Printer Friendly

La vocacion de Jose Maria Escriva de Balaguer (1918-1928).

Resumen: La vida de las personas declaradas como santos por la Iglesia esta marcada por eventos en los que se sintieron llamados interiormente por la gracia divina. En el caso de los fundadores, estos sucesos tienen una componente carismatica que marca la evolucion de las instituciones que inician. La biografia de san Josemaria Escriva de Balaguer se mueve en estas coordenadas. Un suceso singular del que se conmemora el centenario--las huellas que dejaban unos carmelitas descalzos en la nieve--le llevaron al descubrimiento de su vocacion en la Iglesia y a una profundizacion personal en el misterio cristiano. Este articulo analiza el contenido de lo que el propio Escriva de Balaguer denomino mas tarde <<barruntos>>, es decir, presentimientos de que Dios le queria para una determinada mision.

Palabras clave: Sacerdocio, San Josemaria Escriva de Balaguer, Vocacion sacerdotal.

Abstract: The life of a man or woman declared as saint by the Church is marked by events in which he or she had the internal feeling of a divine call. In the case of the founders, those episodes have a charismatic nature related with the institution they founded. The biography of St. Josemaria Escriva de Balaguer develops in the same way. A particular incident--the footprints in the snow of some barefooted Carmelites--led him to the discovery of his vocation in the Church and to understand better the Christian mysteries. This article analyzes the content of what Escriva de Balaguer later calls <<premonitions>>, that is, the feeling that Cod destined him for a particular mission.

Keywords: Priesthood, Saint Josemaria Escriva, Priestly Vocation.

The Vocation of Josemaria Escriva de Balaguer (1918-1928)

Toda la Vida es vocacion>> (1). Del principio al final de la existencia, Dios llama a cada hombre a traves de etapas y circunstancias en las que, a veces, se siente la vocacion de modo impetuoso y otras de forma casi imperceptible. Dentro del amplio y rico panorama teologico y juridico al que hace referencia la vocacion cristiana, nuestro estudio--de marcado caracter historico--analiza el momento en el que Jose Maria Escriva sintio que Dios pasaba por su vida y la evolucion de ese suceso hasta que recibio la mision de fundar el Opus Dei (2). Estudiaremos una decada que comenzo a finales de 1917 o principios de 1918--lo que denomino una vez el momento <<de mi vocacion en Logrono>> (3)--y que concluyo en octubre de 1928 con la fundacion del Opus Dei. Estos diez anos coinciden con su adolescencia y juventud, una fase de la vida en la que cada persona aprende a amar con libertad y forja grandes ideales (4).

Hemos dividido el articulo en cinco apartados. Comienza con una breve referencia a la infancia y adolescencia de Jose Maria Escriva. Despues, analizamos los sucesos del momento en el que comienza su vocacion; a continuacion, nos referiremos a los anos de seminario en Logrono y Zaragoza; luego, examinamos cual era su estado interior durante esa epoca; y, finalmente, mencionamos el suceso fundacional del Opus Dei, que da fin a esta etapa de su vida.

1. ADVERSIDADES DE UNA FAMILIA CRISTIANA

Jose Maria Escriva Albas nacio en Barbastro, Huesca, el 9 de enero de 1902. Su padre se llamaba Jose Escriva Corzan; habia nacido en Fonz (Huesca), en 1867, aunque su familia procedia de Balaguer (Lerida). Su madre se llamaba Dolores Albas Blanc. Era barbastrina, con antepasados en Ainsa (Huesca). La pareja se habia casado cuatro anos antes, en 1898, y residian en una casa alquilada en la calle Mayor de Barbastro, que hacia angulo a la Plaza del Mercado. En 1899, habia nacido la primogenita, Carmen (5).

La poblacion barbastrina no sobrepasaba los siete mil habitantes. A pesar de su escaso numero, acogia una sede episcopal desde hacia ocho siglos. La economia de la ciudad giraba en torno a diversas actividades agricolas, como el cereal o la produccion de vino y aceite. Los comerciantes y pequenos empresarios convivian con los campesinos y jornaleros. Habia tendencias politicas de diverso tipo, desde las carlistas--legitimistas y partidarios del Antiguo Regimen--hasta las republicanas y socialistas. En los circulos recreativos y culturales dominaba el pensamiento liberal, sin que hubiese graves conflictos politicos o sociales.

A finales del siglo XIX, Jose Escriva y otros dos socios crearon una empresa dedicada al comercio de tejidos y la venta de chocolate. En 1902, un socio se retiro con el compromiso de no poner un negocio del mismo tipo en Barbastro. Jose Escriva establecio junto al otro socio una nueva sociedad llamada <<Juncosa y Escriva>>. En un primer momento, esta actividad empresarial dio buenos resultados. La familia Escriva disfruto de una posicion relativamente acomodada. De acuerdo con los usos de la epoca, tenia cuatro personas de servicio en la casa. Jose Escriva poseia un alto sentido de la solidaridad, manifestado en las limosnas que entregaba a personas menesterosas, la colaboracion economica con el Centro Catolico de la ciudad, y la organizacion de conferencias religiosas para sus empleados (6).

A los cuatro dias de su nacimiento, Jose Maria fue bautizado en la catedral de Barbastro que, ademas, era su parroquia. Poco despues--el 23 de abril--recibio la confirmacion. En 1904, cuando terna dos anos, sufrio una meningitis aguda. Desahuciado por los medicos, su madre rezo una novena a Nuestra Senora del Sagrado Corazon y le prometio que, si el nino curaba, iria a visitarla en peregrinacion a una ermita dedicada a Nuestra Senora de Torreciudad, a veinte kilometros de Barbastro. El pequeno sano y su madre lo llevo en brazos hasta Torreciudad como agradecimiento.

La familia Escriva estaba muy unida. Jose Maria aprendio de sus padres virtudes como la libertad unida a la responsabilidad, la laboriosidad y el orden. Tambien le ensenaron a rezar con una piedad sencilla, sin artificio. Segun recordaba mas tarde, <<nuestro Senor fue preparando las cosas para que mi vida fuera normal y corriente, sin nada llamativo. Me hizo nacer en un hogar cristiano, como suelen ser los de mi pais, de padres ejemplares que vivian y practicaban su fe>> (7).

En los anos siguientes llegaron tres ninas al hogar: Maria Asuncion, Chon, en 1905; Maria de los Dolores, Lolita, en 1907; y Maria del Rosario,' en 1909. Tristemente, la mortandad infantil se llevo a una detras de otra. Rosario fallecio con nueve meses, Lolita con cinco anos, y Chon con ocho.

A pesar de estas duras contrariedades, la mayor parte de la infancia de Jose Maria fue normal, alegre, de progresiva apertura a la sociedad y al mundo. Entre 1905 y 1908 asistio a un parvulario regentado por las Hijas de la Candad; y de 1908 a 1915 fue alumno de un colegio de los padres escolapios. En 1912--ano en que comenzaba la educacion secundaria--recibio la Primera Comunion en la escuela, beneficiandose de la disposicion del papa Pio X para que se comulgara al llegar al uso de razon. Cuando recibio a Jesus sacramentado, Jose Maria le pidio la gracia de no cometer nunca un pecado grave (8).

Debido a la coyuntura economica del momento y a que el antiguo socio no habia cumplido el compromiso de no hacer competencia, la sociedad <<Juncosa y Escriva>> entro en crisis. Juan Juncosa y Jose Escriva demandaron a aquel socio. El Juzgado de primera instancia de Barbastro fallo a favor de la empresa en 1910. Como consecuencia de una apelacion, la Sala de lo civil de la Audiencia Territorial de Zaragoza tambien dio una sentencia favorable a <<Juncosa y Escriva>> en 1912, aunque rebajo la indemnizacion a que terna derecho. La sociedad, que estaba entonces en fase de liquidacion por haber terminado su periodo social, presento un recurso de casacion. En mayo de 1913, el Tribunal Supremo rechazo el recurso y obligo a pagar los costes del pleito. <<Juncosa y Escriva>> quebro y cedio el activo social a una comision de acreedores. En 1915, otra sentencia del Tribunal Supremo fallo a favor de un pleito presentado por algunos acreedores. El negocio quedaba definitivamente cancelado (9). Como el patrimonio social de la empresa resultaba insuficiente para resarcir las deudas, Jose Escriva pago a los acreedores con su capital familiar. No estaba obligado legalmente pero pensaba en conciencia que debia hacerlo. Esta resolucion fue respaldada por su mujer; en cambio, no fue entendida por otros parientes politicos. La familia Escriva Albas quedo en la ruina. Tuvo que prescindir de las personas que trabajaban en el servicio de la casa y comenzo a pasar estrecheces. Jose Maria sufrio una crisis interior porque esas dificultades economicas se unian al dolor por la muerte de sus hermanas. Pero la serena resignacion cristiana de sus padres ante las adversidades le ayudaron a mantener la confianza en Dios.

En marzo de 1915, Jose Escriva encontro trabajo como dependiente en La Gran Ciudad de Londres, una tienda de tejidos de la ciudad de Logrono. Despues del verano de ese ano, traslado toda la familia a la capital riojana, que por entonces tema veinticuatro mil habitantes. Los Escriva Albas afrontaron las incomodidades propias del cambio de localidad y de la inicial ausencia de amistades.

Carmen se matriculo en Magisterio, carrera que acabaria en 1921. Jose Maria siguio los estudios de bachillerato en el Instituto General y Tecnico, que paso mas tarde a llamarse Instituto Praxedes Mateo Sagasta. Por las mananas acudia al instituto y por las tardes iba al colegio de San Antonio de Padua donde estudiaba y recibia clases complementarias, como era habitual en esa epoca (10).

2. EL DESCUBRIMIENTO DE LA LLAMADA

En diciembre de 1917, Jose Maria Escriva realizaba el ultimo curso de bachillerato en Logrono. Por entonces, pasaba un periodo de cierta confusion. Ademas de las dudas propias de la adolescencia, mantenia una rebeldia interior ante la situacion en la que se encontraba la familia--estaban abiertas las heridas de la muerte de sus hermanas y de la ruina de su padre, Jose Escriva--y porque habia cambiado de colegios y de amistades. Como recordaba anos mas tarde, <<me rebelaba ante la situacion de entonces. Me sentia humillado>>11. En cambio, le impresionaba la serenidad y gran confianza en la Providencia que encontraba en sus padres, pues les veia sufrir en silencio.

Entre el 9 de diciembre de 1917 y el 6 de enero de 1918 hubo doce dias en los que nevo, con intensidad variable, en Logrono. El punto algido se produjo a finales de diciembre, con fuertes nevadas y con una minima de dieciseis grados bajo cero registrada el dia 30 de diciembre. Al menos una persona anciana fallecio en su casa a causa del frio (12).

Uno de esos dias, despues de una nevada, Jose Maria Escriva se encontraba en la calle Mayor. Tal vez iba o regresaba a su casa, situada en la calle Sagasta n. 12, muy cerca del Puente de Hierro, o quiza habia ido al colegio de San Antonio de Padua. Cuando estaba a la altura del colegio de los hermanos maristas, en una zona llamada la Costanilla, vio de repente a <<unos religiosos Carmelitas! descalzos sobre la nieve>> (13) y, como reaccion, se planteo una pregunta en primera persona: <<Si otros hacen tantos sacrificios por Dios y por el projimo, ?no voy a ser yo capaz de ofrecerle algo?>> (14). Entonces, le vino el pensamiento de ser sacerdote, algo que hasta ese momento no habia considerado que fuese para el (15).

3. EL SACERDOCIO SECULAR

Enseguida--quiza unos dias despues de cumplir dieciseis anos el 9 de enero de 1918--el joven Jose Maria acudio al convento donde vivian los carmelitas, que estaba situado a las afueras de la ciudad, en un camino carretero que se llamaba la Vuelta del Peine, al otro lado de las vias del ferrocarril. Pocas semanas antes, se habia formado la comunidad de carmelitas varones de Logrono, compuesta solamente por tres personas: el hermano Pantaleon del Sagrado Corazon de Jesus, que habia llegado a finales de noviembre de 1917; el padre Juan Vicente de Jesus Maria, que acudio a la ciudad el 11 de diciembre; y el padre Jose Miguel de la Virgen del Carmen, que se incorporo el 20 de diciembre (16).

Jose Maria Escriva comenzo a tener direccion espiritual con el padre Jose Miguel (17). Incremento la practica cristiana que, en sus palabras, le condujo <<a la comunion diaria, a la purificacion, a la confesion ... y a la penitencia>> (18). Al advertir las buenas disposiciones del joven, el padre Jose Miguel le animo dos o tres meses mas tarde a que considerara la posibilidad de ser carmelita. Escriva lo medito con seriedad; incluso penso que, en el caso de que fuera ese su camino, tendria como nombre de religion Amador de Jesus Sacramentado, por devocion a la Eucaristia. Pero muy pronto llego a la conclusion de que Dios le llamaba a ser un presbitero secular (19).

Ahora bien, esta determinacion abarcaba algo mas. Jose Maria penso que su vocacion no estaba orientada a ocupar un puesto en la estructura diocesana. Con sus palabras, <<aquello no era lo que Dios me pedia, y yo me daba cuenta: no queria ser sacerdote para ser sacerdote, el cura que dicen en Espana. Yo terna veneracion al sacerdote, pero no queria para mi un sacerdocio asi>> (20). En su interior sintio una llamada que era, a la vez, cierta e indeterminada, unos sentimientos que denomino despues barruntos, es decir, presentimientos de que Dios le pedia algo mas que, en cierto sentido, estaba unido al sacerdocio. Segun afirmo, <<yo no sabia lo que Dios queria de mi, pero era, evidentemente, una eleccion>> (21). En este sentido, ser sacerdote se le presentaba como un elemento necesario y, a la vez, no suficiente para que los barruntos se aclarasen. Como dijo en una ocasion, <<?Por que me hice sacerdote? Porque crei que era mas facil cumplir una voluntad de Dios, que no conocia>> (22); solamente el futuro le mostraria que significaba, en su caso, que un presbitero es un pastor en la Iglesia.

Por entonces intensifico la plegaria de peticion--<<las luces no venian pero, evidentemente, rezar era el camino>> (23), apunto--, pues estaba <<persuadido de que Dios me queria para algo>> (24). Concretamente, recitaba dos breves frases en latin con las que rogaba conocer los designios de Dios. Decia: Domine, ut videam! (!Senor, que vea!); Domine, utsit! (!Senor, que sea!).

Un buen dia comunico a su padre que queria entrar en el seminario. Jose Escriva quiso cerciorarse y le pregunto: <<?Has pensado en el sacrificio que supone la vocacion de sacerdote?>>. Jose Maria le respondio: <<Solo he pensado, lo mismo que tu cuando te casaste, en el Amor>> (25). Al verle tan firme, su padre se conmovio hasta las lagrimas <<porque terna otros planes posibles, pero no se rebelo. Me dijo:--Hijo mio, piensalo bien. Los sacerdotes tienen que ser santos ... Es muy duro no tener casa, no tener hogar, no tener un amor en la tierra. Piensalo un poco mas, pero yo no me opondre>> (26). Solamente le sugirio que, ademas de la Teologia, hiciera la carrera de Derecho--hasta ese momento, habian pensado que Jose Maria podia ser arquitecto, abogado o medico--, porque era compatible con los estudios eclesiasticos. Ademas, su padre le presento a Antolin Onate, un sacerdote conocido que era parroco y abad de la colegiata de La Redonda (27).

En el verano de 1918, Jose Maria acabo el bachillerato con buenas calificaciones. Tras el periodo estivo, ingreso en el seminario de Logrono. Durante dos cursos academicos supero las asignaturas correspondientes del primer ano de Teologia y participo en una catequesis los domingos por la manana (28). Ante sus companeros era <<responsable, buen estudiante, alegre, amable con todos, un tanto reservado y piadoso>> (29).

En la Espana de entonces, los hijos varones se encargaban de sacar adelante la propia familia. Jose Maria penso que en su casa necesitaban otro varon y se lo pidio a Dios. En ese momento, Jose Escriva tema cincuenta y un anos, y Dolores Albas cuarenta y uno. Hacia nueve anos que no teman hijos. Pero, con todo, el 28 de febrero de 1919--diez meses despues de que Jose Maria hubiese comentado la vocacion sacerdotal con su padre--, nacio Santiago Escriva (30). Este suceso impresiono a Jose Maria; entendio que tambien estaba en relacion con los barruntos y con la llamada al sacerdocio: <<Mi madre me llamo para comunicarme: vas a tener otro hermano. Con aquello toque con las manos la gracia de Dios; vi una manifestacion de Nuestro Senor. No lo esperaba>> (31).

Un ano mas tarde, en septiembre de 1920, Jose Maria Escriva se traslado a Zaragoza para continuar sus estudios eclesiasticos. La capital de Aragon rondaba los ciento cincuenta mil habitantes y terna una creciente actividad agricola e industrial. Jose Maria fue alli para seguir el consejo de su padre--la ciudad contaba con una facultad de Derecho--y tambien porque acabaria los estudios eclesiasticos en una universidad pontificia; viviria cerca de sus tios Carlos Albas, que era canonigo de la catedral de Zaragoza, y de Mauricio Albas, que estaba casado; y, de ese modo, evitaria que le destinaran al pueblo de Calahorra para acabar la Teologia, como era habitual entre los seminaristas riojanos.

Carlos Albas facilito las gestiones para que su sobrino entrara en el seminario de San Francisco de Paula, donde le concedieron media beca. Desde el primer dia de clase, Jose Maria acudio a la Universidad Pontificia de San Valero y San Braulio. En cambio, postergo el inicio de la carrera de Derecho hasta quinto de Teologia para realizar bien ambos estudios. En el seminario recibio la formacion tradicional propia del momento (32).

4. LA ESENCIA DE LOS BARRUNTOS

Jose Maria Escriva estaba convencido de que Dios le inspiraba los barruntos de ese <<algo>> que vendria en el futuro. Por su misma naturaleza, los presentimientos eran claros en algunos aspectos e inciertos en otros. Como dijo despues, <<seguia viendo, pero sin precisar que es lo que queria el Senor: veia que el Senor queria algo de mi. Yo pedia, y seguia pidiendo>> (33). Siempre que podia, acudia a la capilla de la Virgen del Pilar para solicitar el conocimiento de la voluntad divina. Empleaba una jaculatoria semejante a otras que utilizaba: Domina, ut sit! (!Senora, que sea!); y reforzaba su suplica con frases del evangelio que a veces decia en voz alta o incluso cantaba: <<Ignem veni mittere in terram et quid volo nisi ut accendatur??, he venido a poner fuego a la tierra, ?y que quiero sino que arda? Y la contestacion: Ecce ego quia vocasti me!, aqui estoy, porque me has llamado>> (34).

Coincidiendo con la llegada a la capital aragonesa, se sintio <<impulsado a escribir, sin orden ni concierto>> (35), en <<notas sueltas>> (36), sin ilacion clara, diversas mociones y sucesos de su vida interior. A algunas de estas inspiraciones, en las que sentia la providencia de Dios, las denominaba <<operativas, porque de tal manera dominaban mi voluntad que casi no tenia que hacer esfuerzo>> (37). Eran ideas confusas; a veces incluso apuntaban hacia una fundacion, pero sin nada concreto.

En cambio, el fundamento de esos barruntos se le hacia patente. Radicaba en una relacion intima con Dios, en <<algo tan hermoso como enamorarse>> (38). Anos mas tarde, condensaria esta etapa de su vida con las siguientes palabras: <<comence a barruntar el Amor, a darme cuenta de que el corazon me pedia algo grande y que fuese amor>> (39). Y, como fruto de ese arrebato interior, se le acrecentaba el deseo de rezar y de cumplir la voluntad de Dios, como escribio: <<verdaderamente, el Senor dilato mi corazon, haciendolo capaz de amar, de arrepentirse, de servir, aun a pesar de mis errores>> (40).

Las limitaciones en la educacion humana de algunos seminaristas de Zaragoza y las incomprensiones con el rector del seminario pusieron en crisis su vocacion sacerdotal. En el verano de 1921 Jose Maria busco la direccion espiritual de un sacerdote en Logrono que, al advertir que tenia las disposiciones adecuadas, le animo a seguir adelante. El joven se decidio y, un ano mas tarde, en septiembre de 1922, recibio la tonsura--que le incorporaba oficialmente al estado clerical--y fue nombrado inspector del seminario por el arzobispo de Zaragoza, el cardenal Juan Soldevila (41).

En 1923 comenzo la carrera de Derecho, como alumno libre, en la Universidad de Zaragoza. Se trataba de una facultad pequena--trescientos treinta y un alumnos, de los cuales doscientos cuarenta y dos libres--, con profesores de prestigio nacional. Salvo dos examenes del preparatorio, Jose Maria no acudio a las clases de la facultad de Derecho ni se examino hasta que no acabo los estudios de la licenciatura de Teologia, en junio de 1924.

Este ritmo lento en el estudio del Derecho y su deseo de no <<hacer carrera>> eclesiastica disgustaban a su tio Carlos, que queria que Jose Maria opositara lo antes posible. El joven, en cambio, <<consideraba que los estudios universitarios le permitirian estar mas disponible para el cumplimiento de la voluntad divina>> (42). En este sentido, tal vez penso que la carrera de Derecho tambien formaba parte del ambito en el que se movian los barruntos (mas adelante, la formacion juridica recibida le ayudaria a buscar caminos a traves de los cuales situaria al Opus Dei dentro del ordenamiento canonico de la Iglesia).

El 14 de junio de 1924 recibio el subdiaconado. Cinco meses mas tarde, el 27 de noviembre, su padre fallecio repentinamente en Logrono y Jose Maria quedo como cabeza de familia. Entonces decidio que los suyos se trasladasen a Zaragoza. Esta mudanza motivo un fuerte choque con su tio. Si, anos antes, Carlos Albas no habia entendido las resoluciones que adopto Jose Escriva cuando quebro su empresa, ahora no deseaba que su hermana e hijos fuesen a residir a Zaragoza porque se encontraban en franca penuria. Pensaba que era mas oportuno que Jose Maria se ordenase presbitero y que se situara en la diocesis; despues, podria reencontrarse con la familia. Pero, como el sobrino no siguio su consejo, se produjo la ruptura.

El 20 de diciembre de 1924, Miguel de los Santos Diaz Gomara, obispo auxiliar de Zaragoza, confirio el diaconado a Jose Maria; y el 28 de marzo de 1925 le ordeno sacerdote. A los dos dias, Jose Maria celebro la Primera Misa en la santa capilla del Pilar en sufragio por su padre. Asistieron su madre y hermanos, unos primos, la familia de un profesor amigo y unos pocos invitados mas; en cambio, no estuvieron presentes ninguno de sus tres tios sacerdotes. Al acabar la Misa, el joven presbitero se retiro a la sacristia. Y, despues de desvestirse, lloro a Dios con desconsuelo (43).

Luego paso un mes y medio en un pequeno pueblo de la provincia llamado Perdiguera. Tuvo asi la primera experiencia pastoral en la administracion de los sacramentos y en la atencion de los fieles mediante la direccion espiritual (44). Cuando regreso a Zaragoza, la curia diocesana no le otorgo un nombramiento para trabajar en la pastoral ordinaria como, por ejemplo, colaborar en una parroquia. Jose Maria Escriva consiguio un puesto como capellan de la iglesia de San Pedro Nolasco, que estaba regentada por los jesuitas. Este cargo le exigia celebrar la Misa y dedicar un tiempo al confesionario. El resto del dia lo dedicaba a asistir a clase y a estudiar las asignaturas de Derecho45.

La relacion con el mundo academico le resulto enriquecedora. Escriva mostraba una mentalidad laical poco comun entre el clero. Por ejemplo, en los intervalos entre una leccion y otra no se reunia solo con sacerdotes o seminaristas, sino que buscaba el dialogo con los estudiantes laicos; no pedia privilegios a la hora de hacer los examenes o de asistir a clase; y tampoco <<sermoneaba>> cuando hablaba con los demas. Por eso, algunos companeros le cobraron particular aprecio y le confiaban asuntos personales o le acompanaban por la calle.

En su actividad ministerial, tuvo relacion con universitarios de las Congregaciones Marianas, dirigidas por los jesuitas. Ademas, acompanado por unos cuantos jovenes, los domingos enseno la doctrina cristiana a ninos de familias de escasos recursos del barrio de Casablanca, a la salida de Zaragoza. El contacto con los necesitados incremento su deseo de servir a los demas con el sacerdocio.

Desde hacia tiempo--de modo particular desde la muerte de su padre--, terna la idea de hacer el doctorado en Derecho y de ocupar una catedra universitaria. Queria llevar la doctrina cristiana al mundo academico pues, cuando contemplaba a sus companeros de Facultad, los veia <<un poco como "ovejas sin pastor">> (46). Ahora bien, como le aconsejo un sacerdote amigo, el catedratico Jose Pou de Foxa, deberia abrirse camino fuera de Zaragoza, ya que alli <<no terna campo>> (47) dadas las dificultades con su tio.

5. LA PLENITUD DE LA LLAMADA

Hacia septiembre de 1926, Jose Maria viajo a Madrid para informarse sobre como podia realizar el doctorado. Cuando regreso a Zaragoza, y como forma de ganar algo de dinero para su familia, dio clase de repaso de Derecho Romano, Canonico, Historia del Derecho y Derecho Natural en el Instituto Amado.

En enero de 1927 se licencio en Derecho. Dos meses mas tarde, solicito el traslado del expediente academico a Madrid para hacer el doctorado en la Universidad Central. Y, al poco--despues de una breve sustitucion de un sacerdote en un pueblo de Zaragoza, Fombuena--dejo la capital aragonesa.

Jose Maria Escriva llego a Madrid el 20 de abril (48). Se matriculo en los cursos de doctorado de la Facultad de Derecho y se alojo en la Casa Sacerdotal para presbiteros extradiocesanos. Esta residencia estaba regentada por las damas apostolicas del Sagrado Corazon de Jesus, una nueva congregacion religiosa. Un mes mas tarde, la fundadora de las damas apostolicas le ofrecio ser capellan de la iglesia del Patronato de Enfermos, sede central de las religiosas y centro de diversas actividades beneficas (49).

El 1 de junio, don Jose Maria comenzo en el Patronato de Enfermos su trabajo pastoral, que consistia en la celebracion de la Misa, la exposicion de la Eucaristia, la atencion del confesonario y, por la tarde, el rezo del rosario y la bendicion con el Santisimo Sacramento. Ademas, los fines de semana estaba disponible para confesar a los ninos de las escuelas semi-gratuitas promovidas por las damas apostolicas. Y, aunque no formase parte de sus obligaciones como capellan, muchas tardes visitaba a enfermos de escasos recursos en sus domicilios para llevarles la Comunion o impartirles la reconciliacion sacramental (50).

Cinco meses despues, Jose Maria alquilo un apartamento para que su madre y sus hermanos viviesen con el. En ese curso academico, consiguio un puesto como profesor de Derecho Romano y de Canonico en la <<Academia Cicuendez>>, un centro privado de ensenanza que preparaba el ingreso en la Facultad de Derecho y reforzaba la explicacion de algunas asignaturas. El sacerdote impartio clase en esta Academia dos tardes a la semana, durante mas de cuatro anos, para ayudar economicamente a la familia (51).

El 30 de septiembre de 1928, Jose Maria Escriva acudio al convento de los paules--situado en el norte de Madrid--para hacer los ejercicios espirituales. Seis sacerdotes se habian apuntado a aquella tanda. El martes 2 de octubre, despues de celebrar la Misa, se retiro a su habitacion para leer unos papeles en los que habia anotado con anterioridad ideas y sucesos que consideraba inspirados por Dios y que formaban parte de los barruntos. De repente, <<se dio cuenta de la hermosa y pesada carga que el Senor, en su bondad inexplicable, habia puesto sobre sus espaldas>> (52), y recopilo <<con alguna unidad las notas sueltas, que hasta entonces venia tomando>> (53). En ese momento, de gran intensidad, <<acabo de ver claramente la Voluntad de Dios>> (54) por la que llevaba tantos anos rezando. ?Que habia ocurrido?

El joven sacerdote recibio una luz de caracter sobrenatural que le situaba en el corazon del misterio cristiano. Tuvo una <<iluminacion sobre toda la Obra>> (55), una <<idea clara general de mi mision>> (56) que abria un <<panorama apostolico inmenso>> (57). Conmovido porque <<quiso Jesus que se comenzara a dar forma concreta a su Obra>> (58), se arrodillo y dio gracias a Dios. Acababa de nacer el Opus Dei. Entonces, escucho el sonido de las campanas de la parroquia de Nuestra Senora de los Angeles, que llamaban a los fieles a Misa; mas adelante, considero este hecho como una muestra de la intercesion de Santa Maria y de los angeles en el momento fundacional (59).

De este modo, la llamada divina que Jose Maria Escriva habia sentido en Logrono a finales de 1917 o principios de 1918 eclosionaba en aquel octubre de 1928. Para el entonces joven sacerdote, todos los hechos pasados de su vida --y tambien los que vendrian en el futuro--adquirian pleno sentido vocacional. Escriva estaba emplazado a encarnar y difundir el mensaje de santidad cristiana en medio del mundo, y a fundar, con ese fin, una institucion que viviera y plasmara ese ideal. Como apunto despues, Dios le convocaba a ser <<santo y padre, maestro y guia de santos>> (60).

Bibliografia

ALONSO, J., <<Vocacion de san Josemaria>>, en illanes, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, Burgos: Monte Carmelo e Instituto Historico San Josemaria Escriva, 2013, 1296-1300.

ANCHEL, C., <<Actividad docente de san Josemaria: el Instituto Amado y la Academia Cicuendez>>, Studia et Documenta 3 (2009) 307-333.

ARANDA, A., <<El bullir de la Sangre de Cristo>>. Estudio sobre el cristocentrismo del beato Josemaria Escriva, Madrid: Rialp, 2000.

BALTAR RODRIGUEZ, J. E, <<Los estudios de Derecho de san Josemaria en la Universidad de Zaragoza>>, Studia et Documenta 9 (2015) 231.

BERNAL, S., Mons. Josemaria Escriva de Balaguer. Apuntes sobre la vida del fundador del Opus Dei, Madrid: Rialp, 1980.

ESCRIVA DE BALAGUER, J., Camino. Edicion critico-historica preparada por Pedro Rodriguez, 3a ed., Madrid: Rialp, 2004.

ESCRIVA DE BALAGUER, J., En dialogo con el Senor, edicion critico-historica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, Madrid: Rialp, 2017.

ETEROVIC GARNET, D., <<La luz del 2 de octubre de 1928: un estudio de fiientes>>, en Un mensaje siempre actual. Actas del Congreso <<Hacia el centenario del nacimiento del beato Josemaria Escriva de Balaguer>>, Buenos Aires: Universidad Austral, 2002, 521-539.

FERRER ORTIZ, J., <<Perdiguera>>, en illanes, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, Burgos: Monte Carmelo e Instituto Historico San Josemaria Escriva, 2013, 966-967.

GARRIDO, M., Barbastro y el Beato Josemaria Escriva, Barbastro: Ayuntamiento de Barbastro, 1995.

GONZALEZ GULLON, J. L., <<Anotaciones de Ricardo Fernandez Vallespin en la Academia DYA de Madrid (18 de marzo-25 de junio de 1934)>>, Studia et Documenta 7 (2013) 371-402.

GONZALEZ GULLON, J. L., DYA. La Academia y Residencia en la historia del Opus Dei (1933-1939), Madrid: Rialp, 2016.

GONZALEZ-SIMANCAS Y LACASA, J., <<San Josemaria entre los enfermos de Madrid (1927-1931)>>, Studia et Documenta 2 (2008) 147-203.

HERRANDO PRAT DE LA RIBA, R, Los anos de seminario de Josemaria Escriva en Zaragoza (1920-1925): El seminario de San Francisco de Paula, Madrid: Rialp, 2002.

HERRANDO PRAT DE LA RIBA, R., <<Seminario de San Francisco de Paula>>, en ILLANES, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, Bur 652 gos: Monte Carmelo e Instituto Historico San Josemaria Escriva, 2013, 1146-1148.

IBARRA BENLLOCH, M., <<Josemaria Escriva de Balaguer y el colegio de las Escuelas Pias de Barbastro (1908-1915)>>, Studia et Documenta 7 (2013) 201-220.

ILLANES MAESTRE, J. L., <<Datos para la comprension historico-espiritual de una fecha>>, Anuario de Historia de la Iglesia XI (2002) 655-697.

MONTERO, J. Y CERVERA GIL, J., <<Madrid en los anos treinta. Ambiente social, politico, cultural y religioso>>, Studia et Documenta 3 (2009) 4513-4539.

MORA-FIGUEROA J., <<Barbastro>>, en illanes, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, Burgos: Monte Carmelo e Instituto Historico San Josemaria Escriva, 2013, 153-157.

OCARLZ, F., <<La vocacion al Opus Dei como vocacion en la Iglesia>>, en RODRIGUEZ P, OcARlZ, F. e Illanes, J. L., El Opus Dei en la Iglesia, 6a ed., Madrid: Rialp, 2014, 133-193.

PIOPPI, C., <<Infanzia e prima adolescenza di Josemaria Escriva: Barbastro 1902-1915. Contesti, eventi biografici, stato delle ricerche e prospettive di approfondimento>>, Studia et Documenta 8 (2014) 149-189.

REDONDO, G, <<El 2 de octubre de 1928 en el contexto de la historia cultural contemporanea>>, Anuario de Historia de la Iglesia XI (2002) 699-741.

RODRIGUEZ, P., <<Apuntes intimos (obra inedita)>>, en Illanes, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, Burgos: Monte Carmelo e Instituto Historico San Josemaria Escriva, 2013, 131-135.

RODRIGUEZ, P, <<El doctorado de san Josemaria en la Universidad de Madrid>>, Studia et Documenta 2 (2008) 13-103.

RODRIGUEZ, P., Opus Dei: Estructura y Mision. Su realidad eclesiologica, Madrid: Cristiandad, 2001.

TOLDRA, J., <<Instituto General y Tecnico de Logrono>>, en illanes, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, Burgos: Monte Carmelo e Instituto Historico San Josemaria Escriva, 2013, 643-644.

TOLDRA, J., <<Seminario Conciliar de Logrono>>, en Illanes, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, Burgos: Monte Carmelo e Instituto Historico San Josemaria Escriva, 2013, 1142-1143.

TOLDRA PARES, J., Josemaria Escriva en Logrono (1915-1925), Madrid: Rialp, 2007.

TORANZO, E., TORANZO, G. Y TORANZO, E. L., Una familia del Somontano, Madrid: Rialp, 2004.

VAZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei, vol. I (<<!Senor, que vea!>>), Rialp, Madrid 1997.

(1) OCARIZ, F, <<La vocacion al Opus Dei como vocacion en la Iglesia>>, en RODRIGUEZ P. OCARIZ F. E ILLANES, J. L., El Opus Dei en la Iglesia, 6a ed., Madrid: Rialp, 2014, 142. Las cursivas son del original.

(2) En nuestro articulo aparecera el nombre del fiindador del Opus Dei como se utilizaba en los anos treinta del siglo pasado, es decir, Jose Maria Escriva Albas: GONZALEZ GULLON, J. L., DYA La

(3) Academia y Residencia en la historia del Opus Dei (1933-1939), Madrid-Rialp 2016 11 nt 1 Apuntes intimos, n. 289 (17-IX-1931), en VAZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del'Opus Dei'y ol I (<<!Senor, que vea!>>), Rialp, Madrid 1997, 100. Sobre el contenido y alcance de esta fuente, puede verse ESCRIVA DE BALAGUER, J., Camino. Edicion critico-historica preparada por Pedro Rodriguez 3a ed, Madrid: Rialp, 2004,18-27; y Rodriguez, P. , <<Apuntes intimos (obra inedita)>>, en ILLAMES J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, Burgos: Monte Carmelo e Ins tituto Historico San Josemaria Escriva, 2013, 131-135.

(4) Desde el punto de vista de la biografia de Escriva, estos anos pueden verse en VAZQUEZ DE PRADA, A, El Fundador del Opus Dei, cit, 13-250.

(5) Sobre este periodo, ver ploppi, C., <<Infanzia e prima adolescenza di Josemaria Escriva: Barbastro 1902-1915. Contesti, eventi biografici, stato delle ricerche e prospettive di approfondimento>>, Studia et Documenta 8 (2014) 149-189; MORA-FIGUEROA, J., <<Barbastro>>, en ILLANES, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, cit., 153-157; Y TORANZO, E., TORANZO, G. Y TORANZO, E. L., Una familia del Somontano, Madrid: Rialp, 2004.

(6) VAZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei, cit., 49.

(7) Citado en GARRIDO, M., Barbastro y el Beato Josemaria Escriva, Barbastro: Ayuntamiento de Barbastro, 1995, 36.

(8) Ibarra Benlloch, M., <<Josemaria Escriva de Balaguer y el colegio de las Escuelas Pias de Barbastro (1908-1915)>>, Studia et Documenta 7 (2013) 201-220; y VAZQUEZ DE PRADA, A, El Fundador del Opus Dei, cit., 51.

(9) TORANZO, E., TORANZO, G. y TORANZO, E. L., Una familia del Somontano, cit., 85-87.

(10) TOLDRA, J, <<Instituto General y Tecnico de Logrono>>, en ILLANES, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, cit., 643-644.

(11) Meditacion, 14-11-1964, en ESCRIVA DE BALAGUER, J, En dialogo con el Senor, edicion criticohistorica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, Madrid: Rialp, 2017, 199.

(12) TOLDRA PARES, J., Josemaria Escriva en Logrono (1915-1925), Madrid-Rialp 2007 121-122

(13) Apuntes intimos, n. 1637b (4-X-1932), en VAZQUEZ DE PRADA, A., El_fundador del Opus Dei, cit. 80, n, 98, Este es el recuerdo mas antiguo de Escriva sobre el episodio de los carmelitas cami nando sobre la nieve. Puede ser que esos religiosos Riesen con los pies desnudos, pero lo mas probable--era lo habitual-, es que llevasen unas sandalias ligeras y abiertas. La Costanilla esta situada a la altura del actual numero 107 de la calle Marques de san Nicolas.

(14) Frase escuchada al fundador por Alvaro del Portillo y recogida en VAZQUEZ DE PRADA, A., El fundador del Opus Dei, cit., 96.

(15) Catorce anos despues de estos sucesos, en 1932, Escriva realizo unos ejercicios espirituales en el convento del Carmen de Segovia. Un dia apunto: <<Mi Madre del Carmen me empujo al sacerdocio. Yo, Senora, hasta cumplidos los dieciseis anos, me hubiera reido de quien dijera que iba a vestir sotana. Fue de repente, a la vista de unos religiosos Carmelitas, descalzos sobre la nieve ... >> Apuntes intimos, n. 1637b (4-X-1932; las cursivas son nuestras), en VAZQUEZ DE PRADA A El fundador del Opus Dei, cit., 80, 98. En diversas ocasiones, el fundador de la Obra recordo que habia rechazado la posibilidad del sacerdocio antes de ese momento: <<Yo nunca pense en hacerme sacerdote, m en dedicarme a Dios. No se me habia presentado ese problema, porque creia que no era para mi. Mas aun: me molestaba el pensamiento de poder llegar al sacerdocio algun dia de tal manera que me sentia anticlerical. Amaba mucho a los sacerdotes, porque la formacion que recibi en mi casa era profundamente religiosa; me habian ensenado a respetar, a venerar el sacerdocio. Pero no para mi: para otros>> (AGP, Biblioteca, P01, 197S, 218-219)

(16) TOLDRA PARES, J., Josemaria Escriva en Logrono, cit, 125.

(17) BERNAL, S, Mons. Josanaria Escriva de Balaguer. Apuntes sobre la vida del fundador del Opus Dei, Rialp: Madrid, 1980, 63-64.

(18) Nos parece relevante ofrecer la cita completa: <<El Senor me fue preparando a pesar mio, con cosas aparentemente inocentes, de las que se valia para meter en mi alma esa inquietud divina ... cosas que me removieron y me llevaron a la comunion diaria, a la purificacion, a la confesion ... y a la penitencia>> (Meditacion, 14-11-1964, en ESCRIVA DE BALAGUER, J, En dialogo con el Senor, edicion critico-historica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, cit, 200).

(19) VAZQUEZ DE PRADA, A, El Fundador del Opus Dei, cit, 96, nt. 75.

(20) Meditacion, 14-11-1964, en ESCRIVA DE BALAGUER, J, En dialogo con el Senor, edicion critico-historica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, cit, 200. Sobre los diversos aspectos de su llamada al sacerdocio y los barruntos, ver alonso, J, <<Vocacion de san Josemaria>>, en ILLANES, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, cit, 1296-1300.

(21) Apuntes de una meditacion, 19-111-1975, en vazquez de Prada, A, El Fundador del Opus Dei, cit, 97. Escriva tuvo claro que se trataba de una llamada o vocacion divina; ver Apuntes intimos, n. 289 (17-LX-1931), en VAZQUEZ DE PRADA, A, El fundador del Opus Dei, cit, 100.

(22) AGP, P01, 1975, 218. En otra ocasion explico que <<esos barruntos de amor me llevaron al sacerdocio>> (Homilia, 2-X-1968, cit. en AGP, Biblioteca, P06, vol. VI, 306).

(23) Cana 25-V-1962, n. 41, en VAZQUEZ DE PRADA, A., El Fundador del Opus Dei, cit., 175

(24) Apuntes intimos, n. 289 (17-IX-1931), en VAZQUEZ DE PRADA, A., El fundador del Opus Dei, cit., 100. Las cursivas son del original.

(25) Recuerdo de Luis Felipe Gomez Caballero, Gaztelueta (Bilbao), 9-VHI-1975, en AGP, serie A.5, 216-1-7.

(26) Meditacion, 14-11-1964, en Escriva de Balaguer, J., En dialogo con el Senor, edicion criticohistorica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, cit., 200. En otro momento, anos mas tarde, lo recordaba de modo semejante: <<hable con mi padre, diciendole que queria ser sacerdote. El no se esperaba esta salida. Fue la unica vez--ya os lo he contado en otras ocasiones--que yo he visto lagrimas en sus ojos. Me respondio: mira, hijo mio, si no vas a ser un sacerdote santo, ?por que quieres serlo? Pero no me opondre a lo que deseas>> (Apuntes de un encuentro familiar, 19-IH-1975, en Escriva de Balaguer, J., En dialogo con el Senor, edicion critico-histori ca preparada por Luis Cano y Francesc Castells, cit., 403).

(27) TOLDRA PARES, Josemaria Escriva en Logrono, cit., 130.

(28) TOLDRA PARES, J., Josemaria Escriva en Logrono, cit, 120-123.

(29) TOLDRA, J, <<Seminario Conciliar de Logrono>>, en ILLANES, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, cit, 1143.

(30) VAZQUEZ DE PRADA, A, El fundador del Opus Dei, cit, 109.

(31) Meditacion, 14-11-1964, en ESCRIVA DE BALAGUER, J, En dialogo con el Senor, edicion criticohistorica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, cit, 199.

(32) Los diversos pasos del joven Escriva en el seminario de Zaragoza pueden verse en HERRANDO PRAT DE LA RIBA, R, Los anos de seminario de Josemaria Escriva en Zaragoza (1920-1925): El seminario de San Francisco de Paula, Madrid: Rialp, 2002; y herrando prat de la Riba, R, <<Seminario de San Francisco de Paula>>, en illanes, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, cit, 1146-1148.

(33) Apuntes intimos, n. 179, en VAZQUEZ DE PRADA, A, El fundador del Opus Dei, cit., 117. Estas palabras del fundador fueron transcritas por Alvaro del Portillo en 1968.

(34) Meditacion, 2-II-1962, en ESCRIVA DE BALAGUER, J., En dialogo con el Senor, edicion critico 5s historica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, cit., 179.

(35) Apuntes intimos, n. 414 (24-X1-1931), en VAZQUEZ DE PRADA, A, El fundador del Opus Dei, cit 247

(36) Apuntes intimos, n. 306 (2-X-1931), en VAZQUEZ DE PRADA, A., El fundador del Opus Dei, cit 293

(37) Meditacion, 14-11-1964, en ESCRIVA DE BALAGUER, J, En dialogo con el Senor, edicion critico historica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, cit., 201.

(38) Apuntes de un encuentro familiar, en AGP, Biblioteca, P01, 1968, 450.

(39) Apuntes de un encuentro familiar, 19-111-1975, en ESCRIVA DE BALAGUER, J., En dialogo con el Senor, edicion critico-historica preparada por Luis Cano y Francesc Castells, cit., 403. Al final de su vida, repino varias veces esta idea: <<Yo barruntaba el amor de Dios, pero no sabia que era tan inmenso>> (Apuntes de un encuentro familiar, 11--VII-1974, en AGP, Biblioteca, P06, vol. V 117)

(40) Carta 25-1-1961, n. 3, en AGP, Biblioteca, P06, vol. VI, 397.

(41) HERRANDO PRAT DE LA RIBA, R, Los anos de seminario de Josemaria Escriva en Zaragoza (1920-1925), cit., 160-162.

(42) BALTAR RODRIGUEZ, J. F, <<Los estudios de Derecho de san Josemaria en la Universidad de Zaragoza>>, Studia et Documenta 9 (2015) 231.

(43) VAZQUEZ DE PRADA, A., El fundador del Opus Dei, cit, 194-197; y GONZALEZ GULLON, J. L, <<Anotaciones de Ricardo Fernandez Vallespin en la Academia DYA de Madrid (18 de marzo-25 de junio de 1934)>>, Studia et Documenta 7 (2013) 401.

(44) FERRER ORTIZ, J, <<Perdiguera>>, en ILLANES, J. L. (coord.), Diccionario de san Josemaria Escriva de Balaguer, cit, 966-967.

(45) RODRIGUEZ, P, <<El doctorado de san Josemaria en la Universidad de Madrid>>, Studia et Documenta 2 (2008) 45, nt. 114.

(46) Recuerdo de Arsenio Gorriz Monzon, Teruel, XII-1975, en AGP, serie A5, 218-1-8.

(47) Recuerdo de F. Javier de Ayala (que cita una conversacion con Pou de Foxa), Sao Paulo, 8-IX-1979, en AGP, serie A.5, 196-2-7.

(48) Puede verse un breve analisis de la capital espanola en ese momento en montero, J. y CERVERA GIL, J., <<Madrid en los anos treinta. Ambiente social, politico, cultural y religioso>>, Studia et Documenta 3 (2009) 4513-4539.

(49) VAZQUEZ DE PRADA, A., El fundador del Opus Dei, cit., 257.

(50) Las visitas de Escriva a domicilios de personas necesitadas han sido estudiadas por GONZALEZSIMANCAS Y LACASA, J, <<San Josemaria entre los enfermos de Madrid (1927-1931)>>, Studia et Documenta 2 (2008) 147-203.

(51) Ver ANCHEL, C., <<Actividad docente de san Josemaria: el Instituto Amado y la Academia Cicuendez>>, Studia et Documenta 3 (2009) 330.

(52) Apuntes intimos, n. 306 (2-X-1931), en VAZQUEZ DE Prada, A, El fundador del Opus Dei, cit, 302. Las cursivas de los textos citados son del original.

(53) Apuntes intimos, n. 306 (2-X-1931), en VAZQUEZ DE PRADA, A, El fundador del Opus Dei, cit 293

(54) Apuntes intimos, n. 978b (10-IV-1933).

(55) Apuntes intimos, n. 306, en VAZQUEZ DE PRADA, A, El fundador del Opus Dei, cit, 293. Esta frase es una nota marginal de Escriva de 1968.

(56) Apuntes intimos, n. 179, en VAZQUEZ DE PRADA, A., El fundador del Opus Dei, cit., 298, nt. 118. Estas palabras del fundador fueron transcritas por Alvaro del Portillo en 1968.

(57) Carta de Josemaria Escriva a Jose Maria Hernandez Garnica, Roma, 29-1-1948, en AGP, serie A.3.4, 260-1, 480129-2.

(58) Apuntes intimos, n. 331 (15-X-1931). La expresion <<Obra de Dios>> referida a la institucion, al Opus Dei, es de 1930. Entre 1928 y 1930 Escriva no tenia todavia un nombre para definirla.

(59) Para un estudio sobre lo ocurrido y el sentido del 2 de octubre de 1928, que desborda el analisis de estas paginas, remitimos a ARANDA, A., <<El bullir de la Sangre de Cristo>>. Estudio sobre el cristocentrismo del beato Josemaria Escriva, Madrid: Rialp, 2000; ETEROVIC GARNET, D., <<La luz del 2 de octubre de 1928: un estudio de fuentes>>, en Un mensaje siempre actual. Artas del Congreso <<Hacia el centenario del nacimiento del beato Josemaria Escriva de Balaguer>>, Buenos Aires: Universidad Austral, 2002, 521-539; ILLANES MAESTRE, J. L., <<Datos para la comprension historico-espiritual de una fecha>>, Anuario de Historia de la Iglesia XI (2002) 655-697; REDONDO, G., <<El 2 de octubre de 1928 en el contexto de la historia cultural contemporanea>>, Anuario de Historia de la Iglesia xi (2002) 699-741; RODRIGUEZ, P., Opus Dei: Estructura y Mision. Su realidad eclesiologica, Madrid: Cristiandad, 2001; y VAZQUEZ DE PRADA, A., El fundador del Opus Dei, cit., 251--495.

(60) Apuntes intimos, n. 1725 (22-VI-1933), en VAZQUEZ DE PRADA, A, El fundador del Opus Dei, cit., 554.

RECIBIDO: 11 DE MAYO DE 2018 / ACEPTADO: 27 DE ACOSTO DE 2018

Jose Luis GONZALEZ GULLON

Istituto Storico Josemaria Escriva

Pontificia Universita delia Santa Croce

Roma. Italia

ID ORCID 0000-0002-9901-7720

jggullon@gmail.com

DOI 10.15581/006.50.3.637-653
COPYRIGHT 2018 Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2018 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Title Annotation:sacerdote
Author:Gonzalez Gullon, Jose Luis
Publication:Scripta Theologica
Article Type:Biografia
Date:Dec 1, 2018
Words:8388
Previous Article:La Obra de Dios como Opus Dei.
Next Article:A los cincuenta anos de Humanae vitae.
Topics:

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters