Printer Friendly

La mente bicameral y la conciencia.

Introduccion

1.Julian Jaynes

2.La conciencia y la fuente de las acciones

3.El lenguaje

4.La mente bicameral

5.La estabilidad

6.Teocracias bicamerales

7.Tipos de teocracias bicamerales

8.Decadencia de las teocracias bicamerales

9.Entre la mente bicameral y la conciencia

10.Vestigios de la mente bicameral en la era de la conciencia

Introduccion

Desde hace algunos anos tengo interes por la historia de las ideas. No recuerdo cuando ni en que circunstancia comence a interesarme por la historia del Yo pero sin duda mis lecturas de Ivan Illich avivaron mi curiosidad al respecto. Ademas de sus dos grandes textos sobre el tema, En el Vinedo del Texto y ABC, revise con gusto sus ensayos, conferencias e incluso hasta sus notas al respecto. Pero la lectura multiplicaba mis interrogantes y el propio Illich me sugirio otro texto: Cuerpo y Espiritu de Morris Berman. Libro que durante anos no ha dejado de sorprenderme y fascinarme. En el ano 2000 descubri, del mismo autor, Los Dioses Nomadas, que me parecio una especie de revelacion sobre muchas cosas (!incluso muchas que ni siquiera me habia preguntado!).

Leia y releia ambos libros de Berman, intentaba comprender su vision sobre la mentalidad en Egipto y Mesopotamia, y ahi estaba siempre esa referencia enigmatica y confusa: La Ruptura de la Mente Bicameral. Despues de algunos anos de dedicarme a la historia de la envidia, regrese al estudio del Yo, la conciencia, el cuerpo y la mente. De nuevo volvi a mis viejas referencias: ahi estaban Berman, Illich, Erich Kahler, Norman Cohn y, ahora, Julian Jaynes.

Dedique muchos meses al estudio de las tesis de Jaynes, aunque mi amigo y maestro Jose Maria Sbert, siempre se sintio perplejo de que "me lo tomara tan en serio". Sin duda que el tiempo le dara la razon y me arrepentire de haber dedicado un trecho tan largo de mi vida a un solo libro. Pero por ahora, me siento un poco intoxicado con este autor y, debido a que es una intoxicacion placentera y poco peligrosa, por el momento no voy a desintoxicarme.

Sbert me advirtio sobre los limites de las tesis de Jaynes, pero por mas que busco referencias al respecto, no encuentro mas que alabanzas. He localizado algunos articulos en revistas de historia de las ideas y psicologia, que hacen referencia a la tesis de la mente bicameral, pero solo encuentro confirmaciones, ninguna critica.

Por otra parte, la cautela del propio Jaynes en sus afirmaciones lo hace dificil de criticar. Ademas, su afirmacion al final del libro acerca del caracter de cientismo, esa falsa ciencia que se convierte en fe, de su propia teoria, lo coloca a la altura de los grandes autores, que aun sabiendo la relevancia de sus teorias, en realidad dudan de ellas. A continuacion presento un resumen de la obra, reordenada con la finalidad de hacerla mas sencilla.

1.Julian Jaynes

La Mente Bicameral fue publicado por primera vez hace treinta anos. Su autor, Julian Jaynes, fue un psicolgo, arqueologo e historiador nacido en Nueva Inglaterra que durante anos fue profesor en Princeton y otras universidades. Al prinicipio se dedico a la psicobiologia comparada, buscando responder algunas preguntas sobre el origen y el funcionamiento de la mente. Para ello, realizo algunos estudios sobre protozoos, gusanos, reptiles y gatos. No obsante, en los setenta, utilizo enfoques distintos que iban, del analisis historico a la instrospeccion, de los experimentos psicologicos a los estudios del lenguaje.

El problema que Jaynes trataba era la plasticidad de la conciencia y el funcionamiento de la mente. De acuerdo a el, cada edad la ha descrito segun sus propios temas e intereses las metaforas de la mente son el mundo que percibe. Y lo plantea en los siguientes terminos:

"La busqueda en el interior de la naturaleza de la conciencia fue conocida como el problema mente-cuerpo. Pero a partir de la teoria de la evolucion se ha (...) convertido en una cuestion mas cientifica; se ha transformado en el problema del origen de la mente, o el origen de la conciencia dentro de la evolu-cion. (...) ?Donde y cuando se pudo desarrollar esta maravillosa urdimbre de experiencia interna? ?Como podemos derivar de la simple materia esta interioridad, esta esencia? (p. 11.)

2.La conciencia y la fuente de las acciones

En primer lugar Jaynes se pregunta ?que es la conciencia? Es la metafora de que existe un espacio interno en el cuerpo, en donde se mueve un Yo imaginario o analogo en una secuencia; la conciencia permite narratizar de manera imaginaria, colocarnos en situaciones inexistentes a traves de la imaginacion; observernos, desde afuera, a nosotros mismos.

La conciencia opera construyendo un espacio analogo en el cual el yo observa y se mueve metaforicamente. Trabaja sobre cualquier reactividad, extrae aspectos pertinentes, los narratiza y concilia en un espacio metaforico en el cual es posible manipular esos significados como cosas en el espacio. La mente consciente es un analogo espacial del mundo y los actos menta-les son analogos de actos corporales. La conciencia opera sobre cosas observables objetivamente.

"Si la conciencia es esta invencion de un mundo analogo basado en el lenguaje, (...) paralelo al mundo conductual, del mismo modo que el mundo de las matematicas corre paralelo al mundo de las cantidades de cosas ?que podremos decir sobre su origen? (...) Si la conciencia esta basada en el lenguaje, de ahi se sigue por fuerza que tiene un origen mucho mas reciente de lo que se habia supuesto hasta ahora. !La conciencia viene despues del lenguaje! Las consecuencias de esta tesis son extremadamente serias". (p. 65).

Mas aun, cabe preguntarse: "?es posible que haya existido una raza de hombres que hayan hablado, juzgado, razonado, resuelto problemas y hecho la mayor parte de las cosas que nosotros hacemos, sin haber sido conscientes?" (p. 49).

Jaynes se plantea una pregunta fundamental: ?como es que el ser humano toma decisiones? Varia de acuerdo al estadio civilizacional: 1) existen los hombres que buscan en las voces de los dioses las respuestas a sus incognitas, son los hombres bicamerales; 2) los que toman sus decisiones con base en hipostasis preconscientes y elementos extrapsiquicos, son los hombres que usan la adivinacion e instancias internas indomables (espiritu, mente, alma); 3) y finalmente los hombres conscientes.

3.El lenguaje

De acuerdo a Jaynes algunos mamiferos se agrupan como metodo de proteccion. Los primates suelene hacer esto y, al igual que los hominidos, aparecidos al menos hace dos millones de anos, utilizan senales simples para comunicarse. Se trata de una comunicacion esencialmente visual, que consiste en movimientos del cuerpo, con las manos, la cabeza, etc.

Los neander-thalenses tardios y algunos animales fueron obligados a emigrar debido a las glaciaciones ocurridas en el 70,000 a.C. Salieron de Africa y se dispersaron por la Eurasia subartica y luego fueron hacia America y Australia. El mediterraneo se convirtio en la zona mas densamente poblada. Entre el 70,000 y el 40,000 a.C., durante los frios y oscuros dias de la Cuarta Glaciacion de los climas septentrionales, el lenguaje tuvo una gran evolucion. Aparecieron los sonidos de llamadas o reclamos que se diferenciaron de acuerdo a su intensidad. Estos llamados se convirtieron en "los primeros modificadores que significan cerca y lejos. El siguiente paso fue cuando estas terminaciones gi y jo se pudieron separar de la llamada particular que las habia generado, y se pegaron a otra llamada con la misma indicacion" (p. 120).

Entre el 25,000 y el 15,000 encontramos un nuevo salto cualitativo, el desarrollo de la cultura magdaleniense. En este mundo oscurecido y de cazadores, al igual que vemos como los utensilios se perfeccionan y aparecen los dibujos de animales en las cuevas, vemos tambien "las primeras frases con un nombre como sujeto y un modificador predicativo". "Si !uag! significo en un tiempo un peligro inminente, con mayor diferenciacion en la intensidad, podriamos tener wak il para un tigre que se acercara, o juab il para un oso". En buena medida, todo ello se debio a la evolucion de un cerebro que luchaba por adaptarse al medio: el "cerebro, en particular el lobulo frontal situado frente al sulcus o cisura central, crecia con una rapidez tal que pasma a los evolucionistas modernos" (p. 121).

El siguiente paso consistio en la lateralizacion del cerebro que, de acuerdo a Jaynes, hizo posible la mente bicameral. Las alucinaciones verbales fueron un efecto colateral de la comprension del lenguaje que como metodo de control conductual. "Consideremos el caso de un hombre que se ordena a si mismo o a quien su jefe le ordena poner un canal de pesca, corriente arriba de un campamento". Si no es consciente ni puede narratizar la situacion y poner su yo analogo en un tiempo espacializado, con consecuencias imaginarias, es decir, si es consciente, ?como lo hace? "Solo el lenguaje lo puede mantener fijo en este trabajo largo en que empleara toda la tarde. Un hombre del pleistoceno medio se olvidaria de lo que estaba haciendo. Pero el hombre lingual tendra como recor-datorio el lenguaje" a traves de "una alucinacion verbal interna repetida que le diga lo que debe hacer". La conducta basada estrechamente en estructuras instintivas, no nece-sita preparacion temporal. Pero las actividades aprendidas "requieren que algo externo a ellas mismas las mantenga" (p. 122). Esto es lo que proporcionan las alucinaciones verbales.

En este punto de la historia el lenguaje articulado, bajo presiones selectivas de tareas perdurables, se volvio unilateral en el cerebro, "dejando libre al otro lado para que pudiera recibir las voces alucinadas cuyo fin seria conservar esa conducta" (p. 122). He aqui el origen de la mente bicameral. Es decir, lo que Julian Jaynes afirma es que "en cierto momento, la naturaleza humana se dividio en dos, una parte ejecutiva llamada un dios, y una parte que seguia llamada un hombre. Ninguna de ellas era consciente" (p. 79).

4.La mente bicameral

El sonido es la mas incontrolable de las sensaciones primarias. "Consideremos lo que es escuchar y entender a alguien que nos habla". Necesitamos dejar que la otra persona se vuelva parte de nosotros por un instante. Suspendemos la vigencia de nuestras propias identidades", para despues volver a nosotros mismos y aceptar o rechazar lo que nos ha dicho. "Pero este breve instante en que perdemos la identidad es la indole misma del entendimiento o comprension del lenguaje". Si lo que se nos dice es una orden, la identificacion de la comprension es la obediencia. "Oir es una especie de obediencia". Ambas palabras vienen de la misma raiz y en un tiempo fueron la misma palabra. "En griego, latin, hebreo, frances, aleman, ruso, espanol, asi como en ingles, idioma en que obey proviene del latin obedire, que es un cornpuesto de ob + audire, oir a alguien de frente" (p. 91).

El problema radica en el control de esa obediencia, lo cual se logra de dos modos. Mediante la distancia espectral[1] y por medio de las opiniones que tenemos de las personas que nos hablan[2].

Consideremos lo que ocurre si ninguno de estos metodos es aplicable "porque no hay ninguna persona ahi, ni lugar del espacio de donde emane esa voz". Es una voz tan cercana a nosotros como cualquier parte de nuestro yo, a la cual no es posible dar la espalda; "!cuan debil el que la oye!" (p. 93).

La division de las funciones del cerebro por hemisferio, y la relevancia del oido, son los dos elementos que hacen posible la mente bicameral, sin duda, el termino mas imporante en la teoria de Jaynes. Ahora vayamos a la forma de argumentar.

Imaginemos a un psicologo que trata especialmente con pacientes esquizofrenicos. Ahora, imaginemos a ese hombre, anos mas tarde, sumamente interesado en Homero. Le parece natural asociar las voces que le hablan a los heroes de la Iliada con las voces de sus pacientes. Los testimonios que sustentan su hipotesis son:

"1) que los dos hemisferios tienen la capacidad de entender el lenguaje, pero que normalmente solo el izquierdo puede hablar; 2) que hay una funcion vestigial del area de Wernicke derecha que obra de un modo similar a las voces de los dioses; 3) que en ciertas condiciones los dos hemisfe-rios pueden obrar casi como personas independientes, siendo su rela-cion similar a la relacion hombre-dios de los tiempos bicamerales; 4) que las diferencias contemporaneas (...) entre los hemisferios en cuanto a funciones cognoscitivas son un eco de estas diferencias de funcion entre hombre y dios que se encuentran en la literatura del hombre bicameral; y 5) que el cerebro tiene una capacidad mucho mayor de ser organizado por el ambiente de lo que hemos supuesto hasta hoy y que, consiguientemente, pudo haber sufrido este cambio desde el hombre bicameral al hombre consciente casi unicamente con base en la cultura y el aprendizaje" (p. 98).

5.La estabilidad

En el mesolitico, entre el 10,000 y el 8,000 a.C., cuando el hombre se adapto al medio posglacial, desarrollo la caceria en las praderas, la vida en los bosques, la recoleccion de mariscos, surgio un estilo de vida mas estable. De poblaciones fijas, relaciones estables, vidas mas largas y grupos mas numerosos, surgio la necesidad de que los sustantivos persistieran en forma de nombres de personas individuales. Cuando el miembro de una tribu tiene un nombre propio puede ser recreado en su ausencia. Se puede pensar en el. No es extrano que se aqui, por primera vez, cuando se encuentran tumbas ceremoniales. "Si se piensa en alguien cercano a nosotros que haya muerto, y luego suponemos que no tuvo nombre, ?en que consistiria nuestra pena? ?Cuanto duraria?" (p. 123). Antes, el sujeto dejaba a sus muertos en donde caian o los escondia cubriendolos con piedras; e incluso, en los cocia y se los comia. Pero cuando la persona tiene un nombre, al morir, la relacion perdura; de ahi las costumbres funerales y el duelo.

En este mismo periodo aparecieron la agricultura y los primeros asentamientos. En 1959, a 19 kilometros al norte del mar de Galilea, en Wadi en-Natuf de Israel, se hallo un asentamiento al aire libre, del natufiense[3], Eynan, que sirve como ejemplo de la cultura de la edad de los nombres. En el 10,000 a.C., al igual que sus predecesores paleoliticos, los natufienses eran cazadores que median en promedio un mentro y medio de estatura, solian vivir en las bocas de las cavernas, trabajaban con destreza el hueso y las cornamentas; retocaban el pedernal, dibujaban anima-les y usaban conchas perforadas o dientes de ani-males.

Hacia el 9000 a.C. ya enterraban a sus muertos en tumbas ceremoniales y adoptaron una vida mas sedentaria. Ahi, aparecen los primeros signos de edificacion estructural, como pavimentar y amurallar plataformas y por tener cementerios para mas de ochenta tumbas. Eynan es una terraza natural que domina los pantanos y lagunas del lago Huleh. Se han excavado tres poblaciones sucesi-vas y cada poblado tenia casi 50 casas redondas, de piedra con techos de canas y diametros de hasta siete metros. Las casas se encuentran dispuestas alrededor de un area central abierta, donde habia muchos agujeros en forma de campana, recubier-tos de yeso, para guardar alimentos y, a veces, enterrar personas.

En lugar de una tribu nomada de unos 20 cazadores que vivian en la entrada de las cavernas, ahora vemos un poblado con no menos de 200. El advenimiento de la agricultura hizo posible esa permanencia y esa poblacion. La agricultura era muy primitiva; "apenas el complemento de la amplia variedad de la fauna -cabras, gacelas, verracos, zorras, liebres, roe-dores, aves, peces, tortugas, crustaceos, mejillones y caracoles -que (...) fue la porcion principal de la alimentacion" (p. 126).

Ademas de los nombres, los asentamientos y la agricultura, vemos en este periodo la concentracion de poder en una persona, capaz de dominar a unos cuantos centenares de sujetos. "Pero habria sido una tarea agotadora si ese dominio hubiera sido por medio de encuentros cara a cara, repetidos frecuentemente con cada individuo, como ocurre en los grupos de primates que mantienen jerarquias estrictas". Los natufienses no tenian conciencia; no eran capaces de narratizar ni tenian egos analogos para verse a si mismos en relacion con los demas. Dependian de las senales; "cada instante respondian a senales de un modo parecido a estimulo-respuesta, y eran contorlados por esas senales".

"Las alucinaciones auditivas evolu-cionaron como efecto accesorio del lenguaje y sirvieron para que la gente siguiera dedicandose a las tareas mas dilatadas de la vida tribal". La alucinaciones empezaron cuando el individuo escucho "un mandato de si mismo o un jefe. Hay una continuidad sencilla entre esta condicion y las alucinaciones auditivas mas complejas" que fueron las senales de control en Eynan y "que se originaron en los mandatos y en el habla del rey". Al cabo de un tiempo estas voces pudieron pensar y resolver problemas, aunque, por supuesto, inconscientemente. "Las voces que hoy oyen los esquizofrenicos piensan tanto o mas que ellos mismos". Las voces que oyeron los natufien-ses "pudieron improvisar y decir cosas que el rey nunca dijo". Pero las alucinaciones nuevas estaban ligadas a al propio rey. "Esto no es distinto de lo que nos ocurre cuando inherentemente sabemos lo que es probable que nos va a decir un amigo" (p.127).

La causa de las alucinaciones fue el estres como lo es para nuestros contemporaneos esquizofrenicos. "El estres causado por la muerte de una persona fue mas que suficiente para desatar su alucinada voz". Por ello, se separaba la cabeza del cuerpo, o se quebraban las piernas del muerto o se le ataban; se ponia comida en las tumbas o se enterraba dos veces al difunto, "la segunda en una tumba comun una vez que habian cesado las voces. (...) Si esto era asi para individuos ordinarios, cuanto mas para un rey cuya voz, mientras vivia, gobernaba mediante alucinaciones" (p. 128).

El rey muerto estaba presente en las alucinaciones de su pueblo y seguia dando ordenes. Se le incineraba y el humo era fuente de alucinaciones y ordenes imponian orden. "Esto fue un paradigma de lo que ocurriria en los ocho milenios siguientes. El rey muerto es un dios viviente" (p. 129). Su tumba es la casa de dios, el templo.

6.Teocracias bicamerales

Hacia el 7,000 a.C., la agricultura se habia convertido en la principal fuente de subsistencia de los asentamientos agricolas del Levante, de la region de Zagros y del suroeste de Anatolia. Para el 6000 a.C., las comunidades agricolas se extendieron sobre parte del Cercano Oriente. Previo al 5,000 a.C., se extendia la colonizacion agricola de los valles aluviales del Tigris, el Eufrates y el Nilo. Abundaban las ciudades de diez mil habitantes o mas. Empezaban asi las grandes dinastias de Ur y Egipto. Para el 5,000 a.C. aparecio el Maximo Termal Holoceno, que duro hasta el 3,000 a.C. El mundo se hizo tibio y humedo, lo cual permitio la difusion de una agricultura mas productiva. En este contexto se desarrollaron las teocracias bicamerales. Julian Jaynes intento demostrar la relevancia de las voces alucinogenas en las primeras civilizaciones, a traves de tres pruebas indirectas: a) la organizacion arquitectonica y urbanistica, b) los rituales funerarios y c) las figurillas.

a) Respecto a la arquitectura y la organizacion urbana Jaynes afirma: "La civilizacion implica vivir en poblados de un tamano tal que no todos conocen a todos"; en donde hace falta un metodo de control masivo, que segun Jaynes, fue la mente bicameral.

La organizacion urbana desde el final del mesolitico hasta epocas recientes, consistio en una casa de dios rodeada por casas de hombres. El asentamiento neolitico mas grandedel Cercano Oriente, de trece hectareas, es Catal Huyuk y data del 6,000 a.C. En tales habitaciones de los dioses se encuentran variados grupos de estatuas de piedra o barro cocido. "En Eridu, cinco siglos mas tarde, las casas de los dioses se ponian sobre plataformas de ladrillos de lodo, que fueron el origen de los zigurats. En una larga habitacion central, el dios-idolo colocado sobre una plataforma situada en un extremo, miraba a una mesa de ofrendas situada en el otro" (p. 138).

En ciudades de varios miles de habitantes se construyeron las monumentales casas de los dioses que caracterizan y dominan a las ciudades desde entonces y que "fueron ayudas alucinogenas para todos los que vivian en kilometros a la redonda" (p. 138). En la parte media de su capital, Hattusas, hoy Boghazkoy en el corazon de Turquia, los hititas construyeron cuatro enormes templos con santuarios de granito que se proyectan sobre el nivel de las fachadas de los muros de piedra caliza, para que dieran iluminacion lateral a grandes idolos. El hermoso sagrario montanoso de Yazilikaya, arriba de la ciudad, tomo el lugar de un zigurat que podia ser visto desde todas las tierras de cultivo y en cuyas paredes abundan los relieves de dioses.

Los reinos bicamerales mas antiguos de America se caracterizan por inmensos edificios centrales, como la piramide olmeca del 500 a.C., situada en La Venta, con su corredor de monticulos menores de los que asoman misteriosos mosaicos con caras de Jaguar; o las piramides-templos construidas hacia el 200 a.C; la piramide del sol en Teotihuacan y las enormes piramides de las ciudades mayas.

Lo mismo puede decirse de la arquitectura de las cinco o seis civilizaciones andinas que prece-dieron a los incas. La mas antigua, Kotosh, se desarrollo cerca del 1800 a.C. y "esta centrada alrededor de una casa de dios rectangular construida en una plata-forma escalonada de ocho metros de altura sobre un gran terraplen; quedo rodeada por los restos de otros edificios". Sus paredes, interiores tenian nichos rectangulares y altos, en donde habia dos manos cruzadas modeladas en yeso, parte de un idolo mayor. "!Cuanta similitud con Jerico, cinco milenios antes!" (p. 142). Lo mismo puede decirse de las ciudades de la civilizaicones Chavin, que empezo hacia el 1200 a.C.; la Mochica, que se desarrollo del 400 al 1000 d.C.; la Titicaca del el 1000 al 1300 d. C. y la Chimue, poseen la misma estructura.

Hacia el 1200 d.C. llegaron los incas, "como una sintesis de Egipto y Asiria. Su reino hace pensar en un reino bicameral". En menos de un siglo habian conquistado todo lo que se les puso enfrente, con lo cual debilitaron su propia bicameralidad, como hizo Asiria en otro tiempo (p. 143). Cuando Pizarro conquisto al imperio inca ya estaba compuesto de elementos bicamerales y protosubjetivos. Del lado subjetivo estaba el vasto Imperio, que era administrado con gran movilidad social horizontal y vertical. Por otro lado, habia muchos elementos distintivos cuyo origen es bicameral: "el rey era divino, descendia del Sol, el creador-dios del planeta y de la tierra firme, de gente, del sudor del Sol (oro) y de las lagrimas de la Luna (plata). Frente a el, incluso los senores mas encumbrados debian sentir un temor reverente que los hacia temblabar" (p. 143).

La vida del rey se sumergia en rituales complejos; "sus hombros eran cubiertos con mantas de hojas frescas de algodon, y su cabeza era circundada con una orla de campanillas rojas que obraba como cortina ante sus ojos para proteger a sus senores de ver una divinidad digna de tal temor y que no debia ser vista cara a cara". Cuando el rey-dios moria, sus concubinas y siervos cercanos se emborrachaban y danzaban, para luego ser estrangulados y reunirse con el en su viaje al Sol, "tal como habia sucedido anteriormente en Egipto, Ur y China. El cuerpo del Inca era momificado y colocado en su casa, que en lo sucesivo era templo. Se le hacia una estatua de oro de tamano natural, sentado en su banco de oro, como lo habia hecho en vida, y diariamente se le daba comida, como habia sucedido en los reinos del Cercano Oriente" (p. 144).

"?Como fue posible que un Imperio cuyos ejercitos habian sojuzgado las civilizaciones de medio continente, fuera sometido por una pequena banda de 150 espanoles al caer la noche del 16 de noviembre de 1532?" (p. 144). Se trato de una de las pocas confrontaciones entre la mente subjetiva y la bicameral. El Inca Atahualpa se enfrento a cosas insolitas como "aquellos hombres rudos de piel blanca como la leche, cuyo pelo les caia de la barba en vez de salirles del cuero cabelludo, lo cual hacia parecer que sus cabezas estaban invertidas, con ropas de metal, ojos esquivos, montados en seres parecidos a llamas con pezunas de plata, que llegaron como dioses en gigantescos huampus ordenados como los templos mochicanos, surcando el mar, que para el Inca era innavegable". A pesar de esto no hubo voces bicamerales venidas del Sol, o de las estatuas de oro del Cuzco situadas en sus deslumbradoras torres.

El Inca y sus senores no fueron capacces de enganar o narratizar el engano de los demas, y asi, fueron facilmente hechos prisioneros Pizarro, como si se tratara de automatas indefensos. Los incas observaban mecanicamente como ese ejercito de hombre conscientes, los espanoles, des-pojaban sus ciudades sagradas, fundian sus imagenes de oro, devastaban sus campos de maiz, asesinaba a su dios viviente y a su princesa, mientras violaban a sus sumisas mujeres.

b) En las primeras camaras mortuorias de toda Europa y Asia posteriores a 7,000 a.C., vemos como los muertos importantes exigen, a traves de voces, que se les trate como si vivieran. "Estos reyes muertos, recostados sobre piedras, cuyas voces eran alucinadas por los vivos, fueron los primeros dioses. Mientras estas primeras culturas evolucionaron hacia reinos bicamerales, las tumbas de los personajes mas importantes se llenaron de armas, equipos, ornamentos y vasijas de co-mida".

En la primera mitad del tercer milieno a. C. los reyes de Ur eran enterrados con todo su cortejo, a veces vivo y en posicion encorvada, como si les fueran a prestar servicio. Se han encontrado tales tumbas con sus camaras subterraneas en Kish, Ashur y Alaca Huyuk en Anatolia.

En muchas culturas aun los muertos ordinarios son tratados como si aun vivieran. "Las inscripciones mas antiguas sobre temas funerales son listas mesopotamicas de raciones mensuales de pan y cerveza que deben darse a los muertos comunes". En Lagash, hacia el 2500 a.C., se enterraba a los muertos "con siete jarras de cerveza, 420 hogazas planas de pan, dos medidas de granos, un vestido, un soporte para la cabeza y una cama". En Grecia algunas tumbas tienen diversos arreos de la vida y tubos alimentadores, pues los griegos arcaicos vertian caldos y sopas en las muertas quijadas de un cadaver que ya se estaba volviendo polvo. En el Indo los arqueologos han encontrado cementerios junto a ciudadelas, en un lugar alto, con quince a veinte jarros de comida por muerto. Los entierros neoliticos de las cultu-ras Yang-shao de China, anteriores a la mitad del segundo milenio a.C., "muestran entierros en tumbas forradas de tablones de madera; el cuerpo esta acompanado por jarras de comida y utensilios de piedra". Hacia 1200 a.C., la dinastia Chang muestra tumbas reales con cortejos sacrificados y animales similares a las de Mesopotamia y Egipto de un milenio antes.

Tambien los entierros olmecas, de entre el 800 y el 300 a.C., estaban provistos de jarros con comida. Entre los mayas, a los nobles se les enterraba en las plazas de los templos como si vivieran. En Kaminal-juyu, que data de 500 d.C., un jefe guerrero esta enterrado sentado, en compania de dos adolescentes, un nino y un perro. "A los hombres ordinarios se les enterraba con la boca llena de maiz molido, en los duros pisos de arcilla de sus casas, con sus utensilios y armas, y con jarros llenos de comida y bebida". Y los mayas hacian estatuas -retratos "que contenian las cenizas de un jefe muerto, los craneos reesculpidos. Los comuneros andinos hacian pequenas cata-cumbas, en donde los muertos eran alojados, atados y con los utensilios y cosas que habian usado en vida. "Los mayas llamaba huacas o divinos a los muertos". Con relacion a lo dicho por los espanoles de que "esta gente decia que solo tras un largo tiempo despues de la muerte, muere el individuo, pienso que la interpretacion mas apropiada es que necesitaba transcurrir este tiempo para que (...) la voz alucinada se desvaneciera" (p. 147).

"Que los muertos fueron el origen de dioses es algo que tambien se encuentra en los escritos de las civilizaciones bicamerales que dejaron de ser agrafas. En un texto bilingue de sortilegios proveniente de Asiria, a los muertos se les llama directamente Ilani o dioses. Y al otro lado del planeta, tres milenios despues, Sahagim, uno de los prime-ros cronistas del teatro mesoamericano, informo que los aztecas llamaban al lugar Teotihuacan, ugar de entierro de los reyes; los antiguos decian: el que ha muerto se convierte en dios; o cuando alguien decia, el que se ha vuelto dios, queria decir el ha muerto" (p. 148).

Todavia durante el periodo de la consciencia se mantuvo la tradicion de que los dioses eran hombres de una era anterior, ya muertos. Por ejemplo, Hesiodo habla de "una raza de oro de hombres que precedio a su propia generacion y que llegaron a ser los santos demonios que viven sobre la Tierra, benefi-cos, que nos guardan del mal, guardianes de los hombres mortales" (p. 148). En el siglo IV a.C. Platon habla de heroes que despues de la muerte se vuelven demonios que dicen a la gente que hacer.

c) Durante los milenios VII y VI a.C. las efigies son apenas unas piedrecillas con rasgos grabados o figuritas grotescas de arcilla. En Hacilar, en el sudoeste de Turquia, hacia el 5600 a.C., encontramos efigies planas de mujeres de pie, hechas de arcilla cocida o de piedra, con ojos, nariz, pelo y barbilla, en todas las casas, "como si fueran los controles alucinatorios de su ocupante". Del 3600 a.C., en Egipto, se han encontrado "colmillos con cabezas barbadas y negros circulos para los ojos, cada uno de 15 a 20 centimetros, y muy apropiados para sos-tenerse en la mano. Y eran tan importantes que cuando su dueno moria se ponian en su tumba, en posicion de pie" (p. 149).

Los olmecas, a lo largo de su primer periodo, hacian figurillas con un prognatismo exagerado, al grado de que llegan a parecer animales mientras en el periodo teotihuacano son refinadas. Despues, las modelaron con mayor cuidado y realismo, "algunas con brazos y piernas articulados, algunas con relicarios hue-cos en los torsos cerrados con una tapa cuadrada que en su interior guardan otras figurillas, pequenisimas", mostrando la guia bicameral "que ocurrio antes del desplome de la gran civilizacion olmeca", cerca del 700 d.C. "?Habian cesado las voces y de ello resulto el aumento en el numero de efigies hechas? ?O se multiplicaron en la confusion?" (p. 150).

Las figurillas de bronce de los cimientos de las construcciones mesopotamicas enterradas en las esquinas de las nue-vas edificaciones y a veces debajo de los umbrales de las puertas, son de tres tipos: "un dios arrodillado que clava una estaca en el suelo, un portador de cestas y un toro echado". Eran las herramientas mnemonicas semialucinatorias de un pueblo bicameral, para que pusiera los postes derechos, acarreara los materiales o empleara bueyes para llevar a la construccion los materiales grandes. En Irak, uno de los afluentes superiores del Eufrates encontramos, por millares, figurillas del 3000 a.C., denominadas idolos-ojos que pueden sostenerse en la mano, de alabastro negro y blanco, cuerpecillos delgados, rematados por ojos, en un tiempo tenidos con pintura de malaquita. "Casi todos tienen dos ojos, pero hay algunos con dos pares de ellos; algunos tienen coronas y otros marcas que indican a los dioses". En Ur, Mari y Lagash se han encontrado idolos mayores de terracota y "se les ha llamado idolos de anteojos. Otros, hechos de piedra y colocados en podios y altares parecen dos rosquillas cilindricas colocadas a cierta distancia por encima de una plataforma grabada" (p. 155).

Entre los primates es muy relevante el contacto de ojo a ojo. En los humanos, "el contacto de ojo a ojo ha evolucionado, convirtiendose en una interaccion social de gran importancia". Los infantes miran los ojos de su madre cuando les habla. "El desarrollo evolutivo de este contacto de ojo a ojo hacia relaciones de autoridad y amor, es una trayectoria importantisima". Hay cierta tension, "una falta de resolucion sobre esta experiencia, y simultaneamente una disminucion de la conciencia, de modo que si esta relacion se imita o se tiene con una estatua, acrecen-tara la alucinacion del habla divina" (p.155).

A lo largo del periodo bicameral los ojos se convierten en una caracteristica sobresaliente de los templos estatua-rios; en Mesopotamia y Egipto, vemos idolos con ojos desproporcionadamente grandes. En el 1565, un alcalde espanol ordeno la abolicion de la idolatria en una ciudad maya.

"Con cedro, al que llamaban kuche o madera sagrada, los mayas hacian otro tipo de idolo. Y a esto lo llamaron hacer dioses. Los esculpian sacerdotes que ayunaban -los chaks-, temblando y dominados por un gran temor, encerrados en pequenas cabanas de paja consagradas con incienso y oraciones; con frecuen-cia, los escultores de dioses se cortaban las orejas y con su sangre ungian a los dioses, y les quemaban incienso. Una vez terminados, eran prodigamente vestidos y colocados en doseles en pequenas construcciones, algunas de las cuales por estar en lugares poco accesibles se han librado de los ataques del cristianismo. Segun un observador del siglo XVI, los pobres ignorantes creian que los idolos les hablaban y por ello ofrecian en sacrificio aves, perros, su propia sangre y hasta hombres" (p. 156).

Egipcios y Mesopotamicos colocaban sus idolos en lugares religiosos, les ponian ojos exagerados, les insertaban gemas brillantes en las cuencas de los ojos y realizaban un ritual com-plejo para abrir la boca de las estatuas. Aun a principios del primer milenio a.C. las estatuas de los dioses hablaban. El Antiguo Testamento dice que uno de los idolos a que se refiere el Terap, hablaban. Ezequiel describe que el rey de Babilonia consulto a varios de ellos. Los aztecas contaron a los invasores espanoles como empezo su historia: una estatua de un templo en ruinas, perteneciente a una cultura anterior, hablo a sus jefes; les ordeno cruzar el lago de donde habian venido y llevar con ellos la estatua dondequiera que fueran, la cual los dirigio de un lado a otro, tal como las voces bicamerales incorporeas dirigieron a Moises por el Sinai.

Los primeros informes de la conquista de Peru por los espanoles, consideran que el reino inca estaba mandado por el Demonio. La prueba que adujeron, fue que el Diablo hablaba a los incas por boca de sus estatuas. Para estos rudos cristianos dogmatizados, oriundos de una de las regio-nes mas atrasadas de Espana, esto no causo asombro.

7.Tipos de teocracias bicamerales

De acuerdo a Jaynes salta a la vista que existerion dos formas principales de teocracias bicamerales: a) la teocracia del rey-administrador y la del diosrey. En la primera el rey es el lugarteniente de los dioses o del dios particular de una ciudad; el administrador y guardian de sus tierras. "Esta fue la forma mas comun de teocracia bicameral y el modelo en muchas ciudades-Estados bicamerales mesopotamicas, en Micenas, en la India, China y Mesoamerica. b) La segunda forma es aquella en la cual el propio rey es un dios. "Los ejemplos mas claros se encuentran en Egipto y algunos reinos de los Andes y en el mas antiguo reino de Japon". Los dos tipos se desarrollaron a partir de una situacion bicameral primi-tiva "en la cual un nuevo rey gobernaba obedeciendo la voz alucinada de un rey muerto" (p. 160).

a) En Sumeria y Acadia la tierra era de los dioses y los hombres no eran mas que sus esclavos. El dios mismo era una estatua. La estatua no era de un dios sino el propio dios. Residia en su gran casa que constituia el centro de un complejo de templos. El dios se hacia de madera y era llevado en los hombros de los sacerdotes. Estos idolosdioses tenian una cara con incrustaciones de joyas y metales preciosos. Vestian deslumbradores y residian en un pedestal dentro de un nicho de una camara central. E incluso "las casas de los dioses mayores y mas importantes tenian segundos patios rodeados por habitaciones para el uso del rey-administrador y de los sacerdotes subordinados" (p. 161).

En las ciudades de Mesopotamia, la casa de un jefe-dios era el zigurat, una torre rectangular que se elevaba en etapas en disminucion hasta llegar a la brillante cuspide en la cual se erguia una capilla. En el centro del zigurat estaba el gigunu, gran camara en la cual, residia el dios servia los rituales.

El primer deber del rey-administrador era servir a la estatua-dios. A las deidades les gustaba comer y beber, oir musica y bailar; tenian lechos para dormir y sus relaciones sexuales con otras estatuas-dioses. Tambien era necesario "lavarlos y vestirlos, y tranquilizarlos con olores gratos; en caso de celebraciones de Estado, se les sacaba a dar un paseo; y conforme transcurria el tiempo, todo esto se hacia con mas ceremonias y rituales" (p. 161). Se vestia a los idolos y se les colocaban mesas, que son el "origen de nuestros altares, en una de las cuales se ponian flores y en la otra comida y bebida para el divino hambriento". Solian colocarse pan y pastelillos y carne de diversos tipos. "Se introducia la comida y luego se dejaba a solas a la estatua-dios para que gozara de ella". Tras un lapso adecuado, entraba "el rey-administrador por una puerta lateral y se comia lo que habia dejado el dios" (p. 162). Ademas, estas estatuas debia mantenerselas de buen humor. A ello, le llamaban aplacar el higado y consistia en ofrendas de mantequilla, grasa, miel, dulces y caramelos puestos sobre las mesas como el alimento regular.

En fin, eran los dioses de Kadi, Ningirsu y Enlil, a traves de sus voces, los que gobiernan; decian a los hombres que campos debian cultivar, que debian hacer. Las estelas eran epifanias, fuentes de alucinaciones auditivas. Leer en el tercer milenio a.C. era oir lo cuneiforme, "alucinar el habla mirando a las imagenessimbolos, y no la lectura visual de silabas como la concebimos nosotros" (p. 163).

A las estatuas-dioses se las hacia en la bitmummu, una casa divina y especial. Aun los artesanos eran dirigidos por un dios-artesano, Mummu, que decia como hacer la estatua. Antes de ser instaladas en sus santuarios, las estatuas pasaban por mis-pi, el ritual de lavado de boca y el de pit-pi o apertura de la boca.

Periodicamente se renovaba el habla del dios por medio de una compleja ceremonia de lavado de la boca. El dios era llevado a la orilla del rio, a la luz de antorchas que goteaban y entre ceremonias y encanta-mientos, los sacerdotes le lavaban la boca varias veces. "El agua sagrada con que se lavaba la boca era una solucion de un gran numero de ingredientes exoticos: tamariscos, juncos de varias clases, azufre, diver-sas resinas, sales y aceites, miel de datil, y varias piedras preciosas". Despues de algunos conjuros, el dios era "llevado de la mano por la misma calle mientras el sacerdote cantaba las palabras magicas pie que avanza, pie que avanza". Enfrente del templo tenia lugar otra ceremonia. "El sacerdote tomaba la mano del dios y lo conducia hasta su trono en el nicho, donde se armaba un dosel de oro, y se lavaba otra vez la boca de la estatua" (p. 164).

Solo la elite tenia acceso a las voces de los grandes dioses. El individuo promedio recurria a las deidades principales unicamente en las grandes crisis y solo a traves de intermediarios llamados dioses personales. Cada individuo, rey o siervo, tenia su propio dios personal, cuya voz oia y obedecia. En cada casa habia un cuarto-capilla que contenia idolos o figurillas; los dioses personales de los habitantes de la casa. Tambien estas deidades secundarias merecian rituales de lavado de boca. "A estos dioses personales se les podia instar a que visitaran a otros dioses situados mas alto en la jerarquia divina, para que se lograra una gracia especial". Ademas, "cuando los dioses propietarios habian escogido a un principe para que fuera rey-administrador, el dios de la ciudad informaba primero, al dios personal del escogido, y solo entonces al individuo elegido" (p. 165).

El dios personal era responsable de lo que hacia el rey, del mismo modo que el rey lo era ante el hombre comun. Un hombre vivia a la sombra de su dios personal, de su ili. El sujeto y su dios personal estaban tan entralazados que la composicion del nombre solia incluir el de su dios. Incluso, el rey-administrador poseia su propio dios pesonal.

b) La voz de un rey poderoso pudo haber sido oida en alucinacion, pero unicamente por ciertos ciudadanos, despues de haber reinado durante algun tiempo y en ciertos lugares. En Mesopota-mia hay una diferenciacion entre estos reyes divi-nos y los dioses. Pero esto no sucedia en Egipto. La distincion entre teocra-cia de tipo rey-administrador y una teocracia de dios-rey, no es tajante.

Egipto se encuentra definido por fronteras inmutables, salvo por el sur. Un faraon que exten-dia su autoridad sobre el Valle del Nilo llegaba con rapidez a lo que podia incursionar, pero nunca conquistar. De tal suerte que Egipto se mantuvo uniforme geografica y etnicamente. "Esta homogeneidad protegida permitio la perpetuacion de esa forma de teocracia mas arcaica, el dios-rey". En el tercer milenio a.C. se compuso la Teologia Menfita, que empieza con una referencia a un dios creador, Ptah y sigue con las rinas de los dioses Horus y Seth y el arbitraje de Geb. Posteriormente, describe la construccion de la casa real divina de Menfis y luego, en su seccion final, asienta que los diversos dioses son variacio-nes de la voz o lengua de Ptah.

La mitologia y la realidad se mezclan. "La disputa celestial de Horus y Seth versa sobre una tierra real y la figura de Osiris en la ultima seccion tiene una tumba real en Menfis", y tambien todos los reyes al morir se vuelven Osiris, como cada rey en vida es Horus. Estos personajes son en realidad alucinaciones vocales oidas por reyes y por quienes les siguen en rango; la voz de un rey puede continuar despues de su muerte y ser la voz que guia al siguiente rey; los mitos sobre diversas disputas y relaciones con otros dioses son esfuerzos por racionalizar conflictos de voces autoritarias admonitorias o exhorta todas mezcladas con la estructura autoritaria de la realidad de la sociedad, se nos da un nuevo modo de considerar esta cuestion" (p. 168).

Osiris fue la voz alucinada de un rey muerto cuyas admoniciones o amonestaciones se escucharon durante milenios. De Osiris no emanaba ningun poder misterioso, solo su voz recordada que aparecio en alucinacion a aquellos que lo habian conocido. Y "el que varios fenome-nos naturales, tales como el murmullo de las olas podrian obrar como indicio o senal de tales alucinaciones, explica la creencia de que Osiris, o el rey cuyo cuerpo ha dejado de moverse y esta en su ropaje de momia, sigue gobernando las crecidas del Nilo" (p. 168). La relacion entre Horus y Osiris, encarnada en cada nuevo rey y su padre muerto, es la asimilacion de una voz alucinada que aconseja dentro de la propia voz del rey.

Cuando morian, los reyes divinos eran llevados a morar en un palacio. Despues del 3000 a.C., cuando se domino el arte de construir con piedra, lo que en un tiempo habian sido empinadas tumbas matsabas dio un gran salto y se convirtio en las casas de recreo de las voces bicamerales: las piramides. En su interior "encontramos complejos de patios festivos y galerias, alegrados con pinturas y escri-turas sagradas, con frecuencia rodeados de hectareas de tumbas de los siervos del dios, dominados por la propia casa piramidal del dios, que se erguia hacia el Sol como un deslumbrador zigurat, con una austeridad exterior" (p. 168).

La momia inmovil del dios-rey estaba en un sarcofago y sus efigies vistosas estaban rodeadas de reverencia, porque de ellas provinieron las alucinaciones. Igual que los dioses -estatuas de Mesopotamia, eran de tamano natural o mayores, en ocasiones pintadas y con joyas en los ojos. A diferencia de las de Oriente, dichas estatuas no debian ser movidas o llevadas de un lado a otro, y por eso fueron cinceladas en piedra caliza, pizarra, diorita u otras piedras. Se les colocaba en nichos y otras eran reproducciones del dios-rey en filas de pie o sentadas; algunas mas estaban emparedadas en pequenas capillas o serdabs, con dos mirillas frente a los ojos, asi el dios podia ver lo que ocurria en la habitacion. A veces las voces alucinadas del difunto dios-rey llegaron a escribirse.

Incluso al hombre comun se le enterraba como si aun viviera. Desde los tiempos predinasticos, a los campesinos se les enterraba con ollas de comida, utensilios, y ofrendas para la siguiente vida. Los que estaban en un sitio mas alto en la jerarquia recibian un festin funeral.

A menudo se agrega un epiteto al nombre de una persona muerta: verdadero de voz; epiteto que se aplico a Osiris y Horus al hablar de sus victorias sobre sus rivales. Ademas, se escribian cartas a los muertos como si vivieran. Esto ocurria despues de cierto tiempo, cuando a esa persona ya no se le oia en alucinaciones.

El ka era lo mismo que el ili o dios personal en Mesopotamia: su vozguia. El individuo la oia con acentos paternales y autoritarios y una vez muerto, el ka seguia siendo escuchado por amigos y familiares del difunto, quienes lo oian como la voz del muerto. La actitud de los egipcios hacia el ka es pasiva; oirla es obedecerla.

Cuando el rey se sentaba a comer su ka se sentaba y comia con el. Las piramides tienen puertas falsas, algunas solo pintadas en los muros de piedra caliza, por las cuales el ka del rey podria pasar al mundo y ser oido. En ciertos textos del 1500 a.C., pertenecientes a la decimoctava dinastia, se puede leer que el rey tiene catorce kas. Esta afirmacion "podria indicar que la estructura del gobierno se habia vuelto tan compleja que la voz alucinada del rey se oia como catorce voces diferentes, las cuales eran voces de intermediarios entre el rey y aquellos que directamente cumplian sus ordenes" (p. 172).

Cada rey es Horus y su padre muerto Osiris, y tiene su ka o sus varios kas. La relacion de rey, dios y su pueblo, se define por medio del ka. El ka del rey es el de un dios, opera como su mensajero. Cuando un subdito dice que mi ka se deriva del rey o el rey hace mi ka o el rey es mi ka, implica una asimilacion de la voz directora interna de la persona, derivada de sus padres, con la voz o la supuesta voz del rey.

El ba, al menos en el Antiguo Imperio, no ocupa el mismo nivel que el ka. Es mas similar a nuestros fantasmas, una manifestacion visual de lo que auditivamente es el ka.

"En las escenas funerarias se representa al ba como una pequena ave humanoide, debido a que las alucinaciones visuales suelen revolotear y moverse como aves. Se le suele dibujar como sirviente o en relacion con el cadaver o con estatuas de la persona. Despues de la caida del Antiguo Imperio, dominado por el rey, el ba asume alguna de las funcio-nes bicamerales del ka, como lo indica un cambio de su jeroglifico, que deja de ser un pajarito y se convierte en uno que esta junto a una linterna para encabezar la marcha" (p. 173).

8.Decadencia de las teocracias bicamerales

Los factores que causaron la transicion de la mente bicameral a la conciencia fueron: a) la inutilidad de los dioses en el caos historico; b) la fragilidad inherente del control alucinatorio; c) el debilitamiento de lo auditivo por advenimiento de la escritura; d) el planteamiento de una causa interna en la observacion de diferencias en otros; e) la adquisicion de la facultad de narratizar los relatos epicos; f) el engano para la supervivencia.

a) El patron necesario para el dominio bicameral fue: "No pienses: no dejes que haya tiempo entre oir tu voz bicameral y hacer lo que te ordena". Las voces eran parte esencial de esa jerarquia en donde las ordenes divinas estaban envueltas y cenidas con un ritual inmutable. No obstante, a lo largo del segundo milenio a.C. las cosas comenzaron a cambiar debido a las catastrofes y las migraciones de las naciones en guerra. El caos empano el brillo sacro del mundo inconsciente y las jerarquias se desmoronaron. "Entre el acto y su divina fuente se presento la sombra, la pausa profanadora, el terrible relajamiento que hizo que los dioses se volvieran celosos, infelices, recriminadores". Incluso, el rechazo de su tirania se llevo a cabo merced a la invencion, en las bases mismas del lenguaje, de un espacio analogo con un yo analogo. "Habian sido quebrantadas las estructuras tan cuidadosamente edificadas de la mente bicameral, desembocando en la conciencia" (p. 181).

En Egipto, en el ultimo siglo del tercer milenio a.C., se desmorono la autoridad. Esto fue iniciado por alguna catastrofe geologica. Algunos textos antiguos que se refieren al 2100 a.C., hablan de que "el Nilo se seco, de que la gente lo cruzaba a pie, de que el Sol se escondio y de que las cosechas cayeron". Los egipcios escapaban de las ciudades, los nobles desmalezaban los campos en busca de comida, los hermanos peleaban entre si, los hombres mataban a sus padres mientras las piramides y tumbas eran saquea-das. "Esta desaparicion de la autoridad no se debio a una fuerza externa, sino a una debilidad interna inescrutable" (p. 176).

Este derrumbe de la mente bicameral en el Periodo Intermedio, "nos hace pensar en esos desplomes periodicos de las civilizaciones mayas en que toda autoridad se desmoronaba repentinamente". Pero tal y como las ciudades "mayas volvieron a ser habitadas o se fundaron otras nuevas despues de un periodo de paralisis", igualmente Egipto, "despues de menos de un siglo de letargo se unifico al principio del segundo milenio bajo un nuevo dios -rey" (p. 176) y asi comienza el Reino Medio.

Ocurrieron derrumbes similares en otras partes del Cercano Oriente, como en Assur, hacia el 1700 a.C. En el sur de Mesopotamia hubo guerras, las ciudades-Estados pelearon para determinar que dios y administrador debia mandar sobre ciertos campos. Pero no hubo "un derrumbe total de la autoridad como ocurrio en Mesoamerica y Egipto al finalizar el Antiguo Imperio". Hay algunas razones que explican dicha situacion, entre ellas "figura la mayor flexibili-dad de la teocracia del tipo rey-administrador" (p. 178) y el uso que se dio a la escritura. Mientras en Egipto la escritura estaba al servicio de la relgion, en Mesopo-tamia estaba al servicio de lo civil. En Ur, hacia el 2100 a.C., comenzaron a registrarse los juicios de los dioses emitidos por medio de sus administradores. He aqui el principio de la idea de ley. Tales juicios escritos sucedian en diversos lugares y eran continuos en el tiempo, situacion que favorecio la cohesion en el seno de sociedades grandes. Solo un milenio mas adelante ocurrio algo similar en Egipto.

El volcan de la isla de Thera o Santorini, situada unos cien kilometros al norte de Creta, hunido Thera y algunas porciones de Creta. La nube negra que provocaron las erupciones oscurecio el cielo durante semanas y afecto la atmosfera. Las ondas de choque que provocaron fueron tres veces mas poderosas que las de una bomba de hidrogeno. A muchos kilometros a la redonda surgieron vapores venenosos. Vino despues una ola de 200 metros de altura a una velocidad de 570 km por hora, que aplasto las fragiles costas de los reinos bicamerales a lo largo de la tierra firme egea y sus islas. Tres kilometros adentro todo quedo destruido. La leyenda de la apertura de las aguas del mar Rojo se refiere a cambios en las mareas del mar de los Sargazos, rela-cionados con la erupcion de Thera. Este fenomeno desato migraciones masivas e invasiones que pusieron en jaque a los imperios hitita y miceanico. Solo Egipto conservo la complejidad de su vida civilizada.

En poco tiempo decenas de miles de personas se convirterion en refugiados. La anarquia se propago y en medio de tanta ruina, "?que pueden decir los dioses? ?Que pueden decir, si el hambre y la muerte son mas estrictos que ellos, si gente extrana mira fijamente a gente extrana y si un lenguaje incomprensible llega a oidos extranos?" (p. 189). Enormes migraciones se dirigieron hacia Jonia y luego al sur. Las tierras costeras del Levante fueron invadidas por diversos pueblos, entre ellos, los filisteos. En el 1200 a.C. la presion sobre Anatolia era enorme y se desplomo el imperio hitita; sus habitantes se internaron en Siria. El caos resultante de estas invasiones permitio a los crueles ejercitos asirios abrirse paso por Frigia, Siria, Fenicia y subyugar a los pueblos de Armenia. "?Pudo Asiria lograr todo esto con una base estrictamente bicameral?" (p. 190)

Ya en el 1700 a.C. el poder de del dios de Assur se estaba debilitando. Llego el desplome de la ciudad, con lo cual comenzaron doscientos anos de anarquia asiria. En 1450 a.C., Egipto expulso a los mitanios de Siria hacia la otra ribera del Eufrates, a tierras habian sido asirias y se encuentran entre los dos grandes rios. Un siglo mas adelante, los mitanios fueron conquistados por los hititas, que llegaron del norte. Esto permitio la reconstruccion del Imperio asirio.

La historia recuerda especialmente a Tiglath-Pileser I (1115-1077 a.C.) cuyo nombre ya no esta unido al de su dios. Los asirios caian como carniceros sobre aldeanos indefensos, esclavizaban a los refugiados y mataban por millares. Sus leyes castigaban transgresiones menores con penas sangrientas. Fue un contraste radical con las admoniciones justas que el dios de Babilonia dicto al bicameral Hammurabi, seis siglos antes. "?Por que esta crueldad, esta violencia? ?Y por vez primera en la historia de la civilizacion? A no ser que el metodo anterior de control social se hubiera desplornado por completo". La sola costumbre de aplicar la crueldad como esfuerzo para "gobernar por el temor, se encuentra en el umbral de la conciencia subjetiva" (p. 191).

En el siglo XIII a. C., en Grecia ocurrieron las invasiones doricas. La Acropolis ardia y al finalizar el siglo XII a.C., Micenas habia desaparecido. Los primeros aoldoi, aun bicamerales, vagaban "hechizados, en trance, de un campo en ruinas de refugiados a otro, cantando a la brillante diosa por medio de sus blancos labios la ira de Aquiles en una edad de oro que habia sido y ya no era mas (p. 191).

Cerca del mar Negro, hordas de mushkus, los mesecs del Antiguo Testamento, se lanzaron contra el ruinoso reino hitita. Veinte mil de ellos siguieron al sur e invadieron la provincia asiria de Kummuh. Diversas hordas de arameos presionaron a los asirios desde los desiertos occidentales, y siguieron presionando hasta ya el primer mile-nio a.C.

En el IX a. C., grupos de estos mismos refugiados llamados en los jeroglificos Gente Venida del Mar, intentaron invadir Egipto por el delta del Nilo. Fueron derrotados por Ramses III cerca de Tebas. Los refugiados se vieron empujados al este, hacia las tenazas del militarismo de los asirios.

De cualquier manera estas presiones "resultan excesivas aun para la crueldad asiria. En el siglo X a.C., Asiria no puede dominar la situacion y se hunde en la pobreza, al otro lado del Tigris". No obstante, recobra fuerza y ya en el siglo siguiente comienza la recon-quista del mundo con gran ferocidad: "acuchillando y aterrorizando hasta llegar a las antiguas fronteras de su Imperio y luego, mas alla, por Egipto y siguiendo el curso del fertil Nilo hasta llegar al propio Sol-dios". Ya habia ocurrido "el gran salto en la mentalidad. El hombre habia adquirido conciencia" (p. 191).

Despues del desplome de la autoridad y los dioses, los hombres se vieron invadidos por el panico y la vacilacion. En la epoca bicameral, los que pertenecian a la misma ciudad-dios pensaban y actuaban mas o menos de la misma manera. Sin embargo, una vez comenzado el caos la homogeneidad desaparecio: "el entremezclamiento violento y forzoso de gente de distintas naciones y con diferentes dioses, el obser-var que los extranjeros, aunque parecidos a nosotros, hablaban de otra manera, sustentaban opiniones contrarias y se comportaban de otra ma-nera, pudo llevar a suponer que dentro de ellos habia algo dife-rente" (p. 192). Es decir, antes de que un individuo tenga un yo interior, inconscientemente lo sopone en otros, sobre todo en extranjeros contradictorios.

b) Existe una periodicidad intrinseca de las teocracias bicamerales marcada por las complejidades del control alucinatorio, derivadas de su propio exito demografico y que implican el surgimiento del estado civil y finalmente, el desplome.

Durante los primeros milenios de la era bicameral la vida habia sido simple, circunscrita a un area pequena y los dioses necesarios eran pocos. Pero mientras mas nos acercamos al fin del tercer milenio a.C., el ritmo y la complejidad de la organizacion social exigen mas decisiones en contextos mas diversos. De aqui se siguio la proliferacion de deidades. "Desde las casas de los grandes dioses de las ciudades sumerias y babilonicas, a los dioses personales que tenian su capilla en cada casa", el mundo debio haber sido "un hervidero de fuentes de alucinacion, lo que a su vez provoco una mayor necesidad de sacerdotes para ordenarlos dentro de jerarquias estrictas" (p. 175). La proliferecion de autoridades, escuchando cada una voces distintas, genero rivalidades al interior del propio clero, situacion que debilito la bicameralidad.

c) De las soluciones que la mente bicameral ofrecio a la creciente complejidad del mundo antiguo, destaca la escritura cuneiforme. Hacia el 1792 a.C. el uso civil de la escritura allano el camino a "un nuevo tipo de gobierno encabezado por esa figura severa de la historia de Mesopotamia, el mas grande de todos los reyes administra-dores, Hammurabi, administrador de Marduk, el dios de la ciudad de Babilonia". Su gobierno duro hasta 1750 a.C. y aglutino a la mayoria de las ciudades-Estados de Mesopotamia bajo la hegemonia de Marduk, ejercida desde Babilonia. Hammurabi fue el primer rey que supo leer y escribir y no necesito amanuenses. La escritura implico un nuevo metodo de direccion civil, "ciertamente el modelo que da comienzo a nuestro gobierno con base en comunicaciones -memorandos. Sin ella, no se hubiera podido llevar a cabo la unifica-cion de Mesopotamia" (p. 176). Fue un metodo de control que suplanto a la mente bicameral.

En esta epoca, si alguien que buscaba repara-cion o desagravio de otro acudia a la estatua del administrador, a oir palabras, "para luego acercarse a la estela misma, donde estan grabados juicios previos del administrador del dios" Marduk. En la parte superior de la estela se encuentra esculpida la escena del pronunciamiento del juicio. "El dios esta sentado en una elevacion del terreno, que en las graficas de Mesopotamia simboliza una montana. Una aura lanza destellos que salen de sus hombros a la vez que habla". Enfrente de el se encuentra Hammurabi. En la mano derecha del dios se aprecian el cetro y el circulo, atributos de poder. El dios toca con delicadeza el codo izquierdo de Hammurabi. "Unas de las cosas magnificas de esta escena es la seguridad hipnotica con que dios y rey-administrador se miran uno al otro, con fijeza, impasiblemente majestuosos, la mano derecha del rey-administrador alzada entre nosotros, los observadores, y el plano de comunicacion". No cabe la humildad ni se mendiga ante el dios. "Hammurabi no tiene yo subjetivo que narratice en tal relacion". Unicamente "hay obediencia, y lo que esta dictando Marduk son juicios sobre una serie de casos muy concretos" (p. 179). Las normas en la estela son listas de costumbres de Babilonia, "los mandamientos de Mar-duk que no necesitaban mas obligatoriedad que su autenticidad, la cual constaba en la estela misma" (p.180).

d) En la era bicameral el control social no se lograba por el miedo, la represion ni la ley. No habia codicias privadas ni nada privado, "puesto que el hombre bicameral no tenia espacio interior en el cual ser privado, ni yo analogo con el cual serlo. Toda la iniciativa estaba en las voces de los dioses", que hasta el segundo milenio a.C. necesitaron "la ayuda de sus leyes divinamente dictadas en las tardias federaciones de Estados" (p. 182). Al interior de cada Estado bicameral el pueblo era mas pacifico que en ninguna civilizacion posterior. Pero en los encuentros entre las distintas civilizaciones habia problemas muy complejos.

"Consideremos un encuentro entre dos individuos de dos culturas bicamerales distintas. Supongamos que no conocen el lenguaje del otro y que son propiedad de diversos dioses". El temor de estos encuen-tros dependeria del tipo de admoniciones con que cada individuo hubiera sido criado. En tiempos de paz y prosperidad, cabria esperar que su divina voz fuera amigable y que "las voces-visiones de todos los hombres tendieran a ser bellas y apacibles, de conformidad con la armonia que este metodo de control social habia llegado a conservar". En este caso el resultado seria "un intercam-bio timido de saludos con ademanes y expresiones faciales", que terminarian en amistad o hasta en intercambio de regalos. La rareza relativa de las posesiones de cada uno de ellos haria que este intercambio fuera mutuamente codiciado "Todo esto ocurrio durante una era pacifica a mediados del tercer milenio a.C." (p. 183).

Pero si ambos individuos "proceden de culturas amenazadas, lo probable es que oigan voces alucinadas de pelea que los inciten a matarse". Igual ocurriria si uno provinieran de una cultura amenazada; "orillaria al otro a una posicion de defensa" (p. 184). En las relaciones entre teocracia no hay termino medio.

En comparacion con las naciones conscientes, las bicamerales son mas propensas al desplome, pues las directivas de los dioses eran limitadas; si ademas sucedia algo nuevo como una mezcla forzada de pueblos bicamerales, las divinidades se verian en aprietos para salir del paso de un modo pacifico. "Estas limitaciones de los dioses se aliviaron mucho pero, tambien se acentuaron en el segundo milenio a.C. con la propagacion de la escritura". Por un lado, "la escritura daba estabilidad a una estructura civil como la de Hammurabi". Pero por otro, "minaba la autoridad auditiva de la mente bicameral" (p. 185).

Assur, originalmente parte de Acadia y luego de la Antigua Babilonia, a 320 kilometros al sur, para el 1950 a.C., habia sido dejada a su suerte. Bajo la guia de Puzen-Assur I, caudillo y siervo humano de Assur, su influencia benevolente y riqueza "empezaron a extenderse mas que en ninguna otra nacion anterior, la caracteristica de esta expansion es el intercambio de mercancias con otras teocracias". Dos siglos mas tarde esta ciudad se denomino Asiria y abrio puestos de intercambio comercial hasta a mil cien kilometros, hacia el noreste, en Anatolia, Turquia. Ya desde hacia tiempo habia un buen intercambio de mercancias entre ciudades, pero al parecer no habia sido tan vasto como el de los asirios. La escritura asiria fue llevada por estos comerciantes a diveras regiones; fue la primera escritura conocida en Anatolia.

En el comercio de los asirios no habia precios sujetos a las presiones de la oferta y la demanda, no habia compra ni venta, ni tampoco dinero. Era un trafico de equivalencias establecidas por decreto divino.

"?Que sucederia a las voces bicamerales de estos mercaderes situados a mas de mil kilome-tros de la fuente de la voz de su ciudad-dios, que estaban en contacto diario con, y hablando el idioma (...) de hombres bicamerales gobernados por otro olimpo de voces? ?Es posible que en estos traficantes situados en los linderos de civilizaciones diversas se hubiera presentado algo como una conciencia protosubjetiva? ?No sucederia que ellos, al regresar periodicamente a Assur, llevaran con-sigo una bicameralidad debilitada que quiza se propago entre una nueva generacion? (p. 187).

e) Hacia el 2800 a.C., previo al Primer Periodo Dinastico II, las excavaciones mues-tran que las ciudades de esta region no estaban fortifica-das ni tenian defensas. Pero en lo sucesivo, se irguieron ciudades amuralladas a distancias constantes una de otra; los habitantes cultivaban los campos intermedios y hasta peleaban por su dominio. Se presentan las primeras epicas como la de Emmerkar, el edificador de Uruk y sus relaciones con la vecina ciudad-Estado de Aratta. Su tematica es la rela-cion entre Estados vecinos. Encontramos aqui las primeras narratizaciones.

La narratizacion surgio como una codificacion de informes de acontecimientos pasados. Hasta este momento la escri-tura habia sido una herramienta para hacer inventarios, un modo de registrar los almacenes y trueques de las posesiones de un dios. Ahora se convierte en un modo de registrar sucesos mandados por los dioses, "cuya recitacion despues del hecho se vuelve narratiza-cion de epicas". Debido a que leer era alucinar a partir del signo cuneiforme, la lectura "fue una funcion del lobulo temporal derecho. Y como estos eran los registros del pasado, es el hemisferio derecho el que se convierte en el asiento temporal de la reminiscencia de los dioses" (p. 194).

La lectura de tablillas cunei-formes de Mesopotamia fue distinta a la recomposicion oral de las epicas de Grecia. La tradicion oral de helena exigio que Apolo o las Musas del hemisferio derecho se convirtieran en fuentes de memoria y aprendieran a narratizar y mantener los recuerdos. Luego, en el caos de la transicion a la conciencia, el hombre asimilo tanto esta capacidad de memoria como la capacidad de narratizar memorias dentro de pautas determinantes.

f) El engano instrumental o a corto plazo es distinto al engano a largo plazo, sinonimo de traicion o deslealtad. Incluso los chimpances pueden usar el primero, pero el segundo solo es posible con un desarrollo importante de la conciencia. "El engano a largo plazo requiere la invencion de un yo analogo que pueda hacer o ser algo completamente distinto de lo que la persona hace o es, segun la ven quienes estan con ella". Este mecanismo fue relevante para la supervivencia. "Arrollado por algun invasor, y viendo a su esposa violada, el hombre que hubiera obedecido sus voces habria atacado (...) sin vacilar, y eso lo habria llevado (...) a la muerte". Sin embargo, si el hombre podia ocultar su odio tras una mascara de aceptacion de lo inevitable, ese hombre sobreviviria. "En la situacion mas usual de recibir ordenes de invaso-res extranjeros, quizas en una lengua extrana, la persona que obede-ciera superficialmente, tendria mas probabilida-des de perpetuarse a si y a su familia en el nuevo milenio" (p. 195). Los individuos mas obstinadamente bicamerales, los mas obedientes a sus divinidades famillares, perecieron y asi, los genes de los menos impetuosos, los menos bicamerales, fecundaron a las generaciones siguientes.

9.Entre la mente bicameral y la conciencia

Jaynes analiza algunos textos y fenomenos para probar el paso de la mente bicameral a la conciencia: a) el surgimiento de las plegarias y los ruegos a los dioses; b) de seres intermedios entre el hombre y los dioses, d) la celestizacion de las divinidades; d) la adivinacion y la comparacion de textos de e) Babilonia y Asiria, f) la Grecia Antigua y, finalmente, del g) Antiguo Testamento.

a) Hacia el 1230 a.C., Tukulti-Ninurta I, tirano de Asiria, mando hacer un altar de piedra sin precedente. Tukulti aparece dos veces: cuando se acerca al trono del dios y cuando se arrodilla ante el. En esta doble imagen destaca la postura miserable, desconocida hasta entonces, en un rey. El trono del primero de los crueles conquistadores asirios se encuentra vacio.

Ningun antes rey aparecio de rodillas ni ninguna imagen mostro jamas un dios ausente. Muchos sellos cilindricos muestran a otros personajes escuchando y mirando a los ojos o siendo presentados a las figuras reales, de dioses con figura humana. El altar de Assur de Tukulti contrasta con las representaciones anteriores de las relaciones entre dioses y hombres. "Tales comparaciones hacen pensar que la epoca de la desaparicion de la mente bicameral en Mesopotamia ocurrio entre los reinados de Hammurabi y de Tukulti" (p. 196).

Al inicio de la epopeya de Tukulti, se ve a los dioses de las ciudades de Babilonia disgustados contra el rey de Babilonia porque no les presta atencion. Entonces, "abandonan sus ciudades y dejan a los habitantes sin guia divina, por cuyo motivo se asegura la victoria de los ejercitos asirios de Tukulti" (p. 198).

Sin alucinaciones auditivas, los gobernantes se imponen a traves de la crueldad y la opresion. Cuando faltan dioses, la autoridad del rey se vuelve dudosa. Surge la posibilidad de la rebelion, tal y como ocurrio a Tukulti, quien habia fundado su capital frente a Assur, llamandola ateamente, como el Kar-Tukultini-nurta. No obstante, encabezados por su propio hijo y sucesor, sus nobles mas conser-vadores lo encarcelaron en su nueva ciudad y la incendiaron. Fue el primer parricidio y premeditado de un rey. Esta muerte feroz llevo a su reinado al terreno de la leyenda, que en la Biblia se encuentra en Nemrod, (Genesis, 10) y en los mitos griegos como el rey Ninos.

b) Durante el primer milenio a.C. lo que en tiempo de Tukulti fue novedoso, se volvio normal. La forma general de la plegaria que empieza con una alabanza al dios y termina con una peticion personal, no ha cambiado desde los tiempos mesopotamicos. La exaltacion misma del dios, y el concepto de adoracion divina, contrastan con la rela-cion diaria y sin tanta ceremonia de un milenio antes, entre hombre y dios. Los dioses mayores desaparecen de estas escenas, asi como el mismo altar de Tukulti-Ninurta. Luego el dios personal del individuo ya no es dibujado, solo el sim-bolo del dios. Al finalizar el segundo milenio, aparecen seres hibridos humano-animales que hacen de intermediarios y mensajeros entre los dioses ya idos y sus olvidadizos seguidores. A estos mensajeros se les represento como mitad aves y mitad humanos; a veces como un hombre barbado con dos pares de alas, coronado como un dios y sosteniendo una especie de bolso en que llevaba ingredientes para una ceremonia de purificacion. Los asiriologos denominan angeles o genios a estos personaje que se ven presentando a un individuo al simbolo de un dios, como ocurria en las antiguas escenas de presentacion. Pero a comienzos del primer milenio a.C. aun esto se abandono y encontramos a estos angeles en diversas de escenas con humanos o enfrascados en luchas con otros seres hibridos. A veces tienen cabezas de aves o son toros o leones alados con cabezas humanas que actuan como guardianes de palacios, o con cabezas de halcon y anchas alas, revoloteando atras de un rey, mos-trando un cono que ha sido mojado en un pequeno balde. Se trata de una escena similar al bautismo. En ninguna de estas representa-ciones se ve que hable el angel o que el humano escuche. Es una escena visual y silenciosa.

Los angeles no bastaron para llenar el vacio inicial que dejaron los dioses en su retirada. Ulteriormente, debido a que eran mensajeros de los grandes dioses, se les vinculaba con el rey y sus senores. Para el comun de la gente, de cuyos dioses personales ya no recibian ayuda, un ser semidivino de una clase distinta proyectaba una terrible sombra sobre su vida diaria. ?Por que habrian de entrar los demonios malevolos en la vida humana? Como los dioses personales son silenciosos, seguro estan enojados. "Esta logica es el origen de la idea del mal que por vez primera aparece en la historia de la humanidad durante la desaparicion de la mente bicameral". Como no se duda de que los dioses gobiernen, ?que podemos hacer para aplacar sus deseos? "De aqui se derivaron la oracion y el sacrificio y la virtud de la humildad ante un dios". En la medida en que los dioses comienzan a alojarse solo en individuos especiales llamados profetas u oraculos, o son orillados a comunicarse a escondidas con los hombres adoptando formas de angeles o augurios, irrumpe la creencia en demonios para llenar este vacio de poder. "Incluso, el aire de Mesopotamia se oscurecio con ellos. Los fenomenos natura-les se apropiaron de sus caracteristicas de hostilidad hacia los hombres: un demonio furioso encarno en las tormentas de arena que barrian el desierto, un demonio de fuego, hombres-escorpiones guardando, al Sol naciente mas alla de las montanas, Pazuzu, el monstruoso vien-to-demonio, el malo Agazapado, los demonios-plagas y los horribles demonios Asapper que debian ser mantenidos a raya por medio de perros" (p. 204).

Los demonios deseban apoderarse de un hombre o una mujer en lugares solitarios, mientras dormian, comian, bebian y al nacer. Se aferraban a los hombres adoptando la forma de todas sus enfermedades. Ni los dioses se libraban del ataque de los demonios. Hay muchos amuletos del primer milenio a.C. que servian como proteccion contra estos demonios; collares y medallas representan a demonios particulares cuyo poder debe ser inhibido; a veces llevan sobrepuestos sacerdotes que gesticulan y espantan al demonio; o llevan un sortilegio que invoca a los grandes dioses contra las amenazas.

Tambien durante el primer milenio a. C., con objeto de contrarrestar estas fuerzas malignas, en toda Meso-potamia se llevaban a cabo rituales con ademanes expresivos. A los dioses se les asediaba para que intercedieran y a los demonios malevolos se les veia como la causa de todas las enfermedades y dolores y la medicina se convirtio en exorcismo.

c) Los dioses tenian una residencia, pese a lo cual sus siervos oian sus voces en todas partes. Vivian en zigurats o santuarios domesticos. Y aunque algunos dioses se asociaban con cuerpos celestes como el Sol, la Luna o las estrellas, y aunque los mas grandes, como Anu, vivian en el cielo, la mayoria vivia en la Tierra junto a los hombres. Esta situacion cambio en el primer milenio a.C. cuando ya no se oian las voces de los dioses. Como la Tierra fue abandonada a angeles y demonios, se volvio aceptable que la morada de los dioses ausentes estuviera con Anu, en el cielo. Los angeles son mensajeros del cielo, donde viven los dioses.

La celestializacion de los dioses, antes terrestres, puede apreciarse en lel cambio de diseno de los zigurats. Los originales se construyeron alrededor de un gran vestibulo central, el gigunu, que era donde la estatua del dios vivia durante los ritos de sus esclavos humanos. Pero al terminar el segundo milenio a.C., el zigurat ya no tiene cuarto central y las estatuas de los dioses dejan de ser los centros de un ritual complejo. La torre sagrada del zigurat es ahora una plataforma de aterrizaje para que los dioses desciendan.

d) "Si las voces alucinadas ya no son adecuadas para las crecientes complejidades de la conducta, ?como se podran tomar las de-cisiones?" (p. 207). La conciencia subjetiva, fue el mundo que resulto de este dilema. Pero una solucion mas primitiva, que precede a la conciencia y que a la vez corre paralela a ella, es la adivinacion.

Los esfuerzos por adivinar el lenguaje de los dioses, ahora silentes, dan por resultado una variedad y complejidad pasmosas que Jaynes clasifica en "cuatro tipos principales, que se pueden ordenar tomando como base su comienzo historico y que se pueden interpretar como aproximaciones sucesivas hacia la conciencia" (p. 208). Se trata de los a) presagios[4], b) sortilegios[5], c) augurios[6] y d) la adivinacion espontanea[7].

e) El paso de la bicamerali-dad a la subjetividad se puede ver con el contraste entre las cartas asirias de las tablillas cuneiformes del siglo VII a.C, y las de los reyes de la antigua Babilonia, de mil anos antes. "Las cartas de Hammurabi y su era se refieren a hechos, son concre-tas, conductistas, formalistas, ordenan y no tienen salutacion". Su lectura se desarrollo a partir "de alucinaciones prove-nientes de los idolos y luego de pictografias, durante los ultimos tiempos del bicameralismo se volvio cuestion de oir lo cuneiforme. Lo cual explica que el destinatario sean las tablillas" (p. 217). Los temas de las cartas de la antigua Babilonia estan escritas para reyes y vasallos de su jurisdiccion o bien, indican cuanta lena debe ir a Babilonia, regulan los trueques de maiz para el ganado o a donde debian enviarse obreros. Rara vez se dan razones y nunca objetivos.

Pasar de las cartas de Hammurabi a las del siglo VII a. C. de Asiria, "es dejar un tedio irreflexivo de ordenes indesobe-decibles y penetrar en un mundo rico, sensitivo, asustado, perceptor, recalcitrante y conocedor, que no se diferencia del nuestro". Las cartas estan dirigidas a gente, no a tablillas, ya no se oian por si mismas, debian leerse en voz alta. Se amplian los temas de las actividades humanas. "Estan compenetradas de un dejo de engano y adivinacion; hablan de investigaciones de la policia, contienen quejas de faltas en el ritual, temores paranoides, sobornos y llamamientos pateticos de funcionarios encarcelados (...). Contienen hasta sarcasmos" (p. 218).

Los reyes babilonios de principios del segundo milenio a.C. eran confiados, no sentian miedo y no fueron militaris-tas. Muy distintos son los crueles reyes asirios, en cuyos palacios vemos las representaciones musculosas y viriles de cacerias de leones y luchas con bestias de garras; y en sus cartas se muestran indecisos, incluso asustados y ruegan a sus astrologos y adivinos que se pongan en contacto con los dioses para que les digan que hacer.

Una de las propiedades de la conciencia es la metafora del tiempo como espacio divisible en regiones, de tal modo que acontecimientos y personas puedan situarse en ella, lo cual daria el sentimiento de pasado, presente y futuro, que hacen posible la narratizacion" (p. 219).

En las inscripciones de los edficios, anteriores al 1300 a. C., el rey daba su nombre y titulos, prodigaba alabanzas a los dioses y mencionaba la estacion y las circunstancias en que el edificio habia sido comenzado y, mas adelante, describia el funciona-miento del edificio. Desde el 1300 a.C. "hay solo una mencion del acontecimiento que precedio inmediatamente al edificio, pero tambien un resumen de las hazanas militares del rey hasta ese momento". En los siguientes siglos esta informacion se dispone "en forma sistematica conforme a las campanas de cada ano" y finalmente se presenta en "la forma detallada de ano por ano que es casi universal en los registros de los gobernantes asirios del primer milenio a.C." Estos anales crecen y abarcan mas "que la simple relacion de hechos: comprenden tambien motivos, analisis de las medidas adopta-das, valoraciones de caracter" (p. 220); e incluyen cambios politicos, estrategias de campana y notas historicas acerca de regiones.

Un sentido mayor de la historia, de los eventos sucesivos, detallados y encadenados, puede concluirse del analisis de las doce tablillas encontradas en la biblioteca de Ninive, en el templo del dios Nabu y en la biblioteca del palacio de Asurbanipal, del 650 a.C. Ahi encontramos las cartas del semidios o heroe Gilgamesh a su padre, Esarhaddon. Se trata de historias de personajes de la nobleza, quizas en una version idealizada desde el principio o deformada por el tiempo.

Vemos la invencion de la historia, que comienza en el momento en que aparecen estas inscripciones reales y sus mitos. Herodoto, el padre de la historia, escribio su historia poco despues de visitar Mesopotamia en el siglo V a.C. La historia es imposible sin la espacializacion del tiempo que es caracteristica de la conciencia.

f) En la literatura griega podemos apreciar el paso gradual de la mente bicameral a la conciencia, pasando por las hipostasis preconscientes. Jaynes se concentra en el estudio de: i) la Iliada, ii) la Odisea, iii) los textos atribuidos a Hesiodo, iv) la lirica y la elegia, v) Solon y finalmente, vi) la evolucion del concepto de alma.

i) La Iliada pertenece a una tradicion de bardos o aoidoi que describe hechos ocurridos hacia el 1230 a.C., pero fue escrita hasta el 900 a.C., y algunas de sus secciones hasta el 600 a.C. Segun Jaynes hubo una Iliada primigenia (Ur-Iliada), es decir, la epopeya verbal tal como salio de los labios de las primeras generaciones de aoidoi, distinta a sus anadidos posteriores. La primera refleja simplemente la mente bicameral, y la segunda, la decadencia de la misma.

En la primera Iliada vemos el mundo bicameral en accion. En ella no existen conceptos para hablar de conciencia, alma, voluntad ni cuerpo en la Iliada. "Los personajes de la Iliada no se sientan a pensar que hacer. No tie-nen mentes conscientes" ni introspecciones; es una epopeya de accion no de reflexion. Son los actos de Aquiles y sus consecuencias, no su mente, lo que interesa a Homero. Los dioses son los que inician las rinas, causan las guerras y planean su estrategia; toman el lugar de la conciencia. La accion "no ocurre en planes, razones y motivos conscientes; se encuentran en los hechos y discursos de los dioses" (p. 70)[8].

Las fechas en que fue escrita la Iliada corresponden a un periodo caotico en el se desvanecio la mente bicameral y comenzo la conciencia, "es de esperar que el poema refleje tanto este desmembramiento de jerarquias civiles como una mayor subjetivacion, lado a lado, de la antigua forma de la mentali-dad" (p. 76). El comienzo de este caos fue la erupcion del volcan Thera y sus consecuen-cias. Palacios y aldeas que rendian lealtad a Agamenon y sus dioses fueron saqueados y devastados por otros pueblos bicamerales. "Estas ruinas serian la tierra amarga en que creceria en Grecia la conciencia subjetiva" (p. 223).

A todo este desorden politico que respondieron "las grandes epopeyas y los largos cantos narrativos de los aoidoi que iban de un campo de refugiados a otro". Sus historias caudaron un "ansia de unidad con el pasado en el seno de este pueblo" que anhelaba recobrar las certezas perdidas. "Los poemas son balsas a las que se aferran hombres que se ahogan en el seno de mentes inade-cuadas". Este elemento unico, esta importancia de la poesia en medio de un caos devastador, es "la razon por la cual la conciencia griega florece y produce esa brillante vida intelectual que todavia ilumina nuestro mundo" (p. 225).

Posteriormente Jaynes nos propone, concentrarnos en aquellos elementos de la Iliada que nos muestra la decadencia de la mente bicameral y los inicios de la conciencia; es decir, "ver gran himno misterioso a la ira, no como al extremo final de la tradi-cion verbal que lo precedio, sino como el principio de la nueva mentalidad que estaba por llegar" (p. 225).

Las palabras que en el griego de los siglos posteriores indican aspectos de funcionamiento consciente, en la Iliada tienen significa-dos mas concretos y propios del organismo. El hecho de que estas palabras hayan tenido posteriormente significados mentales, indica que debe haber una especie de clave para descifrar el modo en que evoluciono la conciencia en Grecia. Resulta util examinar las siguientes palabras: thymos, phrenes, noos y psyche, que se han traducido indistintamente como mente, espiritu o alma; y kradie, ker y etor, traducidas como corazon, mente o espiritu. La frecuencia y el significado de estos terminos cambian conforme avanzamos de texto en texto de 850 a 600 a.c.; y en el siglo VI a. C. se conjuntan sus referentes y forman la mente consciente subjetiva. "En la Iliada, traducir cualquiera de estas siete palabras co-mo mente o algo similar es un error". Unicamente implican partes objetivas del medio o del cuerpo. Al analizar estos conceptos examinamos "lo que debio de ocurrir al comienzo del desvanecimiento de la mente bicameral" (p. 226). Estos terminos son hipostasis preconscientes[9].

Sin conciencia y sin dioses, en donde buscar las decisiones; lo que causa la accion de los hombres son las hipostasis preconscientes; asientos de reaccion y respuesta que se presentan en la transicion de la mente bicameral a la conciencia subjetiva.

El desarrollo en el tiempo de la hipostasis de la preconciencia se puede subdividir en cuatro fases:

Fase I: Objetiva. Ocurrio en la era bicameral cuando estos termi-nos designaban observaciones externas simples[10].

Fase II: Interna. Ocurrio cuando estos terminos significaban cosas que ya estaban dentro del cuerpo, en particular algunas sensaciones internas[11].

Fase III: Subjetiva. Cuando estos terminos se refieren a procesos mentales; habian dejado atras estimulos internos que causan acciones y abarcarian espacios internos en los que pueden ocurrir acciones de metafora[12].

Fase IV: Sintetica. Cuando las diversas hipostasis se unen en una conciencia capaz de introspeccion[13].

Tanto en un hombre bicameral como en un esquizofrenico, el estimulo fisiologico de las voces alucinadas, es el estres debido a alguna decision o conflicto. A medida que las voces de los dioses se hacen mas inapropiadas a lo largo del caos social, aumenta el monto de la ten-sion necesaria para que se produzcan dichas voces. Mientras mas disminuia la organizacion bicameral de la mente, el estres de decision era mucho mayor. El grado y la duracion de esa tension aumentaban hasta que ocurriera la alucinacion de un dios.

La tension mayor iba acom-panada de concomitantes fisiologicos, cambios vasculares que producia sensaciones de ardor (thymos), cambios subitos de respiracion (phrenes), latir violento del corazon (kradie). A medida que se va apagando la voz de los dioses, estas respuestas-estimulos internas a un estres creciente se asocian mas las acciones ulteriores de los hombres y pueden llegar a asumir la funcion divina de iniciar la accion.

ii) En principio, la Odisea es un conjunto de epopeyas que versaron sobre varios heroes y, despues, se reunieron alrededor de Ulises u Odiseo. Entre el 1000 y el 800 a.C. Ulises habia llegado a ser el centro de un culto. Este culto ayudo a sobrevivir a los pueblos conquistados y el heroe se convirtio en el astuto Ulises: "el de los muchos recursos, es el heroe de la nueva mentalidad de como salir adelante en un mundo arruinado, y con dioses debilitados" (p. 238).

Los personajes, las palabras y las hazanas de la Iliada contrastan con las de la Odisea. La segunda "transcurre en un mundo nuevo y distinto, poblado por seres nuevos y diferentes. Los dioses bicamerales de la Iliada, al llegar a la Odisea se ponen a la defensiva y son debiles. Se disfrazan mas y hasta recurren a varitas magicas". La mente bicameral dirige una porcion menor de los actos y los dioses tienen poco que hacer; como fantasmas que se desva-necen, "hablan mucho entre si, pero !que tediosamente!" Ademas, la iniciativa se les escapa y en ocasiones, se vuelve contra ellos. Los adivinadores y augurios se vuelven comunes. Semidioses, hechiceros, ciclopes y sirenas, que recuerdan a los ge-nios de los bajorrelieves asirios, muestran una profunda alteracion en la mentalidad. "Y los grandes temas odiseicos de vagabun-deos de gente sin hogar, de raptos y esclavizaciones, de cosas escondi-das y de cosas recuperadas, son el eco de la descomposicion social que siguio a las invasiones doricas cuando la conciencia cobro importancia en Grecia" (p. 238).

Conforme disminuye la direccion de los asuntos humanos por los dioses, las hipostasis de preconciencia se van haciendo cargo de su funcion divina, por lo cual los acercan a la conciencia. En la Fase III, phrenes adquiere cualidades espaciales; en los phre-nes se puede poner incluso la descripcion de un acontecimiento futuro. Ademas, en la Iliada no hay secretos; en cambio, en la Odisea hay muchos que se guardan en los phrenes. En tanto que en la Iliada las hipostasis preconscientes estan claramente localizadas, en la Odisea su naturaleza metaforica cada vez mas marcada, enturbia y confunde su diferenciacion anato-mica. Con frecuencia se situa al thymos en el interior de los phrenes o pulmones

Phrenes, que originalmente designo simplemente a los pulmones y, mas adelante a las complejas sensaciones de la respiracion, tiene un uso importante en los comienzos de la moralidad. "Entre los hombres, peleles de los dioses de la Iliada, nadie es moral". Pero en la Odisea Clitemnestra puede resistir a Egisto porque sus phrenes son agathai, palabra que se deriva de las raices que le darian un significado muy parecido a un dios. En otro pasaje, "son los agathai, divinos, o los buenos phrenes de Eumeo los que le recuerdan que haga ofrendas a los dioses". Tambien son "los agathai o buenos phrenes los causantes de la castidad de Penelope y de su fidelidad al ausente Ulises" (p. 240). Sin embargo, no es Penelope la que esta agathe, solo el espacio metaforico de sus pulmones.

Algo similar sucede con otras hipostasis preconscientes. Cuando Ulises naufraga y es lanzado al seno de mares tempestuosos, su kradie o latir de corazon le hace oir advertencias de destruccion. Su ker, su tembloroso corazon y temblorosas manos, hace planes para lograr la destruccion de los pretendien-tes. El noos a veces no cambia, pero a menudo se le encuentra en la Fase III de subjetivizacion. En un pasaje, "Ulises esta enganando a Atenea (algo impensable en la Iliada) y la mira revolviendo en el noos de el pensamientos de gran astucia". El Noos puede ser como una persona alegre o cruel o a la que se puede enganar, o de la que no se tienen noticias. "Tambien psyche suele significar vida, aunque tambien, espacio de tiempo" (p. 240).

En la Ilia-da solo se menciona el tiempo de un modo impreciso. En cambio en la Odisea se halla una creciente espacializacion del tiempo y se usan palabras que lo implican como empezar, vacilar, rapidamente, perse-verar, etc. El futuro se menciona con frecuencia. "Hay un aumento en la proporcion de terminos abstractos en relacion con los concretos, en especial de aquellos que en espanol terminan en dad como oscuridad, bondad, generosidad, etc". La frecuencia y el modo en que Ulises se refiere a si mismo indican un nivel distinto del de casos de autorreferencia en la Iliada. Todo esto se relaciona con el desarrollo de una mentalidad nueva. "Es un relato sobre iden-tidad, sobre un viaje hacia el yo que se esta creando conforme desaparece la mente bicameral" (p. 241).

iii) La Teogonia, del siglo VIII a.C., dedico bastante espacio a las vidas intimas de los dioses, como resultado de su silencio; es una expresion de la nostalgia por la Edad de Oro, antes de las invasiones doricas. Muy distintos son Los Trabajos y los Dias. En las partes mas antiguas del poema se menciona al bobo Perses; es una coleccion de consejos y exhortaciones de su voz bicameral que le indican que debe hacer y esta escrito como una especie de calendario, con indicaciones para los campesinos beocios, pobres e ignorantes. El poema fue dictado a un escriba tal como ocurrio con las exhortaciones bicamerales de Amos, el pastor de Israel, contemporaneo de Perses.

Las hipostasis preconscientes de Los Trabajos y los Dias se presentan tal y como en la Odisea y el noos, como una persona en relacion con la conducta moral. A veces siente verguenza o no y a veces es adikon, sin buena direccion. El significado original de dike fue senalar hacia (de donde proviene el significado original de digito: dedo). En la Iliada su traduccion es direccion, en el sentido de indicar que hacer. Se dice que Sarpe-don gobernaba Licia por medio de su dike. Pero en Hesiodo significa direcciones o justicia rectas dadas por los dioses, como remplazo de la voz del dios. Un Zeus silencioso, hijo de un tiempo ahora espacializado, por vez primera dispensa dike o justicia[14].

Hesiodo describe una expresion personal detallada, a diferencia la Iliada, en donde tenemos una narracion impersonal y grandiosa. Y en vez de un pasado intemporal, vemos la expre-sion vivida de un presente encajado entre un pasado y un futuro. "Se trata de un presente de gran rudeza que describe la dura realidad posterior a los dorios, llena de pequenas y mezquinas luchas para arrancar el sustento a la tierra, en tanto que alrededor se cierne la nostalgia del gran mundo micenio de los tiempos bicamerales" (p. 245).

iv) La lirica y la elegia de los siglos VIII y VII implicaron un paso mas en la evolucion hacia la conciencia. Mientras Los Trabajos y los Dias expresaba el presente, la nueva poesia expresa la persona en ese presente, el individuo en particular y como se diferencia de los demas. Ademas, celebra esa diferencia y nos permite llenar y ensanchar las primitivas hipos-tasis preconscientes y llevarlas al mundo-espacio de la conciencia. Ello puede apreciarse en las obras de Terpandro[15], Arquiloco[16], Alcman y Mimnermo[17], Alceo y Safo[18].

v) Solon uso la palabra noos con una frecuencia nunca antes vista, mientras thymos la usa solo dos veces y phrenes y etor una cada una. Ademas, "el modo en que habla del noos es el primer enunciado real de la mente subjetiva consciente" (p. 248). Habla de aquellos cuyo noos no esta artlos, que significa intacto o completo.

Solon escribio que "una mal jefe tiene un noos equivocado", mientras en Homero, el noos no admitia epitetos morales. En otro fragmento del politico encontramos: "Hacia los cuarenta y dos anos el noos de un hombre es diestro en todas las cosas". En otro mas: "despues, en sus cincuen-tas esta en la cumbre de su noos y de su lengua". Mas revelador son aquellas lineas en las cuales "advierte a sus conciudadanos atenienses que no culpen de sus desgracias a los dioses, sino a ellos mismos" (p. 249).

"La conciencia y la moral se desarrollan simultaneamente. Sin dio-ses, una moral basada en la conciencia de las consecuencias de nuestros actos debe decirnos que hacer" (p. 249). En Solon aparece el dike mas desarrollaque en Los Trabajos y los Dias. Ahora es el derecho natural el que debe conjuntarse con el poder en el gobierno; esta es la base del derecho y de los actos legitimos. Tambien se atribuyen a Solon la clasica exhortacion a guardar "moderacion en todas las cosas" y su famosa frase "Conocete a ti mismo". Para tal cosa debemos vernos a nos-otros mismos como si estuvieramos en un espacio imaginario.

En varias de las leyendas acerca de Solon se dice que viajo mucho, que antes de regresar a establecerse en Atenas "visito varios paises del Asia Menor. El empleo que dio a "la palabra noos y la reificacion del termino dentro del espacio mental imaginario de la conciencia se debio a la influencia de estas naciones que estaban mas adelantadas" (p. 250).

En buena medida debido a que fue el jefe politico de su tiempo, con Solon se establecio en Grecia "el operador de la conciencia" que posee "un espacio mental llamado noos, en el cual un analogo de si mismo puede narratizar lo que es conducta buena o dike para su pueblo". Una vez que el hombre puede "conocerse a si mismo" y puede agregar "tiempos al lado del espacio mental para ver dentro de si mismo y de su mundo con los ojos de su noos" (p. 250), las voces divinas se vuelven innecesarias. Estas voces finalmente han sido arrinconadas en lugares especiales (templos) y en personas especiales (oraculos). La victoria de este nuevo nous unitario, que absorbio las funcio-nes de las otras hipostasis, se describe en toda la literatura que siguio.

vi) Psyche significaba vitalidad y no se presta a una metafora para contenedor "sino hasta que la espacia-lizacion del tiempo se ha desarrollado lo bastante para que el hombre tenga una vida en el sentido de lapso o transcurso de tiempo, mas que en el sentido de tener respiracion y sangre" (p. 250).

Durante siglos Psyche se uso de manera confusa. Su uso primario era para indicar vida[19]. No obstante, al principio del Canto Vigesimo Tercero de la Iliada, la psyche del difunto Patroclo visita en suenos a Aquiles, y cuando el trata de abrazarlo, se hunde en la tierra[20].

En los autores intermedios de los siglos VIII y VII a.C., psyche nunca es espiritu-alma; tiene su significado original de vida o viviente. En el siglo VI a. C., Pitagoras viajo hacia Egipto y a su regreso establecio en Crotona, en el sur de Italia, una especie de sociedad secreta mistica. "Sus miembros conocieron las matematicas, vegetarianos e iletrados por principio". Para ellos, "anotar cosas era una fuente de error. Entre estas ensenanzas figuro la doctrina de la transmigracion de las almas. Despues de la muerte, el alma del hombre entra en el cuerpo de un nino recien nacido o de un animal; y vive otra vida" (p. 252).

La teoria pitagorica de la transmigracion de las almas es una mala interpretacion de las funciones del ba. Este, que comunmente adoptaba la forma de un ave, era la aparente encarnacion fisica del ka o voz alucinada despues de la muerte. El griego, sin embargo, no tenia palabra ni para ka ni para ba, ni tampoco para una vida que pudiera transferirse de un cuerpo material a otro. Al vocablo psyche se le obligo a prestar este servicio. Las referencias a esta ensenanza pitagorica usan psyche en este nuevo sentido, como un alma claramente separable que puede emigrar de un cuerpo a otro, como podian hacerlo las voces alucinadas en Egipto.

Con este retorcimiento del lenguaje, ocurrido en el siglo VI a. C., vemos como psyche deja de ser vida posterior o al otro lado, para convertirse en alma. Al mismo tiempo el lexico tuvo otros ajustes. La palabra soma que habia significado cadaver o muerte, es decir lo contrario de psyche, que era vitalidad, calidad de vivo; ahora se convertia en cuerpo, es decir, siguio siendo, simplemente, lo contrario de psyche.

En los textos de Pindaro, Heraclito y otros mas hacia el 500 a.C., vemos que psyche y nous empiezan a soldarse. Al cuerpo material se le opone el espacio mental subjetivo y consciente y su yo. Empiezan a surgir cultos alrededor de esta division entre psyche y soma. Ahora, la psyche consciente esta aprisionada en el cuerpo como en una tumba. El alma se convierte en objeto de gran controversia. "?Donde esta? Varian sus ubicaciones dentro del cuerpo o fuera de el. ?De que esta hecha? De agua (Tales), de sangre, aire (Anaximenes), aliento (Jenofanes), fuego (Heraclito), etc." (p. 253).

Asi inicia el dualismo su "fantasmal carrera por la historia". Pla-ton lo entroniza en el firmamento del pensamiento; a traves del gnosticismo penetra en las grandes religiones; llega hasta las arrogantes seguridades de Descartes y se convierte "en uno de los grandes interrogantes espurios de la psicologia moderna" (p. 253).

g) La sucesion de obras y libros del Antiguo Testamento corresponden a "los dolores del parto de nuestra concien-cia subjetiva". No existe otra literatura que haya registrado este importanti-simo acontecimiento con tal integridad. La literatura china salta a la subjetividad en las ensenanzas de Confucio dando pocos antecedentes. La India se lanza desde el bicameral Veda a los ultrasubjetivos Upanishads La literatura griega es como una serie de piedras entre la corriente de un riachuelo que nos lleva de la Iliada a la Odisea y luego por entre los rotos fragmentos de Safo y Solon hasta llegar a Platon; es un registro incompleto. Egipto poco nos dice.

El Antiguo Testamento es la fuente mas rica de nuestros conocimientos sobre como fue el periodo de transicion: "es la narracion de la perdida de la mente bicameral, la lenta retirada hacia el silencio de los ultimos elohim, la confusion y la violencia tragica que siguieron y luego, una nueva busqueda vana entre los profetas, hasta que por fin se encuentra un sustituto, su sustituto en el obrar bien" (p. 271).

A finales del segundo milenio a.C., en el Medio Oriente, hubo grandes masas amorfas de pueblos seminomadas que no tenian una tierra de pasto-reo fija que Jaynes divide en tres grupos: los refugiados de la destruc-cion ocasionada en Thera y la terrible invasion dorica que siguio que llegaron cruzando el Libano[21]; los refugiados de las invasiones asirias, a los cuales se unieron los refugiados hititas que salieron huyendo cuando su Imperio cedio ante una invasion proveniente del norte. Trataron de obedecer voces bicamerales inadecua-das o se aferraron a los bordes de tierras ya colonizadas, pues tenian miedo de alejarse de ellas; los individuos bicamerales provenientes de las ciudades que no pudieron acallar con facilidad a sus dioses y que, cuando no fueron asesinados, fueron enviados a terrenos deshabitados; intentaron en vano mezclarse con pueblos mas establecidos y finalmente, se lanzaron al desierto, persiguiendo preca-riamente alguna vision alucinada, algunos restos de un dios, alguna ciudad nueva o tierra prometida.

Para las ciudades-Estados, estables, estos refugiados eran "parias desesperados de los yermos desiertos". Los ciudadanos los juzgaban como ladrones y vagabundos. Estos nomadas empobrecidos "irrumpian en la periferia de las ciudades en busca de animales y productos" (p. 255), tal como hoy lo hacen beduinos nomadas. "La palabra para designar vagabundos en el idioma acadico, el de Babilonia, es jabiru", que "suavizado por los aires del desierto, se transforma en hebreo" (p. 256).

El relato de los posteriores jabirus o hebreos aparece en el Antiguo Testamento. Esa colec-cion de historias, peroraciones, canticos, sermones y relatos, es la descripcion de la perdida de la mente bicameral y su sustitucion por la subjetividad. Entre estos libros el de Amos, del siglo VIIII a.C., es el mas antiguo y el Eclesiastes, del siglo II a.C., el mas reciente.

Es notorio el paso de una mentalidad a otra en ambos textos. En el Eclesiastes rara vez se menciona a Dios ni se dice que hablo a su culto autor. En Amos no se encuentran palabras para mente, pensar, sentir, entender o cualquier cosa similar. Amos ni valora ni medita nada. Las "pocas veces en que se refiere a si mismo es subito y da informacion sin condiciones"; no un es "profeta sino un recolector del fruto del sicomoro; antes de hablar no piensa conscientemente", sino que "le hacen su pensamiento. Siente cuando va a hablarle su voz bicameral y acalla a las que lo rodean diciendo: Asi ha dicho el Senor, para seguir con un lenguaje violento y fuerte, que probablemente no entiende" (p. 257).

Por el contrario, en el Eclesiastes vemos a un hombre consciente diciendo: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad"; se trata de un personaje que "ve que la sabiduria sobrepuja a la necedad". Es necesario poseer "un yo analogo por encima del espacio mental para ver asi. Y el muy famoso capitulo tercero: Todo tiene su momento, y cada cosa su tiempo bajo el cielo ...;" no es mas que "la espacializacion del tiem-po, el extenderlo por el espacio mental" (p. 257), la conciencia.

Desde el primer capitulo del Genesis aparece el termino Elohim. Suele traducirse en singular como Dios, pero en realidad es una forma plural. Deriva de la raiz de ser poderoso, y puede traducirse como los grandes, los prominen-tes, las majestades, los jueces, los muy fuertes, etc.

Elohim se refiere a las voces-visiones de la mente bicameral. "El primer capitulo del Genesis, la historia de la creacion, es una racionalizacion de las voces bicamerales al borde mismo de la subjetividad. En el principio las voces crearon los cielos y la tierra" (p. 259). Es un mito general que pudo haber sido comun a todas las civilizaciones bicamerales antiguas.

En las partes mas viejas del Antiguo Testamento se mencionan otros elohims. El mas importante es Ba'al, el Propietario, el Dueno. En el Canaan de aquellos tiempos habia muchos Duenos, uno por poblado. El mas importante elohim del Pentetauco es Yahve, El que es. Un grupo particular de los jabirus iba siguiendo (conforme se aproximaba a la era profetica subjetiva) unicamente la voz de El que es, y reescribio el relato Elohim de la creacion, dejando de lado a los demas elohims, a las demas voces.

La narracion de la Caida es tambien un mito sobre la desaparicion de la mente bicameral. La palabra hebrea arum, que significa astuto o enganador, no se usa mas de tres o cuatro veces en todo el Antiguo Testamento. En el Genesis se emplea para describir la fuente de tentacion. "La capacidad de enganar es uno de los rasgos caracteristicos, de la conciencia. La serpiente promete que sereis como el propio elohim, conocedores del bien y del mal (Genesis, 3:5), cualidades estas de las que solo es capaz una mente consciente". En el momento en que estos individuos hubieron comido del arbol del saber, "se les abrieron a entrambos los ojos, sus ojos analogos en su metaforizado espacio mental, y se dieron cuenta de que estaban desnudos (Genesis, 3:7)". Es decir, se vieron a si mismos como los veian los demas. De esta forma "se multiplica-ron sus dolores (Genesis, 3:16), y fueron expulsados del jardin donde El que es podia ser visto y oido como otro hombre" (p. 260).

Nabi y nabiim (plural de nabi) provienen de un grupo de palabras emparentadas que tienen que ver con fluir y adquirir brillo. Nabi es un individuo que metaforicamente fluia hacia adelante o estaba llenandose de palabras y visiones, que a su vez desbordaban de el. Los nabiim fueron hombres de transicion, parcialmente subjetivos y bicamerales. Pero una vez que el brillante torrente se desato y llego la llamada, el nabi debio comunicar su mensaje bicameral, aunque no sospecharan de el (Amos, 7:14-15), aunque el nabi se sintiera indigno como en el Exodo[22] 3:11, aunque a veces desconfiara de lo que oia, como en Jeremias, 20:7-10[23].

En la historia de los nabiim encontramos los siguientes cambios: a) la perdida gradual del componente visual de sus alucinaciones[24], b) la creciente incongruencia de las voces oidas por diferentes personas[25], y c) la creciente incongruencia de las voces dentro de la mis-ma persona, hasta que finalmente desaparecen de la historia las voces de elohim[26].

En el Antiguo Testamento vemos la crisis de la conciencia bicameral en las escenas en las cuales se toman decisiones echando gorals, dados, huesos o semillas. "Por un proceso de metafora, el goral llega a ser la palabra de dios que rige tierras y tribus, dice que hacer o que destruir y toma el lugar de la antigua autoridad bicameral" (p. 264). La adivinacion espontanea no inicia en el lado-hombre de la mente bicameral, sino en las propias voces bicamerales. Es otra manera en la cual las voces bicamerales revelan su insegu-ridad cuando ellas, al igual que los hombres, recurren a la adivinacion y necesitan ser inducidas o instigadas. En Reyes 22:11 (del siglo IX a. C.), leemos como la voz de uno de los nabiim que estaba ante Ahab, adivina por metafora, usando un par de cuernos, como se podria derrotar a un ejercito.

El libro primero de Samuel, del siglo X a.C., describe "el mundo parcialmente bicameral y parcialmente subjetivo que en el primer milenio a.C., avanzaba hacia la conciencia" (p. 265). Parcialmente bicameral es Samuel, el muchacho al que saca de su sueno una voz que, se le dice, es la voz de El que es. En ese momento dificil, lo alienta y adiestra en el modo bicameral, el viejo sacerdote Eli. Mas adelante, Samuel es aceptado desde Dan hasta Beersheba como el medio de El que es. Pero en ocasiones aun el mismo Samuel tiene que recurrir a la adivinacion; mas aun, los idolos fueron comu-nes en este periodo y se usaban para practicas alucinogenas

En el relato tambien aparece David, a quien Samuel escoge de modo bicameral entre los hijos de Isai; posteriormente esta Jonatan, subjetivamente capaz de enga-nar a su padre, pero que tiene que atenerse a la cledonomancia, es decir, la adivinacion por medio de las primeras palabras que se le digan, para tomar decisiones militares.

Finalmente esta el subjetivo Saul, "delgaducho y salvaje muchacho campesino, empujado a la politica a instancias de la voz bicameral de Samuel, esforzandose por llegar a ser bicameral, para lo que se une a una banda de nabiim hasta que al son de tambores y citaras siente que oye voces divinas". Sin embargo, dichas voces son tan poco convincentes que aun con tres signos de confirmacion, trata de esconderse de su destino. "El subjetivo Saul busca desesperadamente en el, que debe hacer". Es una situacion novedosa, "como cuando el irresponsable Samuel no acude a una cita, los israelitas estan refu-giados en cuevas y los filisteos se unen contra el, y el trata de forzar una voz con holocaustos solo para que lo llamaran el loco Samuel, el incumplido". Saul construyo un altar a El que es, al cual nunca habia oido y despues, le hizo preguntas en vano. "?Por que no le habla el dios? Saul, adivinando por suertes quien es el supuesto culpable que debe ser causa del silencio divino, y obedeciendo a su adivinacion, aunque se trata de su propio hijo, lo condena a muerte". No obstante, todo aparece como error, "pues su pueblo se rebela y se niega a llevar a cabo la ejecucion" (p. 266).

Cuando los celos de Saul por David y el amor de su hijo por David llegan al limite, el primero pierde su mente cons-ciente, se vuelve bicameral y se despoja de sus vestiduras, huyendo con los hombres bicamerales de las colinas. Cuando estos nabiim no son capaces de decirle que hacer, los expulsa junto con otros hechiceros bicamerales y busca certezas divinas en sus suenos. Saul desesperado, ya al final de su conciencia, se disfraza, lo que solamente podria hacer un hombre subjetivo, y consulta de noche a ese ultimo recurso, la Pitonisa de Endor, o mas bien, la voz bicameral que se posesiona de ella, mientras el confundido y consciente Saul se humilla y rebaja, gritando que no sabe que hacer. En ese momento oye de los labios de la mujer lo que el toma por palabras del difunto Samuel, que le dicen que el morira e Israel caera. Cuando los filisteos han capturado a casi todo el ejercito de Israel, y sus hijos y esperanzas han muerto, Saul comete un acto subjetivo terrible: el suicidio. La fecha de estos acontecimientos es el siglo XI a.C. pero no fueron escritos sino hasta el siglo VI a.C.

Una prolongacion del periodo bicameral se presenta en la estatuaria alucinogena mencionada a lo largo del Antiguo Testamento. El tipo de estatua mas importante era el tselem[27], despues estanlos pesel o estatuas esculpidas[28] y lo schamma-nim o idolos del Sol[29].

Otro vestigio de la era bicameral es la palabra ob, que significa espiritu familiar. Saul expulsa de Israel a todos aquellos que tuvieren un ob y aunque el ob es algo que se consulta, no tiene cuerpo. "Siempre esta sujeto por medio de hechiceras o hechiceros" (p. 269). Se refiere a alguna voz bicameral que los autores del Antiguo Testamento no reconocieron como religiosa.

Hubo grupos de hombres bicamerales que persistieron hasta la caida de la monarquia de Judea, con frecuencia se les llama los hijos de nabiim, lo cual senala que hubo "una fuerte base genetica para la perma-nencia de este tipo de bicameralidad". Algunos reyes irritados los consultaban y en el 835 a.C., Ahab, rey de Israel, junto a 400 de ellos como si fueran ganado para oir su clamor y vocerio. Con todas sus ropas, "el y el rey de Juda, sentados en tronos ante las puertas de Samaria, hicieron acorralar a centenares de estos infelices bicamerales, que desvariaban y se copia-ban unos a otros como esquizofrenicos en una sala de hospital". En ocasiones se les cazaba y exterminaba como animales daninos. En el siglo IX a.C. hubo otra matanza de este tipo y "Abdias tomo a un ciento de estos nabiim para esconderlos en cuevas y los sustento con pan y agua hasta que termino la matanza" (p. 269). Elias organizo otra caceria similar pocos anos despues.

Los mas famosos nabiim fueron Amos, Jeremias, Eze-quiel y los varios nabiim cuyas agonias religiosas se atribuyen a Isaias. Estos, claro esta, "solo son un punado de un numero mucho mayor de voces bicamerales que estuvieron muy en armonia con el Deuteronomio (p. 269). Y luego, las voces, como norma, ya no se oyen mas.

El lugar de las voces lo ocupa el pensamiento subjetivo de los maestros morales. Quiza los hombres siguieron sonando visiones y oyendo un hablar confuso y oscuro, pero tanto el Eclesiastes como Ezra buscan el saber, no un dios. Estudian la ley y no vagan por los campos buscando a Yahve. Hacia el 400 a.C., ya ha muerto la profecia bicameral. Mas aun, nos dice Zacarias: "Se avergonzaran los nabiim, cada cual de su vision". Y si los padres sorprenden a sus hijos nab-ando, en dialogo con voces bicamerales, los lancearan alli mismo. Es una orden severa que provoco que "los genes de la humanidad avanzaran hacia la subjetivi-dad" (p. 270).

10.Vestigios de la mente bicameral en la era de la conciencia

De acuerdo a Jaynes existe un paradigma bicameral general: consiste una estructura hipotetica que se encuentra detras de una amplia clase de fenomenos de conciencia disminuida; se trata de los residuos parciales de la menta-lidad bicameral. El paradigma tiene cuatro aspectos: el imperativo cognoscitivo colectivo, o sistema de creencias[30]; una induccion o procedimiento ritualizado, cuya funcion es angostar la conciencia, para lo cual enfoca la atencion en una estrecha gama de preocupaciones; el trance mismo, que es una respuesta a los dos precedentes y se caracte-riza por un alejamiento o, incluso, la perdida de la conciencia, la dismi-nucion del yo analogo o su perdida, de lo cual resulta un papel o funcion que es aceptada, tolerada o alentada por el grupo; y la autorizacion arcaica hacia la cual esta dirigido o relacionado el trance, por lo comun un dios, aunque a veces es una persona a quien el in-dividuo y su cultura aceptan como autoridad, a la cual, por medio del imperativo cognoscitivo colectivo, se le ordena responsabili-zarse de controlar el estado de trance.

Jaynes afirma que dicho paradigma, a pesar del desvanecimiento de la mente bicameral y la irrupcion de la conciencia, sigue funcionando, aunque solo como residuo.

En nuestra epoca seguimos inmersos en esta transicion hacia una nueva mentalidad. No obstante "a nuestro alrededor se ven por doquier los restos de nuestro pasado bicameral". Hoy aun "tenemos nuestras mansiones de dioses que registran nuestros nacimientos, nos circunscriben, nos casan y nos sepultan, que reciben nuestras confesiones e interceden ante los dioses para que perdonen nuestros pecados. Los himnos y lemas nacionales contemporaneos invocan a la divinidad. "Nuestros reyes, presidentes, magistrados y funcio-narios toman posesion de sus cargos jurando y protestando ante" dioses silenciosos "y sobre los escritos mismos de aquellos que las oyeron por ultima vez" (p. 275).

El residuo mas relevante de la mentalidad bicameral es nuestra herencia religiosa. La importancia de la religion es innegable, aunque el "concepto cientifico del hombre suele no aceptar de buen grado este hecho tan obvio". A pesar de la ciencia materialista y racionalista ha dado por sentado, desde la Revolucion Cientifica, la humanidad no ha renunciado a la fascinacion "que sobre ella ejerce algun tipo de relacion del hombre con algo mayor y total, algun mysterium tremen-dum", que posee poderes e inteligencia mas alla de las categorias del hemisferio izquierdo; algo que se comunica o "se hace sentir mediante verdades de sentimiento y no en lo que puede ser verbalizado por el hemisferio izquierdo" (p. 276).

La reforma del judaismo inten-tada por Jesucristo se tradujo en una religion nueva, destinada a hombres conscientes. La conducta debia cambiar y provenir del interior de la nueva conciencia, no de las Leyes Mosaicas que controlaban la conducta desde el exterior. "El pecado y la penitencia se encuentran en el deseo consciente y en la contricion consciente y no en las conductas externas del decalogo y las penitencias de los sacrificios en el templo y del castigo de la comunidad" (p. 276). El reino divino que hay que volver a ganar, es psicologico, no fisico; metaforico, no literal; esta den-tro de nosotros.

Pero el cristianismo no ha permanecido como lo concibio Jesus. La Iglesia cristiana anhela los absolutos bicamerales, lejos de los problematicos reinos interiores de agapes; busca una jerarquia externa, celestial.

Jaynes se refere extensamente acerca de los vestigios que, de la mente bicameral en un mundo dominado por la conciencia. Extrae sus argumentos al revisar a) la estructura de los oraculos, b) los idolos, c) la posesion d) la musica y la poesia, e) la hipnosis, f) la esquizofrenia y g) la ciencia.

a) A pesar de que existen series de tablillas cuneiformes que describen a los oraculos asirios del siglo VII a.C., y el oraculo mas antiguo de Amon de Tebas en Egipto, no fue sino en Grecia en donde los oraculos se aprecian con mayor claridad. Ahi, "fueron el metodo central de tomar decisiones importantes a lo largo de todo un milenio despues del derrumbe de la mente bicameral". Fueron "el cordon umbilical de la subjetividad" (p. 278).

El oraculo mas famoso fue el de Apolo, en Delfos. Ahi hubo una singular estructura de piedra en forma de cono, a la que se dio el nombre de omphalos u ombligo. Se erguia en "el centro de la tierra". Los ritos los presidia -una sacerdotisa suprema o a veces dos o tres. La sacerdotisa u oraculo, se banaba y bebia de un arroyuelo sagrado y luego establecia contacto con el dios por medio de su arbol sagrado, el laurel. El contacto con Apolo lo establecia sosteniendo una rama de laurel o inhalando y ahumandose con hojas de laurel quemadas o, masticando las ho-jas. De inmediato se daba respuesta a las preguntas ininterrumpida-mente y sin que mediara la reflexion. El oraculo estaba entheos, plena deo: hablando por conducto de sus sacerdotisas, pero siempre en primera persona, respondiendo a reyes u hombres. A traves de las bocas de las sacerdotisas Apolo ordenaba "donde establecer nuevas colonias y decretaba que naciones eran amigas, que gober-nantes eran mejores, que leyes debian promulgarse, las causas de pestes o hambrunas, las mejores rutas del trafico, cual de los muchos cultos nuevos o que musica o arte debian ser aceptados como gratos" (p. 279).

A la expectacion causal se agrega el escenario natural. Los oraculos se establecen en lugares con formaciones naturales de montanas o gargantas, de vientos u oleajes alucinegnos, de resplandores, refle-jos y paisajes simbolicos que son apropiadas para indu-cir la actividad del hemisferio derecho. Los acantilados de Delfos inducen a la sugestion. Apolo tenia otros oraculos en en Ptoa, Beocia, Branquide y Patara, en Asia Menor. "En este ultimo sitio, la profetisa, como parte de la induccion, quedaba encerrada bajo llave en el templo durante la noche para que tuviera union connubial con su dios alucinado y pudiera desempenar mejor el papel de medium" (p. 284).

b) Las civilizaciones bicamerales usaron efigies para ayudar a las voces alucina-das. Esta practica perdio vigencia cuando estas voces se apagaron durante el proceso de ajuste a la conciencia subjetiva. Los ultimos reinos bicamerales, a instancias de sus celosos dioses, destrozaron y quemaron los idolos de los dioses o reyes rivales; y esto cobro mas brios cuando ya no se oyo ni adoro a los idolos. Por ejemplo, en el siglo VII a.C., el rey Josias mando destruir todos los idolos de su reino. En el Antiguo Testamento se describen una y otra vez, escenas de destruccion de idolos y a mediados del primer milenio a.C., la idolatria solo se presento a intervalos. En esa epoca se desarrollo un culto reducido de alucinacion procedente de cabezas cortadas[31].

Pero al acercarnos al comienzo de la era cristiana, ya con los oraculos reducidos burlonamente al silencio, vemos un "verdadero regreso de la idolatria. Los templos que tachonaban las colinas y ciudades de la decadente Grecia y de la pujante Roma", se atestaban estatuas de dioses. En el siglo I, el apostol San Pablo encontro con desesperacion que Atenas estaba llena de idolos y Pausanias afirmo que en sus viajes "los hallo de toda especie y en todas partes" (p. 288). ?Sera verdad que estos idolos hablaban? Aunque esto ocurrio algunas veces, en general, es muy dudoso que esto haya ocurrido espontaneamente con frecuencia.

En Egipto, donde el punto de rompimiento entre la bicameralidad y la subjetividad fue menos acentuado, se encuentra el crecimiento de la literatura hermetica[32] y, hacia el siglo I, en Grecia corrieron rumores sobre el milagroso proceder de estatuas de culto publico. En Roma, Neron premio a una estatua que le advirtio de una conspira-cion y al poeta Apuleyo se le acuso de poseer una. En el siglo II los idolos alucinogenos eran tan comunes que Luciano en Filopseudes, satirizo a quienes creian en ellos. Yamblico, el apostol neoplatonico, intento probar que los idolos son divinos y estan llenos de presencia divina; ademas, establecio la moda de tales idolos, ante el enojo de los censores cristianos. En el siglo III, Cipriano, el bueno y gris obispo de Cartago, "se quejaba de los espiritus que merodean y acechan bajo estatuas e imagenes consagradas". En el siglo IV Constantino envio, como ya lo habia hecho Josias un milenio antes, "a destruir por todo el mundo, todo lo que otrora habia sido bicameral, sus ultimos vestigios fisicos. Despues del desvanecimiento de la mente bicameral cada dios es celosisimo de los demas" (p. 290).

Sin embargo, esta destruccion no logro acabar con las practicas de los idola-tras. "En la Italia medieval y en Bizancio se creyo en idolos encantados que tenian el poder de evitar o alejar desastres". A los caballeros templarios "se les acuso de recibir ordenes de una cabeza de oro llamada Bafomet". Eran tan comunes los idolos alucinogenos al final de la Edad Media, que en 1326, una bula del papa Juan XXII, "acusa a aquellos que por medio de la magia aprisionan demonios en imagenes u otros objetos, los interro-gan y logran que les contesten" (p. 291). Tambien durante la Reforma protestante, los monasterios y las iglesias competian entre si para atraerse peregrinos y sus ofrendas por medio de estatuas milagrosas.

Cuando los imperativos cognitivos que apoyaban estas experiencias neobicamerales empezaron a marchitarse bajo la luz del racionalismo, "hubo veces en que la creencia en la animacion de las estatuas se sostuvo merced al uso de artilugios fraudulentos". Una cruz de Jesus crucificado existente en Boxley, movia los ojos ante los penitentes; "derramaba lagrimas y echaba espuma por la boca y se vino a descubrir en el siglo XVI, que tenia ciertos artificios y alambres viejos junto con varas ya podridas en la parte posterior del mismo". A pesar de que esta animacion artificial era un engano para embaucar a los peregrinos sedientos de milagros, tambien tuvo en mente indu-cir al dios a encarnar en una estatua mas natural. "En un tratado del siglo XIV se explicaba: El poder de Dios en cuanto a hacer milagros disminuyo mas en una imagen que en otra" (p. 291).

Aun hoy, la idolatria sigue siendo una fuerza cohesiva. "Nuestros parques y jardines publicos siguen siendo los hogares floridos de efigies heroicas de lideres del pasado". Pocos podemos alucinar su habla pero todavia, en ocasio-nes apropiadas, "les ofrecemos guirnaldas, del mismo modo que rega-los mayores se ofrecian al gigunus de Ur". En iglesias, templos y capillas se siguen esculpiendo y pintando imagenes religiosas a las se les reza. De los espejos retrovisores de muchos automoviles cuelgan figurillas de la Reina del Cielo. "Idolos benevolentes de Jesus, Maria y los Santos siguen siendo baila-dos, vestidos, incensados, cubiertos con flores y joyas, y sacados a hombros de las iglesias cuyas campanas son echadas a vuelo en dias festivos de poblados y aldeas del mundo catolico". Poner frente a ellos alimentos o bailarles y hacerles reverencias, sigue produ-ciendo una emocion misteriosa. "Estas devociones se distinguen de las procesiones divinas similares habidas hace cuatro mil anos en la bicameral Mesopotamia, casi unicamente por el silencio relativo de los idolos" (p. 292).

c) Ni en la Iliada ni en la Odisea hay posesion. Ningun dios habla por labios humanos en la edad verdaderamente bicameral. Pero hacia 400 a.C. esto cambio radicalmente. El estado de trance de la conciencia estrechada o ausente no es un duplicado de la mente bicameral. Los oraculos, a partir de la cuarta etapa, presentan una dominacion absoluta de la persona y su habla por parte del lado-dios; dominacion que habla por boca de la persona pero que no le permite recordar despues lo que ha ocurrido. A este fenomeno se le conoce con el nombre de posesion.

La posesion ocurre aun en nuestros dias. Tiene una forma negatoria que parece haber sido una de las enferme-dades comunes de la Galilea del Nuevo Testamento. Algunos profetas vagabundos de Mesopotamia, Israel, Grecia y otras partes, no solo transmitian algo que oian en alucinacion; el mensaje divino llegaba directamente al aparato vocal del profeta, sin cognicion de su parte durante el tiempo que hablaba ni tampoco memoria o recuerdo posterior de ello.

El habla de los profetas posesos no es una alucinacion ni algo oido por un hombre consciente. Es algo que se pronuncia externamente y que es oido por los demas. Se presenta en hombres conscientes y coincide con una perdida de la conciencia. Las alucinaciones de la mente bicame-ral y el habla de los poseidos estan relacionados porque: sirven a la misma funcion social; proporcionan comunicaciones simila-res de autorizacion, y las escasas pruebas que tenemos sobre la historia antigua de los oraculos indica que la posesion en unas cuantas personas institucionalizadas es una conse-cuencia gradual de las alucinaciones de dioses por cualquier individuo de esos lugares.

En la posesion hay perturbacion de las relaciones de dominio hemisferico normales; el hemisferio derecho esta mas activo que en el estado normal. "Biologicamente las mujeres tienen funciones cerebrales un poco menos lateralizadas que los hombres". Desde los seis anos un varon "reconoce objetos tocandolos con la mano izquierda; con la mano derecha el reconocimiento no es tan preciso. En las ninas las dos manos son iguales". Es comun que "un ataque o hemorragia en el hemisferio izquierdo limite mas el habla en los hombres de edad que en las mujeres". En fin, "cabe esperar mas funcion residual de lenguaje en el hemisferio derecho de las mujeres, lo cual les facilitaba muchisimo llegar a ser oraculos" (p. 296). No es extrano que los oraculos y las sibilas fueran mujeres.

Al concluir los primeros siglos de la era cristiana el habla inconsciente de los oraculos se hace mas erratica; se muestra incapaz de resistir las criticas comicas y el racionalismo. Pero las practicas de induccion de las voces no desaparecieron, solo se trasladaron a la vida privada; se refugiaron en sectas y cultos esotericos, en cuyo seno estuvieron protegidas de las criticas.

En el siglo III aparecieron muchos de estos cultos. Una persona lla-mada pelestike u operador trataba de encarnar temporalmente al dios en otra llamada katochos, o docheus, un medium. Poco tiempo despues "se descubrio que para que se produjera el fenomeno, el katochos debia provenir de un medio sencillo". Yamblico, escribio "que los mediums mas aptos son personas jovenes y sencillas". Justo asi eran "las incultas labriegas escogidas como sacerdotisas del oraculo de Delfos. En otros escritos se habla de adolescentes, como el muchacho Edesio que con solo ponerse la guirnalda y mirar al sol producia inmediatamente oraculos confiables en el mas inspirado estilo". Esto se debia a un cuidadoso entrenamiento, pues la posesion bicameral inducida es aprendida. Asi lo atestigua la preparacion de los oraculos y el comentario de Pitagoras de Rodas, en el mismo siglo III, "de que al principio los dioses llegan renuentemente, luego cada vez con mas facilidad conforme adquieren la costumbre de entrar en la misma persona" (p. 297)[33].

Al concluir el siglo III el cristianismo habia anegado el mundo pagano con sus propias pretensiones de autorizacion y comenzo a absorber algunas practicas paganas, como la posesion. Mientras Yamblico ensenaba la induccion e dioses dentro de estatuas o a jovenes y analfabetos katochoi a participar en la divinidad y a tener una energia comun con un dios, Atanasio, el emprendedor obispo de Alejandria, empezo a a reclamar la misma cosa para el analfabeto Jesus. Hasta ese momento, el Mesias cristiano habia sido visto como Yahve, "un semidios, mitad humano, mitad divino, que reflejaba su supuesta ascendencia. Pero Atanasio persuadio a Constantino, a su Concilio de Nicea y a la mayor parte de la ulterior cristiandad, de que Jesus participaba de Yahve, era la misma sustancia". El Mundo Bicameral se habia hecho Carne. La Iglesia, en peligro de fraccionarse en sectas, exagero el fenomeno subjetivo de posesion y de ahi saco un dogma teologico objetivo. Con ello hizo valer una pretension de autoriza-cion absoluta. "Para los cristianos atanasianos los dioses reales habian vuelto a la Tierra y volverian otra vez" (p. 299).

La Iglesia no dudo que el oraculo de Delfos o las sibilas estuvieran en contacto con una realidad celestial. Fueron las sesiones paganas y no la posesion divina inducida, las que parecieron teologicamente peligrosas, obras demoniacas. Mientras la Iglesia se aprestaba a hacerse de la autoridad politica en la Edad Media, la posesion inducida volun-tariamente desapa-recia de la observacion publica para volverse un proceso subterraneo que se inclinaba hacia la hechiceria y las necromancias.

La posesion negatoria es una enfermedad que responde al estres emocional, que tomo el lugar de la induccion en el paradigma bica-meral general, igual que en la antiguedad. En el Nuevo Testa-mento, cuando oimos por primera vez de la posesion espontanea se le denomina en girego: daemonizomal, que significa demonizacion[34].

La frecuencia de la posesion negativa es distinta entre los generos, segun la expectacion historica. De entre los poseidos por demonios a quienes Cristo o sus discipulos curaron, la mayoria fueron hombres. Pero en el medioeveo y despues, la mayoria han sido mujeres. Vemos con toda claridad la fuerza del imperativo cognitivo colectivo en las epidemias ocurridas en los conventos de monjas en la Edad Media; en Salem, en el siglo XVIII; en las epidemias del siglo XIX en Saboya, los Alpes; y en la religion umbanda de los afrobrasilenos de nuestros dias etc.

Un fenomeno similar a la posesion es la glosolalia, llamada por San Pablo don de lenguas. Es un hablar fluido en algo que suena como un lenguaje extrano que no entiende nadie, ni siquiera quien lo habla. Parece haber comenzado en el seno de la Iglesia cristiana primitiva, "cuando la venida del Espiritu Santo sobre los apostoles reunidos. A este aconteci-miento se le considera como el nacimiento de la Iglesia cristiana y se conmemora en la fiesta de Pentecostes, el quincuagesimo dia despues de Pascua". En los Hechos se menciona el primer caso en la historia de este fenomeno descrito "como un viento recio rugiendo con lenguas de fuego hendidas; luego los apostoles empezaron a hablar como borrachos, en idiomas que nunca habian aprendido". Y cuando esta alteracion de la mentalidad ocurria a los apostoles, se convertia en su propia fuente de autorizacion. "La costumbre se generalizo y los primeros cristianos lo hacian dondequiera". (p. 308).

d) "Hubo un tiempo en que la mayoria de los hombres, a lo largo de todo el dia, oian poesia (...) compuesta y hablada en el seno de sus propias mentes". Y aquellos sujetos que en la edad consciente siguieron siendo bicamerales, escuchaban voces en verso. "Las grandes epopeyas de Grecia eran poesia y asi las recitaban los aoidoi. Los antiguos escritos de Mesopotamia y Egipto tambien estuvie-ron en verso" (p. 311). En la India, los Vedas, dictados por dioses a los rishi o profetas, tambien son poesia. Los oraculos hablaban en verso y los profetas hebreos, al transmitir las palabras alucinadas de Yahve, lo hacian como poesia[35].

La poesia ordenaba cuando la prosa solo podia pedir; era un medio con autoridad divina. En las errancias de los hebreos despues del exodo de Egipto, el pueblo seguia el tabernaculo sagrado que era llevado ante la multitud, pero era la poesia de Moises lo que determinaba cuando debian iniciar la marcha y cuando detenerse, hacia donde irian y se detendrian.

En la medida en que la mente bicameral retrocede y los oraculos llegan a su quinto termino, comienzan a desaparecer las frases poeticas. En el siglo I el oraculo de Delfos hablaba tanto en verso como en prosa.

La poesia antigua era canto; de hecho, la diferencia entre canto y habla es solo cuestion de discontinuidades de tono. En el habla corriente cambiamos el tono muchas veces, aun en la pronunciacion de una sola silaba. "Pero en el canto, el cambio de tono es separado y discontinuo. El habla tiene una gama de poco menos de una octava (en el habla tranquila, alrededor de una quinta). El canto salta de nota a nota con pies estrictos y delimitados, pero sobre una gama mas amplia" (p. 313). En la antiguedad la poesia, una funcion del hemisferio derecho, se cantaba y tenia la responsabilidad de organi-zar las alucinaciones divinas. Aun hoy, la lateralizacion de la musica se ve en los ninos muy pequenos[36].

La invencion de la musica fue un excitante neural de las alucinaciones de los dioses en la toma de decisiones. El mismo nombre de musica proviene de las diosas sagradas, las Musas[37]. Cuando el poema ya no es cantado por el hemisferio derecho se deja de usar este acompanamiento musical, como ocurrio en los siglos posteriores en la propia Grecia. En ese momento el poema es recitado con base, exclusivamente, en la memoria hemisferica izquierda, en lugar de ser recreado en un trance verdadera-mente profetico.

Los poetas epicos y liricos, compusieron sus poemas porque estuvieron inspirados y poseidos. Segun Platon la poesia era una locura divina; la katokoche o posesion por las musas. Los hombres bicamerales no imaginaban, experimentaban. Las musas con sus voces de azucena que cantaban al unisono, bailando, entre las espesas nieblas de la noche, hiriendo el suelo con sus ligeros pies junto al solitario pastor embelesado, estas arrogancias de delica-deza, fueron las fuentes alucinatorias de la memoria en los ultimos hombres bicamerales; hombres que no vivian en un marco de acontecimientos pasados, no tenian epocas de su vida ni podian hacer reminis-cencias porque no eran totalmente conscientes.

En la mitologia las musas cantan juntas con los mismos phrenes, son hijas de Mnemosine, la Titan cuyo nombre significara mas tarde memoria; la primera palabra con ese significado. Los llamamientos a las musas no parecen los de un hombre que haya per-dido el sentido o que no sepa lo que esta haciendo. Los poetas inspirados por las musas, Homero y Hesiodo entre otros, no sufrian la poesion.

Hasta el siglo VIII a. C. los poetas estaban en posesion de sus facultades mentales y su creatividad estaba cerca de lo bicameral. En el siglo IV a. C. en tiempos de Solon, ocurrio algo diferente. Al poeta ya no se le daban sus dones sino que debia tener reconocimientos en el don de las musas. En el siglo V a.C. vemos el primer asomo de poetas que tienen la peculiaridad del extasis poetico y en el siglo IV a.C., los poetas son descritos como poseidos, locos.

Tal y como los oraculos evolucionaron del profeta que oia sus alucinaciones a la persona poseida en un trance impetuoso, tambien el poeta tuvo que cambiar[38].

La poesia empieza como el habla divina de la mente bicameral y cuando esta se desvanece, quedan los profetas. Algunos poetas se institucionalizan y transforman en oraculos; otros se dedican a relatar lo que dicen los dioses sobre el pasado. Conforme la mente bicameral se retrae, quienes desean llegar a ser poetas deben aprender el camino. Esto se hace cada vez mas dificil y la condicion se vuelve furia y luego posesion extatica. Esto ocurrio con los oraculos. Al finalizar el primer milenio a.C., cuando los oraculos se tornaron prosaicos y versificaron conscientemente sus enunciados, la poesia sufrio lo mismo. Se desvanecio su unidad con las musas. Los hombres conscientes escribieron, tacharon, intercalaron y reescribieron sus composiciones en mimesis sofisticadas de las antiguas inspiraciones divinas.

"La persistencia de la poesia, su transformacion de don divino en arte humano es parte de la nostalgia por lo absoluto" (p. 322). Existen ejemplos de poetas modernos que se han referido a las alucinaciones auditivas. Milton habla de su Patrona Celestial y son conocidas las visiones y alucinaciones auditivas de Blake, y el hecho de que Rilke copio febrilmente la larga secuencia de un soneto que oyo en una alucinacion.

e) El descubrimiento de "Newton de las leyes de la gravitacion universal y el uso que de ellas hizo, para explicar las mareas del oceano por la atraccion de la Luna" mas adelante, se comparo con "las miste-riosas atracciones, influencias y controles que existen entre la gente". A partir de la comparacion resulto una hipotesis nueva: "entre todos los cuerpos, vivos e inanimados, hay mareas de atraccion, a las que se puede llamar gravitacion animal, de las que la gravitacion de Newton es un caso especial" (p. 327). Esto lo encontramos en la obra de un turbio y romantico admirador de Newton: el austriaco Anton Mesmer.

Mas tarde surgieron otras dos metaforas: La atraccion gravitacional es similar a la atraccion magnetica. Por tanto, dado que dos cosas similares a una tercera son similares entre si, la gravitacion animal es similar a la atraccion magnetica y, por eso, le cambia el nombre y la llama magne-tismo animal. Para demostrar que existen estas vibrantes mareas magneticas, similares a la gravitacion celestial, Mesmer uso imanes en varios pacientes histericos y les administro medicamentos que contenian hierro, para que el magnetismo obrara mejor. "!Y dio resultado!" Puesto que los imanes producian ataques convulsivos, creando "un flujo y reflujo artificial en el organismo, y corrigiendo por medio de su atraccion magnetica la distribucion desigual del movimiento confuso de los fluidos magneti-cos, lo cual, a su vez tenia como consecuencia una armonia en los nervios" (p. 328). Mesmer afirmaba haber demostrado que entre las personas hay flujos de fuerzas tan poderosos como los que mantienen a los planetas en sus orbitas.

En realidad el austriaco no habia probado nada sobre el magne-tismo, sino que habia descubierto lo que posteriormente sir James Braid llamo hipnosis. Las curaciones fueron verdaderas porque Mesmer habia explicado a sus pacientes, su teoria de manera convincente. Tal y como en la antigua Asiria no habia conceptos del azar, por cuya razon el echar suertes era algo que debia quedar bajo el control de los dioses, asi tambien, en el siglo XVIII "no existia el concepto de la sugestion, por cuya razon el resultado debia ser causado por los imanes" (p. 328).

Cuando se hallo que no solo los imanes, sino tambien las tazas, el pan, la madera, las personas y los animales que hubieran sido tocados por un iman, eran eficaces, toda esta cuestion se movio hacia otra metafora: la de la electricidad estatica; fenomeno que debido a la cometa de Benjamin Franklin y otras cosas, estaba siendo estudiado por aquellos dias.

Mesmer creyo que habia un material magnetico capaz de ser transferido a incontables objetos, exactamente como se podia hacer con la electricidad estatica. Segun el, los seres humanos podian almacenar y absorber magnetismo. De la misma forma como una varilla de carbon a la que se frota con una piel produce electricidad estatica, tambien Mesmer frotaba a sus pacientes. El medico podia prescindir de imanes reales y emplear su propio magnetismo animal. Frotando suavemente o haciendo pases sobre los cuerpos de sus pacientes, como si se tratara de varillas de carbon, logro curar a gente que sufria de convulsiones y retor-cimientos y, a lo que posteriormente se llamo histeria. Es decir, Mesmer estaba irrumpiendo torpemente en un nuevo modo de enfren-tar esa pauta o disposicion neurologica, el paradigma bicameral general, con sus cuatro aspectos: i) imperativo cognoscitivo colectivo, ii) induccion, iii) trance y iv) autorizacion arcaica.

i) En cuanto cambiaban las creencias sobre la hipnosis, tambien cambiaba su naturaleza. Pocos decenios despues de Mesmer, los sujetos ya no se retorcian con extranas convulsiones y sensaciones. En su estado de trance empezaron a hablar espontaneamente y a responder preguntas. A principios del siglo XIX los pacientes empezaron a olvidar espontanea-rmente lo que habia ocurrido durante el trance. Hacia 1825, las personas bajo hipnosis empezaron a diagnosticar espontaneamente sus propias enfermedades. Segun el nuevo imperativo cognoscitivo, oprimiendo el cuero cabelludo sobre un area frenologica durante la hipnosis, se hacia que el sujeto expresara la facultad controlada por esa area[39].

Poco despues, Charcot, el medico mas grande de su epoca, demostro frente a publicos profesionales numerosos, que la hipnosis era una cosa distinta que se componia de tres pasos: catalepsia, letargo y sonambulismo. Mediante manipulaciones de los musculos, opresio-nes diversas o frotaciones en la parte superior de la cabeza, era posible cambiar o pasar de uno a otro de estos estados fisicos. Mas tarde, Binet comprobo los descubrimientos de Charcot y complico mas el problema: volvio a los imanes de Mesmer, amen de que descubrio una conducta mas extrana[40].

No se trata solo de que el operador, Mesmer, Charcot, o quien fuera, estuviera sugiriendo al docil paciente que era la hipnosis. En el seno del grupo en que trabajaba se habia desarrollado un imperativo cognoscitivo sobre lo que se sabia lo que el fenomeno debia ser. La hipnosis no es una respuesta a un estimulo determinado, sino que cam-bia a la par de las expectativas y concepciones de cada epoca.

ii) En la hipnosis el operador siempre "trata de circunscribir la atencion del sujeto en su propia voz. Si el sujeto no puede estrechar su conciencia de este modo, si no puede olvidarse de la situacion en general, si permanece en un estado de conciencia de otras consideraciones (...); si todavia sigue narratizando su yo ana-logo o viendo su metafora me como que esta siendo hipnotizada, la hipnosis fallara" (p. 333). Pero despues de varios intentos con estos sujetos suele haber exito, lo que demuestra que, en parte, el estrechamiento de la conciencia en la induccion hipnotica es una capacidad aprendida.

iii) A diferencia de lo ocurrido con los oraculos, en la hipnosis los individuos no tienen verdaderas alucinaciones auditivas. Aqui, "este lugar lo ocupa el operador". Sin embargo, hay la misma disminucion y luego la ausencia de la conciencia normal. La narratizacion se restringe muchisimo. "Se desvanece mas o menos el yo analogo. El individuo hipnotizado no vive en un mundo subje-tivo. No sabe que esta hipnotizado, y no esta observandose" (p. 333).

La aparicion repentina de la amnesia poshipnotica espontanea a principios del siglo XIX, pudo haberse debido al cambio de las metaforas gravitacionales a las de inmersion.

Mediante la sugestion es posible estructurar las emo-ciones: si al hipnotizado se le dice que va a oir un chiste muy gracioso, reira vehementemente con solo oir una simple frase. "Pero se trata de un como-si con una supresion de un no-es" (p. 334). Incluso, la induccion puede generar que un sujeto acepte que la misma persona puede estar en dos partes al mismo tiempo. En una misma sala de hospital, puede haber dos pacientes que crean que son la misma persona sin que sientan nada ilogico en ello. Una aceptacion similar se evidencio en la era bicameral, en donde se trataba a los inmoviles idolos como seres vivientes; se aceptaba que el mismo dios estuviera en varias partes al mismo tiempo, o en las multiples efigies del mismo dios-rey. Como si fuera un hombre bicameral, el hipnotizado no encuentra peculiaridades o incon-gruencias en su conducta. No puede ver contradicciones porque no puede introspeccionarse de un modo consciente.

iv) Que el sujeto considere que el hipnostista es una autoridad, contribuye al exito del trance. Para que la hipnosis funcione debe establecerse un tipo especial de relacion de confianza entre el sujeto y el operador; cuanto mas parecido a un dios resulte ser el operador para el sujeto, con mayor facilidad sera activado el paradigma bicameral.

f) En 1911 el suizo Eugen Bleuler invento la palabra esquizofrenia para describir "el sentimiento de perder nuestra mente, del yo descomponiendose en sus partes hasta que deja de existir o parece desconectado de la accion o de la vida"; aqui resultan muchos de sus sintomas descriptivos, "tales como la falta de afecto o abulia" (p. 360). No encontramos evidencia de que algunos individuos, fueron segregados por estar locos antes de la desaparicion de la mente bicameral. En la Iliada no hay vestigios de locura; ello debido a que "antes del segundo milenio a.C., todo el mundo era esquizofrenico" (p. 349).

La locura es mencionada por vez primera en el periodo consciente y se hace referencia a ella en terminos bicame-rales. "En Fedro, Platon llama a la locura un don divino y la fuente de las bendiciones mas grandes otorgadas a los hombres". En los Dialogos se distinguen cuatro tipos de locura[41].

La palabra para designar locura, paranoia, derivada de para + nous y que significa que tiene otra mente ademas de la propia, describe tanto el estado alucinatorio de la esquizofrenia como la mente bicameral. Esto no tiene que ver con el uso moderno de esta palabra; su significado de delirios de persecucion, que se origino en el siglo XIX.

Aun en tiempos de Platon, tiempos de guerra y peste, "las cuatro divinas locuras derivaron hacia el reino de la poesia del hombre sabio y de la supersti-cion del hombre comun". En dialogos posteriores, el ya maduro Platon se torno mas esceptico y al hablar de lo que llamamos esquizofrenia, afirma "que es un sueno perpetuo en el cual algunos hombres creen que son dioses, y otros que pueden volar" (p. 350). Se comenzo a ocultar a los locos y aun en las comedias de Aristofanes, se les apedrea para mantenerlos a distancia. Lo que hoy llamamos esquizofrenia comienza como una relacion con lo divino y no sino hasta el siglo V a.C., cuando empieza a ser vista como la enfermedad incapacitadora que es en la actualidad.

El individuo no controla las alucinaciones auditivas "pero son susceptibles a la mas inocua sugestion del conjunto total de circunstancias sociales del cual es parte el individuo". Tales sintomas esquizofrenicos son influidos por el imperativo cognoscitivo colectivo como en el caso de la hipnosis. En ciertas etapas de su enfermedad "los pacientes se quejan de que las voces expresan sus pensamientos antes aun de que ellos tengan oportunidad de pensar en ellos". A este proceso se le conoce como Gedankenlautwerden y se aproxima a la mente bicameral. Incluso, algunos enfermos dicen que nunca tienen la oportu-nidad de pensar por si mismos; "siempre piensan por ellos y se les da el pensamiento" (p. 355).

Los esquizofrenicos empiezan por perder su yo y su espacio mental. El paciente afirma perder sus pensamien-tos. Los esquizofrenicos no pueden imaginarse en los sitios en que estan ni usar informacion para prepararse por anticipado respecto a las cosas que les pueden ocurrir. La perdida del yo analogo y su espacio mental vuelven inexistentes las conductas como-si. Tampoco pueden imaginar las cosas del modo comun ni actuar teatral-mente o participar en acciones de fingimiento, ni hablar de aconteci-mientos fingidos.

Solo podemos tener conciencia del tiempo si lo disponemos en una sucesion espacial, por cuya razon la disminucion que sufren los esquizofrenicos del espacio mental, difi-culta que la tengan. Los pacientes se quejan de que el tiempo se ha detenido, o de que todo parece ir mas despacio o estar en suspenso, o de que tienen problemas con el tiempo.

Esto parece incongruente con la hipotesis de que la esquizofrenia es una vuelta parcial a la mente bicameral. "Porque no hay duda de que el hombre bicameral distinguia las horas del dia y las estaciones del ano. Pero este conocimiento, esta diferen-ciacion, era una cosa muy diferente a la narratizacion en un tiempo sucesivo espacialmente que nosotros, los que estamos conscientes, hacemos de continuo". Por el contrario, el hombre bicameral tenia conocimien-tos conductuales que respondian a los estimulos de levantarse y acostarse, plantar y cosechar; senales adoradas, alucinogenas, como en Stonehenge. "Para alguien que procediera de una cultura que preste atencion a tales estimulos hubiera sido sustituida por un sentido del tiempo diferente, la perdida de esta sucesion espacial dejaria al paciente sumido en un mundo que, relativamente, no tiene tiempo" (p. 363).

El esquizofrenico no puede narratizar ni dar razones logicas para explicar conductas; no se puede pueden explicar a si mismo. Con la perdida del yo analogo y la capacidad para narratizar, "la conducta o responde a directivas alucinadas o se continua como habito. El resto del yo se siente como un automata que recibe ordenes de fuera". Incluso sin recibir ordenes alucinadas "el paciente puede tener la sensacion de estar recibiendo ordenes de un modo tal que deba obedecerlas" y al "preguntarsele sobre este acto, contestara: Yo no lo hice, la mano lo hace sola" (p. 364).

Los pacientes con esquizofrenia cronica no se puedan identificar a si mismos en una fotografia y hasta se pueden identificar erronea-mente. Al igual que el hombre de la mente bicameral, el ezquizofrenico no acompana sus acciones con sentimientos: "pueden bailar y reir sin sentirse contentos; pueden asesinar sin odiar" (p. 365); ambos tipos de individuos consideran que no son sus propios amos.

Hay una base genetica en la base de la reaccion bicameral o esquizofrenica ante el estres. "La ventaja selectiva de tales genes fue la mente bicameral evolucionada a lo largo de milenios y partiendo de nuestras primeras civilizaciones. Los genes implicados, sea que causen lo que para el hombre consciente es una deficiencia enzimatica u otra, son los genes que se hallaban en el trasfondo de los profetas y de los hijos de nabiim y del hombre bicameral anterior a ellos" (p. 366). ?Cuales son las ventajas de dicho tipo de mente? ?Por que resulto triunfadora durnate tantos milenios, en la competencia de los genes?

Los esquizofrenicos no se cansan aunque sus examenes duren muchas horas; se mueven de un lado para otro y no muestran signo alguno de cansancio. Los catatonicos pueden sostener la misma postura durante dias. Gran parte del cansancio es producto de la mente consciente, y "el hombre bicameral, el que construyo las piramides de Egipto" se "desempeno con mucha mas soltura que el hombre consciente y autorreflexivo" (p. 369).

En la percepcion sensorial simple los esquizofrenicos estan mas alerta a los estimulos visuales, como cabria esperar en personas que no tienen que hacer pasar tales estimulos a traves del amortiguador de la conciencia; ven con claridad cada arbol, pero no conciben el bosque. "Esto se refleja en su habilidad para bloquear ondas alfa EEG con mas rapidez que las personas normales en caso de estimulos abruptos y para reconocer escenas visuales proyectadas mejor que la gente ordinaria".

g) Cuando los hombres ya no escucharon a los dioses, en la busqueda de respuestas inventaron la ciencia. Solemos pensar que la religion y la ciencia han sido siempre enemigos historicos. Pero no fue la religion sino la Iglesia y la ciencia las que fueron hostiles. Se trato de una contienda que quedo de mani-fiesto a finales del Renacimiento, con el encarcelamiento de Galileo en 1633. "La razon declarada y superficial fue que sus publicaciones no habian sido selladas previamente con la aprobacion del papa". Sus escritos eran la teoria helio-centrica copernicana del sistema solar, que un siglo antes ya habia suido publi-cada por un clerigo sin ningun escandalo. La verdadera division fue mas honda, y "solo puede ser comprendida como parte de la urgencia que se halla tras el anhelo humano de certidumbres divinas". En realidad el "abismo era el que se abria entre la autoridad politica de la Iglesia catolica y la autoridad individual de la experiencia" (p. 374). La cuestion de fondo fue si debiamos hallar nuestra autorizacion perdida en una sucesion apostolica proveniente de antiguos profetas que oian voces divinas o hurgando entre los cielos de nuestra propia experiencia, sin ninguna mediacion sacerdotal. Esto ultimo llego a ser el protes-tantismo con su aspecto racionalista.

El mas fuerte impulso de la Revolucion Cientifica fue su busqueda de la divinidad oculta. A fines del siglo XVII los autores de los fundamentos de la fisica, la psicologia y la biologia son tres protestantes ingleses, teologos aficionados y fervientes devoto[42].

A la sombra de la Ilustracion la ciencia se mantuvo vinculada el empeno de la busqueda de la paternidad divina. Esto es visible en el deismo o, en Alemania Vernunftrelgion; corrientes que arrojaron por la ventana la Palabra de la Iglesia, despreciaron a sus sacerdotes, se mofaron de los altares y los sacramentos y predicaron la busqueda y alcance de Dios por medio de la razon y la ciencia, pues "!el universo todo es una epifania! Dios esta aqui mismo en la Naturaleza bajo las estrellas" (p. 374).

Pero ni siquiera entre estos deistas cientificos hubo consenso. Algunos, como el fundador de la ciencia de la conducta animal, Reimarus, quien odiaba a los apostoles, afirmaban que los impulsos animales o triebe no eran otra cosa que los pensamientos de Dios y su perfecta variedad, su mente. Algunos otros, como el fisico Maupertuis, afirmaban que a Dios no le interesaba esta variedad de fenomenos, pues no significaban nada. El fisico vivio solo en el seno de abstracciones puras, dentro de las grandes leyes generales de la Naturaleza que la razon humana, con la ayuda de las matematicas, podria discernir detras de tan grande variedad.

En Alemania, en 1842, adquirio fuerza y viveza un famoso manifiesto de cuatro brillantes y jovenes fisiologos. Lo firmaron con su propia sangre. Hartos del idealismo hegeliano y sus seudorreligiosas interpretaciones de los problemas de la materia, "resolvieron que en su actividad cientifica considerarian otras fuerzas que las fisicoquimicas comunes. Nin-guna entidad espiritual. Ninguna substancia divina. Ninguna fuerza vital. Tal fue la declaracion de materialismo cientifico mas coherente y estremecedora hecha hasta entonces" (p. 375).

El famoso fisico y psicologo Hermann von Helm-holtz proclamo su Principio de la Conservacion de la Energia. Joule habia dichno que "los Grandes Agentes dc la Naturaleza son indestructibles, que mar, sol, carbon, trueno, calor y viento son una eterna energia. Pero Helm-holtz abjuro del sentimentalismo de lo romantico". Con un enfoque mate-matico afirmo que en "nuestro mundo cerrado de transformaciones de energia no hay fuerzas externas"; escribio que "en las estrellas no hay rincon para que more ningun dios, ni grieta en este universo cerrado de materia para que por se cuele alguna influencia divina" (p. 376).

Esto pudo haber quedado relegado como un dogma de trabajo de la Ciencia, pero aparecio una profanacion mas aplastante del concepto de lo sagrado. Desde el siglo XVII, en Inglaterra, el estudio de la historia natural era la alegria consoladora de descubrir en la naturaleza las perfecciones de un Creador benevolente. "?Que mayor devastacion pudo haber caido sobre estas tiernas motivaciones y consolaciones que los anuncios gemelos por parte de dos de su propio medio, Darwin y Wallace, los dos naturalistas aficionados, de que era la evolucion, no una inteligencia divina, la que habia creado toda la naturaleza?" (p. 376) Esto ya habia sido dicho, pero de un modo mas benigno, por otros como Erasmus Darwin, abuelo del propio Darwin, o Lamarck, o Robert Chambers, o incluso Emerson o Geothe. Pero ahora el enfasis era sumamente fuerte.

La Casualidad y el Azar, frios, provocando que solo los mas aptos sobrevivieran mejor en esta lucha por la vida y se reprodujeran mas y mejor, habia esculpido, generacion tras generacion, ciegamente la especie humana. "Al unirse con el materialismo aleman, tal como estaba en el desconsidera-damente demoledor Huxley, la teoria de la evolucion por seleccion natural vino a ser el sepulcral toque de difuntos de toda esa ennoblecedora tradicion del hombre como la creacion intencionada de la Grandeza Mayestatica, de Elohim, que va de regreso a las profundidades inconscientes de la Era Bicameral". En pocas palabras, el evolucionismo afirmo que de afuera no hay ninguna autorizacion; en el mas alla no hay nada y que, "de nosotros mismos debe provenir lo que debemos hacer" (p. 376).

En la busqueda de respuestas surgieron los cientismos, es decir, "conjuntos de ideas cientificas que se aglutinan y casi por sorpresa se vuelven credos de fe, mitologias cientificas que llenan el terrible vacio que dejo el divorcio de la ciencia y de la religion ocurrido en nuestros dias". Son diferentes de la ciencia clasica y sus debates comunes por la forma en que evocan o buscan la misma respuesta de las religiones que tratan de sustituir. Ademas, comparten con las religiones muchas de sus caracteristicas obvias: "un esplendor racional que explica todo, un lider o sucesion de lideres carismaticos que son muy visibles pero que estan por en-cima de la critica, una serie de textos canonicos que en parte estan fuera del campo usual del criticismo cientifico, ciertas actitudes de conceptos y rituales de interpretacion y una exigencia de una entrega total". Sus adeptos reciben lo que en otros tiempos las religiones dieron: un concepto del mundo, una jerarquia de importancias y un lugar de augurios donde se puede encontrar que hacer y que pensar. "Esta totalidad se obtiene no explicando todo, sino mediante un encastilla-miento, un encajonamiento de su actividad, una restriccion de la aten-cion severa y absoluta, de modo que lo que no se explica no es posible que se vea" (p. 378)[43].

Los cientismos comenzaron con algo que es cierto. Es verdad que la nutricion mejora la salud y la mente. La lucha de clases, tal como Marx la estudio en la Francia de Luis Napoleon, fue un hecho. El alivio de sintomas de histeria en unos cuantos pacientes mediante el analisis de recuerdos sexuales probable-mente sucedio. Pero tambien es un hecho la forma del higado de un animal sacrificado, y los ascendientes y medioscielos de los astrologos, o la forma del aceite en el agua. Los hechos, empero, se vuelven supersticiones cuando se aplican al mundo como representati-vos de todo el mundo. Despues de todo, una supersticion es solo un metafor que crecio silvestremente y que ademas sirve a la necesidad de conocer.

"La ciencia no es distin-ta de algunos brotes desacreditados de seudorreligiones. En este periodo de transicion que la aleja de sus bases religiosas, la ciencia suele compartir con los mapas celestes de la astrologia, o con un centenar de irracionalismos la misma nostalgia por la Respuesta Final, la Verdad Unica, la Causa Unica. Entre las frustraciones y sudores de los laborato-rios siente las mismas tentaciones de enjambrarse en sectas, como lo hicieron los refugiados jabiros, y marchar entre los secos Sinais de hechos chamuscados en busca de algun significado rico y prometedor, lleno de verdad y exaltacion. Y todo esto, tambien mi metafora, es parte de este periodo de transicion que vino despues del derrumbe de la mente bicameral. (...) Y este ensayo no es ninguna excepcion" (p. 381).

Fuentes:

-Julian Jaynes, Consciousness and the Voices of the Mind, Canadian Psychology, April 1986, Vol. 27 (2).

-Heward Wilkinson, Schizophrenic Process, The Emergence Of Consciousness In Recent History And Phenomenological Causality: The Significance For Psychotherapy Of Julian Jaynes, International Journal of Psychotherapy, 13569082, Mar 99, Vol. 4, Issue 1

-Leo Sher, Neuroimaging, Auditory Hallucinations, And The Bicameral Mind, Journal of Psychiatry & Neuroscience, 11804882, May2000, Vol. 25, Issue 3

-S/A, A Short History of Consciousness, Omni, 01498711, Oct. 93, Vol. 16, Issue 1

[1] Cuando se oye a alguien que nos habla ajustamos la distancia conforme a una norma establecida culturalmente. Si los interlo-cutores son de un pais arabe, una distancia de cara a cara de menos de 30 centimetros es comoda. Pero si son septentriona-les, la distancia es el doble. "Con-versar con a1guien a una distancia menor que la usual significa un esfuerzo mutuo por lograr obediencia y control, como por ejemplo en una relacion amorosa o en el amenazador frente a frente de dos hornbres a punto de pelear". (p. 92).

[2] Solemos juzgar a los demas y categorizarlols, a veces en jerarquias ridiculas de posicion relativa, "para regular su control sobre nosotros y sobre nuestros pensamientos. Nuestros juicios personales sobre los demas son filtros de influencia. Si queremos sentir el poder del lenguaje de otra persona sobre nosotros bastara que la elevemos en nuestra escala privada de estima" (p. 91).

[3] Edad previa al neolitico y posterior al paleolitico; tambien conocida como mesolitico; sus mas importantes ruinas se han encontrado en el Cercano Oriente e implica algunas construcciones sencillas que no podrian llamarse aun ciudades, y una agricultura primitiva.

[4] El metodo mas primitivo y perdurable de descubrir la voluntad de los dioses silentes, es el simple registro de secuencias de acontecimientos insolitos o importantes. El presaigo es pasivo, una prolongacion de algo que es comun a los sistemas nerviosos de los mamiferos, que consiste en que si un organismo experimenta B despues de A, tendera a esperar B la proxima vez que ocurra A.

Los primeros vestigios de presagios se encuentran entre los acadios semiticos, pero es soloa fines del segundo milenio a.C., despues de la perdida de la mente bicameral, cuando los presagios aparecen por doquier. En el primer milenio a.C. ya se hacian colecciones inmensas de ellos. Hacia el 650 a.C., cuando menos el 30% de las veinte a treinta mil tablillas existentes en la biblioteca del rey Asurbanipal, en Ninive, se refieren a presagios. Implican el primer intento de narratiza-cion. Rara es la vez que se puede apreciar alguna dependencia logica de prediccion respecto a un augurio, pues la conexion es tan simple como asociaciones o connotaciones de palabras.

La medicina y el calendario estaban afectados por los presagios. Hacia el siglo V a.C., el empleo de las estrellas para conocer las intenciones de los dioses se transformo en horoscopos. La historia comienza tambien en textos de presagios, en donde se encuentran las apodosis o clausulas-entonces. Durante el primer milenio a.C., en el ultimo periodo asirio, se reunieron los presagios por suenos en libros como el Ziqiqu, donde se encuentra el principio asociativo entre el hecho sonado y su apodosis.

[5] El sortilegio es activo y busca provocar respuestas de los dioses a preguntas especificas en situaciones nuevas. Consiste en arrojar "palitos, piedras, huesos o semillas marcados sobre la tierra, o tomar alguno de varios colocados en un cuenco, o arrojarlos sobre una tenica hasta que uno caiga fuera. Esta practica se inventa en la cultura para suplir la funcion del hemisferio derecho cuando esa funcion, despues de la desaparicion de la mente bicameral ya no es accesible, como cuando estaba codificada linguisticamente en las voces de los dioses" (p. 211). El hemisferio derecho procesa la informacion espacial y de pautas. El problema que se trata de resolver con el sortilegio es el de ordenar las partes de un dibujo o escoger quien va a hacer que cosa o que porcion de tierra se entrega a que persona. La adivinacion provocada "participa del mismo tipo de procesos generadores que desarrollan la conciencia, pero de modo extrapsiquico, no subjetivo" (p. 212).

[6] El augurio tiene como finalidad adivinar la informacion de los dioses mudos. A mediados del segundo milenio a.C., se llevaban a cabo virtiendo "aceite en un cuenco de agua sostenido sobre el re-gazo; el movimiento del aceite en relacion con la superficie o con el borde del cuenco auguraba las intenciones de los dioses referentes a la paz, prosperidad, salud o enfermedad" (p. 213). En Mesopotamia los augurios eran un culto a cargo de un sacerdote especial, el baru, que los rodeaba de ritos y rezaba una oracion al dios para rogarle que revelara sus intenciones a traves del aceite.

[7] La aruspicia, la adivinacion basada en las visceras de anima-les sacrificados, se convirtio durante el primer milenio a.C., en el tipo mas importante de augurio inducido. La idea del sacrificio se origino en el proceso de dar de comer a los idolos alucinogenos. Con la desaparicion de la mente bicameral, los idolos perdieron estas propiedades y se convirtieron en simples estatuas, pero las ceremonias de darles de comer, dirigidas ahora a dioses ausentes, perduraron en forma de sacrificios en varias ceremonias.

Al comenzar, el baru se dirigia a los dioses Shamash y Adad rogandoles que escribieran su mensaje en las visceras del animal. El sacerdote susurraba la suplica a los dioses en los oidos del animal antes del sacrificio. Despues exploraba los organos del animal buscando desviaciones del estado, la forma y el color normales. Cualquier atrofia, u anormalidad, particularmente del higado, era vista como mensaje divino relacionado con los actos de los dioses.

[8] Los dioses de la Iliada eran lo que hoy llamamos alucinaciones. Solo podian verlos y oirlos los heroes a quienes se dirigian. A veces se presentan en neblinas o salen del mar o del cielo y los preceden auras visuales sugerentes. No obstante, a veces se presentan lisa y llanamente; como ellos mismos, "por lo comun como voces, aunque tambien como personas estrechamente vincula-das con el heroe" (p. 72).

La de los micenos y otros personajes del relato, era una mente bicameral. La volicion, planeacion e iniciativa se organizaban sin intervencion de la conciencia; posteriormente se comunicaban con el individuo en su lenguaje comun, a veces como el aura visual de un amigo, familiar, autoridad o dios, o tambien mediante una voz. "El individuo obedecia estas voces alucinadas porque no podia ver por si mismo que debia hacer" (p. 73).

El mundo historicamente real de la Guerra de Troya estuvo mucho mas cerca de la rigida teocracia bicameral que de la libre individualidad del poema. La estructura del Estado micenico es distinta a los guerreros que nos pinta la Iliada. Los registros llaman temenos a las tierras ocupadas por su Estado; esta palabra se aplicaria despues a la tierra sagrada de los dioses. La palabra griega para designar al rey es basileus, pero el termino denota una persona mucho menos importante. Es el primer siervo o servidor del wanax o jefe de Estado, o dios de la ciudad, del mismo modo que en Mesopotamia el gobernante humano era el administrador de las tierras propiedad del dios que oia en sus alucinaciones.

[9] Hipostasis significa lo que debe estar debajo de algo y las hipostasis preconscientes son supuestas causas de accion cuando ya han desaparecido otras causas.

[10] La transicion de la Fase I a II ocurrio al principio del periodo del derrumbe. Se debe a la falta de aptitud de los dioses y sus normas alucinadas. "La acumulacion de estres debido a la necesidad de decisiones divinas adecuadas acrecienta los concomitantes piscologicos de este estres hasta que se les designa con terminos que antes se aplicaban tan solo a percepciones externas" (p. 228).

[11] La transicion de la Fase II a la III se debe al parafrando genera-dor de metaforas para generar un tipo de espacio para la instrospecion y que constituye el sustrato necesario de la conciencia.

[12] Conforme se van estableciendo los significados subjetivos de la Fase III de thymos, phrenes y otros, se desvanecen sus bases anatomicas originales en diferentes sensaciones inter-nas y finalmente, se confunden y conjuntan con base en los metafores que comparten, como contenedores o personas.

[13] La unidad sintetica de la conciencia fue ayu-dada por la laicizacion de la atencion y su reconocimiento de diferencias individua-les; esto sucedio en el siglo VII a.C. y dio por resultado un nuevo concepto del yo.

[14] "Nuestro sentido de la justicia depende de nuestro sentido del tiempo". La justicia es un fenomeno "privativo de la conciencia, porque su esencia misma es una colocacion del tiempo en una sucesion espacial" (p. 244); y esto es posible solo hasta que aparece una metafora espacial del tiempo. En Los Trabajos vemos algunos ejemplos de la relacion tiempo-jusiticia en frases como: "cometer un acto vio-lento en cierto tiempo provoca el castigo en un tiempo posterior (...); larga y escabrosa es la senda de la bondad; el hombre bueno es aquel que ve lo que sera mejor despues (...); sumando de muy poco en muy poco se llega a la grandeza (...); trabajo sumado a mas trabajo produce riquezas" (p. 244). Se trata de nociones que solo existen cuando se metaforiza un antes y un despues en una sucesion espacial.

[15] Quien no oye dioses, "ruega a sus propios phrenes que compongan un canto", como si fueran un dios. "Esta comparacion implicita, con sus parafrandos asociados de un espacio en que puedan existir los divinos phrenes, avanza hacia la meta de crear el espacio mental con su yo analogo de conciencia" (p. 246).

[16] Segun la inscripcion de su tumba, el "soldado, vagabundo y poeta de Paros", fue quien, por vez primera "mojo a una amarga Musa en veneno de serpiente y mancho con sangre al propicio monte Helicon". Lo cual es una referencia a la leyenda de que podia provocar suicidios con sus versos. Aunque Arquiloco nunca oyo a los dioses, segun sus poemas, siguieron contro-lando el mundo. Escribio que "los fines de la victoria estan entre los dioses". Y en cuanto a la hipostasis encontramos que "los malos efectos del beber" o "la ancianidad" ocurren en los phrenes". No obstante, cuando se encuentra en problemas "es su thymos el que es derribado como si fuera un guerrero debil, y se le ordena que se levante y se defienda de sus enemigos". Mas aun, el poeta habla a su thymos como si fuera otra persona, "la comparacion implicita y sus parafrandos de espacio y del yo auto- observado son un paso mas hacia la conciencia que se presentara en el siglo siguiente" (p. 247).

[17] Hacia 630 a.C., aparecen dos poetas que encomian sus sentimien-tos subjetivos de un modo desconocido hasta entonces: Alcman y Mimnermo. "?Quien puede conocer el noos de otro?, pregunta Alcman, haciendo que la metafora de noos sea un acontecimiento con sus consecuencias obvias de parafrando". Mientras tanto "Mimnermo se queja de los cuidados que des-gastan y desgastan sus phrenes" y de "las penas que surgen en el thymos".

[18] Al final del siglo VII a.C., tenemos a los poetas de Lesbos: Alceo y Safo que dicen las cosas usuales sobre su thymos y sus phrenes, y emplean ambas palabras casi igualmente. Safo canta los theloi o estados de su thymos, que se convierten en nuestros deseos y voliciones. De hecho, se la puede considerar inventora del amor en su moderno sentido romantico. "El amor estruja a su thymos con sus angustias y sacude a sus phrenes como el huracan sacude al encino" (p. 247). En estos poetas vemos que noema implica ya una mezcla de pensamientos, deseos, intencio-nes, etc., y se conjunto con los theloi del thymos. Mas revelador es la palabra sunoida, empleada por Safo y cuyas raices indicarian conocer juntos, lo cual, al latinizarse, se convierte en la palabra cons-ciente.

[19] ; en el siglo V a.C. Tirteo, Alceo y Euripides, al usan en ese sentido. Incluso en algunos de escritos aristote-licos tambien significa vida. "Esta acepcion tambien aparece en buena parte del Nuevo Testamento.

[20] De modo similar, las cruentas escenas del Hades de la Odisea, usan el termino psyche. Aqui, el vocablo tiene un signifi-cado "casi opuesto al del resto de la Iliada y la Odisea. No es la vida la que ha cesado, sino que existe despues de ella. No lo que sale de las venas en la batalla, sino el alma o espiritu que va al Hades". !Se trata de una vida en ultratumba que se constata a traves de las voces del difunto! Tal acepcion solo se empleo con frecuencia en la literatura griega, hacia el 500 a.C., con Pindaro.

[21] Una mezcla de hombres que se reunio por un tiempo, y luego se separaron; algunos perecieron y otros se organizaron en tribus inestables; otros mas incursionaron en terrenos semi-colonizados o pelearon por pozos y, a veces, fueron atrapados como animales y quedaron sometidos a la voluntad de sus captores o, en la desesperacion del hambre entregaron el dominio de sus vidas a cam-bio de pan y semillas, como se describe en algunas tablillas del siglo XV a.C. asi como en el Genesis, 47:18-26.

[22] Que describe eventos posiblemente ocurridos hacia el 1220 a.C. y fue compilado hacia el siglo V a.C.

[23] Del siglo VII o VI a.C.

[24] En el periodo bicameral hubo un com-ponente visual referido a la voz alucinada. La calidad y frecuencia del componente visual vario entre diversas culturas. En un inicio, El que es es una presencia visual, "el duplicado de su creacion". Camina por su jardin y le habla a Adan, a quien acaba de crear. "Esta presente y visible en el sacrificio de Cain y Abel", cierra la puerta del Arca de Noe con sus propias manos, "habla con Abraham en Sichem, Bethel y Hebron, y toda la noche forcejea con Jacob como si fuera un pillo" (p. 261).

El que es solo le habla en una ocasion a Moises, como habla un hombre con su amigo (Exodo, 33:11). Despues "se produce la alucinacion de un grupo, cuando Moises y los setenta ancianos ven a lo lejos a El que es de pie sobre un embaldo-sado de zafiro (Exodo, 24:9-10)". Sin embargo, en los demas casos "los encuentros alucinados son menos intimos. Visualmente, El que es es una zarza en llamas, o una nube, o una gran columna de fuego". En la medida en que "la experiencia bicameral visual retrocede hacia las espesas negruras, donde se juntan truenos, relampagos y nubarrones somb-rios se apelmazan en las inaccesibles alturas del Sinai, nosotros nos acercamos a la mas grande ensenanza del Antiguo Testamento, en tanto que este, el ultimo elohim, pierde sus propiedades alucinatorias y deja de ser la voz inaccesible que se halla en el sistema nervioso de un punado de hombres semibicamerales", para transformarse "en algo escrito en tablilla", que se convierte en ley, inmutable y al alcance de "todos los hombres por igual" (p. 261).

Moises reacciona a esta perdida de la calidad visual ocultando su rostro ante un supuesto brillo. En otros momentos su voz bicameral racionaliza la perdida de sus componentes visuales, "diciendo a Moises: No puede verme el hombre y seguir viviendo ... te pondre en una hendidura de la pena y te cubrire con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartare mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver (Exodo, 33:20-23)" (p. 262). Mas adelante, en un texto cuyos relatos son del siglo VIII a.C. pero fue escrito en el VII a.C., el Deuteronomio (34:10), se dice que ningun nabi ha sido como Moises a quien El que es trataba cara a cara. Aqui, lo que se esta indicando es la perdida de la mente bicameral.

[25] El Exodo, con el desvanecimiento de la bicameralidad, las voces empiezan a decir cosas distintas y el problema de la autoridad se torna dificil. En Numeros 12:1-2, Miriam, Aaron y Moises oyen la voz de El que es, pero les dice cosas distintas y no estan seguros de cual es la autentica. El problema se agudiza en libros posteriores, con la competencia entre las voces bicamerales restantes. La disonancia entre las voces bicamerales se atestigua en la importancia de los signos o pruebas magicas para decidir cual voz es valida. En diversas ocasiones Moises se ve apremiado para presentar pruebas magicas de su mision, como curaciones.

?Y cuando no hay signos, que pasa? En el siglo VII a.C. este lio aqueja a Jeremias, el analfabeto que se lamenta ante el muro de Israel. Aunque ha sentido la mano de El que es sobre el y ha oido su palabra, como un fuego en sus huesos no esta seguro: ?la voz de quien es la verdadera? Desconfiado, retrocede ante su voz bicameral. En el capitulo 28 leemos "la ridicula competencia entre Hananias y Jeremias respecto a cual voz bicameral es la buena. Y fue la muerte de Hananias, ocurrida dos meses despues, el signo que determino quien estaba en lo cierto. De haber muerto Jeremias", tendriamos el "libro de Hananias en vez del de su competidor" (p. 263).

[26] En el Pentateuco la voz bicameral suele ser tan petulante como la de cualquier tirano humano. Leemos en el Exodo 33: 19: "hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo miseri-cordia". Asi, "El que es prefiere a Abel sobre Cain; mata a Er, el primogenito de Juda porque le habia tomado ojeriza". Ademas, es contradictorio y cruel pues "ordena a Abraham tener un hijo y mas adelante le ordena matarlo" (p. 264). En fin, "todas estas voces incongruentes estan muy cerca de las voces que oyen los esquizofrenicos" (p. 264).

[27] estatua fundida y terminada con un cincel de oro o plata, hecho por algun fundidor con monedas fundidas o con joyas fundidas y era vestida con lujo. Isaias describe su construccion en Juda hacia el 700 a.C. Podian ser imagenes de animales u hombres. A veces no eran mas que cabezas colocadas en lo alto de un pedestal o un altar. Con frecuencia se colocaron en un asherah, santuarios de madera suspendidos con una rica tela.

[28] Eran cinceladas en madera y fueron lo mismo "que el atsab, que adoraron los filisteos que destruyeron el ejercito de Saul" (p. 267). Tras la muerte de Saul y la derrota de Israel, los filisteos corrieron a informar a su atsabim de su victoria y luego a su pueblo. El pesel estaba revestido de oro o plata y era de madera.

[29] que estuvieron en pedestales y que en el Levitico se ordena derribarlos. Finalmente estan los del tipo terap, otro tipo idolos alucinogenos que parecian hablar e incluso, el rey de Babilonia, los consulta. A veces eran figurillas pequenas o de tamano natural. Los teraphim eran cosa comun en las casas de los dirigentes y en las colinas, eran cosa rara y apreciada. Hoy tendriamos mas testimonios de estos idolos aluci-nogenos pero el rey Josias los mando destruir en 641 a.C.

[30] es decir, una expectativa o precepto aceptado culturalmente que define la forma particular de un fenomeno y los papeles o funciones que deben representarse dentro de esa forma.

[31] Herodoto describio la costumbre de los oscuros isedorfes de adorar una cabeza y ofrecerle sacrificios. Cleomenes de Esparta preservo en miel de abejas la cabeza de Arcenides, a la cual consultaba antes de emprender cualquier trabajo importante. Varios vasos del siglo IV a.C., representan escenas en Etruria de personas que interrogan a cabezas oraculares. Aristo-teles se burlaba de la cabeza cortada del rustico Carias, que seguia hablando. Se trata de escenas escasas.

[32] Que florecio entre los siglos I a.C. al IV d.C. Son papiros que describen procedimientos de induccion que cobraron vida en el borde mismo de la certidumbre bicameral y que se propagaron por el mundo consciente. "En uno de ellos esta el dialogo llamado Asklepios (por el dios griego de la medicina) que describe el arte de aprisionar las almas de demonios o de angeles dentro de estatuas con ayuda de yerbas, gemas y olores, de modo que la estatua podria hablar y profetizar". En otros, se encuentran recetas para construir imagenes y animarlas (p. 289).

[33] En la recepcion del dios en el katochos, la conciencia y la reactividad normal se suspendian, de modo que era necesario que otros vieran por el; y en un trance tan de profundo, el dios revelaria el pasado o el futuro, o contestaria preguntas o tomaria decisiones. Pero "?Como se explicaba el caso de que estos dioses se equivocaran?" (p. 298). Por el hecho de que se habia invocado a los malos espiritus y no a los buenos, o bien, unos espiritus intrusos entraron en el medium. Yamblico dijo haber desenmascarado en su me-dium a un falso Apolo que no era otra cosa que el espiritu de un gladiador.

[34] La relacion de este tipo de posesion con la esquizofrenia es obvia. Ambas empiezan con algun tipo de alucinacion que suele ser una voz o un demonio que castiga y que se oye despues de un lapso de tension. Pero luego, a diferencia de la esquizofrenia, debido al fuerte imperativo cognoscitivo colectivo, la voz se convierte en un sistema secundario de personalidad. El sujeto pierde el control y entra en estados de trance, en los cuales pierde la conciencia y se hace cargo de la situacion el lado o aspecto demonio de la personalidad.

Con la posesion negatoria ocurre una perdida de la conciencia. El individuo "puede calificarse a si mismo como un dios, un demonio, un espiritu, un fantasma o un animal (en el Oriente suele ser la zorra); exigir un altar o capilla y que se le adore, y hundir al paciente en convulsiones si se le niegan estas cosas". Describe su yo en tercera persona. "Parece mas inteligente y despierto que el paciente en su estado normal, al igual que las Musas y Yahve eran mas inteligentes y despiertos que el profeta o el poeta" (p. 300).

Como en la esquizofrenia, el poseso puede representar las sugerencias o indicaciones de otros e interesarse en contratos o tratados con observadores. Por ejemplo, hace la promesa de que dejara al paciente si hace tal o cual cosa. Estos acuerdos los cumplira tan fielmente el demonio cuando hacia pactos similares con Yahve. Relacionado con este interes por los contratos "el exorcismo, que es la cura de la posesion espontanea producida, por el estres, no ha variado desde el Nuevo Testamento hasta nuestros dias". Se produce a traves de "la orden de una persona mas autoritaria, con frecuencia despues de un ritual de induccion, hablando en nombre de un dios mas poderoso". El exorcista encuadra el elemento de autorizacion del paradigma bicameral general y reemplaza al demonio. "Los imperativos cognoscitivos del sistema de creencias que determinaron la forma de la enfermedad, determinaran tambien la forma de su curacion" (p. 301).

[35] La asociacion de frases dispuestas de manera ritmica o repetitiva, perdura en el periodo cons-ciente. Entre los primitivos arabes, la palabra que designaba poeta era sha'ir, el que sabe, que implica una persona a quien los espiritus habian dotado de conocimientos. La senal de su origen divino era su recitacion en habla medida. "El poeta y el vidente divino tienen una larga tradicion de asociacion en el mundo antiguo" y varias "lenguas indoeuropeas los designan con la misma palabra. Rima y aliteracion fueron el terreno linguista de los dioses y de sus profetas". Sin embargo, tambien en algunos casos de posesion espontanea, el demonio habla en metro". Incluso actualmente, la "glosolalia tiende a caer en pautas metricas" (p. 313).

[36] Cuando tienen seis meses se les pueden poner electrodos registradores, mientras sus madres los acurrucan en su regazo. Al hacerle oir grabaciones de lenguaje, el hemisferio izquierdo mostrara gran activi-dad. Sin embargo, si se tocan grabaciones de una cajita de musica la actividad sera mayor en el hemisferio derecho. En este experimento los ninos que lloraban se aquietaron con la musica e incluso sonrieron y miraron al frente, dejando de ver los ojos de su madre; ademas, actuaron como nosotros cuando tratamos de evitar distracciones. "Este descubrimiento muestra la posibilidad de que el cerebro este organizado al nacer para obedecer estimulos musicales" en el hemisferio derecho, "y a que nada lo distraiga de ellos, del mismo modo que neurologicamente el hombre bicameral tenia que obedecer alucinaciones provenientes de la misma area" (p. 316).

[37] Los poetas de la antiguedad usaban la lira para propagar la excitacion en la parte posterior del lobulo temporal derecho, el area del habla divina. En los siglos VIII y VII a.C., la flautas que acompanaban a los poetas liricos y elegiacos tambien tenian esta funcion de excitadores neuronales.

[38] "Del mismo modo que los oraculos farfullaban a lo largo de sus anos ultimos hasta que la posesion fue un fenomeno parcial y erratico, asi tambien los poetas cambiaron lentamente hasta que la furia y la posesion por parte de las musas fueron tambien parciales y erriticas. Y luego las musas guardan silencio, se pasman y se vuelven mitos. Ya no bailan las ninfas ni los pastores. La conciencia es una hechicera bajo cuyos encantos la inspiracion bloquea y muere, y se vuelve invencion. Lo oral se torna escrito, escrito por el propio poeta, y, debemos agregar, por su mano derecha, por orden del hemisferio izquierdo. Las musas se han vuelto imaginarias y el hombre las invoca en su silencio como muestra y parte de su nostalgia por la mente bicameral" (p. 321).

[39] "Cuando se oprimia la porcion del cuero cabelludo que estaba sobre la porcion del cerebro que supuestamente era responsable de la veneracion, !el sujeto hipnotizado caia de rodillas y se ponia a orar! Esto sucedia porque se creia que debia suceder" (p. 330).

[40] . Poniendo imanes en uno o en otro lado de una persona hipnotizada, podia hacer que sus percepciones, paralisis histericas, supuestas alucinacio-nes y movimientos en general, saltaran de uno a otro lado, como si dichos fenomenos se debieran a la presencia de limaduras de hierro. "Ninguno de estos absurdos resultados se presento jamas, ni antes ni despues" (p. 331).

[41] "La profetica debida a Apolo, la ritual debida a Dionisio, la poetica de quienes son poseidos por las musas, que apoderandose del alma, delicada y virgen, inspiran en ella frenesi, despiertan la lirica y otras cadencias, y, finalmente, la locura erotica debida a Eros y Afrodita. Aun la palabra para designar profetico, mantike, y la palabra para enfermo psicotico, manike, eran para el joven Platon la misma palabra, pues para el la letra t era solamente una insercion moderna y sin gusto" (p. 349).

[42] "El paranoico Isaac Newton escribiendo la palabra de Dios en las grandes leyes universales de la gravitacion celestial; el encorvado y escrupuloso John Locke descubriendo a su Ser mas Sabio en las riquezas y opulencia de la experiencia que conoce; y el peripate-tico John Ray, eclesiastico desaseado y sin pulpito que gozosamente hallaba la Palabra de su Creador en la perfeccion de la traza de la vida animal y vegetal" (p. 374).

[43] Uno de los primeros cientismos fue el materialismo. La emocion aturdio a los cientificos de mediados del siglo XIX debido al trascendental descubrimiento de que la nutricion podia cambiar los cuerpos y mentes de los hombres. Asi se inicio el Materialismo Medico, que se identifico con el ideal de aliviar la pobreza y el dolor y que adopto algunas de las formas y el fervor de las religiones que se desmoro-naban a su alrededor. "Conquisto a los espiritus mas inquietantes de su generacion y su programa nos suena remotamente familiar: educa-cion, no rezos; nutricion, no comunion; medicina, no amor, y politica, no sermones" (p. 379).

Jorge Marquez Munoz

Comentario del texto: Julian Jaynes (traduccion de Agustin Barcena, revision tecnica del Dr. Hector Perez Rincon), El Origen de la Conciencia en la Ruptura de la Mente Bicameral, Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1987 (1976, primera edicion en ingles)
COPYRIGHT 2006 UNAM - Razon Cinica
No portion of this article can be reproduced without the express written permission from the copyright holder.
Copyright 2006 Gale, Cengage Learning. All rights reserved.

Article Details
Printer friendly Cite/link Email Feedback
Author:Marquez Munoz, Jorge
Publication:Razon Cinica
Date:Feb 1, 2006
Words:33721
Previous Article:Lecciones de la historia: La Rivalidad anglofrancesa del siglo XVIII.
Next Article:La servidumbre voluntaria y la condicion humana.
Topics:

Terms of use | Privacy policy | Copyright © 2019 Farlex, Inc. | Feedback | For webmasters