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La identidad maya-poqomchi guatemalteca en sus manifestaciones espirituales y religiosas.

Mayan-Poqomchi' Identity in Its Spiritual and Religious Manifestations

A identidade maya-poqomchi' guatemalteca em suas manifestacoes espirituais e religiosas

Introduccion

El caracter repetitivo y fijado de la celebracion ritual no solo refleja la identidad cultural de un pueblo, sino que la proyecta y permite que esta perdure y convoque a los miembros del grupo cultural para responder a las expectativas comunitarias. La pervivencia de la tradicion maya ha experimentado diversos procesos de adaptacion para su supervivencia. No obstante, la cosmovision ha perdurado, a pesar de las presiones a las que se les ha sometido. Uno de los elementos basicos, ademas de la lengua, que determina la identidad de un grupo cultural es la espiritualidad. Esta informa sobre la cosmovision y la esencia genuina que ha perseverado, a pesar de los diferentes procesos sociohistoricos a los que han estado sometidos los distintos pueblos que componen en la actualidad la nacion guatemalteca.

En el caso de Alta y Baja Verapaz, la poblacion maya ha sobrevivido en lo que se refiere a sus senas de identidad, gracias a diversos factores. El primero de ellos esta relacionado con el aislamiento, tanto fisico como social. Las mismas condiciones geograficas de la region verapacense se unen a la exclusion social que el indigena maya ha padecido a lo largo de los siglos, y que encuentra sus maximos exponentes en la Conquista y el posterior proceso de Colonizacion, y el Genocidio acontecido en los margenes del Enfrentamiento Armado. Como senala Schackt (2000, 14), "los grupos etnicos se forman y mantienen por identificarse y por ser identificados como tales en el proceso de interacciones sociales". En el caso especifico de esta region, como indica el autor, y en relacion con la conservacion de la cultura y la identidad, los condicionantes endogenos y exogenos han contribuido a que en el contexto del pais, las etnias que habitan la region preserven gran parte de los rasgos que determinan su idiosincrasia originaria.

Los poqomchi'es han respondido de diversas maneras a la presion externa y a las distintas tentativas etnocidas que se han manifestado a lo largo de los siglos. Por distintas formas de transculturacion, y por medio de diferentes respuestas sincreticas, parte de los elementos tradicionales mayas han logrado sobrevivir.

La metodologia utilizada para la presente investigacion se basa en la observacion participante, llevada a termino en diversas campanas etnograficas, ya que la realidad poqomchi' de Guatemala ha sido poco

estudiada, en comparacion con los pueblos cercanos tanto de Alta como de Baja Verapaz. No obstante, y como indica Geertz (1992), ese proceso de interpretacion que trata de traducir lo ajeno (emic) en lo propio (etic) pasa por la toma de decisiones por parte del observador, que se torna en descriptor de lo que ve y vive in situ. Por ello, se ha intentado proceder a visitar diversas comunidades y recurrir a observadores diferentes para contrastar opiniones. Dado el caracter a veces hermetico de los espacios ajenos al observador, justificado por la presencia extrana de alguien ajeno, se ha recurrido a la tecnica denominada bola de nieve (Cea D'Ancona 2001), por lo que de unos informantes conocidos se ha tenido acceso a grupos informantes o a la participacion en las mismas celebraciones.

Los poqomchi'es. Relaciones interetnicas e identidad maya

El pueblo poqomchi' ocupa los actuales departamentos de Alta y Baja Verapaz, fundamentalmente. Comparten territorio con otras tres etnias: ladinos, q'eqchi'es y achi'es (Barrios 1996), y aunque presentan rasgos comunes con el resto de pueblos vecinos, lo que manifiesta un mismo origen, tienen una caracterizacion etnica determinada fundamentalmente por la lengua.

La lengua poqomchi' procede del poqom, rama que a su vez encuentra su origen en el quiche mayor (England y Elliot 1990). Como consecuencia, poqomchi'es y poqomanes compartieron destino hasta su dispersion, ocurrida probablemente por la influencia impositiva de los rab' inaleb (Barrios 1996). No obstante, hemos de indicar que, como destaca Van Akkeren (2012), este pueblo ya ocupaba durante el periodo Preclasico la cuenca del Chixoy, y, durante todo el Clasico, estaba presente en toda la actual Baja Verapaz.

La identidad poqomchi' se halla irremediablemente ligada al desarrollo diacronico de su cultura y a las relaciones interetnicas con el resto de grupos arraigados en la region verapacense, tanto indigenas-mayas como el minoritario pero influyente y condicionante ladino. De esta forma, la division y oposicion radical siguen constatandose en la separacion social que se da en todo el pais, esto es, la existente entre maya y ladino, y que ha generado todas las controversias identitarias vigentes en la historia de Guatemala desde los tiempos de la Colonizacion. Esta no solo se ha traducido en terminos de exclusion del grupo socialmente poderoso con respecto al maya, sino que ademas se ha procedido a procesos de asimilacion cultural que han conllevado tres consecuencias fundamentales:

* La transculturacion, entendida como proceso de adaptacion o plasticidad cultural o como respuesta adaptativa ante la presion de la cultura dominante, y que ha desembocado en la supervivencia de la identidad cultural y sus manifestaciones bajo la forma de las expresiones culturales impuestas (Rama 1982). Debido a este mecanismo de respuesta, podemos en gran medida conocer la cultura originaria bajo formas de expresion transformadas por el devenir historico.

* La disolucion identitaria. Relacionada intrinsecamente con la anterior, esta respuesta de adaptabilidad se corresponde con la conservacion parcial de ciertas manifestaciones culturales, pero difuminadas por la presion externa y que, con el tiempo, pueden degenerar en una desaparicion de los principales elementos que constituyen la cultura originaria. Este proceso ha sido comun en distintos pueblos de Guatemala, en los que solo permanecen reductos cultuales y festivos, como muestra de su pasado maya.

* La ladinizacion, que ha constituido un desencadenante muy comun en los procesos de consolidacion social y en la imposicion de la cultura dominante con el transcurrir de los acontecimientos (Soto y Diaz 2007). Esa ladinizacion no implicaria sino la adquisicion de todos los elementos culturales castellanos, en oposicion a la cultura maya (Rodas 2006). Por muy distintas causas, se ha convertido durante siglos tanto en una tactica forzada por parte de colonizadores como en un mecanismo de defensa para la supervivencia o para inhibir la exclusion a la que ha estado sometido el pueblo maya.

En lo concerniente a la relacion con los otros grupos mayas de la region, con los que han compartido territorio durante siglos, podemos manifestar dos aspectos fundamentales: por un lado, la pertenencia a un tronco comun maya del que derivan. Por ello, existe una cultura maya originaria, de la que derivan los distintos colectivos etnicos que componen el pais, y la region en particular. Pero, por otro lado, se ha dado un cruce de tradiciones entre las diferentes etnias de la region por cercania, contiguidad o interaccion. En este sentido, los grupos mayas mas consolidados y numerosos han influido considerablemente en el resto, que en parte han asimilado componentes por identificacion o cercania, y como mecanismo de supervivencia ante la presion destructiva de la cultura hegemonica, completamente externa. Esta asimilacion intra-maya no ha terminado con las particularidades de los grupos, en este caso, con las principales manifestaciones culturales del pueblo poqomchi'.

En lo que se refiere al aspecto cuantitativo, hemos de indicar que, al igual que ocurre con muchos otros grupos etnicos de Guatemala, existe una cierta dificultad para determinar el numero de poqomchi'es que actualmente ocupan la region. Esta circunstancia se manifiesta principalmente por tres motivos, como se ha podido derivar de la observacion directa. El primero de ellos viene principalmente derivado de la falta de actualizacion de los datos estadisticos, por lo que las cifras, en una poblacion en constante crecimiento, debido a sus caracteristicas especificas, no se ajustan totalmente a la realidad. En segundo lugar, el proceso de ladinizacion (Rodas 2006) ha causado distintas disoluciones de identidad. La presion por la exclusion social y por la discriminacion sufrida a lo largo del tiempo, como hemos indicado previamente, ha conllevado un abandono progresivo de las formas de vida y costumbres entre los pueblos indigenas mayas (Morales y Ba Tiul 2009), entre ellos los poqomchi'es.

En la actualidad pueblan los departamentos de Alta y Baja Verapaz unos cien mil poqomchi'es, si bien esta cifra fluctua. Segun el INE (Instituto Nacional de Estadistica), el porcentaje de poqomchi'es sobre la poblacion total de Guatemala superaria ligeramente el 1%/ si bien, en lo que se refiere a origen etnico, se doblaria esta cifra. Pero encontramos el obstaculo de la autoidentificacion etnica y las taras que ha impuesto el avance de la realidad ladinizadora por motivos, fundamentalmente, etnocentricos.

La religiosidad maya-poqomchi' como base de la identidad personal y comunitaria

Religiosidad y espiritualidad forman parte inherente de la realidad cultural de un pueblo, constituyendose en un pilar que genera identidad y lazos sociales de homogeneidad. En cualquier caso, y aunque ambos aspectos se hallan intrinsecamente relacionados, es licito matizarlos, puesto que, de igual modo, forman parte de la vida personal y comunitaria de los mayas--poqomchi'es.

La espiritualidad se constituye en una de las dimensiones fundamentales del ser humano, y se convierte en un aspecto inherente de este. Su presencia ha sido uno de los distintivos de la persona desde los origenes (Gomez 2002). Es un aspecto que forma parte de la identidad tanto personal como comunitaria, y se torna en un elemento que no puede desplazarse de la propia inquietud del hombre, en tanto en cuanto apunta a su dimension de sentido, a las preguntas ultimas referidas a la existencia, y a su vez, al lugar que este ocupa en el universo (Benavent 2013). Atendiendo a De Fiores y Goffi (1979, 462), se torna en "opcion fundamental y horizonte significativo de la existencia". Es por ello que, en el caso de los pueblos diversos, desde una perspectiva identitaria, se convierte en una pieza clave de su realidad personal y social, y a su vez, es un aspecto que identifica al grupo y lo distingue de otros. Hemos de tener en consideracion, llegado este punto, que espiritualidad y religiosidad se hayan unidas de manera intima. Si bien hemos de tener en cuenta algunos matices que debemos poner de relieve. La espiritualidad, realidad presente en todo ser humano, y parte constituyente de los pueblos, se encuentra intimamente ligada a la cosmovision de estos. La busqueda de una conciencia que pueda trascender lo meramente inmerso en el ambito de la razon puramente logica, inmiscuyendose en el propio yo, perteneceria al ambito espiritual. La presencia de una concepcion de direccion hacia una alteridad que se considere sagrada implicaria, de este modo, lo religioso en si, el salto de la espiritualidad, natural en el ser humano, a la religiosidad, presente de una forma u otra en las distintas culturas (Padilla 2012). Sin embargo, esta perspectiva resultaria parcial, por lo que conviene profundizar mas en la cuestion.

Siguiendo en esta linea, aunque matizandola y concretando en la realidad que nos ocupa, Rupflin (1997), de manera general, y aplicandolo a la realidad maya, refiere el concepto de espiritualidad como un sistema de relaciones que la persona, individual o grupalmente, mantiene con su propio yo y con su entorno inmaterial, aunque no dejando de lado los aspectos materiales. No obstante, en el caso de Velasco (1993), Lopez (1995), y el mismo Rupflin, la religiosidad implicaria una sistematizacion de ritos estipulada, asi como una estructura organizativa y jerarquica muy determinada. En este sentido, aplicado a los pueblos mayas, este seria el matiz diferenciador entre ambas realidades.

En el caso de los mayas, no podemos poner en tela de juicio que constituye un aspecto inherente y distintivo. Y, a su vez, se torna en una de las realidades mas evidentes que marcan su cohesion social. Por otro lado, en lo referente a los poqomchi'es, su esencia no se entiende al margen de esta. La vida cotidiana de este pueblo se halla determinada por la espiritualidad, y la espiritualidad misma es la vida maya poqomchi'.

A traves de sus manifestaciones religiosas comprendemos su cosmovision y su relacion con la naturaleza. Sus practicas se hallan impregnadas de una espiritualidad que ha ido entretejiendose de manera simultanea con su acontecer historico, que, a su vez, se ha nutrido de tradiciones milenarias. No podemos olvidar que, tal y como destacan Matul y Cabrera (2007), los componentes de la espiritualidad maya mas intrinseca, desarrollados en sus manifestaciones religiosas, han servido de garante para la conservacion de la identidad, en especial, ante la presion de la Colonizacion. Por otro lado, en el caso de los pueblos mayas, no se da separacion entre el tejido espiritual y la vida cotidiana.

Se debe tener en consideracion que, atendiendo a los aspectos mas significativos de la identidad maya, en general, incluido el pueblo poqomchi', se puede hablar de una espiritualidad maya, puesto que, mas alla de las practicas religiosas []perfectamente integradas en la vida cotidiana y, en parte, sometidas a un claro sincretismo[], existe una cosmovision compartida. Esta ha formado parte de la realidad maya durante siglos y ha trascendido la imposicion religiosa y cultural. Por otro lado, se esta procediendo a una revitalizacion de practicas religiosas ancestrales, o bien integradas dentro de las religiones institucionales, o bien por medio de celebraciones familiares, comunitarias o simultaneas a las practicas oficiales (Sic 2004). Partiendo de estas consideraciones, podemos hablar de espiritualidad y religiosidad maya poqomchi'. Ambas, intrinsecamente conectadas, forman parte de la vida de este grupo y conforman su esencia. Por ello, hemos de destacar que los aspectos fundamentales relacionados con la vida religiosa poqomchi' suponen la base identitaria sobre la que se apoyan los principios basicos de su identidad, primordialmente por tres motivos:

* La conservacion de la base esencial y cultural maya de la que derivan y sobre la que se ha constituido toda la organizacion de este pueblo.

* La identidad con respecto a los grupos con los que comparte origen y muchos elementos, y a su vez, con los que se halla en constante contacto e interaccion (otros mayas). Y la oposicion frente a los colectivos ladinos que se encuentran absolutamente ajenos a sus principios culturales, relacionandose con ellos en terminos de trivializacion o incluso discriminacion. La asimetria se manifiesta hacia al grupo maya por parte de la cultura ladina hegemonica.

* La dificultad para separar su cosmovision de todos los aspectos que envuelven la vida del maya-poqomchi'. Esto implica una imposibilidad practica de escindir lo religioso de lo profano, lo sagrado de lo no sagrado en lo referente, principalmente, a los espacios (Petrich 2004). Eliade (1979) considera que el paso de lo profano a lo sagrado se produce, principalmente, debido a una ruptura de nivel en la conciencia del ser religioso. En el caso de la cosmovision de los poqomchi'es, la totalidad del espacio natural se halla envuelta en mayor o menor medida en el ambito de lo sagrado.

Cosmovision, naturaleza y persona maya-poqomchi'

La cosmovision configura la realidad cultural de un pueblo, constituyendose en la clave para la determinacion de sus principios, puesto que implica la forma de relacion con el mundo, fundada en la lectura que se lleva a cabo de este, tanto de manera individual como colectiva. Y no solo como producto de un proceso diacronico, sino como configuracion que ha perdurado a lo largo del tiempo, y en el momento actual condiciona la forma de comprender la realidad y de entenderse a si mismo respecto a ella. Es por esto que, como indican Gretenkord, Mainzer y Stehlik (1994, 7), "la cosmovision y los mitos no solo tienen funciones religiosas, sino que forman parte de la vida social, politica y economica". La practica repetitiva y la transmision por asimilacion natural han contribuido, junto a la inconsciencia colectiva, a que estos principios formen parte esencial del pueblo (Hatse y De Ceuster 2004, 65).

La nocion de pertenencia a la naturaleza como un todo forma parte de la idiosincrasia maya, en general, y poqomchi', en particular. Es una realidad inherente a su propia cosmovision, al mismo tiempo que su punto de partida y la condicion sine qua non para la comprension de su identidad como pueblo. Campos (2008, 24) destaca "la sacralidad de la naturaleza" entre los pueblos de Mesoamerica. Los mayas, en terminos generales, consideran que todo cuanto existe forma parte integrante del Kaj Ulew, (2) esto es, el mismo universo (Monod y Becquey 2008). Esta dualidad de Cielo y Tierra es la base de la cosmovision maya y da sentido a todos los aspectos de la existencia, manifestados no solo en la espiritualidad y la celebracion religiosa, sino tambien en el dia a dia. De esta forma, cada uno de los aspectos de los que se compone el universo tiene vida, esta dotado de un caracter sagrado, o winaq, (3) concepto que ademas significa ser humano con todas sus potencialidades (Colectivo para la Revitalizacion de la Ciencia Maya 2012). No obstante, y como senalan Hatse y De Ceuster (2004), esta relacion intima con la naturaleza es propia de muchos pueblos indigenas, no solo de Mesoamerica, sino de todo el continente y de otros pueblos muy distantes que han tenido esa especial veneracion a la Madre Tierra. Muestra de ello, muy presente en el Altiplano de Guatemala y en todas sus tierras altas en general, es la presencia del nahual, espiritu protector, que determina esa intima relacion indisoluble con la naturaleza misma. Por otro lado, las distintas manifestaciones de las deidades procedentes de la naturaleza seran las encargadas de sancionar los actos contrarios a esta en los que se pueda incurrir al no respetar las normas basicas que rigen su funcionamiento (Preuss 2000). Esta idea, muy general, se muestra como algo inherente a la identidad de los pueblos de Verapaz, entre ellos, los poqomchi'es.

En la dualidad a la que hemos hecho mencion anteriormente, y en el paralelismo existente entre la persona y el universo en si mismo, podemos intuir que el ser humano posee un estatuto ontologico privilegiado, y es, a su vez, parte de un todo con el que comparte esencia y destino, y del que depende necesariamente. Asi, dentro de la cosmovision, y atendiendo a la cosmogonia mas esencial, hemos de destacar, en relacion con el universo o todo y la creacion de todo cuanto hay en el, que esta parte del Uk'ux kaj- Uk'ux ulew (Corazon del Cielo y Corazon de la Tierra) (Fischer 1999; Lopez 1996). El Corazon del Cielo es el centro y la energia, el orden y la razon de ser. Pero este caracter sagrado se halla indisolublemente ligado a la sacralidad de la Tierra y de toda la naturaleza, como viene determinado desde el origen. Esta perspectiva, comun a todos los grupos que componen la actual realidad diversa de Guatemala, encuentra su origen en las creencias originarias de los mayas que poblaron la region, a pesar de que las particularidades de cada uno de los colectivos primigenios llevaran a pensar si realmente se dio una cultura o religion comun, o si se trataba de diversas tradiciones que convergieron por factores endogenos y exogenos (Jimenez 1999).

Lo que no puede ponerse en tela de juicio es que estas manifestaciones esenciales de la cultura y las creencias originarias han perdurado gracias a los mecanismos de sincretismo (Van Akkeren 2002; 2012). El sincretismo, comprendido como el mecanismo que supone la derivacion por medio de "la sintesis y remodelacion de rasgos que en su origen pertenecian a tradiciones diferentes" (Lupo 1996, 12), ha conllevado que, bajo la forma de una "plasticidad cultural" (Rama 1982, 82), hayan sobrevivido rasgos fundamentales de la identidad originaria. Aunque exista por medio de esta respuesta una reinterpretacion de las normas externas, ajustada a los significados de la propia identidad (Arutunian 2008), la fusion resultante conserva, en gran medida, la cosmovision originaria. Por ello, a traves de los ritos, simbolos y elementos cultuales trasluce parte de la esencia previa.

Religiosidad y ritos

La realidad holistica de la espiritualidad maya, en terminos generales, se basa en un cierto panteismo, del que se deriva la consideracion de que todo lo que existe se halla impregnado de lo sagrado. Como indican Matul y Cabrera (2007, 19), en la vida cotidiana maya se da una evidente indisolubilidad entre la vida religiosa y la vida secular, puesto que toda la realidad esta embebida en "la experiencia de Corazon del Cielo como suprema deificacion del bien". En consecuencia, "el bien no es mas que armonia cosmica del perfecto movimiento, es nuestra cosmovision fundada en la pluralidad dentro de la unidad" (Padilla 2012, 3). Asi, esa distincion entre los dos espacios o niveles, que segun Eliade (1979) responde a un cambio de nivel como producto de una ruptura o cambio en la conciencia del ser religioso, en la cosmovision maya no responde a una escision marcada, sino a una continuidad espontanea.

En lo concerniente a la realidad maya-poqomchi', hemos de subrayar que su espiritualidad se manifiesta en la cotidianidad, y tambien en los aspectos rituales religiosos y celebradores. Las plasmaciones de su espiritualidad proyectan la realidad cultural maya que ha sobrevivido a pesar de los avatares sufridos a lo largo del tiempo. Y esto en lo referente tanto al caracter genuino de este pueblo como a las influencias que ha recibido de los otros colectivos mayas con los que ha compartido tierra y destino durante siglos.

El elemento central de la religiosidad poqomchi'es el Ajaw, o Q'ajaw, (4) identificado con el Dios del cristia nismo en un ejercicio de sincretismo que ha permitido la comprension de la identidad maya tradicional a traves de las manifestaciones religiosas actuales. El Ajaw (ver la tabla 1) esta presente en todos los grupos mayas actuales y supone la concrecion de la herencia y la pervivencia mayas, incluso en lo referente a su origen etimologico. Manifiesta la relacion de parentesco, el origen comun y la constante interaccion de los distintos grupos que en la actualidad componen la realidad guatemalteca.

La etimologia comun del termino Ajaw hace referencia a senor, rey, en terminos generales. En el caso de la lengua poqom, se refieren tambien tres matices: autoridad, paternidad y caracter ancestral.

Etimologicamente, segun Kaufman, Dienhart y Voogt y Finkel, el vocablo estaria compuesto de la raiz protomaya 'aaw (grito, gritar, llamar fuerte) (Kaufman 2003, 716) y aw (boca, con el significado de grito, chillido, etcetera) (Voogt y Finkel 2010).

Tiene una naturaleza dual y es denominado en ocasiones bajo la forma a la que antes hemos hecho referencia, esto es, Ruk'u'x Kaj Ruk 'u 'x Ulew, o Corazon del Cielo y de la Tierra, fundamento originario de la cosmovision maya, que muestra el caracter global que posee esta divinidad (Cruz, Salazar y Campo 2006). En el caso de los pueblos de Verapaz, entre ellos los poqomchi'es, no podemos olvidar, como hemos indicado con anterioridad, la relacion que existe entre ellos a la hora de definir y conservar su cosmovision y, como consecuencia, su espiritualidad y caracter cultual. En este sentido, la divinidad se materializa en el Ajaw Yuuq K'ixkaab' o Q'ajaw Yuuq K'ixkaab', esto es, el Senor del Cerro y del Valle. Esta deidad se halla directamente relacionada, y puede ser identificada, con el huyubtacah de los quiches (Tedlock 1986), que tambien se refiere al cerro y al valle, y, a su vez, esta intimamente ligado a todo el espacio de la creacion, a la dualidad y a la relacion entre el cielo y la tierra, que hemos tratado con anterioridad.

En la cosmovision poqomchi', en cada uno de los cerros habita un espiritu o deidad, al que el pueblo ha de dirigirse en peticion o accion de gracias. Entre estos cerros, ocupa un lugar privilegiado para este pueblo el Ajawte', padre de todos (Terga 1977, 94), que, de forma indirecta, supone el centro de la realidad religiosa o la referencia inmediata a Dios, por ese proceso de asimilacion. Se trataria, como ocurre entre los q'eqchi'es y los achi'es, con los que se hallan en constante interaccion, de una deidad antropomorfizada (Preuss 2000) que mantiene el equilibrio y premia o sanciona ante el cumplimiento de las leyes inscritas en la propia naturaleza, o su quebrantamiento. La dualidad se halla presente en esta deidad y proyecta, a su vez, la realidad inherente a toda la cosmovision maya. El cerro y el valle continuan remitiendo a los originarios Corazon del Cielo y Corazon de la Tierra. Supone el Ajaw la sintesis de toda la realidad e incorpora una cosmovision que no resulta contradictoria ni antagonica, ya que implica una complementariedad necesaria:

Los dioses benevolos producen el trueno, el rayo y la lluvia; hacen fructificar el maiz y garantizan la abundancia; los dioses malevolos, cuyos atributos son la muerte o la destruccion, causan las sequias, los huracanes y la guerra, arruinan el maiz y traen en su seno el hambre y la miseria. (Morley 1994, 205)

La perspectiva ciclica encarna esta dualidad. De ahi que los diversos ciclos que componen la existencia conformen la esencia misma de la realidad, pero como parte de un todo. Como senala Gabriel (2008, 77), en la cosmovision maya, "el concepto de dualidad y complementariedad concebido desde su cosmovision" remite a que "todo lo que existe en el universo se rige en terminos de dualidad". De ahi que el propio Ajaw, objeto de toda veneracion, punto de partida y sentido de todo cuanto hay, sea al mismo tiempo padre y madre. Esta perspectiva es el resultado de una herencia cosmogonica y ontologica muy demarcada (Matul y Cabrera 2007), que aun se haya vigente entre los poqmochi'es.

En relacion con todo lo expresado antes, y directamente arraigado en la cosmovision maya tradicional, no podemos dejar de lado la importancia del maiz como elemento alrededor del cual se articulan todas las actividades y la vida de las comunidades en la actualidad. Segun elPopol Vuh,

A continuacion entraron en platicas acerca de la creacion y la formacion de nuestra primera madre y padre. De maiz amarillo y de maiz blanco se hizo su carne; y de masa de maiz se hicieron los brazos y las piernas del hombre. Unicamente masa de maiz entro en la carne de nuestros padres, los cuatro hombres que fueron creados. (Popol Vuh 1981, 104)

El caracter central del maiz como elemento basico, y, al mismo tiempo, principio ontologico y constitutivo de la cosmovision, aparece en este caso como contraste ante la perspectiva previa de la creacion del hombre primero por parte de los formadores, que usaron la madera como materia primitiva. Este hecho conllevo como consecuencia inevitable el fracaso. En consecuencia, sin la esencia del maiz, los hombres "salieron tontos, sin corazon ni entendimiento", y en consecuencia, "anduvieron sobre la tierra sin acordarse del Corazon del Cielo" (Popol Vuh 1981, 11). La ausencia de reconocimiento de la propia esencia se manifiesta como el origen y la causa de los males primigenios de la humanidad. Ahi se refleja de forma explicita el caracter sagrado del maiz y su estatus ontologico privilegiado en el contexto de la cosmovision maya en general.

El maiz es generador de vida (Barrios 1996), y por ello, como principio fundamental, se torna, a su vez, en el elemento que condiciona los distintos aspectos de la vida y la cotidianidad de las comunidades mayas, entre las que se hallan los poqomchi'es. Delli Quadri (2012, 105) pone de relieve como "el maiz representa el complejo sistema de componentes historicos, linguisticos, economicos, sociales y politicos sobre el que se basa la vida cotidiana". Con independencia de que desde los origenes del pueblo haya constituido la base de la economia y la vida de los poqomchi'es, el maiz es la base de la cosmovision, el fundamento de las relaciones sociales, y condiciona los aspectos rituales, celebrativos, ciclicos y cultuales. El Xim (5) supone el centro de la vida maya-poqomchi'. Es, de igual forma, la referencia comun que marca la identidad maya en terminos generales y entronca con el pasado al que pertenece.

De hecho, y como indican Micelli y Crespo (2012), el ciclo del maiz condiciona toda la cosmovision maya, que se fundamenta sobre un sistema profundamente articulado, que incluye, a su vez, un complejo sistema matematico. El grano de maiz representa el resumen de toda la cosmovision maya, el caracter ciclico de la vida y la continuidad. Es origen y fin. De la totalidad de la mazorca, de la que forma parte, regresa a la tierra para generar a su vez la vida. Supone la sintesis de la union del Cielo y de la Tierra, esto es, del Corazon del Cielo y del Corazon de la Tierra (Florescano 1992), autentico diagrama cosmico. En su representacion y forma, el mismo grano de maiz simboliza las cuatro esquinas de la tierra, siempre presente en cada uno de los acontecimientos de la vida de los mayas. Al igual que ocurre con la dificultad de distinguir entre lo profano y lo sagrado en la totalidad de la cosmovision maya-poqomchi', el maiz es la pieza angular sobre la que reposan tanto los elementos mas basicos de la cotidianidad como los aspectos cultuales y rituales que nutren y suponen la base de la identidad del pueblo (ver la tabla 2).

Al ser la base de la alimentacion, encontramos un lexico muy diverso en relacion con el maiz, con un campo semantico lleno de matices muy particulares. En cualquier caso, y como senalabamos, no podemos olvidar aquellos aspectos espirituales y celebrativos que tienen como centro el maiz, o bien lo toman como base o fundamento de la celebracion religiosa y comunitaria (ver la tabla 3).

A continuacion, pasaremos a explicar los elementos celebrativos mas significativos que configuran la identidad de los poqomchi'es como pueblo y suponen su patrimonio intangible mas significativo. Aquel que ha perdurado a lo largo de los siglos, a pesar de la imposicion de las culturas dominadoras y la influencia de los colectivos cercanos.

El mayijinik: la ceremonia maya poqomchi'

En el contexto del pueblo poqomchi', quiza el acontecimiento celebrativo mas significativo se corresponde con la celebracion comunitaria que recoge aspectos importantes de los antiguos mayas, en el contexto de la perspectiva religiosa cristiana actual, gracias a un sincretismo que ha permitido la supervivencia de cultura e identidad. El mayijinik es el elemento central, la esencia de su cosmovision, e implica aspectos espirituales, vitales y, al mismo tiempo, sociales. Esta indisolublemente unido a los dos elementos esenciales de la cosmovision maya-poqomchi': el Ajaw Yuuq K'ixkaab' (Senor del Cerro y el Valle), y el Ixiim (maiz). Asi, el mayijinik se lleva a cabo por parte de toda la comunidad en la siembra del maiz y en la cosecha. Supone un ofrecimiento, una peticion de permiso y, al mismo tiempo, dentro de todo el respeto que se desprende de la relacion de los mayas con la naturaleza, un agradecimiento por los dones. No obstante, y aunque de forma extraordinaria, puede ser llevado a cabo en momentos diversos en los que la comunidad lo requiera.

El termino mayij significa literalmente ofrenda, y su derivado, que da nombre a la celebracion, se puede traducir como ofrendar o realizar ofrenda. De fondo, respecto a esta manifestacion religioso-festiva, hemos de indicar que sigue el esquema y recoge los elementos basicos de la celebracion maya en general (Chonay 2002). De igual forma, y por cercania, contiguidad, origen comun y un sistema complejo de relaciones mutuas, esta celebracion comparte la estructura basica y los elementos fundamentales de los pueblos con los que se comparte region. Asi, estaria muy relacionado con el mayejak de los qeqchi'es (Caal 1996) y las ceremonias achi'es de jun kotz'i'janik mayab', todas integradas y comprendidas dentro del conjunto de celebraciones mayas en terminos generales o "ri loq'alaj taq kotz'ij" (ODHAG 2006, 25), en las que se representan los principios basicos de su cosmovision y que, a su vez, dan fe de la herencia recibida de los antiguos pueblos que habitaron la region.

Este ritual colectivo refleja la pervivencia de principios fundamentales de la cosmovision maya tradicional en sus aspectos espiritual, social, personal y relacional.

En el marco de la celebracion aparecen diversos rasgos que se muestran comunes a las celebraciones mayas en terminos generales, unidos a la lengua poqomchi', que es el primer signo de identidad que se torna en aspecto diferenciador y, al mismo tiempo, de cohesion entre los miembros de la comunidad. El primero de los elementos es el copal o poom, resina aromatica vegetal que se usa como incienso de manera sempiterna, durante todo el transcurso de la celebracion, y que muestra la elevacion de las plegarias que de manera eterea suben de la tierra al cielo, y se dirigen al Ajaw, al Uk'ux kaj o Corazon del Cielo, desde el Uk'ux ulew o Corazon de la Tierra. El uso del copal se remonta a los tiempos del esplendor maya, y su presencia da fe de la relacion entre los actuales colectivos (Cruz, Salazar y Campo 2006), entre ellos los poqomchi'es y los mayas originarios que se asentaron en la region. El otro importante elemento que resulta crucial es el uhtz'ub' o candelas, simbolo de la luz, del fuego y del sol. El fuego es un elemento sagrado que desde las epocas ancestrales ha perdurado, y cuya consideracion aun se halla muy vigente (Morales 2004). Como indica Cochoy (2006, 20-21), "el fuego sagrado es de comunicacion, interconexion e interrelacion trascendental con la conciencia del Universo". Es simbolo de la sabiduria legada por los antepasados, y aun se halla vigente. Por ello, se convierte en el simbolo real, palpable, y "medio para orientarnos a la conexion con la Sagrada Naturaleza, con el Universo" y con la humanidad. Por su parte, tanto a los K'atal uhtz'ub', o quienes tienen el ministerio de quemar las velas, como a los guias espirituales (nahool/Iq'omaneel (6)) (Buc Quej 2013) les sirve de base para interpretar los movimientos del fuego y comunicar a la comunidad las senales que se derivan de todo el proceso (Chonay 2002).

Con anterioridad al inicio en si mismo del mayij o la ofrenda, los poqomchi'es se dirigen al Uk'ux kaj Uk'ux ulew, como requisito imprescindible y punto de partida para el desarrollo integral de la celebracion. Es una accion de gracias y, al mismo tiempo, una peticion para que sea propicio. De igual modo, y en el contexto especifico de la cosmovision de los pueblos de Verapaz, vuelven la mirada hacia el cerro, agradeciendo los frutos que la Madre Tierra les ha otorgado. A modo de suplica, dirigida al cerro Ajawte', el principal de la cosmovision poqomchi', se hace una peticion por parte de la comunidad, que se hace extensiva a todos los hombres. En todo el contexto comunitario, los ancianos ocupan un lugar privilegiado. De la observacion participante, se ha podido comprobar como los ministerios se encuentran bien distribuidos durante la celebracion, y cada miembro de la comunidad tiene su lugar en el mayejinik. La dimension comunitaria resulta crucial en la cultura maya-poqomchi', y en las manifestaciones celebrativas y rituales se plasma y proyecta con claridad este hecho. No podemos obviar que en las celebraciones, cualquiera que sea su genesis o teleologia, desde la solemnidad mas destacada "se reafirma la identidad del pueblo", al mismo tiempo que sirve para reafirmar la identidad del colectivo y se contribuye sobremanera a "mantener la armonia de la comunidad" (Ak'Kutan 1994, 78).

En la cultura tradicional de los mayas, se consideraba que "el ritual comunitario establecia una alianza entre el mundo sagrado y el profano" (Najera 2004, 15), lo que manifiesta la relevancia de este acontecimiento. En la dimension comunitaria es donde cobra sentido el ritual, dado su caracter repetitivo y social. En cierta manera, dada la relevancia de cada uno de los miembros del grupo, y la naturaleza sagrada que envuelve el mayejinik, hemos de subrayar su caracter holistico. Al resaltar esta denominacion, hacemos hincapie en su capacidad de envolver todas las facetas que cubren las expectativas comunitarias y de dar sentido total y global a las relaciones personales del individuo y del grupo.

Kuxsanik: el acto de bendecir

Kuxsanik o Kuxisanik (7) es el vocablo poqomchi' indicado para llevar a cabo el acto de bendecir. Esta bendicion implica toda una accion ceremonial de invocacion de los principios fundamentales de su cosmovision. Y este acto se lleva cabo en el utzumanik, una ceremonia de bendicion que al mismo tiempo es de agradecimiento y observancia de los principios basicos de la realidad cultural poqomchi'.

Los pueblos mayas de Verapaz consideran este acto celebrativo como base y fundamento de su identidad, ya que, a pesar de los aspectos que contienen procedentes del cristianismo, mediante un ejercicio de sincretismo como respuesta transculturadora ante la presion de la cultura hegemonica, sintetiza los elementos basicos de la cosmovision maya. La transculturacion implica la generacion de una nueva realidad cultural a partir del encuentro entre dos grupos, uno de los cuales impone de forma directa su criterio (Ortiz 1940). Esta "experiencia de viaje entre dos diferentes mundos sociales" (Muyolema-Calle 2007, 23) supone una adaptabilidad necesaria que presume la supervivencia del grupo frente a la agresion impositiva externa. En cualquier caso, y siguiendo a Cornejo Polar (1994), en una mayor o menor medida, la transculturacion supone una cierta mutilacion identitaria que puede llegar a ser dolorosa, pero que hace posible que a traves del tiempo permanezcan las principales senas que permiten la cohesion. En este sentido, se transparenta como la realidad maya asumio los motivos cristianos sin transformar la esencia estructural maya. Por ello, su presencia en la region, con independencia del grupo etnico y la denominacion especifica que se le de, se relaciona con los acontecimientos mas importantes de la vida comunitaria. Debe ser celebrado en la inauguracion de cualquier construccion, como una casa, o bien, de espacios u objetos de relevancia.

No obstante, la importancia del utzumanik va mas alla de las consideraciones sociales y del aspecto celebrativo. En el trasfondo de la celebracion, como ocurre en el caso del mayijinik, se contiene y expresa la identidad mas profunda del pueblo maya, que remite, de manera inexcusable, a los ancestros de los que proceden. Como indica Estrada Monroy (1993), aplicado a esta misma realidad pero en el contexto vecino y hermano de los q'eqchi'es, este ritual rememora y remite al acto de la Creacion que cada hombre lleva a cabo siempre que inaugura un espacio nuevo en el que va a habitar, especificamente, su propia casa. Cuando los mayas levantan su hogar, un salon comunal o cualquier otra construccion significativa a nivel familiar o comunitario, todo el colectivo se hace presente y participa de manera activa, viviendo como propio lo que pertenece al grupo. Y, por otro lado, evocan sus principios, creencias y tradiciones.

Existen varios aspectos en la celebracion que tienen que tenerse en cuenta: la direccion a las cuatro esquinas de la tierra, los cuatro rumbos o puntos cardinales, uno de los principios basicos de la cosmogonia maya que ya se halla presente en el Popol Vuh. Estas cuatro esquinas suponen una representacion microcosmica del macrocosmos al que cada ser humano pertenece en relacion de unidad indisoluble (Ak'Kutan 1994). Se responde, asi, al "principio de cuatriedad" (Chonay 2002, 239), originario en la cosmovision maya, que implica la perspectiva de que toda la realidad que nos rodea se halla dividida en cuatro partes. De esta manera, cuatro son los elementos que hacen posible la vida de hombre, y es el mismo el numero de los colores del maiz, con toda la simbologia cromatica que posee cada uno de ellos.

En la perspectiva originaria tradicional, vigente a traves del sincretismo, existen unas autoridades espirituales que se encargan de velar por el orden universal, "E', No'j, Iq' y Kej", que, a su vez, "circulan alrededor de las cuatro esquinas" (Sic 2004, 84). El centro de esas cuatro direcciones se representa en el horcon central, que, como hemos indicado, ocupa un lugar central en la celebracion. Este se torna en el axis mundi, el centro, que en el pensamiento maya esta representado por la ceiba, origen y fin de todo, y lugar donde viajan las almas tras la muerte para llegar al inframundo y, de ahi, subir al cielo (8) (Schele y Mathews 1998). El principio de cuatriedad, con la inclusion del centro, segun Gabriel (2001), manifiesta la integracion de elementos cristianos en el ritual maya actual por la integracion del principio trinitario y la perspectiva maya, aun vigente en el rito celebrativo. De esta manera, el utzumanik recogeria la perspectiva de la cruz maya y cristiana al mismo tiempo, en un ejercicio de integracion cultural en el que los participantes leerian la realidad desde esta doble consideracion, aunque, por lo que se ha observado directamente, sin contradicciones o ambiguedades.

Cada uno de los objetos y elementos que se preparan para la ocasion tiene una especial relevancia en la celebracion: la musica, las candelas, el incienso, los adornos y las oraciones adecuadas en lengua poqomchi'. Como indicabamos previamente, las velas poseen una simbologia muy marcada. Pero en este caso, ademas, esta se une al valor cromatico al que hemos hecho referencia. Asi, se coloca una vela de un color concreto en cada esquina. Por su parte, cada esquina esta asociada a un color especifico. El rojo va asociado al Este, por lo que se situara al Oriente. Por su parte, el blanco se halla ligado al norte, y el amarillo, al sur. En el Oeste, hacia el poniente, se coloca la vela negra. Estos son los principales colores. No obstante, en el centro se situaran dos colores mas, el azul y el verde, en representacion del cielo y de la tierra o naturaleza (Henriquez 2010).

El aspecto central de esta celebracion de bendicion y peticion es el sacrificio del pavo, el B'ihiil ak'ach, cuya sangre sera usada para bendecir el lugar, y que a su vez servira de base para la elaboracion de saq'ik, el caldo tradicional que se sirve a toda la comunidad. La sangre del animal es vertida en un guacal, Johm, situado en el horcon o pilar central de la estancia, que se denomina Ch'iit. Tras recitar las oraciones respectivas, en agradecimiento y suplica al Ajaw Yuq Kixkahb', el anciano, maestro de ceremonia o autoridad espiritual, coloca y bendice el poom, que se exhala constantemente como simbolo de las suplicas que se elevan hasta el cielo. El aspecto sacrificial, con caracter cruento, esta presente desde la Antiguedad entre los mayas. Aunque en los siglos previos a la entrada del cristianismo resultaba frecuente el sacrificio humano, cuestion que se distancia sobremanera de la perspectiva actual, un aspecto si queda patente en relacion con su origen: la idea de sacrificio como recreacion de mitos, "que permitia el establecimiento de un orden cosmico" (Stuart 2003, 25).

El ritual repetitivo alcanza su punto algido y mas significativo en el instante en el que el dueno de la casa y el anciano situan las candelas en los puntos establecidos, es decir, en cada una de las esquinas, y dibujan cruces con la sangre del animal sacrificado en estos espacios. El dueno de la casa, o la autoridad espiritual, segun cada caso, y dependiendo de lo que se pretenda bendecir (casa familiar o elemento comunitario), sostiene una vela con su mano izquierda, mientras otros dos miembros de la familia o la comunidad lo acompanan y trazan una cruz en cada uno de los pilares, estancias o esquinas del lugar. Toda la comunidad se une en oracion de agradecimiento al Ajaw.

La ceremonia continua con la presentacion de la sangre del animal sacrificado y las danzas tradicionales, con la bebida del cacao y los licores asociados (ver la tabla 4). Como es conocido, de fondo se expresan algunas ideas heredadas de los mayas antiguos y que han permanecido en el ritual como rememoracion de las costumbres presentes en la memoria colectiva. Asi, en la cultura tradicional, y para que la tierra fuera propicia, se derramaba sangre sobre la tierra (Najera 2004). Era, del mismo modo, un medio de mantener el equilibrio cosmico de pares de opuestos (Guzman 2007). La situacion ha perseverado en estos pequenos detalles. Despues del aspecto religioso, espiritual y ludico, la ceremonia se da por finalizada cuando llega el ocaso.

Hay varios aspectos que reflejan la tradicion maya originaria y la supervivencia, debido a mecanismos muy complejos de sincretismo, de la identidad de la que procede este pueblo. Por un lado, la sempiterna presencia de las cuatro esquinas de la tierra y el centro o axis sobre el que se asienta la centralidad simbolizan, tal y como hemos indicado, el macrocosmos en el que todo lo creado, incluido el hombre, se encuentra inmerso. Por otro lado, los elementos tradicionales que se incluyen en este acto ceremonial celebrativo manifiestan la realidad maya que se ha heredado y que esta presente a pesar de la imposicion religiosa cultural sufrida en la Colonizacion, y los diversos procesos de desgaste connaturales a la evolucion diacronica de los colectivos culturales minoritarios.

Conclusiones

El pueblo poqomchi' ha conservado parte de su identidad originaria, debido a multiples circunstancias. Un cumulo de factores endogenos y exogenos ha contribuido sobremanera a que esta realidad sea actualmente palpable en el contexto de la Verapaz guatemalteca. De fondo, se dejan traslucir en la cotidianidad la idiosincrasia de este pueblo, su origen y el arraigo cultural que ha sido capaz de sobrevivir, a pesar de los multiples condicionantes que han contribuido a una disolucion identitaria parcial. En cualquier caso, la cultura maya-poqomchi' ha sobrevivido en tres aspectos principales de la vida familiar y comunitaria: la lengua, las costumbres diarias, y tanto la espiritualidad como la religiosidad. Es esta ultima manifestacion la que mas ha contribuido a la conservacion de la identidad del pueblo, por su caracter social, repetitivo y de vision compartida de la realidad.

La influencia de otros grupos mayas que habitan la region ha servido de factor de homogeneizacion, al mismo tiempo que ha contribuido a la potenciacion de la idiosincrasia, debido a que el reconocimiento de lo propio se ha llevado a cabo en la confrontacion con los demas. En el caso de los poqomchi'es, la alteridad se ha manifestado en la contraposicion de su realidad a la ladina, grupo hegemonico en todo el pais. No obstante, la otredad tambien ha sido percibida en terminos de diferenciacion linguistica con respecto a los otros grupos mayas que comparten la zona. En este caso, se ha reconocido en cierta medida su tronco matriz en lo concerniente a esas costumbres, tradiciones y cosmovision compartida que manifiestan un origen comun.

No se puede negar que existen interacciones entre los grupos mayas, particularmente, entre los q'eqchi'es y los poqomchi'es, y que estas no solo han repercutido en las reciprocas influencias, sino que ademas han permitido que muchos de los elementos pertenecientes a la cosmovision maya aun se hallen vigentes. En el caso de estos dos colectivos, se ha de indicar que muchos de sus habitos, creencias y tradiciones son compartidos, convirtiendose la lengua en el unico signo de divergencia, aunque esta proceda de una misma raiz. De cualquier modo, como indica Barrios (1996), los poqomchi'es tienden mas a acomodarse y adoptar las costumbres de los q'eqchi'es. En las zonas en las que ambas etnias conviven, existe un bilinguismo frecuente de los poqomchi'es, mientras que no es tan frecuente al contrario. Este hecho parece poner de relieve que a lo largo de los siglos de convivencia, por el contacto y el caracter mayoritario del grupo q'eqchi', se ha producido un proceso de transferencia de identidad por medio de las tradiciones. En ello tambien se reconocen la semejanza y la verdadera esencia compartida.

Los poqomchi'es de Guatemala conservan muchos de sus elementos culturales del pasado. A pesar de la ladinizacion a la que han estado sometidos los colectivos indigenas del pais, en la actualidad, este pueblo verapacense conserva su identidad. Como otros muchos pueblos indigenas de America, este lucha por sobrevivir en la conservacion de su cultura en un contexto hostil. La espiritualidad y los ritos celebrativos han contribuido a que haya perseverado esta manera de comprender la realidad y relacionarse con ella.

Fecha de recepcion: 31 de octubre de 2014 ? Fecha de aceptacion: 13 de marzo de 2015 ? Fecha de modificacion: 15 de mayo de 2015

DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res53.2015.04

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David Caballero Mariscal **

* Este articulo es el resultado de las investigaciones etnograficas llevadas a cabo por el investigador dentro del grupo HUM 556 (Universidad de Huelva, Espana), Mundializacion e Identidad, y forma parte de una investigacion sobre la esencia identitaria, los procesos de preservacion cultural y transculturacion de los pueblos mayas de Guatemala.

** Doctor en Antropologia por la Universidad de Huelva (Espana), Doctor en Filologia por la Universidad de Granada (Espana). Profesor de la Universidad de Granada. Miembro del grupo de investigacion HUM 556 (Mundializacion e Identidad). Entre sus ultimas publicaciones se encuentran: Transculturacion, sincretismo y pervivencia de la cultura entre los mayas-q'echi'es de Guatemala. Revista de Estudios Etnograficos 5 (2014): 65-82, y Future Teachers Attitudes Towards Cultural Diversity, Minorities and Gender Violence Procedia. Social and Behavioral Sciences 132 (2014): 497-503. Correo electronico: davidcaballero@ugr.es

(1) Aunque estos datos corresponden a 2002, se estima que en la actualidad la cifra seria similar.

(2) Dualidad cielo/tierra.

(3) El Jun Winaq o numero 20 es la representacion de la plenitud o totalidad cosmica en sus dimensiones material, espiritual y energetica. Es simbolizada en una semilla, una flor y una concha, que manifiesta el caracter de plenitud. De igual modo, representa tambien a la persona en todas sus dimensiones.

(4) En las observaciones directas, he podido oir entre los poqomchi'es el termino qawa, que es el que genericamente usa el pueblo vecino q'eqchi', con el que comparte territorio y muchos aspectos de la cosmovision. Esta denominacion referida a Dios puede usarse, o bien por influencia (muchos poqomchi'es hablan q'eqchi', aunque el caso contrario es infrecuente), o por herencia directa de los antiguos mayas y la divinidad Qawil (ODHAG 2006; Shesena 2008).

(5) En lengua popomchi'.

(6) Iq'omaneel, al igual que el aj ilonel de los q'eqchi'es, tiene el matiz de ser curandero y sigue siendo una figura muy relevante en la comunidad poqomchi'.

(7) Las dos formas han sido registradas, dependiendo del lugar concreto, en San Cristobal Verapaz, Tactic, Tamahu y Purulha.

(8) El sincretismo religioso, como se puede comprobar, resulta muy evidente al mezclar de forma natural elementos del cristianismo, en integracion con los esquemas mayas.
Tabla 1. Diferentes denominaciones del Ajaw en las distintas
lenguas mayas

Etnia        Denominacion

Yucateco     Ahaw
Itza         Ajaw
Lacandon     Yajaw
Tzetal       Ajaw, Yajwhal
PoptL        Ajaw, Q'ajaw
Uspanteco    Aj-aw, Aajaaw
Mam          Aajaw, Q- aajaw
Awateko      Ajw
K'i che'     Ajaw, Ajaaw
Kaqcihquel   Ajaw, Ajaaw
Poqomchi'    (A)jaw, Haaw, Jaaw
Poqoman      Aajcaal
Tzotzil      Ojow, Ajwal
Teco         'Aajaaw

Fuente: elaboracion propia basada en Dienhart (1989),
Kaufman (2003), Voogt y Finkel (2010).

Tabla 2. Elementos cotidianos relacionados con el maiz en la
cultura poqomchi'

Ixiim           Maiz
Iwan            Milpa
Jal             Mazorca
Tilub'/Tulub'   Tusa
Wi'k            Tortilla
Joox i wi'k     Tortilla tostada/crujiente
Tikij           Sembrar
K'at            Roza
Maatz'          Atol
B'uuch          Nixtamal
K'uxuuj         Elote
Rab'            Tamal
Isis/Poch isis  Tamal de elote
Poch            Tamal de maiz

Fuente: elaboracion propia basada en la observacion
participante. Comunidades rurales de los municipios de
San Cristobal Verapaz, Tactic, Santa Cruz (Alta Verapaz) y
Purulha (Baja Verapaz).

Tabla 3. Principales aspectos celebrativos de los poqomchi'es

Mayij                Ofrenda
Mayijinik            Realizar ofrenda/ceremonia maya
Kuxsanik             Bendicion
Aj'uhtz'ub'          Principal/guia espiritual
                       en la ceremonia celebrativa
Tik/tikij            Siembra
Tikij ixiim          Sembrar maiz
Tob'inik             Ofrenda/ayuda economica
                       comunitaria para fines diversos
Muq'aneel/Muq'anik   Entierro/enterrar
K'ulanik iib'        Matrimonio/casarse

Fuente: elaboracion propia basada en la observacion
sistematica y participante. Comunidades rurales de los
municipios de San Cristobal Verapaz, Tactic, Santa Cruz
(Alta Verapaz) y Purulha (Baja Verapaz).

Tabla 4. Elementos presentes en el utzumanik

Sangre     Kik'
Cacao      Kikow
Flores     Uhtz'ub'
Candelas   Uhtz'ub'
Caldo      Sak'ik
Tortilla   Wi'k
Pom        Poom
Guacal     Johm
Ocote      Chaj
Horcon     Ch'iit
Cantos     Tz'uuy
Pavo       B'ihiil ak'ach

Fuente: elaboracion propia basada en la observacion
participante. Comunidades rurales de los municipios de
San Cristobal Verapaz, Tactic, Santa Cruz (Alta Verapaz) y
Purulha (Baja Verapaz).
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Title Annotation:Temas Varios
Author:Caballero Mariscal, David
Publication:Revista de Estudios Sociales
Date:Jul 1, 2015
Words:10700
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