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La politica sexual y las creencias religiosas: el debate por el matrimonio para las parejas del mismo sexo (Argentina, 2010).

Sexual Politics and Religious Beliefs: The Debate About Same-Sex Marriage (Argentina, 2010)

A politica sexual e as crengas religiosas: o debate pelo casamento entre casais do mesmo sexo (Argentina, 2010)

Introduccion

Los movimientos feministas y por la diversidad sexual han generado variados impactos politicos y sociales en Latinoamerica. Las demandas por garantizar la educacion sexual, reconocer derechos para las parejas del mismo sexo o despenalizar el aborto, entre otras, son resultado de un cambio sustancial en la politica regional. Si bien en algunos paises estos movimientos lograron influir de un modo significativo en la construccion del derecho y las politicas publicas, tambien se ha producido un efecto reactivo, por el cual diversos sectores se abroquelaron en rechazo a los Derechos sexuales y reproductivos (DDSSRR).

Uno de los principales impactos de los movimientos feministas y por la diversidad sexual se manifiesta en las formas de articulacion entre la religion y la politica. Si bien la religion tiene una larga y compleja historia al respecto, en particular los vinculos entre el Estado y la Iglesia catolica (IC) (Esquivel 2008), el ingreso a la agenda publica de los DDSSRR implica una etapa con nuevas dinamicas. Por un lado, la posibilidad de sancionar estos derechos depende, en gran medida, del exito de dichos movimientos politicos en la profundizacion de la autonomia de los gobernantes, legisladores y jueces respecto de la moral sexual catolica. La profusa influencia de la Iglesia catolica sobre la gramatica politica y cultural de la region ha implicado que la construccion de la sexualidad desde la perspectiva catolica se transforme en un modelo dominante y, por tanto, sirva de eje para el derecho y las politicas publicas. Por otro lado, el avance en la discusion y el reconocimiento de los DDSSRR ha conllevado una fuerte reaccion de distintos sectores religiosos conservadores, que ensayan nuevas estrategias para influenciar la politica contemporanea, en un proceso que denominamos politizacion reactiva de lo religioso (Vaggione 2005).

Este contexto regional enmarca la sancion de una ley de matrimonio para parejas del mismo sexo en Argentina en 2010. Al retornar la democracia en 1983, comienzan a debatirse y aprobarse leyes que reconocen nuevos derechos familiares, reproductivos y sexuales: desde la patria potestad compartida (1985) y el divorcio vincular (1987) hasta las leyes de salud sexual y procreacion responsable (2002), union civil para parejas del mismo sexo en la ciudad de Buenos Aires (2002), educacion sexual integral (2006) e identidad de genero (2012). Pero es la ley no. 26.618 de matrimonio igualitario, sancionada el 15 de julio de 2010, la que origina en el pais una de las mayores controversias politico-religiosas. La propuesta de suprimir el requisito de "complementariedad de los sexos" para el matrimonio civil genero una fuerte reaccion de diferentes sectores religiosos, en rechazo a este proyecto de ley.

El proposito de este articulo es profundizar la comprension de la articulacion entre religion y politica, a traves de los debates contemporaneos sobre las formas de regular la sexualidad. Para ello, comenzamos por considerar algunas criticas a la teoria de la secularizacion, especificamente respecto al papel asignado a las creencias religiosas en las sociedades contemporaneas. En la segunda parte nos focalizamos en uno de los aspectos menos analizados en Latinoamerica: el rol de las creencias religiosas como favorables a los DDSSRR. Los escasos analisis sobre el entrecruzamiento entre lo religioso y la politica sexual suelen focalizarse sobre el rol de las jerarquias religiosas y sectores aliados como un obstaculo para el cambio politico y la reforma legal (Htun 2003; Mujica 2007; Vaggione 2009). Aqui, en cambio, consideramos distintas maneras en que las influencias publicas de lo religioso tienen un impacto favorable para los DDSSRR. Para ello, tomamos como momento de observacion el debate sobre el matrimonio para las parejas del mismo sexo en Argentina.

Mas alla de la secularizacion

Los vinculos entre la religion y la politica han sido una preocupacion fundante para las ciencias sociales, al punto que el surgimiento de la sociologia tuvo como uno de sus interrogantes entender la modernidad como proceso historico en el cual la religion iria perdiendo impacto. Weber o Durkheim, de formas diferentes, dieron a lo religioso prioridad analitica para entender los principales cambios acaecidos entre las sociedades tradicionales y las modernas. Estas primeras aproximaciones fueron formuladas de un modo mas sistematico a mediados del siglo XX, bajo el rotulo de la teoria de la secularizacion, que por decadas guio el estudio sobre las religiones (Martinez 2013, 21-25). Aun sin ser una teoria uniforme, ya que engloba al menos tres dimensiones o subtesis (Casanova 1994), la misma refiere al proceso mediante el cual lo religioso va perdiendo presencia en la sociedad, la politica y la cultura. La tension entre religion y politica tambien se vuelca en la construccion de modelos normativos, que consideran las influencias religiosas como una dimension marginal o un mal funcionamiento en las democracias contemporaneas. De este modo, el secularismo como ideologia de la modernidad establece como universal una forma especifica de entender y definir la separacion entre lo religioso y lo politico (Asad 2003).

Sin embargo, la teoria de la secularizacion ha comenzado a ser revisada, con mayor intensidad en las ultimas dos decadas. La participacion de las jerarquias religiosas en los debates publicos, el mayoritario porcentaje de personas que se autoidentifican como creyentes, los eventos del 9-11 en Estados Unidos o la creciente presencia del islam en Europa, entre otros factores, dinamizaron criticas de sus principales dimensiones, debatiendo su validez y vigencia para entender procesos sociopoliticos (Beckford 2012). Mientras que algunos autores abogan por su defensa y la revision de sus postulados (Norris e Inglehart 2004; Demerath III 2003), para otros debe prescindirse de la teoria de la secularizacion (Asad 2003; Stark 1999). Al margen de este debate, dicha teoria ha perdido su caracter de paradigma incuestionable, intensificandose los replanteos criticos y la enunciacion de nuevos interrogantes (Martinez 2013, 25-29).

El supuesto retroceso de las creencias religiosas es una de las subtesis de la teoria de la secularizacion que mas polemicas ha generado. Frente a aquellos analisis que proponian una progresiva secularizacion social, comenzaron a erigirse estudios que evidenciaron la marcada supervivencia de lo religioso al nivel de las identidades. Incluso, diversas aproximaciones refirieron a un "retorno de lo religioso" para destacar la centralidad de dichas creencias en las sociedades contemporaneas. Al margen de la existencia o no de este retorno (un debate que remite a distintos contextos, datos empiricos y sus interpretaciones (1)), las ciencias sociales han complejizado sus marcos teoricos para captar las principales transformaciones en las creencias religiosas. Si bien dichos marcos teoricos exceden este articulo, se pueden mencionar conceptos que reflejan algunas tendencias, tales como la desinstitucionalizacion de las creencias religiosas (Bruce 2003), el creer sin pertenecer (Davie 1990), la religion difusa (Cipriani 2003; Mallimaci y Gimenez 2007), el sincretismo o cuentapropismo religioso (Lenoir 2005; Mallimaci 2008).

Esta renovada presencia de las creencias religiosas (o, al menos, su renovada interpretacion) en las sociedades contemporaneas se conecta a un interrogante normativo. La secularizacion no solo implica la diferenciacion entre las esferas religiosas y seculares, sino que tambien presupone una privatizacion de lo religioso que permitiria garantizar la autonomia y separacion entre las religiones y la politica (Casanova 1994). En este sentido, dicha teoria se basa en una construccion del espacio publico como antitetico de las influencias religiosas y sostiene que los ciudadanos y los politicos deben despojarse de las valoraciones religiosas al participar en los debates publicos. En general, las concepciones liberales de democracia tienden a reducir las creencias religiosas a la esfera de lo privado, ya que consideran necesario excluir las verdades religiosas de las agendas politicas (Rawls 1993).

En contraposicion, una serie de aproximaciones proponen que las creencias religiosas pueden ser parte de los debates publicos y legales. Habermas (2006), por ejemplo, paso de haber sido un fuerte defensor de la privatizacion de lo religioso a flexibilizar su postura considerando que no se debe disuadir a las personas y comunidades religiosas de expresarse politicamente ellas mismas como tales. Con todo, insiste en la necesidad de un "filtro institucional", una traducibilidad argumentativa, en el momento de las discusiones en los principales cuerpos politicos (Habermas 2006). Otra postura es que las motivaciones religiosas debieran circular libremente cuando los legisladores debaten, pero las disposiciones legales que se sancionen no pueden estar solo basadas en dichos motivos: tiene que existir un argumento o una racionalidad secular plausible que justifique al argumento religioso (Perry 2003). Por ultimo, existen aproximaciones que se distancian aun mas del secularismo, al proponer la deconstruccion de la dicotomia religioso-secular. Asi, por ejemplo, se sostiene que la linea fundamental por considerar es entre argumentos privados y publicos, y no entre discursos religiosos o seculares (Connolly 1999). Desde una postura similar, se afirma que epistemologicamente no puede distinguirse entre argumentos religiosos y seculares, por lo que ambos deben ser admitidos como parte de los procesos legislativos (Peach 2002).

Estos debates y replanteos, tanto analiticos como normativos, sobre las creencias religiosas son particularmente relevantes para la politica sexual contemporanea. Para los movimientos politicos feministas y por la diversidad sexual, la influencia de lo religioso es uno de los principales pilares culturales y politicos que sostienen la heteronormatividad (Warner 1991) como sistema de poder. (2) Por ello, no es sorprendente cierta compatibilidad ideologica entre la agenda de estos movimientos y una teoria de la secularizacion que pregona la constante retirada de las religiones de la esfera politica. En esta linea, hay una marcada afinidad entre estos movimientos y una postura que, en defensa y profundizacion de la laicidad, tiende a excluir las creencias religiosas de los debates politicos y la elaboracion de la legislacion. (3) Sin embargo, la prevalencia de las creencias religiosas y su impacto sobre muchos debates publicos en la region imprimen fuertes desafios ideologicos, normativos y analiticos a las aproximaciones feministas y por la diversidad sexual, que se profundizan en el siguiente apartado.

Creencias religiosas y Derechos sexuales y reproductivos

La agenda favorable a los DDSSRR cuestiona la influencia politica de las religiones en las sociedades contemporaneas. Por un lado, las instituciones religiosas (sobre todo la Iglesia catolica y, en menor medida, las iglesias evangelicas) continuan siendo actores publicos con ascendiente sobre los Estados en gran parte de Latinoamerica. Si bien este poder varia de acuerdo con los gobiernos, en Argentina la Iglesia catolica ha tenido una marcada influencia en el derecho, frente a tematicas vinculadas a la familia, la sexualidad y la reproduccion, por la historia politica (Mallimaci y Esquivel en prensa) y composicion demografica del pais. (4) El impacto de los movimientos feministas y por la diversidad sexual (re)activo el accionar publico de actores religiosos que, con nuevas alianzas y estrategias, buscan evitar el reconocimiento de los DDSSRR. Asi, es frecuente que la jerarquia catolica y sectores evangelicos conservadores (5) (Jones y Carbonelli 2012) actuen de forma conjunta en contraposicion a los DDSSRR.

Por otro lado, las creencias religiosas suelen analizarse como un obstaculo para la ampliacion de los DDSSRR. En particular, la intensidad del sentimiento religioso es una variable significativa para explicar una postura contraria al aborto y/o al reconocimiento de derechos para parejas del mismo sexo (Rabbia 2014), con efectos en la constitucion de la opinion y el debate publicos sobre estos temas. (6)

Las creencias religiosas tambien se vuelven motor de participacion politica, un fenomeno que no es novedoso pero que ha impactado en la politica sexual contemporanea: diversos documentos de la Iglesia catolica convocan a ciudadanos, academicos/cientificos y politicos (entre otros) a defender la "cultura de la vida" frente a una mentalidad anticonceptiva (Juan Pablo II 1995). Este llamado se refleja en el crecimiento e influencia de organizaciones de la sociedad civil autodenominadas pro vida o pro familia (Vaggione 2005; Moran 2013).

Sin embargo, lo religioso dista de ser homogeneo. Como afirmamos previamente, se han dado cambios significativos en las creencias en la mayoria de las regiones del mundo, sobre todo en las formas en que se produce la identificacion religiosa, incrementandose el pluralismo y/o la autonomia en las formas de creer. Este pluralismo tambien se observa en cuestiones vinculadas a la sexualidad, por cuanto las creencias religiosas son rearticuladas como parte de la construccion de un orden sexual mas democratico e igualitarista. Como lo muestra una encuesta reciente de alcance nacional en Argentina, las creencias religiosas han comenzado a ser armonizadas con una postura favorable a los DDSSRR (como la educacion sexual escolar y la provision gratuita de anticonceptivos), incluso entre los catolicos, pese al rechazo de su jerarquia (Mallimaci 2013, 188-191). (7) Tambien existen debates teologicos que han incorporado de manera creciente una perspectiva feminista y/o queer como estrategia de interpretacion ante posturas patriarcales y homofobicas (Musskopf 2002; Althaus-Reid 2005; Penas y Sgro 2009). Por ultimo, pueden mencionarse las iglesias inclusivas de gays y lesbianas, que, originadas en Estados Unidos, se han extendido por la region, como la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (Meccia 2006; Natividade 2010).

De este modo, las creencias religiosas son plurales y diversas respecto a la sexualidad. Tanto creyentes como debates teologicos y posturas de instituciones religiosas, en algunos casos, han incorporado a sus sistemas de creencias una aproximacion pro feminista y/o pro diversidad sexual. No solo hay diferencias respecto a los DDSSRR entre distintas tradiciones religiosas, sino que las diferencias tambien se presentan dentro de aquellas que, como el catolicismo, sostienen oficialmente una postura restrictiva. Religiosos/as ordenados/as, teologos/as, ONG, e incluso instituciones eclesiales, inscriben publicamente posturas que, rescatando tradiciones catolicas o evangelicas, luchan por superar el patriarcado y la heteronormatividad sostenidos por la jerarquia o por los sectores mas visibles de un credo. Estas disidencias religiosas o posiciones alternativas conllevan una potencialidad politica que muchas veces queda desdibujada o es poco percibida, por el fuerte laicismo dentro el feminismo y el movimiento por la diversidad sexual en la region (Vaggione 2009).

Un interrogante poco explorado en Latinoamerica, y proposito de este articulo, es como las creencias religiosas se movilizan politicamente a favor de los DDSSRR. (8) El desafio para el feminismo y el movimiento por la diversidad sexual es pensar y llevar adelante una estrategia politica que contemple las creencias religiosas como una identificacion potencialmente favorable a la agenda de los DDSSRR e, incluso, a actores religiosos como aliados de sus demandas. El secularismo como ideologia y las propuestas basadas en la laicidad, al construir la religion y la politica en tension, tienden a desestimar la importancia politica del pluralismo religioso sobre la sexualidad. Por ello, es importante desesencializar la construccion de las creencias religiosas como antiteticas de los DDSSRR y rescatar politicamente el pluralismo existente entre los actores religiosos.

Es en este sentido que nos proponemos tomar el debate sobre Matrimonio Igualitario (MI) en Argentina en 2010 como un momento que nos permite observar y comprender relaciones posibles (y poco exploradas) entre politica, religion y sexualidad en las democracias contemporaneas. Recuperamos tres fenomenos que atravesaron este debate, para observar de que modos lo religioso se movilizo (y puede movilizarse) a favor de una politica sexual de ampliacion de derechos: 1) la estrategia de alianzas politicas con actores religiosos por parte del activismo LGBT; 2) el apoyo de iglesias evangelicas y grupos de sacerdotes catolicos al proyecto de ley de MI; y 3) el uso del discurso religioso por legisladores para justificar su voto favorable al proyecto.

El debate sobre Matrimonio Igualitario en Argentina

Coordenadas

?Como se llego a la ley No. 26.618 de Matrimonio Igualitario (MI)? Desde 2007, el movimiento por la diversidad sexual desarrollo varias estrategias para colocar el tema en la agenda politica institucional y la arena publica: presentacion de proyectos de ley en el Parlamento; judicializacion de las negativas a las parejas del mismo sexo a ser casadas, para lograr sentencias que declarasen inconstitucional la ley de matrimonio vigente, por discriminatoria (Pagina 12 2009); instalacion del debate a traves de los medios de comunicacion masivos y las consignas de las Marchas del Orgullo LGBT anuales (Clarin 2009); trabajo conjunto con organismos estatales, particularmente con el Instituto Nacional contra la Xenofobia, la Discriminacion y el Racismo (Inadi); y alianzas con legisladores de distintos partidos (Corrales y Pecheny 2010). Gracias a estas acciones, a fines de 2009 empezaron a discutirse en comisiones de la Camara de Diputados dos proyectos de ley para incluir en el Codigo Civil el matrimonio entre personas del mismo sexo (Hiller 2010, 99).

Para comprender el debate sobre esta demanda, es necesario profundizar en los vinculos entre religion y politica en la Argentina contemporanea. En consonancia con la historia de rechazo a otros DDSSRR, como la union civil, la educacion sexual y el aborto (Vaggione 2009; Jones y Cunial 2012), los principales opositores al MI fueron la jerarquia de la Iglesia catolica (9) y sectores evangelicos conservadores, con una cruzada opositora al proyecto de ley: impulsaron una consulta popular, manifestaciones publicas en el pais y una concentracion frente al Congreso en Buenos Aires durante el dia previo a su tratamiento en el Senado. Esta fue organizada por una mesa de enlace de credos monoteistas del pais, con representacion de la Iglesia catolica y un sector evangelico, ademas de grupos judios y musulmanes.

Este enfrentamiento alrededor del derecho al matrimonio preanunciaba que el movimiento por la diversidad sexual adoptaria su estrategia habitual en America Latina para neutralizar la influencia de los grupos religiosos conservadores: luchar por un Estado laico y por la igualdad ante la ley (Corrales y Pecheny 2010). Sin embargo, el debate sobre MI en Argentina mostro tres fenomenos novedosos en relacion con el escenario regional: 1) parte del movimiento por la diversidad sexual propuso alianzas con actores religiosos y activo la participacion politica de estos, para impulsar el proyecto de ley; 2) los grupos conservadores no expresaron la unica posicion religiosa sobre el tema, sino que hubo instituciones, grupos y referentes religiosos favorables al proyecto; 3) lejos de un patron normativo laicista, el discurso religioso emergio en las intervenciones de legisladores en el debate parlamentario para justificar su voto a favor del MI. En este sentido, ante una mayoria de estudios sobre lo religioso como influencia conservadora sobre la politica sexual, en este articulo decidimos profundizar en las posiciones religiosas favorables al matrimonio civil de parejas del mismo sexo en Argentina.

El uso de lo religioso por parte del activismo LGBT

?Cual es el valor distintivo del apoyo de actores religiosos a la demanda de MI? Algunos autores sostienen que la potencialidad de los actores religiosos en los debates publicos es que, paradojicamente, pueden hacer un uso politico de su identidad apolitica (su legitimidad despolitizada) como iglesias, de formas que organizaciones no gubernamentales y movimientos sociales--percibidos como orientados al advocacy--no podrian hacerlo (Howe 2009, 60-62). En el caso analizado, la Federacion Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) creo desde sus comienzos (10) una Secretaria de Diversidad Religiosa, para articular religion y diversidad sexual, por ejemplo, ofreciendo talleres de formacion. En 2010, la FALGBT busco el apoyo de religiosos como parte de su campana para lograr pronunciamientos sectoriales (de referentes de la ciencia, la cultura, etcetera) a favor del proyecto de ley, con el objetivo de contrabalancear la ferrea y visible oposicion de la jerarquia catolica y las federaciones evangelicas conservadoras:

Si uno de los principales obstaculos era la jerarquia de la Iglesia catolica y algunos grupos evangelicos, uno de los principales aliados que teniamos que buscar era gente que fuera parte de la Iglesia catolica--no de la jerarquia propiamente dicha pero si parte--, sacerdotes, fieles, catequistas, y pastores de las iglesias evangelicas. [...] Ese fue el trabajo de la Secretaria de Diversidad Religiosa. (Maria Rachid 2011)

Los activistas de la Secretaria de Diversidad Religiosa plantearon dentro de la FALGBT que "la estrategia tenia que pasar por un lugar de mucha dignidad para el mensaje religioso [...] con mucho cuidado y con una estrategia fina" (Norberto D'Amico 2011), por el nivel de exposicion que supondria para los referentes religiosos que accedieran a posicionarse. En este marco, la FALGBT se reunio discretamente el 29 de mayo de 2010 con lideres del protestantismo historico, para que se declararan publicamente a favor del proyecto de ley (Prensa Ecumenica 2010):

Fue muy significativo que en el comienzo del debate, desde la politica o el derecho, el discurso fuera basicamente religioso y en contra del matrimonio igualitario. [...] Por eso se hacia tan imperiosa otra perspectiva desde la fe sobre los derechos de la diversidad sexual.

[...] De manera que la FALGBT decidio escuchar otras voces, no solo las que venian del catolicismo romano, o de los evangelicos ultraconservadores. Y se convoco a un encuentro con las iglesias de tradicion [protestante] historica en la sede de la Iglesia Metodista de Flores, donde, para nuestra sorpresa, las iglesias alli representadas se pronunciaron de manera favorable despues de tener un franco dialogo con la dirigencia de la FALGBT. (Roberto Gonzalez 2011)

Norberto: Lo que a nosotros mas nos interesaba era que se encuentre el movimiento, la dirigencia de la Federacion (FALGBT) con.

Entrevistador: Presidentes de las iglesias, obispos. Norberto: Claro, gente representativa, muy representativa de las iglesias. ?Y por que? Porque creiamos, realmente creiamos con firmeza, que si se explicaba el tema, las dudas que quedaran se iban a diluir. Y que ellos iban a tener elementos para llevar a las comunidades. (Norberto D'Amico 2011)

Luego de este encuentro hubo una serie de acciones en apoyo al proyecto de ley. La primera fue una declaracion de la Iglesia Evangelica del Rio de la Plata y la Iglesia Evangelica Luterana Unida (IERP-IELU 2010), publicada tan solo dos dias mas tarde de dicha reunion. El 16 de junio hubo una conferencia de prensa interreligiosa en un templo de la Iglesia Evangelica Metodista Argentina (IEMA) (Pulso Cristiano 2010), donde ademas se filmo un spot televisivo (11) para lanzar la campana "La fe dice si a la igualdad". Ambas iniciativas, promovidas por la FALGBT, consistieron en lideres (ordenados y laicos) de diferentes credos que se pronuncian y ofrecen argumentos a favor del proyecto de MI. (12) Por ultimo, poco antes de su tratamiento en el Senado, el Presidente de la IELU y un representante del Obispo de la IEMA intentaron pronunciarse ante la Comision de Legislacion General, en la sesion asignada a representantes de credos religiosos. Esto fue impedido por la presidenta de la Comision, la senadora Negre de Alonso, miembro de la organizacion catolica conservadora Opus Dei, que suscito una denuncia por discriminacion religiosa (Pagina 12 2010). En dicha sesion solo hablo a favor del proyecto el rabino Daniel Goldman, de la Comunidad Bet El.

Desde el catolicismo, a mediados de mayo el Grupo Sacerdotal Enrique Angelelli de la provincia de Cordoba se habia manifestado a favor del MI. Por la importancia estrategica de un pronunciamiento de sacerdotes--que analizamos en el siguiente apartado--, su autor, el cura parroco Nicolas Alessio, fue invitado por la FALGBT a participar en el acto publico en la ciudad de Buenos Aires, de apoyo al proyecto, el 28 de junio de 2010, dandole un lugar prominente a su intervencion. (13)

El objetivo de estas acciones publicas fue romper lo que se presentaba como un frente religioso monoliticamente contrario al MI; de ahi la importancia atribuida por la FALGBT al apoyo de religiosos ordenados:

Norberto: Habia que decirle a los legisladores que gente con el cuello [clerical] puesto, y con la cruz encima y representativa [de las religiones] estaba a favor. Esa era la cuestion. [...] Y habia que quebrar este discurso hegemonico, porque vos fijate que la estrategia que nosotros nos planteabamos en la Federacion, [...] que habia que romper este discurso que decia que ACIERA (14) y la jerarquia catolica eran la iglesia cristiana [...]

Entrevistador: Y ustedes, eso, ?querian mostrarselo a los legisladores, a las legisladoras? ?A la sociedad?

Norberto: A los legisladores.

Entrevistador: ?Cual era el primer objetivo, digamos? Norberto: Los legisladores. La estrategia de la Federacion era dirigida a los legisladores.

(Norberto D'Amico 2011)

La logica politica que impulso este pedido fue que una manifestacion religiosa a favor del proyecto implicaria fisurar la extendida percepcion de que todas las religiones se oponian al reconocimiento legal de las parejas homosexuales.

Los actores religiosos a favor del MI

A lo largo del debate, instituciones, grupos y/o referentes catolicos, evangelicos y judios se pronunciaron publicamente a favor del MI.

Pese al posicionamiento restrictivo hacia la homosexualidad y el matrimonio para parejas del mismo sexo de El Vaticano y la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), (15) el catolicismo se mostro heterogeneo, plural y, en algunos casos, permeable al movimiento por la diversidad sexual. Dos grupos de sacerdotes se manifestaron por la aprobacion del MI. El Grupo Sacerdotal Enrique Angelelli de Cordoba--un movimiento tercermundista compuesto por doce sacerdotes, con trabajo en los sectores mas pobres de la poblacion--publico en mayo de 2010 el documento "Aporte al debate sobre modificaciones a la ley de matrimonio civil", escrito por Nicolas Alessio. (16) El otro grupo, que publico "Preguntas que nos surgen en la situacion actual" apoyando el proyecto de ley (Presbiteros Blanco, Ciaramella y De la Serna 2010), pertenece a la Diocesis de Ouilmes (Provincia de Buenos Aires), influenciada por su primer obispo, Jorge Novak, quien denuncio las violaciones a los derechos humanos por la dictadura militar (1976-1983) y le dio a la diocesis una impronta de inclusion de sectores marginados.

Ambos documentos comparten dos cuestiones relevantes para el pluralismo religioso y una politica sexual de ampliacion de derechos. Primero, tienen como principal objetivo mostrar que la IC no es una institucion monolitica con respecto a la sexualidad: "En la Iglesia catolica no hay un 'pensamiento unico', hay lugar para la diversidad y la pluralidad" (Grupo Sacerdotal Enrique Angelelli 2010). Contra lo sostenido por la jerarquia, afirman: "Entendemos que un legislador puede profesar profundamente su fe cristiana y catolica, y, a la vez, con total libertad de conciencia, pensar, definir y actuar distinto a lo que propone la jerarquia eclesial" (Grupo Sacerdotal Enrique Angelelli 2010). Asi, inscriben una forma de entender al catolicismo que permite apoyar el matrimonio para gays y lesbianas con base en (y no pese a) sus creencias religiosas, distanciandose de la autoridad institucional, a partir de combinar la identificacion y fe catolicas con el reconocimiento de DDSSRR.

Segundo, ambos documentos ofrecen argumentos principalmente religiosos. Por ejemplo, afirman que la postura oficial de la IC no necesariamente coincide con el mensaje del Evangelio, ya que "si algunos textos de las cartas apostolicas incluyen en sus listas de 'pecados' a la homosexualidad, es solo para adaptarse a los codigos morales greco romanos, y en ese sentido recordar el pecado de idolatria que tales costumbres significaban, o condenar las practicas de abuso, prepotencia, explotacion sexual, sean estas hetero u homo sexuales, pero de ninguna manera expresan una condena a la homosexualidad como tal" (Grupo Sacerdotal Enrique Angelelli 2010). Para estos sacerdotes, el mensaje de Jesus es compatible con (e incluso favorable a) la redefinicion del regimen matrimonial: "Jesus dedica todas sus energias y entusiasmo a predicar 'el reino de Dios', y relativiza de un modo claro y evidente la familia" (Presbiteros Blanco, Ciaramella y De la Serna 2010). En la misma Biblia que El Vaticano y la jerarquia catolica argentina fundamentan su rechazo, estos sacerdotes encuentran la justificacion para apoyar los derechos de gays y lesbianas: "A la luz del evangelio del Buen Samaritano (cf. Lc 10, 25-37) nos preguntamos, ?como podriamos considerarnos discipulos de Jesus sin conmovernos con entranas de misericordia ante los hermanos y hermanas excluidos del camino de la vida y la igualdad ante la ley?" (Presbiteros Blanco, Ciaramella y De la Serna 2010).

Las iglesias protestantes historicas justificaron su apoyo al reconocimiento legal de las parejas del mismo sexo mediante principios doctrinales nodales del protestantismo o del cristianismo en general, como la salvacion por la sola gracia, la sola fe y el solo Cristo (IERP-IELU 2010), y el mandamiento del amor al projimo (IEMA 2010b), de los que dedujeron que los homosexuales no podian ser excluidos de las comunidades cristianas, ni de la gracia de Dios, ni de derechos:

Como Iglesias herederas de la Reforma del siglo XVI el fundamento de nuestra vida y testimonio es el Evangelio de Jesucristo, es decir, el anuncio de la salvacion por la sola gracia, por la sola fe, por solo Cristo (cf. Romanos 3, 22ss). [...] Por lo tanto, quienes hacen de la orientacion sexual de una persona un criterio condicionante de su relacion con Dios, por ejemplo excluyendo a los homosexuales--por su condicion de tales--del amor y de la gracia de Dios, incurren en un grave error. (IERP-IELU 2010)

El derecho al matrimonio de parejas gays o lesbianas tambien fue celebrado por preservar la libertad y la dignidad de todos los seres humanos, y posibilitar su convivencia en una sociedad plural. La no discriminacion y el pluralismo fueron planteados como criterios para legislar, en contraste con campanas discriminatorias (IEMA 2010a) y posturas religiosas "absolutas" o "unicas" que pretendian imponerse a toda la sociedad:

La tendencia de varias confesiones religiosas sobre la homosexualidad ha sido la de estimar su posicion como la unica valida. [...] Las verdades absolutas han dejado su lugar a posturas mas modestas y tolerantes. Los desafios de esta nueva era ponen de manifiesto que vivimos en una sociedad cada vez mas pluralista en terminos sociales, culturales, religiosos y etnicos. (IEMA 2010b)

En el mundo evangelico, el hecho de que varias instituciones de alcance nacional (IELU, IEMA, IERP) apoyaran la ley acarreo una polemica publica y una division politica entre las mencionadas iglesias protestantes historicas y las federaciones evangelicas conservadoras (Jones y Carbonelli 2012); el pluralismo catolico, en cambio, se manifesto en los pronunciamientos disidentes de los dos grupos de sacerdotes. (17) Sus intervenciones impactaron significativamente en el debate, al reflejar que no solo entre creyentes sino incluso entre la curia existia un pluralismo sobre la sexualidad: frente a una jerarquia que pretendia representar al creyente catolico en oposicion al reconocimiento de las parejas gays y lesbianas, estos sacerdotes circularon argumentos para que ciudadanos y legisladores lo apoyen desde la misma tradicion religiosa.

El discurso religioso en el debate parlamentario

El rol de las creencias religiosas en los debates parlamentarios es uno de los puntos mas problematicos en las discusiones sobre el cruce entre politica y religion. Como sostuvimos previamente, las ciencias sociales han comenzado a revisar el impacto del secularismo como ideologia ampliando la legitimidad de las creencias religiosas en la esfera publica. Sin embargo, la mayoria de los acercamientos insisten en la "traduccion" en argumentos seculares de las justificaciones religiosas cuando esta en juego la elaboracion del derecho (en el tratamiento parlamentario o en las sentencias judiciales). En el marco de esta discusion normativa, se recorta nuestra indagacion empirica sobre cuales fueron las influencias del discurso religioso en el tratamiento parlamentario del proyecto de ley de MI.

La referencia a cuestiones religiosas caracterizo este debate: un 63% de las intervenciones de diputados y un 86% de las intervenciones de senadores hicieron referencia a lo religioso (Sgro y Vaggione 2012). Sin embargo, estas marcas religiosas en los discursos de los legisladores no determinaron su postura respecto a la reforma legal: mas bien, hubo una inversion respecto a lo esperable, ya que tendieron a ser utilizadas por aquellos que apoyaban el matrimonio igualitario. Un numero significativo de legisladores se autoidentificaron como catolicos para apoyar dicha reforma legal, por medio de dos estrategias argumentales. Un grupo de legisladores, que denominamos "privatistas" (Vaggione 2011), sostuvieron que es necesario distinguir las creencias religiosas de sus obligaciones legislativas: "Yo tengo mis creencias religiosas pero estas no me impiden tener la certeza de que vivimos en un Estado laico, y en un Estado laico todos tenemos derecho a la igualdad ante la ley, mas alla de nuestras creencias" (Rossi 2010); "Los argumentos religiosos son todos validos--yo los tengo--, pero me sirven para mis convicciones intimas. Sin embargo, cuando vengo a este Senado a legislar, lo tengo que hacer sin perder de vista que hay creyentes y no creyentes" (Fernandez 2010). Si bien como individuos tienen derecho a sus creencias religiosas, como politicos consideran que no pueden imponerlas sobre el resto de la poblacion. Este tipo de argumentacion responde a las principales construcciones de la laicidad como horizonte democratico: las creencias religiosas quedan reservadas a la esfera privada y, por ende, no deben incluirse en los debates publicos, y menos aun en los que apuntan a regular los comportamientos de la ciudadania en general.

Sin embargo, el debate parlamentario tambien visibilizo otro uso de las creencias religiosas por parte de los legisladores favorables a la reforma legal. Denominamos "disidentes" (Vaggione 2011) a quienes, autoidentificados como catolicos, usaron argumentos religiosos para apoyar al matrimonio para las parejas del mismo sexo, en vez de privatizar sus creencias y excluirlas del debate. (18) Si en general las tradiciones religiosas se asocian a una concepcion restrictiva de la sexualidad, estos "disidentes", en cambio, encuentran en el catolicismo elementos para apoyar los DDSSRR. Aunque la jerarquia religiosa presenta al catolicismo como una postura homogenea y unificada, estos legisladores politizan el pluralismo y heterogeneidad que caracterizan al mismo. "Porque soy catolica y cristiana, adhiero profundamente a la fe religiosa y a los principios fundamentales que, para mi, tiene el cristianismo, que son la tolerancia, el amor al projimo, la solidaridad y la proteccion al desvalido" (Corpacci 2010).

?A que Cristo le rezo yo? El Cristo al que le rezo yo tiene un corazon inmenso. Todas las apelaciones que he encontrado, para buscar excusas, tienen su unico origen en el derecho natural y en alguna reivindicacion de algun parrafo biblico. Al respecto debo decir que ni en la Biblia he encontrado un parrafo en el que Cristo se enojara con los homosexuales. Se enculaba [enojaba] con los fariseos, con los mentirosos, con los tramposos, con los recaudadores de impuestos, pero no discriminaba. No he encontrado nada. (Juez 2010)

El porque utilizaron estos legisladores sus creencias religiosas en apoyo a la ley de MI excede el proposito de este trabajo. No obstante, el hecho de que los partidos politicos hayan dejado librado el voto a la libertad de conciencia de cada legislador fue, sin dudas, un elemento importante: en un cultura politica en la que usualmente se vota con base en lineas partidarias, este debate (como suele pasar con los de la sexualidad en general) puso en evidencia la importancia de los constructos morales y religiosos en el momento de legislar. Pero tambien debe destacarse el impacto de las estrategias impulsadas por la FALGBT con el proposito de visibilizar la heterogeneidad religiosa en Argentina. El apoyo de sacerdotes catolicos a los derechos de las parejas del mismo sexo fue un hecho politico que no paso desapercibido en el debate parlamentario: "Por ultimo, como catolica que soy, quiero reconocer la actitud cristiana de los sacerdotes de Cordoba, Quilmes y Mendoza que, con todo coraje y conviccion, han defendido el Evangelio y la libertad de pensamiento. Han pensado, como Jesus enseno, que el Evangelio nos hace libres y que el amor es lo unico que importa" (Corregido 2010).

Conclusiones

Lejos de ser una presencia marginal, lo religioso sigue constituyendo las politicas contemporaneas nacionales e internacionales. Esta presencia ha llevado no solo a que lo religioso "vuelva a ser" una preocupacion central de las ciencias sociales, sino tambien a revisar con sentido critico los presupuestos analiticos y normativos de la teoria de la secularizacion. En particular, la presencia de las creencias religiosas en los debates publicos contemporaneos tensiona las construcciones que insisten en la privatizacion de lo religioso como requisito para los sistemas democraticos.

Estas revisiones criticas desafian, de manera directa, a la teoria y praxis de los movimientos feministas y por la diversidad sexual en Latinoamerica. Su construccion de lo politico ha tendido a estar influenciada por el secularismo como ideologia de la modernidad y por la laicidad como horizonte normativo. Debido al rol de las principales religiones en el sostenimiento de regimenes patriarcales y heteronormativos, no es extrano que la dicotomia entre lo religioso y lo secular, la defensa de un espacio publico secular, la laicidad del Estado, y la privatizacion de las creencias, hayan sido postulados sacralizados por gran parte de dichos movimientos politicos.

Sin embargo, el debate sobre el matrimonio de parejas gays y lesbianas en Argentina permite observar otros aspectos de los cruces entre religion y politica sexual. El movimiento por la diversidad sexual empezo a percibir que el pluralismo religioso podia ser aprovechado estrategicamente para la ampliacion de DDSSRR. El hecho de que actores catolicos, evangelicos y judios hicieran publicas voces discordantes con lo habitualmente esperado para referentes religiosos fue estimulado y utilizado por el movimiento por la diversidad sexual para romper la imagen de un frente religioso monoliticamente opositor al matrimonio igualitario. Asi, este movimiento se ha permitido trascender la dicotomia religioso/secular al buscar aliados politicos en el campo religioso para impulsar sus demandas.

Las intervenciones de los actores religiosos a favor del matrimonio igualitario, por su parte, priorizaron un registro discursivo de tipo religioso: las iglesias protestantes historicas con principios doctrinales centrales del cristianismo o del protestantismo, los sacerdotes catolicos retomaron pasajes biblicos para confrontarlos con la interpretacion de la jerarquia eclesial. Este enfasis en un discurso de tipo religioso implico disputar la identidad cristiana a los sectores contrarios al avance de los DDSSRR, que pretendian hegemonizar dicha identidad en el debate, y asi, contribuyeron a visibilizar el pluralismo religioso en Argentina.

Tambien, aquellos legisladores que apelaron a su identidad catolica y a argumentos religiosos para votar a favor del MI cuestionaron que toda influencia religiosa fuese en detrimento de los derechos para las personas LGBT y, simultaneamente, mostraron una zona de superposicion entre creencias religiosas y comportamiento parlamentario, dificil de iluminar con las versiones mas extendidas de las teorias de la secularizacion o de las nociones de laicidad.

Si el desafio de la democracia es la convivencia entre diferentes visiones acerca de la buena vida en terminos morales (Jakobsen y Pellegrini 2004), entendemos que estos grupos religiosos y legisladores contribuyeron a una democracia plural al impulsar que la diversidad sexual sea reconocida por el Estado en condiciones de igualdad, me diante el acceso al derecho al matrimonio. Aunque despojar a lo publico de sus dimensiones religiosas puede continuar siendo un ideal democratico relevante para ciertos sectores academicos y politicos, las formas en que la heterogeneidad de lo religioso se articulo politicamente en este debate tensionan dicho ideal. Estas articulaciones ponen de manifiesto la precariedad del trazado de las fronteras entre lo religioso y lo secular cuando se considera la politica sexual, precariedad que demanda revisar con sentido critico los aparatos conceptuales e ideologicos desde donde se da sentido a lo religioso en las sociedades contemporaneas.

DOI: http://dx.doi.org/ 10.7440/res51.2015.08

Fecha de recepcion: 28 de febrero de 2014

Fecha de aceptacion: 19 de mayo de 2014

Fecha de modificacion: 03 de septiembre de 2014

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Entrevistas

[71.] Maria Rachid, Presidenta de la FALGBT. Entrevista personal. Octubre de 2011.

[72.] Norberto D'Amico, Secretaria de Diversidad Religiosa en la FALGBT. Entrevista personal. Mayo de 2011.

[73.] Roberto Gonzalez, Secretario de Diversidad Religiosa en la FALGBT. 2011. Entrevista personal. Octubre de 2011.

(1) Por ejemplo, uno de los principales desacuerdos proviene de academicos situados en Estados Unidos, donde las creencias religiosas han sido siempre relevantes, con los que residen en Europa Occidental, la region que mas se acerco a las previsiones de la secularizacion en este sentido (Mallimaci 2008).

(2) Refiere a un regimen social, politico y economico que impone el patriarcado y las practicas sexuales heterosexuales mediante diversos mecanismos medicos, artisticos, educativos, religiosos, juridicos, e instituciones que presentan la heterosexualidad como necesaria para el funcionamiento de la sociedad y como el unico modelo valido de relacion sexoafectiva y de parentesco.

(3) En Latinoamerica, la laicidad ha ocupado un lugar central en los debates, analisis y campanas sobre la religion y la politica en el ambito institucional. Entendemos "la laicidad como un regimen de convivencia social cuyas instituciones politicas ya no estan legitimadas por lo sagrado o las instituciones religiosas, sino por la soberania popular" (Blancarte 2008, 14), y el laicismo, "como etapa de luchas por la diferenciacion y por la autonomia del poder politico respecto del religioso" (Martinez 2013, 42).

(4) Segun una encuesta representativa de alcance nacional, hecha en 2008, "los catolicos representan la confesion mayoritaria en la Argentina, aun considerando las tendencias a la visibilidad de los cultos evangelicos y al crecimiento de los indiferentes religiosos. El 76,5% de los habitantes se declaran catolicos: estan distribuidos en todas las franjas de edad, en todos los estratos socioeducativos y en todas las regiones. [...] Los evangelicos constituyen el 9% de la poblacion argentina" (Mallimaci 2013, 91 y 110).

(5) El termino "evangelico" engloba iglesias y creyentes herederos de la tradicion cristiana instituida por la reforma protestante del siglo XVI y sus posteriores avivamientos. En Argentina, se ha entendido al conjunto de iglesias evangelicas como un campo de fuerzas en el que dos polos mantienen disputas por el predominio: uno historicoliberacionista (compuesto por iglesias "protestantes historicas", tales como la luterana, reformada, valdense y metodista, entre otras) y otro polo conservador-biblico (de las iglesias bautistas, hermanos libres y diversas pentecostales) (Wynarczyk 2009).

(6) Este tipo de aproximacion es frecuente en Estados Unidos, donde la religion de pertenencia y/o la intensidad del sentimiento religioso son variables explicativas relevantes. En Latinoamerica, aunque con menos antecedentes, se sostiene que las personas sin religion tienen actitudes mas favorables a la legalizacion del aborto y al reconocimiento de derechos de parejas del mismo sexo; las catolicas, una posicion intermedia y fuertemente heterogenea, mientras que las evangelicas tienden mayoritariamente a oponerse (Rossi y Triunfo 2010; Dides et al. 2011; Ogland y Verona 2011). La variable de frecuencia en la asistencia al culto tambien muestra su asociacion conposiciones desfavorables al aborto y/o reconocimiento de parejas del mismo sexo (Lista 1996; Wilson, Garcia y Diaz 2011). Para un analisis detallado de estas investigaciones, ver Rabbia (2014).

(7) Se trata de un estudio cuantitativo de caracter probabilistico sobre las creencias y actitudes religiosas de la poblacion mayor de 18 anos residente en Argentina. "Podemos leer los resultados de la encuesta como una llamada de atencion sobre la distancia existente entre las prescripciones oficiales de los diferentes cultos y las practicas de los creyentes. Inicialmente vemos que el 91,8% respondio favorablemente ante la opcion 'una persona puede utilizar anticonceptivos y seguir siendo una buena creyente'. Para el caso de los catolicos la respuesta positiva se eleva hasta el 94,4%" (Mallimaci 2013, 189).

(8) En paises como Estados Unidos, con una larga tradicion de pluralismo religioso, la movilizacion politica a favor de los DDSSRR se plasma en diferentes posturas entre las principales denominaciones, asi como en grupos activos dentro de religiones conservadoras en lo sexual, como el catolicismo (Dignity o Catholics for a Choice, por ejemplo).

(9) En este contexto, el entonces presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, el arzobispo Jorge Bergoglio (luego ungido como el papa Francisco, en marzo de 2013), hizo publica su carta a las Monjas Carmelitas de la Arquidiocesis de Buenos Aires, sosteniendo: "Aqui tambien esta la envidia del Demonio, por la que entro el pecado en el mundo, que arteramente pretende destruir la imagen de Dios: hombre y mujer que reciben el mandato de crecer, multiplicarse y dominar la tierra. No seamos ingenuos: no se trata de una simple lucha politica; es la pretension destructiva al plan de Dios. No se trata de un mero proyecto legislativo (este es solo el instrumento) sino de una 'movida' del padre de la mentira que pretende confundir y enganar a los hijos de Dios" (Bergoglio 2010).

(10) La FALGBT se fundo en 2006 ante la necesidad de un nuevo ambito nacional de articulacion de los diferentes grupos de lesbianas, gays, bisexuales y trans (pagina web de la FALGBT), y condujo politicamente la demanda por el matrimonio igualitario en Argentina.

(11) El mismo esta disponible en: <http://www.youtube.com/ watch?v=hK2ns7TmImc>.

(12) Segun la cobertura de Prensa Ecumenica (2010): "Durante el encuentro, diversos lideres de las mas reconocidas creencias y organizaciones religiosas confirmaron su compromiso con la Igualdad y la Justicia, apoyando la aprobacion de la Ley que permitira el Matrimonio a las parejas conformadas por personas del mismo sexo. Estuvieron presentes el Sacerdote Catolico [...] Leonardo Belderrain, Damian Fernandez Courel, Director del Centro Catolico Nueva Tierra, los Rabinos Daniel Goldman y Silvina Chemen de la Comunidad Bet El, la Hna. Catolica Liliana Marzano de las Hermanas de San Antonio de Padua, [...] representantes de Iglesias Protestantes como el Pastor Carlos Valle en representacion del Obispo de la Iglesia Metodista Argentina, Pastor Frank de Nully Brown quien hizo llegar su adhesion; [...] el Pastor Federico Schafer, Presidente de la Iglesia Evangelica del Rio de la Plata; el Pastor Gerardo Oberman, Presidente de la Iglesia Reformada Argentina; el Pastor Angel Furlan, de la Iglesia Evangelica Luterana Unida (entre otros). [...] Asimismo, Maria Rachid, Presidenta de la FALGBT expreso: 'Desde que el debate sobre la Ley de la Igualdad se ha instalado en nuestra sociedad, sectores del poder eclesiastico han pretendido una posicion unica y contraria desde la fe al reconocimiento pleno de nuestra ciudadania por parte del Estado. Es tiempo de escuchar la diversidad de voces desde la fe y desde pueblo creyente, afirmando su voluntad de paz y justicia. Este encuentro con los y las lideres religiosos/as es una clara senal para toda la sociedad de que la fe tambien acompana el trabajo contra la discriminacion y por la igualdad de derechos'".

(13) La misma esta disponible en: <http://www.youtube.com/ watch?v=6VjYpS0Z1PE>.

(14) La Alianza Cristiana de Iglesias Evangelicas de la Republica Argentina, federacion que congrega a numerosas iglesias evangelicas conservadoras.

(15) Ingresado al Parlamento el proyecto de ley, la CEA (2010) emitio el documento "Sobre el bien inalterable del Matrimonio y la Familia", defendiendolo como una union exclusivamente heterosexual. Asimismo, autoridades catolicas se manifestaron publicamente contra este proyecto (Bergoglio 2010).

(16) Alessio es un sacerdote catolico de la provincia de Cordoba, y el Grupo Angelelli al que pertenece esta ligado al Movimiento de Curas por el Tercer Mundo. Su apoyo publico al proyecto de ley de Matrimonio Igualitario hizo que, en marzo de 2011, tras un juicio canonico sin precedentes en Argentina por su velocidad y la gravedad de su veredicto, el Tribunal Interdiocesano de Cordoba le prohibiera a Alessio ejercer el sacerdocio y le ordenara dejar la casa parroquial (La Nacion 2011).

(17) Desde el judaismo, se pronunciaron por la aprobacion del proyecto dos rabinos de la comunidad Bet El, parte del movimiento conservador del judaismo: Silvina Chemen lo hizo en el acto interreligioso (16 de junio de 2010) y el spot "La fe dice si a la igualdad", y Daniel Goldman, en la Comision de Legislacion General del Senado (28 de junio de 2010). La legitimidad de su posicion pasa "por reivindicar una tradicion de lucha por los derechos de los gays enmarcado en una lucha mas general por los derechos humanos" (Setton y Lerner 2012), que tuvo como antecedente el papel del rabino Marshall Meyer frente a la dictadura militar (1976-1983), que denuncio las violaciones a los derechos humanos.

(18) Las creencias y argumentaciones religiosas en el debate parlamentario tambien circularon en contra del proyecto de reforma legal. Sin embargo, es notable que la mayoria de los legisladores autoidentificados como catolicos en oposicion al proyecto justificaron su postura exclusivamente mediante argumentos seculares.

Juan Marco Vaggione **--Daniel Jones ***

* Este articulo se basa en los planes de trabajo de los autores como Investigadores del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas (Conicet), argentina. Parte de la investigacion fue realizada con apoyo financiero de la secretaria de ciencia y Tecnologia de la Universidad de Buenos Aires (Argentina), Proyecto UBACYT 20020120200132.

** Ph.D. en Sociologia por el New School for Social Research (Estados Unidos). Profesor e investigador de la Universidad Nacional de Cordoba y del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas (Conicet), Argentina. Sus ultimas dos publicaciones son: Families Beyond Heteronormativity. lus Gentium: Comparativo Perspectives on Law and Justice 24 (2013) y Conservadurismos, reiigion y politica. Perspectivas de investigacion en America Latina (en coautoria con Jaris Mujica). Cordoba: Ferreyra Editor, 2013. Correo electronico: juanvaggione@yahoo.com

*** Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Profesor de la Universidad de Buenos Aires e investigador del Conicet (Argentina). Entre sus ultimas publicaciones estan: De la resistencia a la militancia: las iglesias evangelicas en la defensa de los derechos humanos (19761983) y el apoyo al matrimonio igualitario (2010) en Argentina (en coautoria con Santiago Cunial y Analia Quintans). Espiral: Estudios sobre Estado y Sociedad XXI, 59 (2014): 109-142, y Derechos reproductivos y actores religiosos: los evangelicos frente al debate sobre la despenalizacion del aborto en la Argentina contemporanea (1994-2011) (en coautoria con Ana Laura Azparren y Santiago Cunial). Espacio Abierto Cuaderno Venezolano de Sociologia 22, no. 1 (2013): 110-133. Correo electronico: danielprotestantes@gmail.com
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Title Annotation:Dossier
Author:Vaggione, Juan Marco; Jones, Daniel
Publication:Revista de Estudios Sociales
Date:Jan 1, 2015
Words:10859
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