la actualidad, se ha modificado, aunque no de forma radical.

Ya con las guerras de Independencia, segun los datos historicos, sacerdotes capuchinos fueron partidarios de la causa del rey de Espana y se pusieron en contra de los patriotas, pero los patriotas los enfrentaron hacia 1813 y este hecho hizo que la mayoria de los bari abandonaran los poblados que los capuchinos habian establecido y, asi, regresaron a la selva y aqui vivieron pacificamente y en armonia con su naturaleza hasta 1885, ano en el cual, otra vez, se inician las agresiones contra ellos por parte de los hacendados.

En 1905, se acuerdan y emiten concesiones para explorar petroleo, hulla y asfalto en el territorio de los bari. Asi, los conflictos se intensifican y a la vez, desde Bogota, los capuchinos regresan al area entre 1910 y 1914. Las intenciones seguian siendo reducir a los pueblos bari y convertirlos en obreros para las haciendas y para las labores en el campo petrolero, pero los bari nunca fueron dociles a estos objetivos y acrecentaron su lucha de resistencia frente a quienes trataron de reducirlos. En 1931 se instalo entre los bari, o en sus territorios aledanos, la empresa norteamericana Gulf Oil, y se llevo a cabo un contrato conocido como Chaux-Folson, firmado por esta compania y el gobierno colombiano. Para la seguridad de ellos y no de los indigenas bari, el gobierno colombiano declaro:

El gobierno les prestara a las companias contratantes la proteccion debida para repeler la hostilidad o los ataques de las tribus de motilones o salvajes que moran en las regiones de que hacen parte los terrenos materia de este contrato, lo que se hara por medio de cuerpos de policia armada o de la fuerza publica cuando sea necesario. (Extracto del Contrato Chaux-Folson 1931, en Escobar 1982).

Este tratado tuvo respuesta por parte de diferentes pueblos indigenas de Colombia y muy especialmente por el gran dirigente indigena y muy reconocido lider llamado Manuel Quintin Lame Chantre, quien habia nacido en la hacienda la Polindara, sector El Borbollon, municipio de Popayan en el Valle del Cauca, en octubre de 1880.

Quintin Lame escribio una carta a la Camara de Representantes del Senado, protestando porque el gobierno de Colombia se comprometia, a instancias de la Gulf Oil Company, a atacar por la fuerza, con el ejercito y la policia, a sus hermanos los indios motilones, y afirmaba "que viven y tienen sus labranzas en la region del Catatumbo". Como Quintin Lame realizo varios levantamientos en contra de acciones similares, el gobierno de Colombia de la epoca lo acuso de ser el constructor de una "republica de los indigenas". Por este motivo fue arrestado el 9 de mayo de 1915 y fue retenido durante un ano en prision con grilletes en sus tobillos y sin permitirle ningun acercamiento de sus seguidores. Salia, volvia a rebelarse, lo ponian preso otra vez, pero los indigenas lo apoyaban. La policia colombiana lo seguia arrestando, pero este movimiento crecio tanto que se formo en Colombia una verdadera guerra de pueblos indigenas contra los opresores.

Si bien sus luchas fueron definitivas para crear una conciencia del resguardo de sus territorios, las ambiciones de los criollos fueron desmedidas. Asi, la guerra entre los bari y las companias petroleras duraron veinte anos. Las armas de esta conquista moderna acabaron con los suenos de los bari por la defensa de sus territorios y, de tal manera, los indigenas que aun quedaban vivos cedieron dos terceras partes de su territorio a las companias petroleras, gasiferas, carboniferas y tambien ante los "ciudadanos" de la neocolonizacion.

A partir de alli se ufanaban, tanto en Colombia como en Venezuela, del gran logro que era haber derrotado a los bari y se instalaron las misiones catolicas, como los misioneros capuchinos y las misioneras Hermanas Lauritas, que tienen su sede principal en Colombia y que estan a su vez en otras regiones del Estado Bolivar de Venezuela, entre indigenas hoti y panare o enepa; tambien, entre los bari y yukpa, donde aun permanecen. Se permitio, asimismo, la introduccion de algunos grupos evangelicos.

Los intereses economicos por el area no han terminado. Los bari y los yukpa todavia estan amenazados por los lucrativos beneficios economicos de las empresas mineras que explotan el carbon a cielo abierto y que perjudican a los tres pueblos indigenas del area. En este caso, desde Venezuela, y desde Colombia, son las empresas petroleras las que realizan nuevas exploraciones en la region. Tambien, los bari en particular son afectados por el trafico de droga por la zona (especialmente coca), que circula desde Colombia, por la via de las montanas.

A la vez, otro atropello hacia los bari y los yukpas es perpetrado por parte de los "colonos desplazados" que no son indigenas, sino campesinos u obreros de la construccion que huyen del conflicto armado en Colombia y que se asientan a traves de grandes migraciones en estos territorios en Sierra de Perija, en la Cordillera de los "Motilones" y en las areas de cuenca, del rio Catatumbo. Hoy dia, perviven reducidos en la llamada area bari, de Venezuela, que ocupa los municipios zulianos de Machiques, Perija y Jesus Maria Semprun, entre los rios Santa Rosa y el Intermedio, tambien llamado rio de Oro, precisamente porque era un rio que arrastraba oro de aluvion, o "cochano", llamado asi popularmente en Venezuela. Esta region colinda con las zonas adyacentes al altiplano andino, que en Venezuela se bifurca dando origen a la Sierra de Perija y a la Sierra de Merida, que ya es zona andina.

4. Los mitos bari

Los bari poseen abundantes relatos miticos, pero uno de los mas difundidos, querido y respetado es el que se refiere al origen de la vida. Afirman que Sabaseba es su fundamental Dios Creador, ya que es el ordenador del mundo. Como ellos testifican, en el principio todo estaba en desorden, era un caos, y no existia la claridad. Asi, su principio cosmogonico esta asociado al sol, que, segun se describe en su literatura, viene de oriente, lugar donde nace. Fue Sabaseba quien lo trajo de manera definitiva. Por lo tanto, su Dios es uranico y campesino a la vez. Es creador de vida, de la agricultura y su corazon brota y se reproduce en la tierra de los bari, lo cual esta representado en las pinas amarillas, color de sol.

Segun el mito, este espacio en que ellos viven permanecia en oscuridad y en forma caotica. Pero Sabaseba vino a trabajar la tierra y a ordenar todo lo que existia desordenado sobre ella. Todo estaba a oscuras, pues Sabaseba llego del poniente, y el mismo vivia y trabajaba a oscuras, pero, segun los relatos, tenia el potencial para ver en la oscuridad. Inclusive los primeros seres del origen, ya fueran seres humanos o animales, tambien nacieron dentro de la oscuridad.

Por este detalle tan significativo, la senora Sibabio logro llegar a anciana y, una vez que perdio la vista, y aun viviendo en oscuridad, confundio a su nieto con una presa de alimentacion y, asi, en un momento de mucha hambre, se lo comio cocinado. Este acto fue descubierto de manera inmediata por los padres del nino, por lo que tuvieron que matarla, luego incinerarla y, una vez cremada, sus restos se convirtieron en cenizas de varios colores, las cuales fueron repartidas en diversas partes de la tierra y de ellas surgieron disimiles espiritus, algunos daninos y otros beneficiosos para los seres humanos; tambien aparecieron las enfermedades.

La llegada de la luz tambien fue un acto de Sabaseba. El se dio cuenta de que no era optimo para los bari vivir en oscuridad y asi, tal como siempre lo hacia, una noche decidio hacer un viaje por debajo de la tierra, lugar en donde se afirma que el sol nunca se apaga. Cuando Sabaseba aparecio otra vez en la tierra, decidio que era necesario que los bari tuvieran claridad; es decir, que hubiera sol para que alumbrara la vida de la tierra que el mismo habia organizado. Su decision constituyo un gran acontecimiento.

Sabaseba reunio a varios personajes originarios, que eran los Saimadoyi. Entre ellos, estaba uno cubierto de llagas. Su nombre era Anandou. Sabaseba ordeno que varios Saimadoyi se colocaran un collar y un sombrero elaborado de plumas de tucanes, de guacamayas y de otros pajaros. Varios Saimadoyi lo hicieron. Anandou tambien lo hizo. Algunos Saimadoyi no deseaban que el se probara los collares y los sombreros, pues lo veian con desden, pero Sabaseba aprobo que si lo hiciera.

De todos los que se hicieron la prueba, solo Anandou, el Saimadoyi cubierto de llagas, fue el que brillo. Los demas no lo podian creer. La prueba se repitio y definitivamente solo Anandou volvio a brillar. Sabaseba, que era justo, le asigno la tarea de subir al infinito y navegar despacio por el rio del firmamento, viaje que debia hacer diariamente en su curiara (embarcacion) con toda su familia, para que, de manera eterna, hubiera claridad. Anandou asi lo hizo: subio al firmamento con toda su familia, mujer e hijos, cumpliendo con la orden de Sabaseba, y, de esta forma, el sol aparecio para los bari de manera definitiva.

Sabaseba seguia trabajando la tierra, persistia en sembrar y partia pinas para crear mas seres humanos. Ahora el sol alumbraba plenamente mientras trabajaba. Al atardecer, el mismo Sabaseba se iba a dormir al occidente. Alli permanecia durante la oscuridad y daba la vuelta a la boveda del mundo, y al dia siguiente volvia del oriente otra vez, de manera infinita. Pero el sentia hambre y cuando queria comer deseaba alimentarse del fruto que el sol en su ausencia habia creado: la pina, llamada en bari nangadu. Sabaseba sabia que habia dos clases de pina: la pina amarilla y la pina morada, que era la verde (aun no madura).

Cuando sentia hambre siempre partia pinas amarillas y de ellas salian los seres que alli habitaban: una senora, un senor y un nino. Todos salian sonrientes para empezar a poblar la tierra. Otra vez, sentia hambre, partio otra pina, y de ella salieron una senora, un senor y una nina. Y asi sucesivamente fue partiendo pinas amarillas por largo tiempo, hasta que la gente de las pinas llego a incrementarse en la tierra. Una de las caracteristicas generalizadas de los hijos o Senores de la Pinas es que todos estaban sonriendo. Por este detalle significativo, y caracteristico, a los bari se les llama "hijos sonrientes de las pinas".

Sabaseba, al atardecer, se iba hacia el poniente y al dia siguiente volvia a aparecer por el oriente. Siguio su trabajo y ahora seguia partiendo pinas, amarillas y moradas. De las pinas amarillas seguian saliendo mas seres humanos. A la primera mujer, Sabaseba la llamo barira. Y la denomino abama, que significa madre original. Otras mujeres que siguieron a la primera fueron llamadas por el abiobaina. Al padre que salio de la primera pina lo llamo ataida. A los hijos que salian de las pinas en sucesivos eventos los llamo asari, que quiere decir hermano, y cira, que significa hermana. A los hijos de estas familias originarias los llamo isto, que significa nino. A los ninos en general los llamo bakurita.

A algunos seres varones los nombro natubay, los convirtio en seres especiales y les enseno a la vez la tecnica de la construccion de bohios para la vivienda y a distinguir los diversos arboles creados. A otros hombres especiales creados por el los llamo Saimadoyi. A estos los nombro auxiliares para su trabajo en la agricultura, caza, pesca y para atender todas las necesidades de los seres bari. Los primeros Saimadoyi aprendieron a producir yuca, batatas, platanos, auyamas o calabazas, maiz, name, cacao, algodon, achiote u onoto, y todo tipo de ajies. Tambien aprendieron a elaborar algunos implementos de trabajo y de viaje.

Estos originarios Saimadoyi, surgidos de los primeros seres bari que recibieron tales orientaciones para que cumplieran actividades especificas, fueron: kassosodou, una especie de "arquitecto", responsable de la construccion de los bohios o soaikai. Luego, Kokebadou fue encargado de crear todos los cauces de las aguas, rios, quebradas, canos y otros afluentes, pozas de agua, lagunas, o represas de agua naturales, llamadas kiro. Nunschundou fue destinado a desarrollar el cultivo de los conucos para producir la alimentacion proveniente de la tierra. A Ourundou se le encargo la confeccion de arcos y flechas para la caceria de animales, que servirian para alimentarse. Luego, a Dababosadou, una especie de chaman, se le designo para el cuido, la ensenanza y para conservar los secretos del tabaco que ayudarian a curar todo tipo de enfermedades. De esta tradicion mitica heredada a traves de la oralidad, los bari tambien recibieron la explicacion de como surgieron los demas seres humanos que habitan el planeta; entre estos, sus etnias vecinas yukpa, japreria, ette e incluso los "criollos" de la cultura dominante y hasta los afrodescendientes.

De las pinas moradas salieron los pajaros y otros animales; entre ellos, aves, monos, pecaries, dantos, lapas y diversos animales pequenos pero comestibles por los seres humanos. Y se les ordeno que cada quien viviera en su sitio. Los seres humanos tenian que elaborar grandes bohios para vivir juntos, y los pajaros y otros animales solo habitaban en las montanas y en el campo.

Todos estos seres, casi todos utiles para la formacion de la vida, fueron las creaciones mas destacadas, pero, como en toda creacion siempre hay alguna negatividad, tambien surgio la anciana de nombre Sibabio, quien, rompiendo las elementales reglas de vivir en armonia, se comio a su propio nieto. Y esta actitud tan negativa fue horrorosamente vengada por su propio hijo, quien la mato y la cremo. Sin embargo, su espiritu fuerte y combativo no mermo en sus poderes, pues, aun despues de muerta, de sus cenizas -espolvoreadas por diversas partes del territorio creado por Sabaseba para los seres humanos- nacieron los espiritus daninos, que siempre acecharan a toda la descendencia de los bari, y ahora, transformados y con la potencia de la maldad, enuncian la accion negativa de la barbarie y del canibalismo.

Segun su concepcion del mundo cosmogonico, los bari explican que poseen seis espacios definidos en el infinito que se ubican sobre la tierra. Estan colocados por Sabaseba en orden ascendente. Estiman y estan convencidos de que alli, en esos espacios, viven diversos seres beneficos y maleficos. Es decir, alli se ubican los espiritus del bien y del mal.

Los astros, como estrellas, luceros y cometas, estan en el espacio mas lejano, pero mas arriba de ellos ahora vive el astro "sol", que corresponde, segun entendimiento de hoy, al mismo Sabaseba, el que de manera definitiva se fue a vivir a ese espacio insondable. Sin embargo, el, antes de marcharse de este espacio terrenal, deseo quedarse en la tierra, y sobre esto hablo con los bari que fueron creados por el mismo, pero un personaje negativo, llamado Sa'aki, no le permitio hacerlo por envidia, hecho que los bari lamentan, pues afirman que, si Sabaseba viviera en la tierra, no habria enfermedades, ni penurias, ni atropellos, ni despojos, ni muerte. Tambien consideran que Sabaseba creo bajo la tierra grandes extensiones de agua, vertientes maravillosas y enormes cavernas en las cuales viven seres sobrenaturales que hacen bien y mal a la sociedad bari, si se cometen errores contra la naturaleza.

La concepcion sobre el agua es muy importante y muy frecuente en los relatos bari. Ellos afirman que los usurpadores actuales de sus territorios lo que buscan en el subsuelo es su agua originaria que les dejo Sabaseba. Consideraran que esta agua es muy beneficiosa, valiosa, eterna y sagrada, y en ningun momento hablan de minerales de origen fosil, ni de riquezas metalicas que puedan permanecer en el subsuelo. En este caso, su concepcion es muy armonica y de ninguna manera interesada. Tampoco cometen corrupcion ante este convencimiento. Incluso, se debe destacar que los bari no echan culpas a los demas sobre su propias dificultades y desgracias; sus mitos afirman que todo lo malo surgio por haber quebrantado las normas de su propia sociedad originaria, creada por Sabaseba.

Son tan sanos que no dan cabida a la maldad, ni atropellan a nadie. Sus unicas acciones que pudieran llamarse belicas se debieron a momentos en los cuales fueron objeto de explotacion por una gran parte de la sociedad criolla o extranjera, dominante, a quienes llaman labaddo (quienes tambien fueron creados por Sibabio). En este sentido, podemos confirmar que Sabaseba penso en todo. Como su nombre lo indica, Sabaseba significa "viento suave del origen" y, por tanto, puede estar en cualquier parte del universo de manera discreta y prudente; asi, puede percibir todo lo que acontece en el infinito, o sobre la tierra y asimismo en las profundidades de la tierra y en las altas montanas. Sabaseba entonces es un ser omniabarcante y omnipresente.

De esta manera, vemos que, en su mitologia, es el mismo creador Sabaseba quien tambien crea a los ichigbari, quienes surgieron de las pinas moradas. De ellos proceden los dababosadou o dababosa, que es otro tipo de saimadoyi o espiritus el mal que tienen la facultad de tomar la apariencia de jaguar. Es de ellos que surgio Sibabio, la anciana que engano y mato a su propio nieto para asarlo y comerselo. Sin embargo, se afirma que este hecho ocurrio en la epoca de la oscuridad de la tierra y que, ademas, Sibabio era ciega.

Justo cuando ella estaba ingiriendo a su nieto es que los padres del nino llegaron al bohio, ante lo cual Sibabio se vio obligada a ofrecerles pedazos de carne. No obstante, los padres del pequeno se dieron cuenta de lo sucedido, por lo que de manera inmediata mataron y cremaron a Sibabio; y solo cuando esta quedo convertida en cenizas es cuando el viento enojado soplo y esparcio las cenizas por toda la Tierra, y asi se dio vida a seres daninos, criollos, o foraneos, y surgieron todos los labiddu, seres miticos maleficos que producen la muerte.

Tambien se relata que de estos polvos surgieron las vacas, los machetes, las escopetas y todas las personas que, con actitud negativa y perjudicial, agreden a los bari, que viven en armonia con su entorno. Este acto es una especie de autocomprension honesta y de autocensura, que se hacen ellos mismos, pues la raiz del mal esta en su propio origen y es la causa de sus indisposiciones y trastornos sociales (Fernandez y Gonzalez 2011, Castillo 1981).

Esta cosmogonia de los bari acerca de como se origina el mundo y las funciones y responsabilidades de quienes viven dentro de el nos deja como ensenanza un verdadero principio de humanizacion: los bari no se apoyan en el projimo para echarle culpas sobre sus males y desgracias.

Es con esta responsabilidad que asumen un error compartido, el cual pertenece a su propia heredad, que les dejaron sus Dioses del origen y que se mantiene a traves de su literatura oral y de su propia y reflexiva filosofia. Este Ser, o heroe cultural, para ellos fue sabio, y asi es que se reafirma un principio general existente en la practica de todos los chamanismos indigenas de este continente y del Asia: en las sociedades humanas no puede existir solo el bien sin el mal.

Generalmente, en las culturas indigenas, tanto el bien como el mal se necesitan para la existencia del ser humano. Y si su Dios creador en especifico produjo esta dicotomia, esta tiene entonces alguna razon para su existencia y aplicacion, pues su Dios es perfecto, es benefactor, pero, a la vez, para contrarrestar las malas acciones de los seres humanos, les reclama los rituales, ceremonias y actividades humanas culturales parecidas a las que el, o sus propios creadores, hizo en los origenes del mundo.

Similares ejemplos podemos encontrar en mitologias tan separadas como la de los piaroa, los pemon, los yanomami o los kunas de Panama, porque sus Dioses tambien fueron humanos y, si bien son superiores en entendimiento y comprension, sus actuaciones aparentemente negativas responden al fin de dejar tareas de idealidades que puedan convertirse en perfectas a traves de sus codigos eticos y de sus manifestaciones culturales, las que tienen su asidero en los origenes del mundo. Asi podriamos citar la realizacion del Warime entre los piaroa de las selvas del Amazonas de Venezuela, que representa el hacer honor a sus animales de la selva porque los matan para comerselos.

Asimismo, se pueden recordar los rituales para los Dioses del Origen de los indigenas kuna de Panama cuando llevan a cabo el ritual de AbsoguedIgala, que significa "por los caminos del conocimiento" o por el camino de los espiritus, pero estos mismos son causantes de grandes epidemias. Tambien podemos citar el ritual de la incineracion de los cuerpos de sus muertos en la cultura yanomami, de la selva profunda de las fuentes del Orinoco en Venezuela, que se llama reaju, consistente en comerse los polvos de los huesos de sus muertos en un carato o atol o chicha de platano, para borrar toda huella de ellos en este universo y para que los espiritus canibales del mal no se los coman si los entierran, pues existe un mito, el de Pulipulibara, un guerrero del origen representado en la luna, quien baja a la tierra para cometer este acto canibal como lo hizo en los inicios del tiempo. Este mito aqui podriamos relacionarlo con la anciana Sibabio de los bari.

Y, asi, podriamos citar miles de ejemplos mas de diferentes pueblos originarios del mundo que realizan rituales similares y con los mismos fines, que es purgar sus culpas originarias de sus Dioses de creacion. Aqui traemos a colacion a Levi-Strauss (1978) cuando se pregunta por que sera que, de una parte a otra de la tierra, los mitos se parecen tanto. Esta pregunta la podriamos responder como si fuera un enigma, que seria mas bello desde el punto de vista literario, pero hemos considerado que el ser humano originario posee una estructura mental de pensamiento muy compleja, y dentro de esa estructura cognitiva debe existir una comunicacion que se conecta con alguna molecula germinal que ha estado presente en todos los pueblos y culturas originarias del mundo.

En todos estos rituales y ceremonias aborigenes se percibe el ideal de los pueblos indigenas para estar en paz y armonia con sus Dioses y espiritus y, por tanto, este convencimiento los hace entender que los Dioses del origen son los que exigen esos rituales y todas las manifestaciones culturales asociadas a estos actos liturgicos, para mantener la paz y la convivencia con todos los seres vivos de su entorno y, en extensivo, con todos los seres vivos del planeta, lo cual pervive a traves de una ensenanza contextualizada y sincronica que se reafirma dentro de un aprendizaje significativo y chamanico, que procura la armonia de los pueblos originarios que aun viven en un universo sacralizado.

El creador de los bari, Sabaseba, es un ser muy semejante a los bari. Castillo (1981) sostiene que incluso tuvo esposa e hijos. Tambien el sol, representado en Anandou, el poseedor de ulceras en el cuerpo, subio al firmamento con toda su familia y se convirtio en el propio Sol, o se personalizo en el, como un obrero, que tiene la responsabilidad de circular navegando diariamente por el firmamento para dar brillantez y claridad a los bari. Este principio tambien esta entre los indigenas kunas ya citados cuando afirman que sus Dioses del origen fueron seres humanos como ellos, que tuvieron mujeres e hijos, y que se emborrachaban con la chicha en su honor, en los rituales y grandes ceremonias. Y el sol o Ibe Orgun de los kuna esta presente tanto en las grandes celebraciones de la chicha (Inna wil'la) como tambien en el acto del alumbramiento de un parto dificil o Muu Igala.

La existencia y persistencia de Sabaseba en la cultura bari evidencia una tradicion mitica mantenida a traves de la oralidad hasta el dia de hoy. Nos muestra y nos senala que su Dios era similar a ellos en los origenes del mundo y en este plano terrenal, no ajeno a ellos, como si sucede en la vision que se mantiene del Dios creador occidental. Sabaseba estuvo en su territorio, fue agricultor, constructor, elaborador de cultura, permanecio en el plano terrenal. Llego en un momento de los origenes cuando nada existia y el caos imperaba. Asi, su incursion en este plano real, su permanencia y, por ultimo, su partida, se produjo por la envidia de un mismo bari que el, con sus propias manos, habia creado partiendo las pinas del origen. Pero se alejo. Se marcho un tanto malhumorado, pero no con resentimiento. Todo lo dejo hecho y ensenado. Luego preparo su despedida, pero lo hizo una vez que todo estaba ordenado y aprendido. Y, asi, dejo para que esos seres originarios habitaran el mundo que el ordeno, el mismo que ya habia creado un Gran Dios bari del inicio de los tiempos: Nanbobikorai.

Se reafirma que Sabaseba vino a completar la obra de este Gran Dios Creador. Estaba preparado para ello. Fue Sabaseba tambien un Dios importante del origen, porque a el se le encargo el ordenamiento de la tierra y de crear a seres humanos, animales, aves y a todos los seres vivos que se mueven en el universo. Ademas, creo arboles, plantas comestibles, plantas utiles, el agua y las montanas, entre miles de otras creaciones. Era, por tanto, un ser poderoso. Sin embargo, fue humilde, trabajador e indigena; fue un ser humano con virtudes y defectos. A diferencia del Dios de nuestra cultura de origen occidental, cuyo sitial esta "en el cielo" en un "trono de nubes", Sabaseba estaba casado, tuvo familia, dejo familiares y su fisonomia no era diferente a la de un bari normal. Usaba guayuco o tarikba e incluso herramientas de labranza del terreno. Algunos relatos tambien lo describen usando sombrero y hasta "gorra". Estos relatos son, para los bari, producto de hechos fehacientes de los origenes del mundo, lo cual se comenta y se reafirma en cada uno de los narradores del pueblo bari. Sabaseba se fue por la envidia de Sa'aki (Castillo1981).

Los bari aseguran que, si Sabaseba no se hubiese marchado, todas las penurias y la vida perecible no existirian. Sin embargo, los visita todos los dias al amanecer y permanece con ellos durante todo un dia, y luego sigue su viaje de manera eterna para descansar y a la vez poder volver con mas animo para seguir acompanando a los seres de este mundo que se han quedado para seguir trabajando la tierra que les fue heredada y sobre la que tienen responsabilidad. Cada dia vuelve, con animo y fortaleza, y tiene contacto con las pinas amarillas y moradas de los origenes de ese mundo, tal como lo concibio. Sus reclamos ante ellos se manifiestan en enfermedades, muertes, cataclismos y accidentes. Tambien se manifiesta en las noches de tormentas y les envia senales con los rayos que son tambien producto de su creacion, pues el pernocta en barunndra, lugar que comparte con Nanbobikorai, y las familias de cada uno de ellos, porque tambien necesitan de la familia para permanecer en la eternidad de sus mundos.

5. Resumen de los mitos mas frecuentes y personajes sobresalientes del origen del mundo bari

La tierra se llama It 'ta. Antes de Sabaseba fue creada por Nanbobikorai. Sin embargo, este Dios Creador no es tan relevante en las narraciones actuales, como lo es Sabaseba, quien es una especie de hijo predilecto de Nanbobikorai. Nanbobikorai solo aparece en algunos cantos chamanicos y en los relatos sagrados referidos a los actos se curacion. Asi, Nanbobikorai es una especie de fuerza originaria que existio antes de que nada se formara. Creo la tierra, las rocas, las montanas y los arboles originarios. Pero todo eso lo dejo en oscuridad. Algunas gotas de saliva de Nanbobikorai se convirtieron en pinas o nangadu, cuando todo estaba en oscuridad.

Como parte del misterio de la vida, se afirma que hubo unas primeras pinas de la penumbra que, de manera espontanea, produjeron una primera generacion de seres vivos y excepcionales, que fueron los Saimadoyi. Estos preexistieron para luego convertirse en existencias miticas generacionales y el primero o mas destacado fue Sabaseba. Tambien llegaron con el Atubairere, Anandou, Gasoso, Kokebadou, Dababosadou, Nunshundou, Kashiba, Nondashiba, Chibaig, Ourundou, Sibabio y otros seres miticos primigenios. Entre ellos, los pajaros y diversas aves voladoras; tambien los zamuros, gallinazos o aves de rapina. Segun los relatos, todos ellos surgieron con esposa e hijos.

En este tiempo, seres humanos y animales, o aves, no eran diferentes. Todos vinieron con familias originarias; por lo tanto, Sabaseba tenia esposa e hijos, igual que los demas. Todas estas existencias originarias traian la responsabilidad de ser las creadoras de la invencion de algun bien para la humanidad o de crear algun conocimiento o ensenanza que surgiria despues de ellos. Sabaseba era el dirigente principal y tenia la obligacion de organizarlos para continuar la vida.

Lo primero que realizaron fue una casa comun. Luego de la naturaleza recogieron pequenos palitos, con los cuales, al frotarlos, produjeron el fuego para calentarse y para evitar en parte la gran oscuridad. Este acto lo realizo Ourundou. Los palitos para hacer fuego se llamaron luego bishima. Tambien para adaptarse a la naturaleza que les habia brindado Nanbobikorai construyeron implementos de labranza de la tierra como hachas, cuchillos, macanas y machetes de piedra. Utilizaron la madera de los arboles originarios y hasta hicieron curiaras y canaletes.

Luego tuvieron sed, pero no habia agua. Esta la sacaban de bejucos de la naturaleza. Pero la oscuridad no les permitia vivir bien. Sabaseba penso que debia haber luz abundante o claridad. Asi, reunio a todos los Saimadoyi, o seres originarios de la primera generacion, y les dijo: "Como ya tenemos lumbre, salgan todos los Saimadoyi con tizones encendidos y vayan de caceria. Deben atrapar aves originarias de colores". Asi lo hicieron, ya tenian arcos y flechas y con ellas cazaron infinidad de aves. Ahora Sabaseba ordeno que les quitaran sus plumas para realizar bellas coronas o sombreros y bellos collares de plumas. Asi lo hicieron y, una vez elaborados, les dio otra orden: "Ahora, cada uno de los Saimadoyi o seres originarios debe colocarse esas coronas y esos collares de plumas."

Todos lo hicieron y luego desfilaron y bailaron en movimiento ritmico. Sabaseba observo que el saimadoyi Anandou era el unico que brillaba. Anandou habia nacido con llagas en el cuerpo y por esta razon era un tanto despreciado por los demas Saimadoyi que tambien deseaban ser luminosos. Aun con los comentarios negativos que afirmaban que no podia ser el el unico que brillaba para ocupar un cargo tan importante, Sabaseba escucho. Ahora, con voz de prudencia, pero con seguridad, Sabaseba ordeno que se repitiera el acto y asi se hizo. Todos los Saimadoyi se quitaron sus collares y coronas de plumas y las mezclaron. Despues de un lapso, se volvieron a vestir, desfilaron, danzaron y, otra vez, solo Anandou, "el llagoso", volvio a brillar. No hubo mas dudas. Todos aceptaron que Anandou debia ocupar el cargo del "Senor brillante".

Sabaseba le dijo: "Ahora tu, Anandou, seras el astro sol y navegaras con tu curiara por el rio del firmamento llevando a tu familia. Remaras despacio hasta el fin del universo todos los dias. Asi, nosotros tendremos tiempo de trabajar la tierra y abrir mas pinas para que nazcan mas bari". Y afirmo que los que nacerian serian bari, que significa "gente". Anandou obedecio. Se marcho con su familia en su curiara al firmamento y aparecio la luz. Desde entonces navega por el firmamento desde el inicio del dia, que es la claridad, hasta el final del dia, pues luego descansa, y al inicio del nuevo dia vuelve a aparecer por el este.

Como sabemos, mitos similares existen en otras culturas, y uno de los relatos clasicos es la historia del nacimiento del sol y de la luna en Teotihuacan dentro de la cultura mexica. Cuando los Dioses Creadores se preguntaron: "?Quien alumbrara al mundo?", un semidios arrogante llamado Tecuciztecatl dijo: "Yo me encargare de alumbrar al mundo". Los dioses hicieron otra pregunta: "?Y quien mas se ofrece?". De un rincon salio el semidios llamado Nanahuatzin, que era un personaje feo, humilde, callado y llagoso. Los dos comenzaron a hacer penitencia para llegar puros al sacrificio. Despues de cuatro dias, los dioses se reunieron alrededor del fuego. Iban a presenciar el sacrificio de Tecuciztecatl y Nanahuatzin. Entonces ordenaron: "Tecuciztecatl, entra tu primero a la fogata". Tecuciztecat tuvo miedo y no se atrevio. Entonces, los dioses dijeron: "Nanahuatzin, ahora prueba tu". Y Nanahuatzin, cerrando los ojos, se arrojo al fuego de inmediato. Ahora, los dioses miraron hacia el Este y dijeron: "Por ahi aparecera Nanahuatzin hecho Sol", y asi fue. Nadie lo podia mirar porque lastimaba los ojos. Resplandecia y derramaba rayos por doquier.

Viendo esto, Tecuciztecatl se avergonzo de su cobardia y en un acto de sacrificio se lanzo a la misma fogata y, asi, Tecuciztecatl se convirtio en la luna. Desde entonces, los mexica tuvieron sol y luna. Por lo tanto, hay dia y noche. Este mito pertenece a la tradicion mexicana y hay varios relatos y versiones al respecto (Castillo 2011).

De la misma manera que otras tradiciones y mitologias, ahora Sabaseba, creador de los bari, que todo lo pensaba, observo: "Pero cuando Anandou se va a descansar, todos quedamos en completa oscuridad". Entonces determino que, durante esta oscuridad, se debia elegir a otro Saimadoyi, o ser de los origenes y de la primera generacion, para que cumpliera otro papel necesario, que seria el de dar brillantez, pero mas tenue, para que los seres de la tierra pudieran hacer algunas actividades como cazar sin dificultad, dormir para poder descansar y seguir trabajando al dia siguiente, pues el aseguraba que el trabajo de la tierra cansaba mucho.

Asi, Sabaseba llamo a Chibaig, una mujer saimadoyi, quien siempre se mantuvo desnuda desde que salio de la pina. Ella tenia dos maridos, pero tenia mucha frialdad en su cuerpo y nunca dejaba de caminar, inclusive cuando Anandou se iba a dormir. Los dos hombres la seguian pero no tenian relaciones con ella ni se le acercaban mucho por su frialdad. Sabaseba la observaba y se dio cuenta de que sus partes intimas brillaban durante la noche. Entonces el gran Sabaseba le ordeno que se fuera a vivir al firmamento para que paseara durante la noche por la boveda celeste mientras Anandou dormia y descansaba.

Chibaig obedecio, se fue al firmamento y tambien los dos hombres que estaban enamorados de ella la siguieron subiendose por unos bejucos. Pero ella los desprecio, nunca los acepto como maridos y menos ahora en su nuevo rol de "alumbradora" de la noche. Los dos hombres fueron lanzados por ella desde el firmamento y, al caer, ambos se transformaron. El primero que cayo se convirtio en karika, que es la ardilla, y el segundo se transformo en taibribri, que es un pajaro nocturno.

Y asi, el papel de alumbradora de la noche lo empezo a realizar Chibaig, quien se convirtio en una especie de Diosa de la caza nocturna porque simultaneamente es duena y defensora de los animales. Tambien influye en las cosechas y en el comportamiento de las aguas y es amada y odiada a la vez. Los cazadores la aman, pero nunca los alumbra de la misma forma, pues, siendo mujer, ella cambia de actitud, segun le llega su regla. Tiene un periodo de descanso y ocultamiento, y otros periodos Chibaig los cumple brindando su luz de manera acumulativa hasta llegar a la madurez y, luego, se oculta para volver mostrandose en un pequeno rayo de luz, el cual va creciendo de manera paulatina hasta que adquiere su plenitud y luego vuelve a ocultarse.

En general, en la mitologia bari, se afirma que todos los Saimadoyi cumplieron papeles fundamentales en la formacion del mundo. Unos se convirtieron en estrellas, o ellos mismos o su sangre, sus lagrimas o su saliva. Las estrellas son las totobi. Tambien dieron energia a los frutos de la palmera del corozo para que se convirtieran, de igual manera, en miles de otras estrellas del firmamento. La fruta del corozo se llama en bari akaktogba. Y hay estrellas con ese nombre.

Tambien los Saimadoyi fueron los que descubrieron que, dentro del gran arbol de la ceiba, existian enormes torrentes de agua represados. La ceiba se llama Majumba-Asa'ra (Arbol de agua). Sabaseba estuvo de acuerdo en cortarla con hachas de piedra para que los bari tuvieran agua y asi fue. Costo mucho tiempo cortarla, pero, al hacerlo, se formo un gran diluvio. De el surgieron inmensos rios y todos los afluentes de agua, tanto quebradas, ramales, manantiales, y se formaron a la vez las lagunas. Kokeba, uno de los Saimadoyi originales, fue el principal responsable de cortar la gran ceiba del origen. Es de este mismo arbol que surgen los peces, los caimanes y todos los animales de agua y de pantano.

Una vez que ya existieron las diversas formas de vida para una estadia mas comoda y manejable, Sabaseba y su ayudante Ourundou empezaron a partir muchas pinas amarillas y de ellas fueron surgiendo los seres humanos bari. Todos salian ya caminando y riendose. De cada pina salia un hombre, una mujer, una nina y un nino. Pronto se multiplicaron. Construyeron casas cerca de las fuentes de agua. Habia animales para la caceria; habia peces, aves, y otros productos de la naturaleza, como frutos de palmeras, entre otros alimentos.

Pero no todo puede ser tan perfecto: hubo pinas que aun no habian madurado. Estaban moradas aun en el momento en que habian nacido infinidad de primeros seres bari. Sabaseba, en su afan de crear un mundo perfecto, ordenado y poblado, abrio este tipo de pinas y de ellas surgieron los Ichigbari. Estos seres creados fueron raros. No surgieron riendose como los bari normales. Al salir de las pinas no miraban de frente ni agradecian. Miraban de mal modo y no daban la cara. No elaboraron casas; se fueron de manera inmediata a vivir a los montes altos, a las montanas, a las copas de los grandes arboles y a las cavernas, a los vientos; esas fueron sus viviendas. Muchos de ellos surgieron con veneno en sus colmillos, o con la fiereza en las garras y unas. Otros expelian mal olor en su orina o portaban mal olor en sus cuerpos. Sabaseba les ordeno que no se juntaran con los seres bari. Los Ichigbari se reprodujeron de muchas maneras.

De todas formas, de entre los Saimadoyi, seres originarios primigenios, tambien habia nacido otra Saimadoyi mujer. Esta Saimadoyi se llamaba Sibabio. Era ciega, al parecer, de nacimiento. Y vivio el tiempo de la oscuridad. Sucedio que ella, segun el relato, ahorco a un hijo varon de uno de los Saimadoyi para comerselo. Y era este nino su propio nieto. Sibabio le ofrecio a su propio hijo comer de su nieto, cuando este llego al bohio despues de trabajar. El padre del nino se dio cuenta de lo sucedido y de inmediato planifico la forma de matar a Sibabio, su propia madre, debido al crimen cometido contra su hijo, y asi lo hizo.

Una vez que la mato, la incinero y amontono los polvos de su cuerpo, que eran de varios colores: blancos, negros, rojos, y amarillos. Aqui intervino Sabaseba, quien distribuyo los polvos de su cuerpo quemado, manifestado en "viento fuerte". Fue el mismo Sabaseba quien distribuyo las cenizas de colores de Sibabio por el universo y de estos residuos o restos, segun el relato, es que surgieron los diversos pueblos del area. Entre ellos, los seres yukpa: Ashi, Moashi, Kuero, Karibairi y Akuruba. Del mismo modo surgieron los wayuu: Baikodou, Schadansirai, Sanshidou, Asaiyerabo. Tambien surgieron los seres "blancos" o mestizos; entre ellos, Dabad'do y Abiru. Asimismo surgieron los afrodescendientes o negros: Agshubiridido, Dabid'du, Shumbrava, Bamida, Sitabyi, Uaiba, Nuku, Nunshu, Nanku, Tarigbimomo, Sharaba, Karima, Ninchu, bagchiba, bachrugdu, Akabo, y Ogsaitokachigba.

A su vez, de las mismas cenizas, se formaron diversos animales; entre ellos, vacas, chivos, burros y caballos. Pero tambien surgio el petroleo y una gran variedad de Sibatyi, que son numerosos tipos de animales, de diversas especies, y algunos de espiritus daninos; entre ellos, monos, como Sugsa, marimondas, Boro y Kama, que son araguatos, caras blancas y caras negras. Aparecieron serpientes, lagartijas, tortugas, etc. Tambien surgieron los karima o chiguires, que viven en diversos ambientes de agua, de lodo, de selva. Otros viven en los montes, en los grandes arboles, en las montanas, en las sierras, en los rios, en las nubes, en el firmamento, en las cavernas, debajo de la tierra y, en sintesis, viven en todas partes de este mundo creado por Nanbobikorai y ordenando por Sabaseba (Villamanan1975, Castillo 1981).

6. Ensenanza, rituales y concepcion del universo

Entre los bari actuales, aun, y a pesar de la abundante tropelia contra ellos, tanto de la sociedad criolla como por la aplicacion de modelos de explotacion economica en su area, por parte de extranjeros, no existe ningun adormecimiento de su consciencia mitica. Y estan atentos en los momentos justos para tomar parte en la insercion, en la desarticulacion o en el incumplimiento o atropello de su orden sociocultural, cosmogonico y espiritual.

Sus conocimientos se imparten de manera oral a su descendencia. Relatan sus mitos mas queridos a sus hijos y nietos, y expresan que este es uno de los legados mas valiosos de sus ancestros. Este hecho real va conformando la mente activa para entender su mundo y para aprender y repetir como una ley los mitos, los cuales se relatan casi de manera constante porque ellos viven lo imaginario como real. Y asi, desde ese universo de sus simbolos, asumen el compromiso de mantenerlo por toda su vida, desde ninos hasta que son ancianos.

Hay muy pocos estudios sobre la literatura bari, que nosotros sepamos. Lo mas comun que se afirma de manera casi ingenua y hasta irrisoria es repetir que "ellos dicen que son hijos de las pinas". Esta es, por supuesto, una apreciacion de la cultura dominante que algo sabe de ellos. Otros simplemente no saben que existen, los ignoran o asumieron que ya fueron exterminados "porque eran indios bravos", indomables y no domesticados.

Asi, en esta labor de ensenanza, los bari llevan a cabo diversas formas de practicas "educativas" segun su tradicion. Ellos no ignoran, ni ponen en el exilio a ningun ser humano de su cultura originaria. Cada nino que nace es ritualizado con el fin de que se eduque dentro de su tradicion. Asi entra a formar parte de una sociedad que lo requiere, porque, en su concepcion, todos los bari son necesarios para la construccion de sus roles sociales y para entender su universo mitico-cultural. Ese papel lo cumple el jefe de un bohio, al que denominan Natubay. Estas tareas y casi obligaciones son ayudadas de manera armonica por medio de sus abundantisimos relatos orales de su cultura, mantenidos por sus especialistas, como los Sag'dou. Este universo literario se une a la ritualidad, que en este caso es parte de su propia filosofia de vida, lo cual se conjuga de manera adecuada para garantizar la coexistencia de su identidad cultural, social y espiritual.

En la busqueda de un mejor proceso de ensenanza-aprendizaje sociocultural e instructivo, diferente al de la sociedad criolla o dominante, a la que llaman labaddo, se ha impuesto entre ellos, mediante una especie de "reducciones" llamadas "comunidades educativas o centros pilotos", tal como estan instituidas en otras comunidades mas criollas, un sistema educativo foraneo en localidades bari que llevan los nombres de Bakugbari, Bashishidda, Bokshi, Aruktutukae, Karanakae, Kumanda y Saimadoyi.

Estas actividades estan manejadas por una vision criolla. Ahora bien, los bari, con otro enfoque y a nivel de su propia cultura, llevan a cabo actividades en paralelo que estan enmarcadas en etapas muy propias y particulares de su vida y que responden a los periodos siguientes: i) Baku. Ensenanza para ninos recien nacidos; ii) Asha. Ensenanza para los ninos, ya sean sashi o asashi, es decir, ninas y ninos ya grandecitos, y iii) Tukbama. Ensenanza para las jovenes, a quienes las preparan muy especialmente en la epoca de la menarquia. A la vez se imponen medidas y reglas a los daku, que son los jovenes, que ahora estaran listos para ocupar los roles de adulto. Daku es una especie de ensenanza de avance y, en este caso, continuan las ensenanzas que se iniciaron cuando eran baku, o recien nacidos.

Estas formas de ensenanza-aprendizaje de los bari se realizan a traves de los maestros ancestrales o tradicionales, quienes son orientados por los Sag'dou. Esta ensenanza sigue a lo largo de su adolescencia y asi se llega al momento de la iniciacion para que ambos, tanto varones como mujeres, pasen a ocupar los roles de adolescentes y, luego, de adultos (Fernandez y Gonzalez 2011).

Tambien, como en todos los pueblos indigenas, los ninos bari acompanan a su padre o a su madre y casi siempre participan de las actividades de siembra, produccion, recoleccion y pesca. Es de esta manera que van conociendo las formas de subsistir en su ambiente, el cual, en algunas circunstancias, es hostil. A la vez, conocen en detalle las actividades, los oficios y las responsabilidades hogarenas. Sin embargo, esto no es trabajo forzado para los ninos o jovenes. Todas estas actividades se realizan con agrado y, normalmente, cada una de ellas va acompanada del canto correspondiente, pues los bari, como parte de su didactica, ensenan cantando y sus cantos son muy eficaces para el aprendizaje de todo lo que un bari requiere para vivir en armonia con su medio ecologico en el cual transcurre su abundante literatura y su vida.

Un canto de los Sag'dou equivale a una ensenanza muy elevada, pues cada canto es la entonacion de un mito fundante y genesico que se armoniza en todas las actividades mas estrategicas. Tambien es importante destacar que se cumplen los ritos de pasaje de los jovenes al entrar en la pubertad y de las ninas cuando se les encierra para que efectuen el ciclo de la primera menarquia. Estas son actitudes muy significativas en el ordenamiento de la vida de los seres humamos en relacion con el cosmos en que creen y el ambiente en el que se desenvuelven. Estas ritualizaciones son muy comunes en todos los pueblos originarios e indigenas de este continente aborigen llamado, por los kuna, Abya Yala.

Al respecto, desde el momento en que la joven y el joven bari, ya puberes, estan proximos a convertirse en adultos, se les conduce al rio mas cercano, para que el tio paterno, por lo general, les coloque en el cuerpo las respectivas vestimentas tradicionales, acto ritual que se realiza sobre una gran piedra que debe estar dentro del rio. Estas vestimentas son la falda o dudkdura (a la nueva mujer) y el guayuco o tarikba (al nuevo hombre). Tambien se les asigna en este acto un nombre secreto que solo saben el chaman de la comunidad, sus padres y cada uno de los portadores de este nombre. Entre los que conocen esta denominacion secreta se establece una especie de pacto de hermandad, que se denomina sadoyi.

En el caso de la mujer, en este ritual, se le adiestra para tejer cestas, esteras, telares y collares de semillas y plumas. Tambien se le senala como debe recolectar productos del conuco y, a la vez, la manera de preparar alimentos para cuidar a los mas pequenos del grupo familiar o comunal o como debe atender y relacionarse con su propia familia, que ya debera empezar a conformarla. En el caso del varon, se le hace entrega de su primer arco y unas flechas, con lo cual los adolescentes son incorporados definitivamente a la vida social de la etnia y estas ensenanzas, en sintesis, estan contenidas en sus mitos de origen. Asimismo, los cantos, que relatan y concretan acciones sociales, son muy respetados, temidos y obedecidos por los ninos, adolescentes y por toda la sociedad en general.

Los ancianos o sag'dou, quienes son considerados portadores de los saberes ancestrales, son muy respetados y, si bien la transculturacion a la que ha sido sometida la sociedad bari ha hecho estragos, la fuerza de sus tradiciones se mantiene con mucho respeto y afecto. Esta actitud los hace portadores de un codigo etico muy definido. Asi, este legado cultural y mitico que los expertos dominan debe pasar de generacion a generacion. Estan inscritos en los saberes chamanicos y en los relatos literarios de su mitologia. Tambien se suman los saberes relativos al conocimiento del secreto de las plantas curativas, que para ellos son consideradas seres vivos, sagrados y, al fin, plantas de los Dioses del origen. Asi, tanto en su busqueda o cultivo como en la terapeutica, deben cuidadosamente ser ritualizadas desde el punto de vista espiritual.

Hay mitos que relatan viajes tanto al inframundo como a los diversos espacios del firmamento que podriamos llamar "cielos intermedios" y lejanos. Estos espacios son visitados por espiritus poderosos del origen, entre los cuales estan los chigbari y los basunchimba, entre otros. Ellos son los que conocen estas dimensiones que no pueden ser visitadas por humanos. Estos personajes pueden ver en todo momento, asi sea de dia, de noche, debajo de la tierra, en el ojo de un huracan o en el de una gran tormenta.

Estos relatos estan inscritos de manera indudable dentro del universo chamanico, en el que se producen actos que permiten viajar en estado de trance o extasis hacia esos lugares infinitos e insoldables, sin fin ni precision de espacio ni tiempo, ya que tambien se puede viajar al mundo de la muerte o volver al lugar de los origenes. Cuando estos seres especiales llegan al mundo de la muerte, ven alli a los seres humanos, hombres, mujeres, ninos y ancianos, todos desnudos y ocupados en labores artesanales, como elaborando flechas de cana brava. Y las mujeres, ayudadas por los ninos, hacen cestas, tambien de la fibra de la cana brava. Nadie se exalta, nadie se asombra, nadie mantiene una actitud de curiosidad; sin embargo, alli siempre se recibe bien a los visitantes y lo hace un jefe guerrero. Si alguien trata de hacer algun dano, hay reaccion y, si esto ocurre, se producen enfermedades, epidemias y movimientos teluricos como terremotos.

En estos cielos o espacios tambien hay sembradios de yuca, que ningun visitante debe ni siquiera tocar. Estos viajes chamanicos, se relata, solo los realizan los verdaderos chamanes que estan bien preparados para ello. Se afirma que el chaman cambia de ojos, pues es la unica manera de poder mirar de manera verdadera. Tiene la fuerza para hacerlo y para volver a la tierra. Si no lo hace bien, no es un buen chaman y puede perder la vida y ser consumido por zamuros, gallinazos o buitres.

Este relato puede compararse con el extraordinario viaje de Medatia, que es narrado por los chamanes yek'kwana de la selva amazonica del rio Kaura, en el Estado Bolivar, o por los chamanes yek'kwana del alto rio Orinoco en el estado Amazonas en Venezuela (Civrieux 1978).

Para los bari existe un Barun ashua, uno de los mundos superiores que esta encima de la tierra que ellos llaman It 'ta o Ish 'tana, "tierra en la mitad de un inframundo de agua", que a la vez esta compuesta de varios mundos superiores. Debajo de la tierra se encuentra un universo llamado Baira biascha barun, que significa 'extensiones inmensas de agua debajo de la tierra', a las cuales se hace mucha referencia en sus mitos y que ellos cuidan con celo profundo y hasta aseguran que los depredadores de su tierra eso es lo que buscan: el agua del subsuelo. Alli -afirman- hay abundantes cavernas en las cuales viven a su vez los Schumbraba, que son seres pequenos espirituales.

Encima esta Saba, que es un lugar intermedio entre el viento y las nubes. Aseguran que aqui viven seres protectores de las tempestades, pero es una region de viento suave. Alli viven los Nodaridou y los que son pajaros amarillos que defienden este espacio de los ataques de los espiritus Daviddu. Sigue la zona de viento fuerte o Kokda sada, donde se forman grandes tormentas y abundantes lluvias. Este, segun se define, es el lugar del encuentro de los Basunchimba, espiritus de los muertos que se encuentran con sus familiares. Por encima de las nubes esta el cielo Barun, el infinito color azul, creado por Sasaseba. Este espacio esta sostenido de la tierra. Es alli donde viven los Saimadoyi, convertidos en estrellas, tambien las palmas de corozo y los Basunchimba. Por encima y mas arriba esta el firmamento, llamado Barun ascua, poblado por los zamuros, gallinazos, truenos, relampagos, luna y arco iris.

Encima esta el Sagoada bibaru, donde habitan las personas convertidas en aves, llamadas tarigbimomo, scharaba, monos y golondrinas. Y por ultimo se vislumbra el firmamento mas alto, lo que conocemos como cielo. Este es el territorio o lugar de Nanbobikorai. Alli esta viviendo de manera definitiva Nandou, que es el propio astro sol. Tambien viven Sabaseba y su familia (Jaramillo 1987).

7. Conclusiones

Quienes trabajamos la literatura de los pueblos indigenas debemos ser sensibles a estas informaciones orales, las cuales solo pueden pertenecer a una estructura del inconsciente. O dar cabida a lo que planteaba Joseph Campbell: "los seres humanos actuales no estamos familiarizados con la literatura del espiritu" (Campbell 1991). En este breve articulo solo nos acercamos a una muy rica literatura del unico pueblo de Venezuela que pertenece a la familia chibcha.

Hay, entre los bari, infinidad de relatos que hablan de sus persistentes Dioses, los cuales siguen con ellos y estan presentes en su vida actual, aun despues de tanta ignominia en su contra a traves de los siglos. Su vision sobre sus Dioses es muy particular: son seres humanizados y tienen las mismas virtudes o defectos que los hombres de cualquier parte del mundo.

Sabaseba, por ejemplo, es un Dios campesino; vino a este universo a organizar el mundo que habia creado Nanbobikorai. Este Dios accesible estaba cortando arboles del bosque y labraba la tierra con el uso de un machete de madera. La humanizacion se da al inicio cuando, al cortar las pinas, comienzan a brotar los seres humanos desde el interior de las pinas. Es decir, se trata de hombres inocentes formando familia, que salen sonrientes del propio jugo de las pinas y de inmediato se proponen ser parte del mundo.

La pina, como hemos explicado, es la representacion directa del Sol y luego Sabaseba se da cuenta de que, si su labor es ordenar el mundo creado por Nanbobikorai, es necesario que exista y se produzca, para este ordenamiento, la transicion necesaria del tiempo, entre la claridad y la oscuridad. Otros seres elegidos del origen deben realizar el sacrificio para dar lugar a la transicion de la vida en el espacio. En este caso, seres del origen, seres primigenios, fundantes o genesicos, deben establecer ese nexo entre el tiempo, el sol, la luna y las pinas, que pertenecen al reino vegetal, ya que estos frutos, de la tierra, son al mismo tiempo frutos solares, amarillos como el sol, radiantes como el sol y sonrientes como sus rayos, culminado, ademas, con una corona que emite rayos luminiscentes, y su piel es como si estuviera cubierta con colares de semillas. Asi son las pinas.

Esta realidad no es una exageracion. Infinidad de descripciones de esta "tierra de gracia", llamada asi en la epoca de la conquista, no supieron como describir una pina. En su extraordinario libro Nuevo viaje a las islas de America, Jean-Baptiste Labat (Francia 1663-1738) no supo siquiera describir con certeza como era una pina y escribio un capitulo completo de su libro tratando de hablar de estos frutos, que fueron la bendicion para los reyes de Europa, y de toda la poblacion europea que esperaba con ansias en las costas no solo el oro y la plata de este continente, sino tambien los frutos tropicales, entre los cuales destacaban las pinas, como, a la vez, el cacao, dos bienes de la tierra que poseen un origen divino y que eran producidos por el pueblo bari, entre muchos otros.

En el mito fundante del origen de los seres humanos a traves de las pinas, en donde el Sol juega un papel fundamental, el jugo de pina representa la intervencion directa del astro sol a traves de su saliva; el corte de estos frutos es la representacion de un corte del arbol primordial, a traves de la inteligencia humana, canalizada por ese Dios uranico. El corte de una pina representa el asombroso alimento de la divinidad.

Tambien simboliza el amanecer de la vida y del universo. Es a la vez el sabor dulce y agradable que elimina el cansancio por el trabajo duro de la tierra, el cual siempre destacaba Sabaseba. Es el aparecimiento de la humanidad, de las relaciones sociales y sexuales; es el surgimiento del lenguaje a traves de los nombres de los Dioses, de las plantas, de los animales, de los rios, de las piedras, de los sabores, de los olores, de los colores, la vida y la diversidad.

En otros mitos del Orinoco, el corte de las frutas se produce despues de la tala del axis mundi o arbol de la vida primordial. Lo encontramos en el Kali birrinae de los hiwi o wajibos de Venezuela; asimismo en Kuwei, arbol del mundo de los piaroa, etc. En todas sus cosmogonias se produce ese amanecer solar, esencia que esta contenida en las pinas, o en las diversas frutas que los seres originarios comen conjuntamente con sus animales en esos tiempos del inicio del mundo en los cuales hombres, o como ellos definen "gente", no eran diferentes a los animales. Esa es una esencia originaria: en el caso de los bari, la esencia del jugo de la pina y en la organizacion y aplanamiento de la tierra para volverla apta para la vida, el surgimiento de la humanidad y el afianzamiento de la cultura. Toda esta concepcion forma un gran conjunto de significados extraordinarios.

Al respecto, hemos leido que, en las cosmovisiones y universos mitologicos de los chibchas, el universo es reorganizado una vez que se ha producido la creacion previa, asociada a los astros, sol y luna (Rocha 2010).

Los primeros seres originarios de la vida bari, los Saimadoyi, segun mitos, relatos y cantos, fueron los que dieron origen a todos los seres humanos y no humanos que vinieron despues. Es decir, son el origen de las otras gentes que no fueron los Saimadoyi. Tambien crearon a los Basunchimba y a los Chigbari, que son espiritus eternos que moran en el universo y que han tenido un papel fundamental en la vida de los bari. Estos espiritus poseen diversas identidades y sus conversiones pueden ser favorables o desfavorables.

Se especifica que un chigbari destacado del origen tenia la potestad de convertirse en jaguar, y fue, a la vez, quien enseno las tecnicas de la reproduccion sexual humana. Hay un mito que afirma que este acto lo realizaba lamiendoles el vientre a las mujeres originarias, quienes luego quedaban embarazadas. Asi, todos ellos, de una u otra manera, fueron auxiliares de su creador o heroe cultural Sabaseba en la reconstruccion del mundo y en la ensenanza e instruccion del pueblo bari, a quienes, como heroe cultural que fue, les enseno una variedad de actividades para la vida y a la vez les instruyo en las habilidades para las artes, los oficios, los cantos, los relatos, y todas las responsabilidades para la existencia y la mantencion de su familia, como cazar, pescar, labrar la tierra, sembrar, construir sus bohios, tejer cestas y esteras, curiaras, canaletes, hacer chinchorros, guayucos, vestidos.

A la vez, les enseno a cuidar a su familia y responder por ella, como lo hizo el saimadoyi cuando tuvo que matar a su propia madre porque ella habia cocinado su propio nieto, y, en este caso, el mismo Sababeba, que tambien tenia los poderes de un chaman primordial, lo aprobo y hasta distribuyo por el mundo las cenizas de Sibabio, con lo cual surgio el origen de la maldad que emerge de ella, Sibabio, anciana ciega y que vivio en la era de la oscuridad. Es decir que, aunque se explicite cierta justificacion ante este hecho, de igual manera, este acto canibalistico se castiga, pues Sabaseba fue una especie de juez universal que impone las leyes y los principios generales de la sociedad bari.

En seguida, una vez que hubo muerte, y ya que Chigbari se marcho de este plano de manera definitiva, los bari, para poder mantener su sociedad por si solos, tuvieron que descubrir por si mismos la forma de reproducirse y tener mas hijos, pues las pinas solo formaron a las generaciones originarias y los bari, con el tiempo, se volvieron humanos para continuar la vida.

Para concluir debemos asumir que hablar de la literatura del pueblo bari es penetrar en un universo insondable del que no es facil asumir que todo esta concluido. Podemos asegurar que la mitologia bari es inconmensurable, profunda e inconclusa. Es igual que Sabaseba, cuyo origen nunca se supo.

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Ronny Velasquez

Universidad Central de Venezuela

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Recepcion: 26/07/2014--Aceptacion: 07/08/2014
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Author:Velasquez, Ronny
Publication:Estudios de Linguistica Chibcha
Date:Jan 1, 2014
Words:14919
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