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Las puertas de la basilica de la Sagrada Familia de Barcelona.

The doors of the Basilica of the Sagrada Familia in Barcelona

La basilica de la Sagrada Familia de Barcelona, consagrada por el Santo Padre Benedicto XVI el dia 7 de noviembre de 2010, es singular bajo muchos aspectos. En relacion al tema que nos ocupa, su singularidad radica en el hecho de que las puertas o accesos al interior de la nave son portales enormes que superan las medidas y la concepcion de un portal habitual. La razon es bien simple: Gaudi manejaba un concepto de portalada o fachada semejante a la de un retablo. Por eso acertadamente se ha comentado que el arquitecto habia trasladado los retablos interiores al exterior. En efecto, Gaudi concibe las tres fachadas de la basilica como grandiosas descripciones de los tres misterios cristologicos centrales: a) la entrada de Jesus en el mundo (puerta o fachada del Nacimiento, la mas antigua, construida en parte en vida de Gaudi); b) la salida de Jesus del mundo (puerta o fachada de la Pasion, la mas reciente, obra escultorica de Josep Subirachs); c) la venida gloriosa de Jesus al mundo, al final de los tiempos (puerta o fachada de la Gloria, la que todavia esta por construir).

Este articulo se propone explicar los contenidos y las relaciones internas de las tres fachadas y las relaciones de las fachadas entre ellas, asi como las relaciones de las fachadas con otros elementos de la basilica. Se atendera de manera particular al diseno teologico de la construccion proyectada por Gaudi (1).

LA FACHADA DE LA GLORIA

1. La fachada de la Gloria y el abside

Cuando, dentro de unos cuantos anos, el proyecto de Gaudi llegue a su culminacion, la persona que entre en la basilica por la puerta principal, por la fachada de la Gloria, tendra ante ella unas escalinatas que le llevaran a una construccion de dos elementos: un grandioso portico exterior y una fachada que solo sera visible desde el mismo portico. Segun el modelo en yeso construido por el propio Gaudi, el portico esta formado por dieciseis enormes linternas, que son como una especie de chimeneas colocadas en dos series: una de nueve (la mayor) y otra de siete (la menor). Estas dos series de linternas, que se alternan y que pierden tamano a medida que bajan hacia los lados, cubren toda la fachada y, en su punto mas alto, alcanzan los 80-85 m.

La serie menor representa los siete dias de la creacion: la luz, el firmamento, la vegetacion, las luminarias celestes (sol, luna y estrellas), animales acuaticos y aereos, animales terrestres y el ser humano (hombre y mujer). La linterna del septimo dia de la creacion--el dia en que Dios descanso--corresponde al roseton del Espiritu Santo (a unos 40-45 m), que es quien sustenta toda la obra creada. El Espiritu aparece ahi con su iconografia habitual (una paloma), insertada en el vitral tal como sucede en la fachada del Nacimiento. Notemos que el Espiritu Santo representado en este gran roseton de la fachada de la Gloria se relaciona con el gran lampadario suspendido en el abside, con sus siete brazos que simbolizaran los siete dones y los frutos del Espiritu. Ademas, los siete dones del Espiritu Santo aparecen en las columnas del nartex o pre-portico de la fachada de la Gloria, para mostrar que existe una relacion estrecha entre la gloria del cielo y la vida cristiana, que es una lucha a favor de la virtud sostenida por los dones del Espiritu. Al final de la historia, la creacion (los siete dias) queda recogida por la nueva creacion--cuando todo queda recapitulado en Aquel de quien todo ha salido--.

En cuanto a la serie de las nueve linternas mayores, representa los nueve coros o grupos angelicos que cantan la gloria de Dios. Estos son sus nombres colocados de dos en dos: serafines y querubines, dominaciones y virtudes, potestades y principados, arcangeles y angeles. El nombre que falta, el de los <<tronos>>, es el central, ya que en el libro del Apocalipsis, Dios es denominado como <<el que esta sentado en el trono y vive por los siglos de los siglos>> (4, 9), y tambien es el quien afirma: <<Yo hago que todo sea nuevo>> (21, 5). Ademas, como veremos (apartado 5), la figura del trono referida a Dios se encuentra tambien, en lenguaje arquitectonico, en el centro del crucero de la basilica. Dios creador aparece por tercera vez en el abside, aqui bajo la forma del manto dorado que recoge toda la creacion, con los serafines que lo rodean. Dios abre y cierra la historia humana, y por eso se le encuentra representado en el abside (con el simbolo del manto) y en la fachada de la Gloria (con el simbolo del trono). El dice: <<Yo soy el Alfa y el Omega, el primero y el ultimo, el principio y el fin>> (22, 13).

La fachada propiamente dicha contendra, de arriba a abajo, cinco registros de motivos relacionados con la historia de la humanidad y de la salvacion, desde el principio hasta el final de la historia. Como dice Gaudi, <<(la fachada de la Gloria) es un portal de gran volumen para toda la humanidad que cabe enteramente en el seno del Creador>> (2). El quinto registro tendra, en el centro, a Jesucristo glorioso, juez misericordioso, vencedor del pecado y de la muerte; por eso, Jesus abrira los brazos mostrando las cinco llagas (en manos, pies y costado), mientras que, cerca de el, traidos por angeles, estaran los llamados <<atributos de la pasion>> salvadora: la cruz en la que fue crucificado, los clavos con los que fue clavado, la lanza que lo traspaso, la esponja de la cual no quiso beber ... Ademas, siete angeles trompeteros, a ambos lados de Jesus, convocaran a toda la humanidad al juicio final. En efecto, ante Jesus cada uno tendra que presentarse para que se haga luz sobre aquello que realmente habra sido su vida: el juicio es un momento de lucidez y discernimiento en el que todo el mundo tomara conciencia de sus obras. Tambien aqui la figura de Jesus que se encuentra en el portico de la fachada de la Gloria, dialoga con otro elemento de la basilica, concretamente con la imagen de Jesus crucificado que esta sobre el altar: la gloria de Jesus pasa por su donacion en la cruz, realizada por amor y mantenida hasta el final, de la cual es expresion el sacramento de la Eucaristia.

El cuarto registro de la fachada tendra en el centro la figura de Santa Maria, la primera ciudadana del cielo, al cual ha sido conducida por su propio Hijo desde el momento de su muerte. Colocada inmediatamente debajo de Jesucristo, ella es la primera redimida y ha recibido la gloria celestial, que comparte con <<una muchedumbre inmensa que nadie podria contar: gente de todas las naciones, razas, pueblos y lenguas>> (Apocalipsis 7, 9). En el cielo, Santa Maria estara rodeada de la humanidad que ha hecho el bien y ha sido invitada al banquete de las bodas del Cordero: aquellos que se preocuparon de los pobres y de los debiles, que saciaron a los hambrientos y sedientos, que vistieron los desnudos y acogieron a los enfermos, forasteros y prisioneros (Mateo 25, 35-36), en una palabra, aquellos que practicaron las obras de misericordia. Precisamente Gaudi coloca las obras de misericordia en las siete puertas de la misma fachada de la Gloria, al lado de los sacramentos, para indicar cual es el camino que lleva a la felicidad plena, ahora y despues: la union con Dios (sacramentos) y el amor a los otros (obras de misericordia). Observamos aun que la figura de Maria, que representa la Iglesia, se encuentra en relacion con el lampadario de cincuenta llamas colocado sobre la cruz del altar de la basilica.

Una vez mas, se constata una conexion tematica intensa entre la fachada de la Gloria y el abside. La historia humana se abre con la creacion, que es fruto del amor del Padre, y se cierra con la recapitulacion de todo en el. La humanidad encuentra su camino de esperanza cuando Jesus, el Hijo, hecho hombre, da la vida en la cruz para que toda persona pueda recuperar la suya. Los caminos de la historia culminan cuando Jesus, juez misericordioso, que se ha hecho en todo solidario con la humanidad, hace que cada persona pueda ver que ha sido su vida, y sea consciente del bien y del mal que ha esparcido. La historia necesita el Espiritu Santo, aquel que al comienzo <<aleteaba sobre las aguas>> (Genesis 1, 2), quien promueve la creacion de un mundo ordenado y armonico y lo sostiene por la fuerza del amor que el mismo esparce. Este mundo sostenido por el Espiritu, y sostenible gracias al compromiso de todos, andara en paz y justicia si escucha la voz del Espiritu de Dios.

El tercer registro de la fachada de la Gloria articula la relacion entre los registros <<celestiales>> (el cuarto y el quinto) y los registros <<terrenales>> (el primero y el segundo). Este registro viene a ser un resumen de la historia humana desde el punto de vista espiritual, las tres alianzas que Dios ha concluido con los seres humanos. La primera alianza es la de Noe, que Dios establece con toda la humanidad. El signo sera el arca de Noe, la humanidad salvada de las aguas que inicia una nueva vida en paz despues del diluvio, de la cual es signo el arco iris que se dibuja en el cielo. Se encontrara a la izquierda, el lado que se refiere a la esperanza. La segunda alianza es la del Sinai, que Dios hace con el pueblo de Israel. El signo sera el arca de la alianza con el pueblo de Israel, que significa el compromiso de Dios con el pueblo de la promesa. Se encontrara a la derecha, el lado que se refiere a la fe. La tercera alianza es la de Jesus, que da la vida por la humanidad entera. El signo sera la casa de Nazaret, el pueblo donde Jesus crecio y vivio hasta los tres anos. Por eso, esta casa humilde, de gente trabajadora, viene a ser el arca-hogar de la nueva y definitiva alianza de Dios. Se encontrara en el centro, ya que se refiere al amor o caridad--la tercera de las virtudes teologals, con la esperanza y la fe--.

Las tres alianzas indican que todo hombre y toda mujer pueden andar por el mundo viviendo con santidad y con virtud, evitando caer en el mal. Este camino de honradez y de solidaridad puede ser emprendido por cualquier ser humano, sea religioso o no lo sea, puesto que a todos esta abierta la alianza de Noe, e incluye especialmente a los que viven segun la alianza del Sinai (el pueblo judio) o segun la alianza representada por la casa de Nazaret (los que creen en Jesucristo, Hijo de Dios). De hecho, cualquiera que entre en la Sagrada Familia por la puerta principal se encontrara primero con las siete columnas del pre-portico o nartex--que sustentaran, segun Gaudi, las siete linternas menores--(3). En estas siete columnas estan simbolizados los siete dones del Espiritu Santo (4), los siete pecados capitales (5) y las siete virtudes opuestas (6). Los pecados y las virtudes fundamentales senalan una etica universal, que pueden compartir quienes entren en la Sagrada Familia y sean receptivos al mensaje de moralidad que en ella se expresa, mas alla de la religion y las creencias de cada cual.

El segundo registro de la fachada se orienta hacia el trabajo humano: la vida humana no es puramente descanso sino una mezcla de trabajo y descanso. Por eso en el centro se representa a Jesus y Jose trabajando en su casa de Nazaret. Esta imagen de Jesus lo situa dentro de la condicion comun a todo ser humano: no hay vida sin esfuerzo y sacrificio, que redundan en beneficio de uno mismo y de los demas. La imagen de Jesus trabajador, que Gaudi ya va coloco en la parte mas baja de la fachada del Nacimiento, a mano derecha, es signo de la dignidad que tiene y merece todo aquel que, como dice la Biblia, se gana <<el pan con el sudor de su frente>> (Genesis 3, 19). A izquierda y derecha de la escena central de la fachada, se representaran, respectivamente, oficios relacionados con el agua y el fuego--las dos grandes fuentes de creacion y transformacion de la energia--.

El caracter universal que tiene toda la fachada de la Gloria se acentua en el quinto registro, el centro del cual es ocupado por Adan y Eva, es decir, por la humanidad masculina (Adan) y la humanidad femenina (Eva). Ambas figuras estan representadas sobre la puerta central de la fachada, para mostrar cual es el camino de la humanidad. La estirpe humana ha surgido de las manos de Dios, mas aun, ha sido creada a imagen y semejanza suya: posee el don de la razon y la palabra, y por ello puede conocer y amar a su Creador, del mismo modo que este ama a sus criaturas. <<Creo Dios el hombre a imagen suya, a imagen de Dios le creo, hombre y mujer les creo>> (Genesis 1, 27). La diferenciacion sexual forma parte de la humanidad desde el comienzo, es fruto del designio divino. Pero, tambien desde el inicio y mientras dure su camino por este mundo, a la estirpe humana le han sido confiadas, como un tesoro, la libertad y la responsabilidad, la capacidad de hacer el bien y de hacer el mal, de decantarse por la luz o por la oscuridad. Jesucristo (el nuevo Adan) y Maria (la nueva Eva), personajes centrales, respectivamente, en los registros quinto y cuarto, son referentes para la humanidad entera, masculina y femenina, Adan y Eva, es decir, para el conjunto de la condicion humana.

Al final de la fachada del Nacimiento, al pie de la columna del mainel, se representa una serpiente con una manzana en la boca. Es la serpiente del paraiso que desvela el orgullo del hombre y la mujer: halagados en su parte mas debil, el hombre y la mujer no se acuerdan de lo que son (seres creados) y piensan que <<seran como dioses>>, amos del bien y del mal (Genesis 3, 5). La muerte entra en la vida y pone un limite abrupto y doloroso a la estancia en este mundo, que pasa necesariamente por el llanto y por el sufrimiento. El paraiso se pierde y queda la nostalgia de un tiempo sin culpa ni heridas. Pues bien, la humanidad tiene que pasar por la muerte, por ello Gaudi propone que en el pavimento del portico haya sepulturas que pisen todos aquellos que entren en la basilica, como recuerdo de un destino comun. La muerte es el fin de la vida, pero es a la vez un traspaso, un paso hacia una realidad vinculada con nuestro mundo pero que va mas alla de este. La realidad futura se expresa mediante tres ambitos que son consecuencia del juicio final: el infierno, el purgatorio y la gloria. El infierno--la posibilidad real de una condena eterna--se tiene que representar, segun Gaudi, en el tunel que subira de la calle Mallorca al portico de la basilica. La gloria, la meta anhelada, se evoca en los registros quinto y cuarto de la fachada, ya descritos. El purgatorio se situa a un lado y otro de Adan y Eva, y sera representado como una reja que senala el tiempo de purificacion que precede la llegada al paraiso de aquella parte de humanidad que, despues del juicio, todavia no esta a punto para entrar en la gloria: no siempre se aprovechan, en este mundo, los medios espirituales que llevan al bien y a vivir en la pulcritud de corazon. El purgatorio es el paso previo a la gloria sin fin.

2. La fachada de la Gloria: las puertas y el Credo

Como acabamos de ver, en las siete columnas del nartex y en los cinco registros de la grandiosa fachada de la Gloria dominan la etica universal y el llamamiento de toda la humanidad a vivir la bienaventuranza celestial y eterna. En cambio, las siete puertas de la fachada (mas las puertas de acceso al baptisterio y a la capilla de la Penitencia) son un resumen de la vida y la etica directamente (no exclusivamente) evangelica y cristiana, entendida bajo sus dos dimensiones fundamentales: la espiritualidad y la caridad, es decir, la plegaria y los sacramentos, por un lado, y el amor a los pobres y la vida segun el Reino de Dios, por el otro. A la dimension de la espiritualidad corresponde la plegaria que el Senor enseno a sus discipulos: el Padrenuestro. Las siete invocaciones de esta plegaria han sido forjadas en los batientes de bronce de la puerta central de la Sagrada Familia, obra de Josep M. Subirachs--la primera invocacion del Padrenuestro (<<Padre nuestro que estas en el cielo>>) esta escrita en cincuenta lenguas de todo el mundo, mientras que el texto integro que figura esta en catalan--(7). Ademas, segun Gaudi, cada una de las siete invocaciones del Padrenuestro se encuentra en relacion con un sacramento y esta relacion se encuentra inscrita en cada una de las puertas menores de la fachada (8).

La dimension de la caridad se expresa con las bienaventuranzas y las obras de misericordia. Las ocho bienaventuranzas corresponden a las ocho columnas que configuran el portico. Las bienaventuranzas son el corazon del Evangelio de Jesus, un mensaje de felicidad dirigido a los pobres y afligidos, a los humildes y a los perseguidos, a los compasivos, limpios de corazon y pacificadores: Dios esta a su lado y no los abandona (9). Las catorce obras de misericordia figuran en el dintel de las puertas de la fachada (10), de forma que cada puerta contiene dos obras de misericordia, una <<temporal>> y otra <<espiritual>> (11). En una palabra, el Padrenuestro, los sacramentos, las bienaventuranzas y las obras de misericordia son la doctrina cristiana esencial y por eso merecen ser expuestos en la entrada de la basilica, como testimonio de lo que significa vivir segun el Evangelio de Jesus, iluminado por las fuentes de la gracia divina que son los sacramentos celebrados por la Iglesia.

Ahora bien, la doctrina cristiana esencial empieza por el Credo, el simbolo de la fe, el resumen de aquello que un cristiano cree y confiesa. Para Gaudi, el Credo, en cuanto contenido de la fe de la Iglesia y de cada uno de los bautizados, es la clave de comprension de la basilica de la Sagrada Familia y, por eso, propone colocar el texto sobre unas enormes estructuras de apoyo fijadas a las dieciseis linternas o chimeneas del portico. El visitante, pues, encontrara el texto completo del Simbolo de la Fe o Simbolo de los Apostoles, escrito en latin, en cuanto se acerque a la Sagrada Familia. La palabra <<Credo>> (= 'creo') se colocara centrada en lo mas alto, por encima de la linterna mayor central, donde estara el trono divino que representara a Dios Padre. El Credo es el resumen de la obra de la creacion divina y de la venida de Jesucristo como salvador de la humanidad, desde el momento en que el universo se formo por designio del Padre hasta el momento en que todo quedara reunido en El. De este modo, todo aquel que traspase las puertas de la fachada de la Gloria tendra ante si el referente esencial para poder entender toda la basilica.

LAS FACHADAS DEL NACIMIENTO Y LA PASION

La fachada de la Gloria es una introduccion a toda la Sagrada Familia y a la vez, en la medida en que explica todo el camino de la humanidad sobre la tierra, recapitula este camino y fija la mirada en el final de la historia humana. Como hemos dicho, la fachada de la Gloria dialoga con el abside y con el presbiterio, puesto que aquel es el espacio de Dios creador y este es el espacio de la redencion de Cristo, que se hace presente y actual en el sacramento de la Eucaristia. Hay una linea recta y directa entre la puerta central de la fachada, dedicada a la Eucaristia, y el altar, que es el sepulcro de Jesus resucitado y la mesa que acoge la celebracion de los misterios del pan y del vino.

Algo parecido ocurre entre las fachadas del Nacimiento y de la Pasion. Estas fachadas dialogan entre ellas, puesto que entre una y otra narran el camino terrenal y celestial de Jesucristo desde su nacimiento hasta su ascension al cielo. Es decir, las fachadas del Nacimiento y de la Pasion se entienden conjuntamente y por este orden. Hay que empezar por la escena del nacimiento de Jesus, que se hace hombre como nosotros (acontecimiento evocado por la escena de la anunciacion del angel a Maria), y recorrer linealmente, de manera narrativa, toda su vida hasta acabar con la figura de Jesus enaltecido, que ha subido al cielo, situada en el puente entre las torres de la fachada de Pasion. Ademas de esta relacion lineal hay multiples relaciones tematicas de elementos aislados que muestran como Gaudi ha concebido las dos fachadas como una unidad. En segundo lugar, hay que observar que las dos fachadas tienen un esquema conceptual parecido, puesto que se dividen en dos niveles o partes: el inferior (el relato evangelico o de la tradicion cristiana) y el superior (la lectura teologica, llena de simbolos y de referentes conceptuales). De ahi que pueda decirse que cada fachada tiene dos nombres. Segun el nivel inferior o historico, las dos fachadas son las del Nacimiento y la Pasion. Segun el nivel superior o teologico, se pueden denominar, respectivamente, fachada de la Encarnacion y fachada de la Redencion. El termino <<encarnacion>> proviene de los teologos cristianos y se encuentra en el Credo nicenoconstantinopolitano (<<se encarno de la Virgen Maria>>), mientras que el termino <<redencion>> proviene de las cartas del apostol Pablo (cfr. Romanos 3, 24). Hay que anadir aun que ambas fachadas estan documentadas graficamente: la fachada del Nacimiento fue presentada en Paris en 1910 y estaba a medio construir cuando Gaudi murio; en cuanto a la fachada de la Pasion, se conservan dos dibujos, uno de 1892 y otro de 1911 (el definitivo) (12).

1. Fachada del Nacimiento (nivel inferior)

La fachada del Nacimiento o de la Encarnacion es un estallido, la explosion de la vida. Alli todo palpita y se mueve, como si la piedra fuese viva. Gaudi parece querer expresar la emocion y el estupor de la noche de Navidad, el asombro ante la maravilla de Dios hecho hombre. La naturaleza se suma a esta emocion: los animales y los pajaros exultan, las montanas (que evocan el Canigo) (13) aparecen nevadas--Navidad es en invierno--, las constelaciones senalan la conjuncion astral que anuncia el nacimiento del Mesias, los angeles musicos y los angeles cantores (14) entonan el himno de paz (la palabra pax, 'paz', ocupa el lugar central): <<Gloria a Dios en el cielo y a la tierra paz a los hombres de buena voluntad>> (Lucas 2, 13). Gaudi, con su pesebre en piedra, quiere sumarse a la Navidad de san Francisco de Asis, de los pueblos de Europa, de las naciones mas lejanas, de todos cuantos visitan la Sagrada Familia y experimentan la emocion de la noche santa. Las figuras poseen un realismo cautivador y comprensible: el Nino Jesus en una pequena espuerta--segun costumbre catalana ancestral--, Maria y Jose que velan su sueno, el buey y la mula dando calor al Nino con su aliento, los tres sabios venidos de Oriente y los pastores llegados de la comarca que le adoran. Los reyes de Oriente ofrecen oro, incienso y mirra, mientras que los pastores presentan productos de la tierra y de los rebanos.

La escena del nacimiento es colocada sobre el capitel de una columna donde aparecen los nombres de los antepasados del Mesias--su genealogia--y, por encima, la gran estrella de cola que senala el lugar donde se encuentra el Mesias. Mas arriba, esta la anunciacion del arcangel Gabriel a Maria, comunicandole que el Hijo de Dios se encarnara en sus entranas y ella sera asi Madre de Dios (15). Y, aun mas alto, es el Hijo mismo, Jesucristo, quien corona a su Madre despues de que esta haya muerto y subido al cielo (16). La sensibilidad de Gaudi relaciona la primera escena de la vida de Santa Maria, madre de Jesus (la anunciacion) y la ultima (la coronacion). Asimismo, relaciona la paricion de Jesus en el mundo, su nacimiento (fiesta de la Navidad del Senor, 25 de diciembre), y su concepcion en las entranas de Maria (fiesta de la Encarnacion del Senor, 25 de marzo).

Todas estas escenas se encuentran en el portal de la caridad, que es el central, y esta dedicado sobre todo a Jesus. En la banda derecha de este portal, mirando a la fachada, se encuentra el portal de la fe, dedicado preferentemente a Maria (17), mientras que, en la izquierda, esta el portal de la esperanza, que subraya la figura de Jose (18). Los tres portales culminan con ventisqueros de nieve. El portal de la fe contiene, de abajo a arriba, las escenas de la visita de Maria a su parienta Elisabet y la estancia de Maria y Jose en el templo, en busca de su hijo Jesus. Este aparece hablando al sacerdote Zacarias y a su hijo Juan, el futuro Bautista, la madre del cual es Elisabet (escena central del portal). Jesus, ademas, aparece representado como joven trabajador en Nazaret. En la parte superior del portal, esta la escena de la presentacion del nino Jesus al templo, ocho dias despues de haber nacido (cfr. Lucas 2, 21). Mas arriba aun, fuera del portal propiamente dicho, hay una imagen de Maria, sola y de pie sobre un enorme vaso de tres canos. La escena significa que Maria es el <<vaso>> o recipiente (templo, arca) que contiene y preserva la vida de Jesus, el Hijo, el autor de la vida, en cuanto que escogida de Dios Padre y llena del Espiritu Santo--los tres canos son una referencia a la Trinidad--.

En cuanto al portal de la esperanza de la fachada del Nacimiento, esta centrado en la escena que presenta a Jesus y a Jose en el marco de la vida ordinaria de Nazaret--de modo parecido a la que se observa en el segundo registro de la fachada de la Gloria--. Son testigos de la escena Joaquin y Ana, padres de Maria y abuelos de Jesus. Este ensena a Jose, su padre adoptivo, una paloma herida bajo la mirada tierna de sus abuelos. La paloma es una metafora de la persona que ha sido herida por el mal fisico o moral y que ahora recibe la cura de Jesus, quien se carga los pecados del mundo. Esta paloma herida parece haber escapado de la bandada de palomas que pueblan el arbol de la vida en lo alto de la fachada del Nacimiento. Por encima de la escena de Jesus y Jose con la paloma herida esta la boda de Maria y Jose, tema que proviene de los evangelios no canonicos--a diferencia de la escena de la paloma, que es creacion de Gaudi--. Las escenas inferiores del portal tienen que ver con la persecucion decretada por Herodes contra Jesus nino (la huida a Egipto, con Maria montada en un burrico) y contra los ninos de Belen (un nino inocente cae en manos de un soldado de Herodes, mientras su madre llora desconsolada).

Fuera del portal de la esperanza, hay una escena alusiva al patronazgo de san Jose sobre la Iglesia universal. La barca, que significa la Iglesia, es pilotada por el santo, notamos que los rasgos de san Jose son los del propio Gaudi por voluntad de los artistas que esculpieron la figura, como homenaje al maestro cuando este ya habia muerto. Pero quien guia en realidad la barca es el Espiritu Santo, representado, como es habitual, en forma de paloma. La barca se encuentra resguardada, ante el mar embravecido, en una cueva natural bajo un penasco. El penasco, las formas del cual recuerdan el famoso <<Cavall Bernat>> de las montanas de Montserrat, preserva la barca de naufragar y es simbolo de Jesus, roca firme y salvadora. La inscripcion latina es, en efecto, salva nos, <<salvanos>> (19).

2. Fachada de la Pasion (nivel inferior)

Antes de explicar la parte superior de la fachada del Nacimiento, simbolica y teologica, pasamos a la fachada de la Pasion o de la Redencion. Dice Gaudi: <<En contraste con la fachada del Nacimiento, decorada, ornamentada, la (fachada) de la Muerte (o de la Pasion) es dura, pelada, como hecha de huesos>> (20). Esta fachada expresa la dureza y la angustia de la muerte. En el proyecto original, la oracion de Jesus en el Huerto de Getsemani, realizada en medio de la angustia y la tristeza, se encontraba en la parte mas alta del portal central. Gaudi, como el mismo afirma, tuvo tiempo de <<estudiar y meditar el mencionado portal>> mientras, convaleciente, se recuperaba de unas fiebres en el ya mencionado sanatorio de Puigcerda y le eran leidas las obras misticas de San Juan de la Cruz. El sacrificio cruento de Jesus en la cruz se <<traduce>> mediante un conjunto de formas rotas, descabezadas, desconjuntadas y, sobre todo, mediante seis grandes huesos humanos con tendones y nervios estirados hasta el limite, que caracterizan la estructura. Estas seis grandes columnas-hueso se complementan con dieciocho columnas-hueso mas, que forman la galeria que se encuentra por el encima de las escenas de la Pasion de Jesus. En total, son veinticuatro huesos--tantos como costillas tiene un hombre--que convierten esta fachada en el cuerpo atormentado y crucificado de Jesus. La fachada expresa el drama de la existencia y del sufrimiento humanos, que se identifica con el drama de la cruz, signo de amor y de donacion de la propia vida, que personifica Jesucristo, el Hijo de Dios.

En el proyecto original de Gaudi, las escenas de la fachada de la Pasion se articulaban alrededor del llamado triduum pasqual, denominacion de la liturgia catolica que se refiere a los tres dias (Jueves, Viernes y Sabado Santo) en que se celebra la Pascua o paso que realiza Jesus pasando de la muerte a la vida, de este mundo al Padre (Domingo de Pascua). El interes se concentraba en las escenas mas significativas desde el punto de vista teologico. Estas escenas se encontraban en el portal de la caridad o del amor, el central. En la parte mas baja, casi al mismo nivel en relacion con quien entra en la basilica y muy cerca de el para impactarle, Gaudi situaba la escena del Calvario o Golgota. En el centro, haciendo de mainel, la imagen de Jesus muerto en la cruz, redentor de toda la humanidad. Aqui habia la inscripcion latina veritas (= 'verdad'): la cruz es el acto supremo de amor, la verdad ultima de la existencia de Jesus.

A mano derecha de la cruz (izquierda del espectador) sobre una plataforma de piedra iban las figuras de Maria, la madre de Jesus, y de Juan, el discipulo amado al cual Jesus confia su madre, acompanados de las mujeres que tambien estaban al pie de la cruz (21). Detras de ellos, el buen ladron colgado en la cruz y rogando ser acogido en el Reino-paraiso. A mano izquierda de la cruz (derecha del espectador), sobre otra plataforma paralela a la anterior, Gaudi coloca a los que, al pie de la cruz, se burlan de Jesus--autoridades del templo, soldados, transeuntes--. Detras de ellos, el mal ladron, el bandolero que, crucificado junto a Jesus, le injuria y se mofa de el. En esta misma linea, los otros dos portales eran dedicados, respectivamente, a las autoridades judias (portal de la esperanza, a la izquierda del espectador) y a las autoridades romanas (portal de la fe, a la derecha). En los extremos de ambos portales habia, por el lado del de la esperanza, la entrada triunfal de Jesus en Jerusalen y, por el de la fe, la salida de Jesus de Jerusalen con la cruz a cuestas (22). Volviendo al portal de la caridad, por encima de la escena de la cruz (centro de la liturgia del Viernes Santo), iban las dos escenas centrales del Jueves Santo. De abajo arriba, se encontraba la escena del lavatorio de pies o mandatum (= 'mandamiento'), que visualizaba las palabras de Jesus a sus discipulos: <<Os doy un mandamiento nuevo: que os ameis los unos a los otros tal como yo os he amado>> (Juan 13, 34). Por encima de la escena del lavatorio de pies y como complemento de esta, iba la escena de Jesus y los Doce sentados a la mesa, en la ultima cena: Jesus tomaba el pan y el vino e instituia la Eucaristia, sacramento del amor. Finalmente, en lo mas alto del portal de la caridad Gaudi situaba la oracion de Jesus en Getsemani (correspondiente a la Hora Santa de la noche de Jueves Santo), en la cual Jesus acepta que se haga la voluntad de Padre, y no la suya, y se muestra del todo dispuesto a dar su vida (23). Finalmente, el Sabado Santo quedaba expresado, como veremos, por el descenso de Jesus a los infiernos y por la resurreccion, representadas en el fronton o galeria situada encima de los tres portales.

La actual fachada de la Pasion adopta una perspectiva mas popular y devocional. Es obra del escultor Josep M. Subirachs, que ha empleado una estetica muy de acuerdo con el caracter duro y anguloso que Gaudi queria dar a la fachada. El hilo conductor es ahora el Via crucis o camino de la cruz, con sus catorce estaciones o escenas que resiguen la historia de la pasion de Jesus y los cinco misterios de dolor del rosario, con algunos elementos del texto evangelico de la Pasion. Los tres portales son vistos como una unidad (sin el esquema fe--esperanza--caridad, propuesto por Gaudi) y el relato de las escenas funciona de abajo a arriba en forma de S. En el nivel inferior, a mano izquierda, esta la ultima cena de Jesus con sus discipulos con el anuncio de la traicion de Judas por parte de Jesus, la plegaria de Jesus en Getsemani (evocada en la puerta de bronce) y la detencion de Jesus por parte de los guardias con el beso de Judas al Maestro (24). La columna de la flagelacion, a la que Jesus es atado, con los instrumentos de los azotes depositados a los pies de su figura, ocupa el espacio central: Jesus, el hombre de dolores, en el centro de todas las miradas. Detras de la gran columna, en las puertas de bronce ha sido inscrito el texto de las pasiones evangelicas de Mateo y de Juan. A mano derecha, siguen las negaciones de Pedro, que llora en primer termino, mientras la portera le observa y el gallo canta. Aparece tambien evocada la coronacion de espinas. Despues vienen dos escenas relacionadas con Pilatos: el ecce homo (= 'aqui teneis al hombre'), la presentacion de Jesus, por parte de Pilatos, a la gente que pide la crucifixion, y la sentencia de Pilatos, que se lava las manos para indicar que se desentiende de la muerte de Jesus, urgido por su esposa, que le observa desde atras.

En el nivel medio, las escenas de la parte derecha representan el encuentro de Jesus con las tres marias (Maria, su madre, Maria de Cleofas y Maria Magdalena) mientras cae bajo el peso de la cruz y Simon de Cirene que le ayuda a llevarla, y a Jesus que habla con las mujeres de Jerusalen. En el centro hay una escena, bastante desarrollada, con un grupo de soldados (25) y la Veronica que muestra el lienzo con el cual ha enjugado la cara de Jesus y en el que ha quedado impreso su rostro. El rostro de Cristo es adorado por una figura que se arrodilla: Antoni Gaudi (26). Finalmente, a mano izquierda, Longinos montado a caballo, como centurion, esgrime la lanza con la que el costado de Jesus sera traspasado. En el nivel superior, a mano izquierda, esta la escena de los soldados jugandose a los dados la tunica de Jesus. El centro es ocupado por la imagen de Jesus muerto en la cruz, desnudo, con Maria y Juan a sus pies junto con las demas mujeres (27). El sol y la luna dan testimonio del impacto cosmico de aquella muerte--las tinieblas cubrieron la tierra--. Un craneo, el de Adan, aparece al pie de la cruz: Adan, el primer hombre, fracaso y la muerte senoreo el mundo hasta que Jesus, el ultimo hombre, muriendo ha vencido la muerte. A mano derecha, se da sepultura al cuerpo de Jesus.

3. Fachadas del Nacimiento (nivel superior)

Las fachadas del Nacimiento y de la Pasion tienen alma gracias al argumento historico y teologico que las sostiene, plasmado en la piedra de manera extraordinaria. Nos encontramos mas alla de las soluciones habituales del romanico y del gotico (por ejemplo, una serie de personajes biblicos y de santos, o, mas refinadamente, dos conjuntos relacionados tipologicamente, inspirados en el Antiguo y el Nuevo Testamento). Gaudi, innovador en todo, acude a las raices de la tradicion y elabora dos programas expresivos, didacticos y profundos, que inmergen al observador en la teologia cristiana de la redencion. Este es el resumen: <<Dios ha amado tanto al mundo que le ha dado su Hijo unico>> (Juan 3, 16).

Los niveles superiores de las dos fachadas dedicadas a Jesucristo, la del Nacimiento y la de la Pasion, presentan multiples relaciones y no pueden ser comprendidos el uno sin el otro. El tema comun es, pues, la obra salvadora que Jesus ha llevado a cabo en favor de la humanidad con una vida que ha sido una donacion continua: Jesus se ha vaciado a si mismo comunicando el Evangelio y curando a los enfermos, y ha culminado su generosidad aceptando una cruz que lo ha hecho solidario del ser humano mas pequeno y desconocido. La cruz, que es escandalo para unos e insensatez para otros, se mide por el amor: la cruz libera del amor por un mismo y salva del mal y del odio. Por eso, Gaudi no duda en repetir el motivo de la cruz en las tres fachadas y en el altar. En la fachada de la Gloria la cruz es el instrumento de la pasion que merece mayor relieve. En el altar y en la fachada de la Pasion hay sendas grandes imagenes de Jesus crucificado. Ademas de ello, en esta ultima fachada se encuentra una cruz desnuda, triunfante y gloriosa, portada por angeles, encima del fronton, que senala que la redencion se ha producido. En la fachada del Nacimiento la cruz, con el anagrama de <<Jesus>> (JHS), es colocada bajo el arbol de la vida, y tambien aqui dos angeles la inciensan. La cruz es el instrumento de salvacion, que libra del pecado y de la muerte. La redencion de Jesus determina la historia humana.

Si tomamos la vertical de la fachada del Nacimiento, constatamos el vinculo que se establece entre el arbol de la vida (en el punto mas alto) y la serpiente que aparece a los pies de la columna, con la manzana en la boca, y encerrada entre rejas (en el punto mas bajo). Son dos imagenes relacionadas con el paraiso, el lugar donde, segun el libro del Genesis (capitulos 2 y 3), el ser humano escoge su destino y se equivoca pero tambien donde Dios le ofrece su promesa de vida. Trasladando esta idea a la fachada del Nacimiento, el ser humano puede malograr su libertad y comer el fruto prohibido (la manzana que la serpiente le ofrece, Genesis 3, 6) (28), pero a la vez puede acogerse a la misericordia divina que le empuja a enderezarse y a volver a su verdadera condicion de amigo de Dios y a no caer en la trampa del tentador (cfr. Genesis 3, 15). Siempre existe, pues, la posibilidad de redencion, de salir del pecado y de la culpa y de volver a la amistad perdida con el orgullo de creerse dios. Esta posibilidad se llama Jesus. El nombre de Jesus--que quiere decir <<salvacion>>--aparece tres veces en la vertical de la fachada del Nacimiento: en lo alto de la columna del mainel, al pie de la cual esta la serpiente, y, en lo alto de la fachada, bajo el arbol de la vida--aqui, dos veces (en el huevo de la resurreccion y sobre la cruz incensada por los angeles)--. Ante el nombre de Jesus, <<que esta por encima de todo otro nombre>> (Filipenses 2, 9), el mal debe retirarse. De ello dan fe los dos enormes y feos camaleones, situados a los dos extremos de la fachada, que huyen y se precipitan al fondo, al final de las protuberancias montanosas, y todavia las dos tortugas, sometidas y prisioneras bajo las columnas de Jose y Maria, del mismo modo que lo esta la serpiente bajo la columna central, la de Jesus. El evangelio es redencion, es buena noticia que deja al mundo libre de mal y de iniquidad.

La gran metafora de la redencion obtenida por Jesus es el arbol de la vida. El poder del mal ha sido vencido. La promesa divina se referia a la enemistad entre la serpiente y la mujer (cfr. Genesis 3, 15). Esta mujer es Maria, la nueva Eva, madre de Jesucristo, el nuevo Adan. Eva fallo cuando fue tentada. Maria no falla porque se afilia al Todopoderoso, representado aqui por el ojo en una mano abierta situada sobre la imagen de Maria del portal de la fe, en la fachada del Nacimiento: Dios lo puede todo (mano) y lo conoce todo (ojo). Por eso ha tenido cuidado de Maria y lo tiene de cada persona humana. En el gran arbol de la vida que corona la fachada de Nacimiento se cuentan hasta veintiun pajaros blancos (29), simbolo de los hombres y mujeres que han sido redimidos por la muerte y la resurreccion de Jesus. Estos comparten la vida de Jesus resucitado mediante la fe, los sacramentos y el amor concreto, especialmente a los pobres.

El arbol de la vida es un cipres--siempre verde, para indicar que se trata de una vida sin fin--(30), al cual tienen acceso quienes se han acogido el don salvador que viene por Jesucristo. Asi lo quieren significar las dos escaleras que se apoyan en el tronco del cipres: el camino de la vida es abierto, si bien solo se llega el con esfuerzo, negandose uno mismo y buscando la union con Dios y el bien de los demas. Subir por la escalera de la virtud y de la santidad pide constancia en el amor y en el bien, en la paz y en la justicia. En este sentido, existe una relacion entre el arbol de la vida y el arbol de la cruz de la fachada de la Pasion: la obra redentora de Jesus empieza con su encarnacion-nacimiento y culmina con su muerte-resurreccion. Hay un vinculo profundo entre Navidad y Pascua, entre encarnacion y redencion.

Los simbolos de la redencion aumentan entre el carenado del portal de la caridad y las escaleras del arbol de la vida. Ya hemos mencionado la cruz que contiene el nombre de Jesus en forma de anagrama (JHS) y que es incensada por dos angeles para indicar el honor y reconocimiento que el nombre merece como simbolo de salvacion. Mas arriba hay dos figuras que se relacionan entre si: el pelicano y el huevo con la corona. El huevo es simbolo de la vida y, por lo tanto, de la resurreccion de Jesus (31). Su color dorado indica la condicion divina de Jesus, y las letras rojas con el anagrama JHS pintadas en el huevo, senalan su muerte martirial en la cruz. La corona es simbolo de la realeza y del poder de Aquel que ha vencido la muerte y vive por los siglos de los siglos. A su lado, la figura del pelicano que alimenta a sus dos pollitos indefensos, es signo de la donacion humilde de Jesus en la cruz: el, como el pelicano que, segun una creencia del mundo antiguo, se abria el pecho con el pico para alimentar a los pollitos, dona plenamente su vida. A la vez, este pelicano es simbolo de la Eucaristia--Jesus, pan de vida, que se da como alimento--, y por eso, los dos angeles que distribuyen el pan eucaristico.

4. La fachada de la Pasion (nivel superior)

Todos estos simbolos encuentran su paralelismo en la fachada de la Pasion, directamente vinculada con el tema del cumplimiento de la redencion mediante la muerte y la resurreccion de Jesus. Mientras que, en la fachada del Nacimiento, la redencion se halla prefigurada por una gran exuberancia de simbolos, en la fachada de la Pasion esta directamente expresada mediante el acontecimiento salvador que se concreta con Jesus que muere y resucita. La pieza fundamental del nivel superior de la fachada es, indudablemente, el fronton o galeria formada por dieciocho columnashueso y coronada por la cruz salvadora. <<Redencion>> quiere decir 'liberar', 'rescatar', 'sacar de'. Pues bien, una expresion muy concreta de este rescate es el dogma cristiano de la bajada de Jesus al reino de la muerte para liberar a quienes esperaban ser rescatados del poder de la Muerte y del Diablo. El Credo lo formula diciendo que Jesucristo <<descendio a los infiernos>>. Naturalmente, el termino <<infiernos>> (o xeol o hades) no indica aqui ningun lugar de castigo eterno sino un ambito de inconsistencia y desesperanza en el cual se hallan, como sombras, quienes han muerto. La esperanza llena a los que, habiendo muerto, saben que Dios les tiene presentes y no les abandonara. El hades espera la luz de la Pascua.

Por eso, el hecho de que Jesus resucite significa que el rescate comienza por los que mas lo necesitan, los que estan en los infiernos o hades y esperan ser iluminados por la luz de la resurreccion. La antigua profecia de Ezequiel (<<yo abrire vuestros sepulcros y os hare salir de ellos>>, 37, 12) se cumple cuando Jesus resucita, y los santos y los justos se incorporan a su victoria sobre la muerte. Estos son Adan y Eva, representantes de toda la humanidad, pero tambien los patriarcas y los profetas que se encaminan hacia la gloria detras Jesus. Gaudi dice que la mision de todos ellos es <<seguir al resucitado>>32. Quizas por eso el arquitecto ha proyectado una autentica procesion de redimidos, evocada por los veintiun pajaros del arbol de la vida, que han sido ya redimidos y participan de la gloria celestial (33). En efecto, en la fachada del Nacimiento hay dos escaleras (manuales) que dan acceso al arbol de la vida, mientras que en el fronton de la fachada de la Pasion, dos hileras de patriarcas y profetas suben por unas escaleras hacia Jesus resucitado, situado en el centro, en el vitral de la resurreccion.

La resurreccion, simbolizada en la fachada del Nacimiento por el huevo y la corona, aqui se significa por el sepulcro vacio, sobre el cual se sienta el angel que anuncia a las mujeres la resurreccion, y por el vitral del fondo, que representa el cuerpo luminoso de Jesus resucitado, visible solamente desde el interior de la basilica. La resurreccion solo se puede comprender del todo desde la fe, gracias a la inteligencia espiritual. Las dos mujeres, que han ido al sepulcro, recogen el mensaje del angel y lo comunicaran a los discipulos. Asi pues, ambos planos, el del relato evangelico (Mateo 28, 1-10) y el del dogma de fe (la bajada de Cristo a los infiernos, que se encuentra en el Credo), se yuxtaponen en una escena de gran densidad y fuerza dramatica. Gaudi ha dejado de lado el tema de las apariciones de Jesus resucitado y ha preferido insistir en el anuncio de la resurreccion a los vivos (las mujeres que han ido al sepulcro) y a los muertos (los santos que suben del hades, del reino de la muerte). Todos convergen hacia la luz de la resurreccion: <<Cristo murio y volvio a la vida para ser senor de muertos y de vivos>> (Romanos 14, 9).

La doble condicion de Jesus, muerto y resucitado, sufriente y glorioso, crucificado y enaltecido, se expresa en una serie de simbolos y elementos que completan el cuadro hasta aqui comentado. La interpretacion conjunta de la muerte y la resurreccion de Jesus como obra redentora, como unico misterio pascual, se aprecia en la inscripcion de la cruz y en los dos animales (un cordero y un leon) que aparecen en las acroteras o puntas extremas del fronton (34). Las palabras Jesus Nazarenus Rex ludaeorum (= 'Jesus de Nazaret, rey de los judios'), que coronaban la cruz de Jesus, enmarcan el fronton de la resurreccion por la franja superior: el <<titulo>> de la cruz se convierte asi en el titulo de la fachada de la Pasion. Mientras que en la fachada del Nacimiento el titulo es <<Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad>>, y en la fachada de la Gloria lo es el termino <<Credo>> (= 'creo') y el texto del Simbolo de la Fe que le sigue, aqui en la fachada de la Pasion el motivo escogido son las palabras que Pilatos hizo inscribir sobre la cruz de Jesus. De este modo, Gaudi, siguiendo la mejor teologia cristiana, hace visible el estrecho vinculo que existe entre la muerte y la resurreccion de Jesus. Por otro lado, se confirma una vez mas que el tema de fondo de la fachada de la Pasion es el cuerpo de Jesus crucificado, representado por los veinticuatro huesos (seis + dieciocho), por el <<titulo>> de la cruz y por la propia cruz, desnuda y victoriosa, situada sobre el fronton de la resurreccion y sostenida por angeles.

En cuanto al cordero y al leon, son dos simbolos, respectivamente, de la redencion que trae Jesus muerto y resucitado. El cordero, aqui, es <<el cordero de Dios que borra el pecado del mundo>> (Juan 1, 29). Y lo hace desde la humildad mas absoluta --un cordero no grita ni se rebela sino que obedece--, dando la propia vida, como el cordero sacrificado en lugar de Isaac, el hijo de Abraham (cfr. Genesis 22, 13). Del mismo modo, la humanidad es salvada de la muerte por alguien que muere por ella y que, muriendo, la purifica de todo pecado. El leon evoca <<el leon de la tribu de Juda, el rebrote de David>> que ha triunfado (Apocalipsis 5, 5). Su victoria no ha comportado la destruccion de nadie sino la derrota de la muerte, enemigo que ahora se bate en retirada. Si hacemos el paralelismo con la fachada del Nacimiento, tendremos que relacionar al cordero con el pelicano, animales que se inmolan para que otros puedan vivir, y al leon con la corona, simbolos de la victoria sobre la muerte que llega con la resurreccion de Jesus.

Fuera ya de la fachada propiamente dicha, por encima de la cruz victoriosa de Pascua, aparece una paloma que, como en las otras dos fachadas, representa el Espiritu Santo. Pero esta representacion del Espiritu no esta aqui situada dentro de un vitral sino que es de material solido. Por lo tanto, hay que buscar el paralelismo con la paloma blanca, tambien de material solido, que se encuentra en el punto mas alto de la fachada del Nacimiento, encima del arbol de la vida. El paralelismo hay que extenderlo a la cruz de mosaico rojo sobre la cual se posa la paloma blanca que corona aquel arbol. Advertimos no obstante que la cruz esta como abrazada por otro mosaico de color amarronado que tiene forma de aspa. Se trata de una representacion de la Trinidad. Gaudi ha estilizado las iconografias tradicionales (35) y ha convertido el abrazo del Padre a su Hijo crucificado en dos brazos de un aspa que se superpone a la cruz en forma de tau que es signo de la muerte de Jesus; el Espiritu, como en el rio Jordan, se posa sobre el Hijo (cfr. Juan 1, 32).

Pues bien, la Trinidad aparece igualmente, aunque de modo mas indirecto, en lo mas alto de la fachada de la Pasion. Aqui el Espiritu esta representado entre la cruz victoriosa del Hijo, llevada al cielo por manos de angeles, y la figura de Jesus que ha subido al cielo y ahora esta junto al Padre--la gran figura de Jesus en bronce dorado, se encuentra ligeramente desplazada--. La funcion del Espiritu es del todo activa en la glorificacion de Jesus. Segun Romanos 1, 4, es <<por obra del Espiritu Santo>> que Jesus ha sido <<entronizado como Hijo poderoso de Dios en virtud de su resurreccion de entre los muertos>>. Y el Espiritu es igualmente activo en la encarnacion de Jesus: Maria concibe a Jesus, su hijo, <<por obra del Espiritu Santo>> (Mateo 1, 18), de modo que Jesus es llamado <<Hijo de Dios>> (Lucas 1, 35). El Espiritu es decisivo en la historia de la redencion. De manera indirecta, pues, tambien la fachada de la Pasion es coronada por la Trinidad.

El itinerario que enlaza las fachadas del Nacimiento y de la Pasion, el altar y las sacristias, es el sacrificio eucaristico o santa misa. Ya hemos comentado que Gaudi asistia diariamente a misa y que era un gran devoto de la Eucaristia (36). Este rasgo fundamental ha dejado su impronta en la representacion de la vida de Jesucristo, desde su encarnacion hasta su ascension al cielo, es decir, de toda su obra redentora. De hecho, la redencion no es un acontecimiento pasado sino presente y actual, que tiene sus efectos en la vida de cada bautizado en virtud de su participacion asidua en la Eucaristia, particularmente en la Eucaristia del domingo. El lugar del memorial del sacrificio eucaristico es el altar, que simboliza el sepulcro de Cristo y que evoca la mesa de la ultima cena en la que Jesus repartio el pan y el vino como su cuerpo y su sangre. La primera funcion de cualquier iglesia del mundo es permitir que se realice en ella el memorial de Cristo muerto y resucitado, partido y repartido, que con su sacrificio en la cruz redime a la humanidad entera. La celebracion de la eucaristia incluye la escucha de la Palabra, leida y predicada ante la comunidad reunida. La eucaristia, en la cual se comen el cuerpo y la sangre del Senor, es union con Jesucristo muerto y resucitado, y por eso Gaudi propone que salga una parra de los pies del Crucificado que pende sobre el altar y suba hacia el lampadario de las cincuenta llamas, simbolo de la Iglesia que recibe el Espiritu y esta unida a Jesus.

En la fachada de la Pasion esta representada la escena de la ultima cena, con Jesus sentado a la mesa con sus discipulos. En aquella primera comida Jesus se dio a sus discipulos diciendo: <<esto es mi cuerpo>> (refiriendose al pan), <<esta es mi sangre>> (refiriendose al caliz con el vino). En la fachada del Nacimiento esta escena se representa de manera simbolica mediante el pelicano y sus pollitos, figura del Redentor que da la vida y de los redimidos que la reciben. De hecho, dos angeles servidores traen el pan (en un cesto) y el vino (en una jarra) y se disponen a distribuir el cuerpo y la sangre de Jesus a los que se acercan para nutrirse con el alimento de inmortalidad. Estos angeles evocan a los ministros ordenados de la Iglesia (obispos, presbiteros y diaconos) que garantizan que el pueblo cristiano pueda nutrirse del alimento eucaristico.

La Eucaristia es el punto mas intenso de la vida cristiana, y cada Jueves Santo, ademas de celebrar que Jesus instituyo la Eucaristia, se celebra que tambien instituyo el sacerdocio: obispos y presbiteros son, antetodo, servidores del altar, de la Palabra y de los pobres. Son ellos quienes repiten los gestos y las palabras que Jesus llevo a cabo en la ultima cena, cada vez que celebran la Eucaristia. En cada iglesia del mundo hay un espacio--normalmente, una habitacion--donde se guarda todo lo necesario para celebrar la Eucaristia y para el culto liturgico en general (vasos, libros, vestidos), y donde quienes han celebrar la Eucaristia se revisten de los ornamentos sacerdotals. A este espacio se le llama <<sacristia>> o lugar de las cosas sagradas.

En la basilica de la Sagrada Familia las sacristias son dos y estan situadas a un lado y otro del abside, con un paso que da al presbiterio, espacio donde esta el altar y donde se lleva a cabo la celebracion eucaristica. Se trata de dos edificios de mas de cuarenta metros de alto, en los cuales la simbologia dominante es la del vendimiador <<enrojecido de zumo de uva>> (Isaias 62, 11; 63, 6). La uva, que tiene el color de la sangre, simboliza el sacrificio de Jesucristo, gran sacerdote, que da la vida de manera cruenta en la cruz. Pero la sangre--representada en el exterior de la cupula con gotas rojas--evoca igualmente a Jesucristo, el cordero degollado y, por lo tanto, martir entre los martires, que salva al mundo y que por ello es digno de recibir la gloria y la alabanza. Del mismo modo, quienes celebran la Eucaristia tienen que estar dispuestos a dar la vida como Jesus y a unir su suerte a la de todos los martires de la historia, aquellos que <<han lavado sus vestidos con la sangre del Cordero>> (Apocalipsis 7, 14).

Gaudi alude al sacrificio eucaristico en un ultimo detalle que se encuentra sobre la puerta del portal de la fe, en la fachada del Nacimiento. Ya hemos dicho que, en esta misma fachada, los redimidos son representados como un revoloteo de pajaros alrededor del arbol de la vida, el cipres que corona la fachada. Pues bien, en aquella puerta Gaudi los representa como abejas. Hay alli un pequeno corazon de Jesus, cubierto de espinas, al cual acuden numerosas abejas a libar su sangre como si fuera nectar. Este simbolismo, totalmente mistico, resume a la perfeccion el sacrificio de la cruz, del que se hace memoria en cada eucaristia: los redimidos se acercan a Jesus, que da vida para que todos la tengan, y asi puedan recibir los frutos de un amor tan grande, significado por el pan y por el vino eucaristicos, el cuerpo y la sangre del Senor.

CONCLUSION

Se hace dificil imaginar una riqueza teologica mas original y mas completa en relacion a una puerta o fachada exterior de una gran iglesia. Gaudi ha querido que las puertas de la basilica de la Sagrada Familia fueran autenticos retablos plantados fuera del espacio interior y abiertos a los cuatro vientos, visibles para cualquier viandante. De este modo el arquitecto pone en la frontera entre espacio sacro y espacio profano unas representaciones extraordinarias de la fe que atraen la atencion de quienes quizas no entran en la basilica pero que pasan por delante. Son puertas que evangelizan, que comunican el mensaje cristiano con el lenguaje del arte y de la belleza, que cautivan por las metaforas altamente sugerentes que albergan. Asi, por ejemplo, el arbol de la vida esta en lo mas alto (!no en lo mas bajo!) de la fachada del Nacimiento, y la galeria que representa el hades o los infiernos en la fachada de la Pasion esta situada en una posicion elevada (no subterranea), cerca del sepulcro de Jesus. Puede afirmarse que quien quiera traspasar las tres puertas de la Sagrada Familia no puede hacerlo sin admirar y contemplar los misterios centrales de la vida de Cristo: la encarnacion, la redencion y la parusia. Quizas Gaudi queria que, al pasar por estas puertas, se comprendiera mejor aquello que dice Pablo, el apostol, sobre la configuracion en la muerte de Cristo <<esperando llegar a la resurreccion de entre los muertos>> (Filipenses 3, 10-11). No es casual que el Pontificio Consejo para la Nueva Evangelizacion haya escogido la Sagrada Familia como su icono. La catedral de Europa es, sin lugar a dudas, un simbolo senero del Ano de la Fe y de la accion evangelizadora de la Iglesia.

Armand Puig I TARRECH

Facultad de Teologia de Cataluna (Barcelona)

dega@teologia-catalunya.cat

(1) Vease mi obra La Sagrada Familia segun Gaudi. Comprender un simbolo (Personalia de El Aleph 76), El Aleph Editores, Barcelona, 2011.

(2) Citacion atribuida a Gaudi, de fuente desconocida.

(3) Estas columnas descansan, segun Gaudi, en la acera de la actual calle Mallorca, por debajo de la plataforma que ha de pasar por encima de la calle y que conducira a la entrada de la basilica.

(4) Orden previsto: piedad, fortaleza, entendimiento, sabiduria, consejo, conocimiento, temor de Dios.

(5) Orden previsto: avaricia, pereza, ira, envidia, gula, soberbia, lujuria.

(6) Orden previsto: generosidad, diligencia, paciencia, caridad, templanza, humildad, castidad.

(7) Un detalle interesante es que, providencialmente, los tiradores de las dos puertas que corresponden a las letres A y G de la palabra <<cAiGamos>> de la penultima peticion, son las iniciales de Antoni Gaudi.

(8) Las correspondencias son las siguientes, de izquierda a derecha: bautismo (<<Padre nuestro, que estas en el cielo, santificado sea tu nombre>>) (la puerta del baptisterio), uncion de los enfermos (<<venga a nosotros tu Reino>>), orden (<<hagase tu voluntad asi en la tierra como en el cielo>>), eucaristia (<<nuestro pan de cada dia danosle hoy>>) (las dos puertas junto a la gran puerta central), confirmacion (<<y perdona nuestras deudas asi como nosotros perdonamos a nuestros deudores>>), matrimonio (<<y no nos dejes caer en la tentacion>>), penitencia (<<mas libranos del mal>>) (la puerta de la capilla de la Penitencia). Asi, pues, los sacramentos subrayados son tres: bautismo, eucaristia y penitencia.

(9) El orden de las ocho bienaventuranzas es el siguiente, de izquierda a derecha: 1) felices los pobres de espiritu; 2) felices los que lloran; 3) felices los humildes; 4) felices los que tienen hambre y sed de justicia; 5) felices los compasivos; 6) felices los limpios de corazon; 7) felices los que trabajan por la paz; 8) felices los perseguidos por el hecho de ser justos.

(10) Exactamente las puertas menores de los sacramentos y las puertas del baptisterio y de la capilla de la Penitencia.

(11) La disposicion es la siguiente, de izquierda a derecha. Puerta del sacramento del bautismo (baptisterio): dar de comer al hambriento (temporal) y ensenar al que no sabe (espiritual). Puerta del sacramento de la uncion de los enfermos: dar de beber al sediento (temporal) y dar un buen consejo a quien lo necesite (espiritual). Puerta del sacramento del orden: vestir al desnudo (temporal) y corregir al que yerra (espiritual). Puerta menor primera del sacramento de la Eucaristia: visitar a los enfermos y a los presos (temporal). Puerta menor segunda del sacramento de la Eucaristia: consolar al triste (espiritual). Puerta del sacramento de la confirmacion: acoger a los forasteros (temporal) y perdonar a quien te ha ofendido (espiritual). Puerta del sacramento del matrimonio: liberar a los cautivos (temporal) y sufrir con paciencia los defectos del projimo (espiritual). Puerta del sacramento de la penitencia (capilla de la Penitencia): enterrar a los muertos (temporal) y rogar a Dios por los vivos y por los muertos (espiritual).

(12) Esta es la diferencia en relacion con la fachada de la Gloria, de la que tan solo se conserva la maqueta del portico, realizada por el propio Gaudi. El resto de informacion sobre esta fachada proviene del texto de los cuatro Albumes, publicados entre 1915 y 1929 por la Junta del Templo Expiatorio de la Sagrada Familia. Gaudi habia muerto en 1926.

(13) Gaudi habia leido con gran fruicion el poema homonimo de Jacint Verdaguer.

(14) Los angeles cantores son nueve--como nueve son las jerarquias angelicas a las cuales se dedican las nueve linternas mayores de la fachada de la Gloria--. Son obra de Etsuro Sotoo, ya que los originales fueron destruidos en 1936, a raiz de la persecucion religiosa. Los angeles musicos son diez: cuatro trompeteros, tres con instrumentos de cuerda, dos con instrumentos de viento y de madera, uno con la percusion. !Una gran orquesta!

(15) Esta escena esta enmarcada por un rosario con los misterios de gozo. Las otras dos partes del rosario (misterios de dolor y de gloria) se hallan alrededor de los dos vitrales situados a ambos lados de la gran estrella central. Gaudi rezava cada dia el rosario: le tenia una gran devocion.

(16) Los dos personajes que asisten a la escena arrodillados representan a la Iglesia (probablemente, uno de ellos es san Jose).

(17) Hay que observar la letra M (inicial del nombre <<Maria>>), que se encuentra en mitad de la columna que separa los portales de la fe y de la caridad.

(18) La letra J (inicial del nombre <<Jose>>) se encuentra en medio de la columna que separa los portales de la esperanza y de la caridad.

(19) La escena parece inspirada en el episodio evangelico de la tempestad calmada (vease Mateo 8, 23-27).

(20) Isidre PUIG-BOADA (ed.), El pensament de Gaudi. Compilacio de textos i comentaris, Publicacions del Collegi d'Arquitectes de Catalunya, Barcelona, 1981. Vease en castellano Laura MERCADER (ed.), Antoni Gaudi. Escritos y documentos, El Acantilado, Barcelona, 2002.

(21) El grupo de Jesus crucificado, Maria y Juan se repite sobre el altar de la basilica, con el fin de conectar el sacrificio eucaristico con el sacrificio de Jesus en la cruz.

(22) En estas dos escenas figuraba la palabra latina via (= 'camino'). Jesus hace camino y pide que el discipulo le siga.

(23) El termino latin vita (= "vida') caracteriza la ultima cena.

(24) Observamos el detalle de la serpiente del trasfondo, que simboliza el Mal que actua mediante Judas. Vemos tambien un tablero con cifras dispuestas de tal manera que, en cualquier direccion, la suma obtenida es, indistintamente, trenta y tres, los anos que Jesus habria vivido en la tierra segun la tradicion cristiana.

(25) Los yelmos de los soldados reproducen la forma de les chimeneas de la casa Mila (la Pedrera).

(26) Se trata de un homenaje al arquitecto, parecido al que se le hace en la fachada del Nacimiento, donde Gaudi da rostro a la imagen de san Jose (portal de la Esperanza).

(27) Por encima del crucificado se ha representado el velo del templo rasgado en dos partes, significando asi el fin de la antigua alianza y del culto del templo de Jerusalen.

(28) Segun Apocalipsis 12, 9-10, la serpiente es simbolo del diablo.

(29) Estos pajaros tienen correspondencia con la procesion de redimidos del frontispicio de la lachada de la Pasion.

(30) De ahi el uso del cipres en los cementerios cristianos del Mediterraneo.

(31) La tradicion del huevo de Pascua, tan enraizada en los paises de mayoria ortodoxa y que esta tambien en la base de la costumbre catalana de les <<monas>> de Pascua, se relaciona con la resurreccion de Jesus.

(32) PUIG-BOADA, Elpensament de Gaudi, num. 359.

(33) Aunque la calidad del dibujo de 1911 no permite precisar bien la cifra de los que suben hacia el sepul cro de Jesus para sumarse a su resurreccion, la simbolica gaudiniana haria pensar en catorce (siete por dos), ademas de las dos marias. Observemos que veintiuno es siete por tres.

(34) El misterio de la redencion aparece en el hecho de que, en la boveda del fronton, hay escritas dos frases extraidas de dos piezas liturgicas, entre las mas significativas, del triduum pascual. Al lado del cordero, un texto de Viernes Santo, el inicio del himno del dia que canta el misterio de la cruz, trono de Jesucristo rey: Vexilla Regisprodeunt (= 'los estandartes del Rey avanzan'). Junto al leon, dos versiculos de la Secuencia del Dia de Pascua, que se canta antes del Evangelio, en la que se enaltece la victoria de Jesus, Rey que vive por siempre: Mors et vita duello conflixere mirando (= 'la muerte y la vida se han enfrentado en un duelo admirable'). Muerte y resurreccion, Viernes Santo y Domingo de Pascua, aparecen estrechamente unidos en el interior del unico misterio pascual. Gaudi anticipa el Concilio Vaticano II.

(35) En la Baja Edad Media y en el Renacimiento la representacion figurativa de la Trinidad integraba la imagen del Padre que abria los brazos para abrazar a su Hijo crucificado y puesto en su regazo, mientras que el Espiritu, en forma de paloma, era situado entre el Padre y el Hijo.

(36) Se conserva una fotografia del ano 1924, en la que Gaudi aparece cerca de la fachada de la Catedral de Barcelona, alineado para a la procesion del Corpus, como miembro del Circulo Artistico de Sant Lluc.
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Title Annotation:ESTUDIOS: PODER IMPERIAL Y TOLERANCIA RELIGIOSA
Author:Puig I. Tarrech, Armand
Publication:Anuario de Historia de la Iglesia
Article Type:Report
Date:Jan 1, 2013
Words:12371
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