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La filosofia de la no-violencia en Guatemala: retirandose de la violencia a traves del hip hop.

Introduccion

En julio del 2012, viaje a Ciudad de Guatemala para trabajar por dos meses en una ONG que ofrece becas a jovenes en riesgo que viven en comunidades construidas en el vertedero de la ciudad. Ubicado entre dos barrios, estas comunidades son frecuentemente el lugar de balaceras entre las dos pandillas rivales que dominan estas zonas.

Una manana, mientras iba hacia la oficina, encontre a un nino parado sobre una pila de gravilla. Su nombre era Edison, tenia seis anos, y venia amenudo a la oficina a jugar. Cuando le pregunte por que estaba esa gravilla ahi, el apunto hacia una pequena marca roja en el suelo: un charquito de sangre. Yo retrocedi tropezando del terror y shock al darme cuenta de que debajo de esa gravilla se escondia el cuerpo de la victima de una balacera.

Guatemala es actualmente uno de los paises mas violentos de Latinoamerica, con una tasa de homicidios intencionales (2) del 38,5 por ciento por cada 100 000 habitantes (comparado con un 18, 1 % en Mexico y un 3,7 % en Chile) (UNODC, 2011). El 45 % de estos homicidios ocurre en Ciudad de Guatemala (PDH, 2013), resultando en la increible alta tasa de homicidio intencional de 116,6 por cada 100 000 habitantes en el ano 2010 (comparado a un 8,4 en Ciudad de Mexico) (UNData, 2011).

La capital esta dividida en 23 zonas, y algunas de estas tienen una tasa de homicidio intencional mas alta que otras; por ejemplo, las Zonas 18 y 6 poseen las tasas mas altas, con 149 % y 96 %, respectivamente. Estas zonas, con altos indices de homicidios, presencia de pandillas, impunidad y pobreza, son conocidas como Zonas Rojas.

En general, tanto el Estado como el publico culpan a los jovenes por la violencia, (3) y han reaccionado tomando la "justicia" en sus propias manos; asi, en areas urbanas la policia participa activamente en la "limpieza social" (AI, 2009), muchas veces con el apoyo y cooperacion de la ciudadania. Como consecuencia, la vida en Guatemala es una experiencia extremadamente dolorosa y dificil para los jovenes de las Zonas Rojas, pues son tipificados como criminales; todo esto ha generado el interes por realizar investigaciones que brinden alternativas a este sector de la sociedad guatemalteca. Sin embargo, aparte de algunos estudios sobre organizaciones tales como Homies Unidos, que estaban compuestas de expandilleros buscando alternativas para la juventud, no se ha escrito mucho sobre otras posibilidades para los jovenes de las Zonas Rojas.

Ante esto, en lugar de continuar con este enfoque sobre la violencia, el presente articulo pretende exponer un estudio acerca de la Asociacion Trasciende, una academia de hip hop (4) que ofrece, al menos, una alternativa positiva contra la violencia. Asi, en esta investigacion, se analiza como los fundadores, profesores y miembros de Trasciende articulan la filosofia de la noviolencia, como la implementan en sus actividades y que los motiva a involucrarse en esta filosofia. En Guatemala, donde el hip hop es altamente asociado con pandillas y violencia, esta estrategia desafia el estigma contra dicho genero y contra los jovenes de areas urbano-marginales.

La filosofia de la noviolencia como la conciben los fundadores y miembros de Trasciende esta basada en el concepto de la "no colaboracion" o el retiro ideologico o fisico de un sistema que ellos ya no apoyan. Gene Sharp (2005) argumenta que el poder y la violencia son sostenidos por la participacion o apoyo, ya sea voluntaria o no, consciente o no, de la poblacion, instituciones u organizaciones, siendo asi "pilares" que sostienen las relaciones desiguales de poder y el ciclo de violencia. Para ponerle un fin a la violencia, estos "pilares" deben retirarse del sistema; pues sin ellos toda estructura se derrumba. Esta es la nocooperacion, el principio de dejar de participar en un sistema injusto para debilitar su base y, eventualmente, verlo caer.

En Guatemala, los jovenes de las Zonas Rojas son uno de estos pilares; por lo que los actuales niveles de pobreza no permiten que muchos de ellos accedan a una educacion superior, y las duras condiciones de vida empuj a a muchos a cometer crimenes relacionados con el trafico de drogas y las pandillas, y ademas el estigma en contra de los jovenes limita sus oportunidades. Como consecuencia, pasan mucho tiempo en la calle buscando una fuente de ingreso o entretenimiento. Ahi, son reclutados por las pandillas o el crimen organizado, son vulnerables a la violencia, y comenten crimenes (Winton, 2004; Winton, 2005; Hume, 2009). La calle, entonces, constituye un lugar crucial donde la juventud se convierte en el autor y victima de la violencia.

Los jovenes de Trasciende buscan retirarse del "pilar" que ellos mismos constituyen para darle un fin al ciclo de violencia. Ellos no cooperan con un sistema que consideran injusto y han optado por crear una identidad colectiva, la cual invita a los jovenes a moverse al estudio de baile de Trasciende. Ironicamente, lo hacen a traves de la cultural del hip hop, una forma de arte y estilo muy asociada con la masculinidad, las pandillas y la violencia.

En The Politics of Violence: Gender, Conflict and Community in El Salvador Mo Hume declara que su "libro es el 'producto no solo de estudio y conviccion politica sino tambien de indignacion'" (12). (5) Ella afirma que

La investigacion no es y no puede ser un trabajo libre de valores. [...] En mi esfuerzo por 'entender' la violencia, soy consciente que hay una fina linea entre explicacion y disculpa. En respuesta a este reto, yo intento analizar como las reglas de interaccion son forzadas en ciertos contextos en particular pero estoy politicamente comprometida a criticar las relaciones de poder desiguales y violentas dentro de estas (13-14).

Comparto la indignacion de Hume, y ademas alimenta mi "compromiso politico" de criticar las diferentes maneras en que la violencia afecta la vida de la juventud guatemalteca, las estructuras y condiciones que determinan su posicion como victimas, autores y opositores de la violencia, y la aceptacion del uso de violencia en contra de ellos por parte del Estado y del publico en general. Este involucramiento personal y emocional es a menudo excluido de la investigacion academica, pero aqui pretendo desafiar la postura de que la investigacion academica puede ser objetiva. En cambio, hago de esta indignacion personal la base del objetivo de esta investigacion, es decir, analizar, participar y promocionar el trabajo de Trasciende.

Violencia estructural en Guatemala

Un dia en mi trabajo en una Zona Roja un nino de 4 anos me entrego un dibujo. El me explico que la persona del dibujo es un joven que siempre esta enojado, lo cual causa que su pelo este constantemente con fuego. Sus largos brazos estan cubiertos de dibujos (tatuajes), y los usa para proteger a su hermana porque la policia le ha disparado a el diecinueve veces. Cada disparo esta representado por marcas oscuras en el lado izquierdo del dibujo. Desgraciadamente, a pesar de sus esfuerzos, a su hermana tambien le dispararon. A ella le dispararon con un arma automatica, por lo que sus heridas no son marcas separadas, sino un unico rayon furioso que se extiende desde su cabeza al torso. La madre del joven no esta triste porque su hijo haya muerto, pues el era un mal monstruo que merecia morir.

[FIGURA 1 OMITIR]

Mientras oia al nino describir su dibujo pude ver como, a pesar de decadas de esfuerzo, se ha logrado poco para cambiar la profunda violencia estructural en la cual ninos y jovenes viven en Ciudad de Guatemala. El sociologo Johan Galtung argumento que la violencia estructural se refiere al "dano prevenible a personas y, por extension, a cosas donde no hay un actor cometiendo la violencia o donde no es practico [sic] buscar a los actores; tal violencia emerge de la distribucion desigual de poder y recursos, o, en otras palabras, se dice que esta construido dentro de las estructura(s)" (Weigert, 2008). En el caso de Ciudad de Guatemala, la extrema pobreza en las Zonas Rojas, la impunidad, la corrupcion, la alta tasa de homicidios intencionales y el abuso del poder policial son ejemplos de violencia estructural.

Un aspecto problematico del concepto de violencia estructural de Galtung es que enfatiza a la gente como victimas, minimizando las decisiones que toman tanto como autores y como victimas. Mi intencion, en cambio, es mostrar que los jovenes de las Zonas Rojas si tienen agencia--tanto como victimas y autores--, pero esa agencia resulta fuertemente restringida por la violencia estructural--discriminacion, altos niveles de pobreza y violencia, corrupcion y abuso de poder policial, y politicas gubernamentales contra el crimen--, la cual obliga a la juventud de las Zonas Rojas a protegerse a si mismos y a sus familias tomando decisiones conflictivas, tales como involucrarse en las pandillas, en el trafico de drogas o en otras actividades criminales. Estas acciones, cuando son entendidas en toda su complejidad, revelan lo dominante que es la violencia estructural en sus vidas.

Mi intencion ciertamente no es justificar el involucramiento de los jovenes en actividades ilegales sino, mas bien, destacar como sus alternativas de accion resultan severamente limitadas, forzando a muchos de ellos a optar por involucrarse en actividades criminales, ya que comunmente este es el camino que deciden tomar, los jovenes enfrentan un estigma en su contra que los homogeniza como delincuentes violentos, lo que ha justificado instancias de extrema violencia publica, brutalidad policial, desprecio por el proceso judicial legal e impunidad. Reconocer la agencia de la juventud permite un analisis de ellos como actores en oposicion a la violencia, tales como los fundadores, miembros y seguidores de Trasciende. Para ellos no fue facil unirse a este grupo pero, ahora, en el espacio que se han creado para ellos mismos, desafian la violencia estructural.

En esta seccion se emplean principalmente entrevistas con jovenes de la comunidad Nueva Felicidad donde trabaje y realice entrevistas en el 2012. Los jovenes de Trasciende vienen de la misma comunidad o de comunidades similares a Nueva Felicidad, por lo que sus experiencias se asemejan a las historias que se comparten en esta seccion. Al enfocarse en Nueva Felicidad, se ofrece el contexto historico y social para entender las dificiles circunstancias de los miembros de Trasciende, como tambien los retos que enfrentan en su lucha por mantener abierta la Academia de hip hop y expandir el movimiento. Sin embargo, la dificultad de su posicion como agentes opositores a la violencia se torna aun mas aparente cuando se entiende en el contexto del legado historico, politico, economico y social de la Ciudad de Guatemala.

Ciudad de Guatemala

Ciudad de Guatemala fue designada capital del pais en 1773 y rapidamente la poblacion se duplico de 55 000 habitantes en 1880 a 110 000 en 1920 (Smith, 1990 en O'Neill, 2011: 4). El presidente Jorge Ubico instituyo la capital como centro economico cuando en los anos treinta "ayudo a establecer la capital como la base de operaciones de los negocios, [los cuales] pronto se convirtieron en los terrateniente[s] mas grades de Guatemala" (Smith, 1990 en O'Neill, 2011: 4). El descontento popular con el impacto negativo que estos negocios extranjeros estaban teniendo, resulto en un "movimiento revolucionario de inclinacion de izquierda y democratico" (Smith, 1990 en O'Neill, Kedron y Thomas, 2011: 4) que provoco la salida de Ubico en 1944. Durante los siguientes diez anos, ahora conocidos como "los diez anos de Primavera", los presidentes Juan Jose Arevalo y Jacobo Arbenz buscaron introducir reformas que priorizaron los intereses de las personas pobres y las personas indigenas. Estos cambios causaron migracion en masa hacia la capital, de tal forma que "para 1950, la poblacion de la ciudad capital habia crecido a casi 300 000 personas" (Smith, 1990 en O'Neill, 2011: 4).

Dado que las politicas de Arbenz y Arevalo desafiaban directamente a los negocios extranjeros, en 1954 el coronel Carlos Castillo, ayudado por la Central de Inteligencia Americana (CIA), tomo el mando del Gobierno, el cual "se fue militarizando crecientemente, mientras que las guerrillas empezaron a organizarse en la ciudad capital" y en las areas rurales (O'Neill, 2011: 5). Mas tarde, en 1960, crecientes tensiones entre el Estado y la guerrilla resultaron en una guerra civil que duro 36 anos. Trabajando metodicamente a traves de la region Maya, el ejercito y sus grupos paramilitares destruyeron 626 pueblos, y entre 40 000 y 50 000 personas se encontraban desaparecidas, y 200 000 fueron asesinadas (CEH, 1999). Especificamente en Ciudad de Guatemala, miembros de sindicatos, periodistas, estudiantes y profesores de colegios y universidades, y simpatizantes de las guerrillas fueron perseguidos por la policia (CEH, 1999). De las violaciones documentadas a los derechos humanos, el Estado y el Ejercito fueron responsabilizados de un noventa y tres por ciento, y la guerrilla de un tres por ciento (CEH, 1999).

La guerra civil termino de forma oficial el 28 de diciembre de 1996 con la firma de los Acuerdos de Paz. Sin embargo, rapidamente fue evidente que este nuevo capitulo estaba limitado a un fin formal de la guerra, ya que aun no habian cambiado las estructuras sociales, politicas y economicas desiguales del pais (Hume, 2009: 5). Ademas, los altos niveles de violencia, pobreza, corrupcion e impunidad han continuado, sino empeorado, en algunas zonas (O'Neill, 2011; Hume, 2009). En el 2006, la Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) clasifico a Guatemala como el pais centroamericano con el segundo nivel de inequidad mas alto (Dickins de Giron, 2011: 107; World Bank Databank, 2013).

Mucha de esta pobreza se debe a la guerra cuando la ciudad de Guatemala "se convirtio en un refugio para aquellos desplazados del altiplano oeste por las campanas genocidas del ejercito" (O'Neill, Kedron and Thomas, 2011: 5). Entre 1973 y 1987, un periodo que incluye los anos mas intensos de la guerra, la poblacion de Ciudad de Guatemala se aumento de 890 000 a mas de 1,6 millones (CITGUA, 1991 en O'Neill, 2011: 6). Estos nuevos inmigrantes fueron a la ciudad

Buscando trabajo y refugio [...] [pero] cuando encontraron poco de ambos, los recien llegados empezaron a construir refugios de cualquier material que pudieran recoger en cualquier espacio disponible. [...] Hoy, aproximadamente un cuarto de los casi 2,5 millones de residentes en el area metropolitana viven en lo que las autoridades Guatemaltecas definen como "asentamientos precarios" (O'Neill, 2011: 6).

Con el tiempo, estos asentamientos se convirtieron en lo que actualmente son las zonas mas pobres y violentas de Ciudad de Guatemala, las Zonas Rojas. Por lo que la comunidad Nueva Felicidad, con una de las tasas de homicidio mas altas de la capital (PDH, 2013) y construida en el vertedero municipal, es una de estas Zonas Rojas.

Nueva Felicidad esta construida sobre una fina capa de tierra que la municipalidad de Ciudad de Guatemala puso sobre lo que solia ser el vertedero de la ciudad. Aunque este vertedero es uno de los mas toxicos de America Latina, los residentes han construido sus hogares en esta tierra, expandiendose el asentamiento mas adentro en el vertedero. Ahora aproximadamente 30 000 personas viven en 19 comunidades (COHA, 2009). Muchos residentes se ganan la vida "recogiendo articulos personales de la basura" (COHA, 2009) y las comunidades mas recientes estan construidas directamente sobre la basura y aun no cuentan con sistemas de electricidad, drenaje o suministro de agua.

Pantalones anchos y camisas sueltas

Las pandillas y el narcotrafico son un problema importante en Nueva Felicidad. Las pandillas se originaron en Centro America en los principios de la decada de 1980 como una respuesta a los profundos problemas sociales de Guatemala y otros paises de la region (Levenson, 1991: 35). En dicha decada, los inmigrantes huyendo de las guerras en America Central se instalaron en las areas metropolitanas de Estados Unidos. Confrontados con condiciones de "pobreza, racismo, privacion de derechos, y bajos niveles de control social" (Klein ct. en Arana, 2006), como tambien la "exposicion y participacion en violencia durante los brutales conflictos en sus paises" (Arana, 2006), estos inmigrantes se juntaron para formar sus propias pandillas como una manera de "protegerse a si mismos en estos barrios peligrosos" (Arana, 2005).

En 1996, pandilleros volvieron a Guatemala y el resto de Centroamerica cuando Estados Unidos comenzo a deportar a grandes numeros de inmigrantes. Los deportados "a menudo no estaban preparados o familiarizados con su pais de origen y su lenguaje y cultura" (Arana, 2005), y "tenian pocas posibilidades a parte de sus conexiones con la pandilla" (Arana, 2005). La "constante llegada de deportados [...] creo un ambiente de miedo y un fuerte estigma sobre la pertenencia y cultura de las pandillas en muchas comunidades Centroamericanas" (Arana, 2005). Todo esto, combinado con "politicas severas, [...] motivaron a los miembros de pandillas a volver a los Estados Unidos en los 90, estableciendo un continuo circulo de migracion" (Arana, 2005) entre Sur y Centro America, y los paises en Norte America. Hoy en dia, pandillas en Guatemala continuanformando parte de este circulo de migracion trasnacional.

La creciente violencia y poder de estas pandillas ha resultado en una "estigmatizacion de la gente joven como potencial [sic] delincuentes" (Winton, 2004: 83), una asociacion comunmente justificada por el hecho que efectivamente los jovenes son los mas involucrados en la violencia--ellos son a los que mas les estan disparando a otros y a quienes mas les disparan, y son el grupo demografico con la mayor cantidad de victimas fatales (80 % de los homicidios intencionales son jovenes menores de 30 anos, y 61,6 % son cometidos por jovenes entre 18 y 26 anos) (UNODC, 2011). Este estereotipo en contra de la juventud ha llegado a ser tan "aceptado que [se deja] sin cuestionar" (Hume, 2009: 24). Sin embargo, Ailsa Winton argumenta que "la afiliacion a pandillas no es motivada por el deseo de involucrarse en violencia" (Winton, 2004: 87); pues la gran mayoria de los pandilleros que ella entrevisto en 1996 declararon que "calmarian sus vidas en la pandilla, eso es decir, dejar las drogas y la violencia" (Winton, 2004: 87). Mis propias experiencias en Nueva Felicidad y la historia de un joven en particular confirman sus conclusiones.

Andres, un estudiante de 16 anos en una secundaria de Nueva Felicidad, me acompano un dia a un evento en el centro de Ciudad de Guatemala. En vez de tomar la ruta mas rapida, Andres me pidio que caminaramos alrededor de la comunidad, por lo que nos demoramos 30 minutos mas de lo normal. Cuando le pregunte por que, me explico que la pandilla local ya se habia acercado a el para reclutarlo y no se pudo rehusar. A el le fue pedido robar algo, pero para evitar meterse en problemas opto por robar las nuevas zapatillas de su mejor amigo. La pandilla enemiga interpreto sus acciones como un compromiso final con la pandilla de su barrio y amenazaron con matarlo. "Si camino por ahi", explico Andres, "me van a disparar". Aunque Andres si robo, lo que legalmente constituye un crimen, su explicacion de las circunstancias que lo empujaron a esa dificil decision revela que no habia alternativas faciles, y que el tomo la mejor decision para el y su familia.

Un aspecto sobresaliente de la afiliacion a las pandillas es la manera en que se visten los pandilleros. Cuando conoci a B-boy Fermin, un salvadoreno de 23 anos que migro a Guatemala a los 21, tenia puesto lo que se consideraria como el estilo tipico de un pandillero: pantalones anchos, camisa suelta, un panuelo en la cabeza, una cadena en el cuello y una cadena de billetera. El tambien tenia un tatuaje en el hombro izquierdo y un piercing en la ceja izquierda. A pesar de no ser pandillero, Fermimy sus amigos son constantemente acosados por gente que los confunde con ese grupo. El explico que cada subcultura en Ciudad de Guatemala tiene sus propias marcas que los distinguen; por ejemplo, los Hip Hoperos usan Railey; los miembros de pandillas usan mas Nike y Adidas. Ellos se reconocen pero "el resto de la gente no [sabe la diferencia]" (Fermin en entrevista con autor).

Muchos jovenes de Trasciende compartieron experiencias similares:

Un joven de 15 anos dijo: "mis padres asumen que yo soy un pandillero cada dia. No importa lo que yo haga, ese es quien soy para ellos".

Otro joven de 15 anos comento: "la policia nos detiene simplemente porque usamos una marca en especifico.

Un joven de 21 anos dijo: "a mi me echaron de [la secundaria] por que mis profesores me tenian miedo".

Un inmigrante hondureno de 23 anos dijo: "todos piensan que somos delincuentes. Solo [los jovenes] somos capaces de ver la diferencia".

Aunque Fermin y los miembros de Trasciende saben del estigma que lleva su estilo de moda, vestirse diferente los pondria en riesgo. Usar ropa diferente podria ser interpretado por las padillas locales como un desafio contra ellos, ya que implica un deseo de distanciarse de la comunidad y hacerse parte de otra. Jovenes de la comunidad Nueva Felicidad compartieron esta misma preocupacion.

Cuando hable con Jose y Andrea acerca de su ropa, reconocieron que tanto la policia como la comunidad los intimidan, pero, como dijo Andres, "no podemos andar viendonos como gente de afuera". Como ejemplo mencionaron como mi ropa me hace resaltar del resto de los jovenes. Aunque yo me parezca a ellos morena, baja y ojos y pelo oscuros, mi ropa me distinguia claramente como alguien de afuera, lo cual, como comento Jose, "es un riesgo y hace que los mareros (pandilleros) te identifiquen mas facil; no te mezclas bien". El estilo de estos jovenes es mas que una declaracion de moda; es tambien una manera de protegerse a si mismos. (6)

Mas aun cuando los jovenes hablaban de su estilo de moda como una manera de saber quien es de afuera, tambien hablaban de saber quien es de adentro. Este estilo de moda es una expresion de identidad; vestirse de otra manera seria cambiar o renunciar a esa identidad. Cuando le pregunte a B-boy Chato si el habia considerado cambiar su manera de vestir, el simplemente contesto: "yo no he considerado cambiar la manera en que me visto, de la misma manera en que tu no has considerar cambiar quien eres". Simplemente etiquetar a estos jovenes como pandilleros, no solo ignora la lucha de ellos al vivir en barrios controlados por pandillas, sino tambien su identidad.

El estigma con los jovenes tambien influye en la manera en que la policia trata a los jovenes de las Zonas Rojas. Nancy Tierny afirma, en su libro Robbed of Humanity: Lives of Guatemalan Street Children, que "decenas de jovenes son golpeados o matados por la policia sin haber una demanda de justicia; ellos atacan asumiendo que todos los jovenes son criminales y la gente cree eso con demasiada facilidad" (Tierny, 1997). Las experiencias de Ana, una residente de Nueva Felicidad, refleja las palabras de Tierny:

Mi hermano a los 16 anos tomo malas decisiones y malos caminos, asi que lo mataron. Yo nunca me imagine tener esto. Anos despues, la policia hizo cateo en la casa porque estaban buscando a mi hermano por la muerte de choferes de camioneta. Me querian llevar con ellos pero yo no les dije nada. La policia le pego a mi mama, pero ella tampoco les dijo nada. Solo les dijimos que mi hermano estaba muerto, pero no nos creian y nos siguieron pegando. Se llevaron mi telefono y el de mi mama para ver evidencia. Nos preguntaron por que teniamos fotos de mareros (pandilleros) y yo les dije que esas eran fotos de mis amigos y mis primos. Pero no les dije mas porque nos podia pasar algo a mi familia.

Ana, hermana de un pandillero, era vulnerable al abuso policial, pero tambien los miembros de la pandilla enemiga la amenazaron, asi que ella tenia pocas alternativas ademas de confrontar a la policia con absoluto silencio para proteger a su familia, asegurando asi que la pandilla enemiga no tomara represalias. La ultima vez que hable con ella la policia seguia acosandola, y aun se veia forzada a interactuar con la pandilla enemiga que habia estado involucrada en el asesinato de su hermano.

Lamentablemente, en las politicas de "Mano Dura", un programa gubernamental que pretende aumentar el presupuesto militar y policial para buscar y detener a los pandilleros y narcotraficantes, ha prevalecido la vision de los jovenes como pandilleros inherentemente violentos (Winton, 2004: 86). Sin embargo, "Mano Dura" no considera ninguna de las circunstancias contra las que los jovenes luchan; por ejemplo, un informe de la Organizacion de Estados Americanos de junio del 2007 senala que "las unicas indicaciones que la policia tiene para reconocer a presuntos pandilleros son sus tatuajes y la manera de vestirse" (Savenije, 2007). Pero, como las historias narradas anteriormente indican, este estilo es usado tanto por pandilleros como por personas que no lo son, ya que forma parte de la identidad local y es una manera de proteccion.

El publico ha apoyado a "Mano Dura" en gran medida, lo cual revela una "cierta 'complicidad', o al menos, una silencio conspirador sobre los mecanismos de limpieza social, sugiriendo no solo tolerancia, sino un explicito respeto, por medidas autoritarias" (Hume, 2009: 68). La explicacion de Andres sobre lo que lo llevo a robar, el estilo de hip hop de Fermin y los esfuerzos de Ana por protegerse a ella misma y a su familia son todos ignorados, confirmando asi la nocion de Mo Hume sobre "jerarquias de significado", (7) en el cual el discurso, las interpretaciones y las definiciones de violencia de aquellos en el poder prevale por sobre aquellas de los desempoderados (Hume, 2009).

Hip hop a la Guatemala

A pesar de la estigmatizacion contra los jovenes de las Zonas Rojas de Ciudad de Guatemala y la violencia estructural que enfrentan, los jovenes de Trasciende comenzaron en el 2007 a trabajar por crear algo que desafia todo prejuicio: establecer una academia de hip hop propia, liderada por jovenes y con el proposito de ayudar mas a los jovenes a alejarse de la violencia.

El hip hop se origino en las zonas marginales de las principales ciudades metropolitanas de Estados Unidos durante el principio de los anos setenta y, actualmente, esta entre los generos de musica mas lucrativos. A medida que el hip hop se popularizo en Estados Unidos, empezo a expandirse a otras areas del mundo. Sin embargo, Guatemala no participo en esta expansion inicial del hip hop; Mr. Fer, quien ha estado involucrado con el hip hop desde su llegada a Guatemala hace casi una decada, explico que:

[Durante la guerra] los artistas y la gente que queria pronunciarse o hacer algo artistico, normalmente tomaba un curso de que no le gustaba a las autoridades porque era un curso de denuncia. Entonces todo lo que es el arte fue reprimido durante todo ese tiempo. Por eso es que en nuestro pais es que hasta ahora se esta introduciendo el hip hop. Recien desde el 2004 estamos iniciando el movimiento hip hop.

Durante estos anos, los jovenes involucrados buscaron lugares sin costo para practicar y asi mejorar su tecnica o atraer a mas gente al hip hop, pero, como Mr. Fer cuenta, esto les fue dificil pues

Muchos jovenes empezaron a ocupar espacios, a tomar gasolineras, a bailar en el parque. Algunos empezaron a tomar un espacio en el antiguo edificio de correos, un edificio historico que estuvo abandonado por mucho tiempo y el colectivo Caja Ludica junto con otras organizaciones ayudaron a recuperarlo. Cuando paso esta recuperacion, la Municipalidad de Ciudad de Guatemala tomo totalmente el control y puso oficinas del centro historico, abriendo un espacio para las artes, pero solo para ciertas artes. Habia exclusion del arte del hip hop. [..] Habia espacio para las bellas artes pero las artes del hip hop parecian ya no ser tan bellas porque ya no tenian el espacio.

Este grupo regreso a las calles donde era constantemente acosado por la policia o los guardias privados.

En el 2007 ellos conocieron a Ester, una joven de Holanda, quien "se dio cuenta de la situacion que se vivia alrededor de la colonia, como habian [sic] muchas muertes, los jovenes estaban ingresando a las pandillas o si no estan propensos" (Mr. Fer en entrevista con la autora). El apoyo de Ester a los fundadores fue crucial para llevar sus preocupaciones mas lejos:

Ella se da cuenta ahi que el b-boying podia ser parte del cambio para muchos jovenes. Ella tuvo la idea de poner una escuela para los jovenes que no tienen nada que hacer a veces en las tardes y no tienen dinero para pagar algun entretenimiento o tal vez ni siquiera saben que hacer. Entonces la idea era hacer algun proyecto donde los jovenes tuvieran una alternativa diferente (Mr. Fer en entrevista con la autora).

Trasciende fue finalmente establecido en el 2009 y obtuvo el estatus formal de ONG ese mismo ano. Desde entonces, Ester y los otros fundadores han trabajado para solidificar su estrategia y guiar a los jovenes hacia la noviolencia.

La filosofia de la noviolencia en Trasciende

La filosofia de la noviolencia y sus estrategias han sido usadas en innumerables ocasiones, sin embargo, aun no se llega a un consenso sobre como definir la no violencia y que motiva a las personas a involucrarse en una accion noviolenta. Por un lado, defensores de la filosofia "valorica" de Gandhi sostienen que la creencia en "la armonia humana y el rechazo moral de la violencia y coercion" (Weber, 2003: 250) los obliga a renunciar al uso de violencia. Martin Luther King tambien fue un defensor de la noviolencia "valorica". En Stride Toward Freedom, King escribio: "La violencia es inmoral porque motiva al odio en vez del amor, [...] busca humillar al oponente en vez de ganar su entendimiento, [...] y busca aniquilar en vez de convertir" (King ,1958: 208).

La noviolencia "valorica" se sustenta en la idea de que el mantenerse noviolento demuestra la amoralidad del oponente. Si los activistas usan violencia, entonces sus acciones serian tan inmorales como las de los agresores, y resultarian facilmente desprestigiados por criticos y seguidores. Esto ocurrio, por ejemplo, durante la Guerra Civil en Guatemala, cuando tanto el ejercito como la guerrilla se involucraron en la ola de violencia (aunque a niveles diferentes), por lo que ambos fueron igualmente culpables de las consecuencias y de los horrores de la guerra (Stoll, 1993).

Por otra parte, defensores de la filosofia "practica" de Sharp han secularizado la filosofia de la noviolencia. Ellos sostienen que "los conflictos [son] normales y el rechazo a la violencia [es] una manera efectiva de desafiar el poder" (Weber, 2003: 250). Desde esta perspectiva, la violencia es un medio poco practico para lograr cambios "cuando oponentes despiadados han estado dispuestos y han sido capaces de aplicar represion extrema" (Sharp, 2005: 14). El uso de violencia podria llevar a la perdida de apoyo domestico e internacional, e incluso al dano fisico de los activistas. Por ejemplo, en Guatemala, por un lado, la disparidad de poder entre la juventud, y el Gobierno, la policia, el ejercito, las pandillas y el narcotrafico por el otro, harian una confrontacion violenta demasiado arriesgada. La noviolencia, entonces, es "el curso de accion mas practico que le permite a uno alcanzar los objetivos deseados a la larga" (Weber, 2002: 255).

Defensores de estas dos corrientes de pensamiento han defendido sus posiciones en oposicion a la otra. Sin embargo, estas confrontaciones son innecesarias si el enfoque del debate se centra en aceptar que las personas se unen o estan de acuerdo con involucrarse con la noviolencia por diferentes razones aun siendo capaces de trabajar juntos por un objetivo en comun. Por lo tanto, yo defino la noviolencia como un rechazo personal y quizas espiritual a la violencia, pero tambien como una estrategia practica para desafiar las estructuras de poder y obtener cambios sociales.

Los miembros de Trasciende hablaron de sus motivaciones para involucrarse con la noviolencia como "practica" y "valorica". Charly, un residente de una Zona Roja, senalo que "afortunadamente encontre el hip hop porque ver a mis amigos morir y la violencia, es un pecado". Mr. Fer, por su parte, hablo de la noviolencia como la unica alternativa:

Cuando yo vivia aqui en el centro Zona 1, por un area roja, veia morir amigos cada semana. Yo tenia un grupo de unos 20 amigos de los cuales 10 entraron a la Mara Salvatrucha y ninguno esta vivo. Yo sigo vivo porque decidi ser artista. Ahora veo morir un amigo una vez al ano o cada seis meses asesinan a alguien pero ya no es tanto.Yo si tambien vivia en eso pero cambie mi perspectiva y el circulo de amigos con quien me mantengo. Me junto con mas jovenes y no mueren tan rapido como antes. Asi lo he visto yo. Hay que alejarse de la violencia.

A pesar de estas diferencias, los miembros de Trasciende se han unido porque, como Charly lo dijo de manera sucinta, "estamos cansados de la violencia".

Trasciende practica el metodo noviolento de la nocooperacion, la cual consiste en el retiro ideologico o fisico de un sistema que uno ya no apoya. Esta estrategia busca interrumpir el funcionamiento de las relaciones desiguales de poder establecidas quitando la base de apoyo de ese sistema. En Waging Nonviolent Struggle, Gene Sharp argumenta que el poder y la violencia estan sostenidos por la "buena voluntad, decisiones, y apoyo" (Sharp, 2005: 28), ya sean por voluntad propia o no, consciente o no, de instituciones y la poblacion. Estos cuerpos constituyen los "pilares de apoyo" (8) que otorgan la "base estructural" (Sharp, 2005: 35) necesaria para sostener el ciclo de violencia. Esta base estructural es "fragil" (Sharp, 2005: 28) precisamente porque depende del apoyo externo que "no es permanente y no va a ser mantenido bajo todas las condiciones" (Sharp, 2005: 28). Para dar termino a las relaciones de poder desiguales, las instituciones y la poblacion deben debilitar los "pilares" en los que descansa el sistema retirandose de los mismos. Sin sus "pilares de apoyo" toda estructura indudablemente caera.

Si bien el concepto de Sharp de los "pilares de apoyo" es util para entender las dinamicas de la violencia estructural, su teoria vilipendia al "oponente" de movimientos noviolentos. Sin embargo, muchas situaciones son mucho mas complejas. Por ejemplo, los jovenes de zonas urbanas marginales en Guatemala son, al mismo tiempo, victimas, autores y opositores de la violencia. Aqui la noviolencia "valorica" de Martin Luther King ofrece una importante contribucion al disputar la dicotomia entre victima y victimario, insistiendo en lo contrario, es decir, que "necesitamos entender al [oponente] en vez de humillarlo" (King, 1958: 208). De cierta manera, esto es lo que los jovenes de Trasciende han hecho; ellos no atacan a los autores de la violencia, pues muchos son sus amigos, familiares y conocidos. Ademas, ellos se han retirado de las calles para evitar ser heridos y herir a otros.

Dejar de generar violencia

La calle, como un lugar de riesgo, es el principal punto de enfoque de la estrategia noviolenta de Trasciende. Durante las entrevistas, muchos miembros y todos los fundadores identificaron la calle como el lugar donde ellos son expuestos o se involucran en la violencia, como es el caso de Marco, un b-boy salvadoreno de 14 anos. Antes que Trasciende abriera, el pasaba sus tardes en "La Sexta", una de las calles principales de la Zona 1. Ahi el ha sido asaltado multiples veces y en una ocasion se vio atrapado en una balacera. Tambien, DJ Hunter conto que durante su adolescencia se involucro en las pandillas una vez que empezo a pasar tiempo en la calle. Al respecto, Mr. Fer explico que "andar en las calles no es algo tan facil, en cualquier momento te pueden matar por eso tenes que estar sabiendo que onda, estas aqui, estas en la calle, tu vida corre peligro, asi que tenes que estar en la jugada".

Sin embargo, la nocion de la calle para ellos no estaba limitada al espacio fisico. Cuando les pregunte que estarian haciendo si no bailaran en Trasciende, todos los bboys comentaron en algun momento de la entrevista que se encontrarian "en la calle molestando". "Molestar" en Guatemala podria ser entendido como estar afuera, en la calle, pasando tiempo con amigos, involucrado en actividades criminales, jugando futbol, metiendose en problemas, o aburrido sin hacer nada. B-boy Cato tambien hablo de la calle de esta manera: "[Los jovenes] no tiene en que ocupar su tiempo. Si estan en las calles, estan molestando y en las calles hacen malos contactos. Estan en la calle molestando y no haciendo nada positivo". Asi, para ellos la calle se hace referencia a algo mas que un espacio fisico, y tambien a actividades negativas o poco productivas en las que se involucran los jovenes debido a falta de alternativas o por necesidad.

Como los jovenes de Trasciende reconocen, la calle constituye un espacio importante donde ellos llegan a formar parte del ciclo de violencia, y es ahi donde muchos de ellos son reclutados por las pandillas y el crimen organizado, por lo que se involucran en actividades criminales como el trafico de drogas, la violencia de pandillas, los robos armados y el sicariato (Winton, 2004; Winton, 2005; Hume, 2009). En la calle, ellos tambien son vulnerables a la violencia de manera accidental e intencional; pues, ironicamente, la calle es tradicionalmente un espacio masculino, donde los jovenes, en especial los hombres, estan mas en riesgo. La calle, entonces, constituye un lugar donde los jovenes de las Zonas Rojas se hacen el "pilar de apoyo" de la violencia estructural.

Aun asi, algunos miembros de Trasciende reconocieron aspectos positivos de la calle, como el hecho de que ahi escucharon del hip hop por primera vez y se involucraron en el movimiento; como le sucedio a B-boy Marco, el dia en que vio a un bailarin de breakdance por primera vez en "La Sexta". Para algunos, la calle es donde hacia donde escapan del abuso en sus hogares; como lo manifiestan los tres estudiantes de Trasciende al hablar sobre las experiencias de agersion en sus casas. Asi, sus historias confirman algunas investigaciones que han encontrado que la dicotomia de la calle como peligrosa vs. la casa como segura ignora el hecho de que muchas veces el hogar "constituye el lugar mas peligroso para mujeres y ninos" (Kimmel, citado en Hume, 2009: 45).

Un estudiante de Trasciende comento: "en casa, solo escucho gritos asi que estoy todo el dia afuera rapeando"; esta declaracion sugiere que la violencia domestica lo ha hecho ver la calle como un lugar relativamente mas seguro que su hogar. Sus palabras se asemejan a los hallazgos de Tobias Hect (1998) sobre los ninos de la calle en Brasil que la ven la como un lugar mas seguro al cual pueden escapar de hogares abusivos. Los miembros y lideres de Trasciende no vilipendiaron o glorificaron el hogar/ adentro, pero si reconocieron que si bien la calle es el lugar de donde el movimiento emergio, de donde nace su inspiracion, y donde gran parte de sus vidas ocurren, la calle tambien los expone a la violencia, y ahi es donde se convierten en un "pilar", tanto como victimas y autores, de la violencia.

De este conocimiento que Trasciende tiene de los jovenes como un "pilar" de la violencia estructural emergio una idea radicalmente simple: una manera efectiva para reducir la violencia seria disminuir el tiempo que los jovenes pasan en la calle, ofreciendoles un espacio donde involucrarse con la cultural hip hop. Al respecto, Bboy Nelson explico que

Muchas veces los jovenes estan en pandillas en sus barrios o cuadras porque no tienen nada que hacer. O no estan haciendo nada o estan asaltando a alguien o pidiendo algo en la tienda. Lo que tratamos es de decirles que en vez de estar afuera molestando, deberian dedicar esas horas a bailar o a la cultura. Dejar de generar violencia, esa es la clave.

La idea clave en las palabras de B-boy Nelson es que el hip hop puede permitir a los jovenes "dejar de generar violencia". Esta frase fue constantemente mencionada por los lideres de Trasciende para referirse a su deseo de cortar todo contacto con la violencia, lo cual contradice directamente lo que el discurso publico afirma sobre los jovenes urbanos pobres, al afirmar que son inherentemente violentos y desean involucrarse con las pandillas y el narcotrafico. De hecho, esta contradiccion fue la que inicialmente motivo la presente investigacion sobre la filosofia de la noviolencia de Trasciende.

Dominando breakdance

El breakdance ha sido uno de los aspectos claves que le ha permito a Trasciende ayudar a los jovenes a dejar de generar violencia. Cada clase de breakdance que observe y en las que participe durante mi investigacion tenia como promedio entre 10 y 15 estudiantes, tanto hombres como mujeres. Incluso el diseno de la academia refleja la popularidad del breakdance: el primer piso completo y la mayor parte del segundo son usados para practicar o dar clases.

Mas que una clase popular, el breakdance ha sido vital para lograr los objetivos de Trasciende, entre ellos el permitir que los jovenes dejen de generar violencia. Un 80 por ciento de los jovenes de Trasciende vienen de las Zonas Rojas y muchos de ellos han pasado por experiencias severamente traumaticas, por lo que constantemente buscan maneras de liberar su frustracion y canalizar su energia, y a menudo lo hacen de maneras daninas para ellos mismos. Esto se ve empeorado por la falta de espacios recreacionales gratuitos en Ciudad de Guatemala. Mr. Fer comento frustrado que:

Si tu ahora quisieras entrar a una compania de teatro, y que fuera gratuita, porque no tenes dinero ni para comer entonces ?como vas a hacer? ?Donde lo vas a hacer? Ni yo que estoy metido en organizaciones sociales se donde referirte.

Aunque hay canchas de futbol publicas por toda la ciudad, muchas de estas han sido tomadas por las pandillas y el narcotrafico. Ademas, la mayoria de los centros deportivos requiere una membresia anual o cobra un cargo diario, imposible de pagar para estos jovenes. Pero, incluso, si estos centros deportivos fueran gratuitos, el costo de comprar el equipo, el uniforme y pagar el transporte llega a una suma considerable de dinero.

Trasciende ha buscado llenar este vacio al ofrecer un espacio gratuito donde los jovenes pueden gastar su energia de una manera segura. Ademas, las batallas en Trasciende les permiten a los jovenes "pelearse" de manera simbolica a traves de rap o breakdance en vez de involucrarse en conflictos fisicos. Al respecto, DJ Hunter afirmo que

Los jovenes en Guatemala estan enojados pero no hay manera para que ellos liberen su energia. Cuando uno se siente molesto es cuando buscas mas peleas, cuando uno quiere generar violencia, para descargar la energia que uno tiene guardada. Pero en las batallas liberas esa energia, peleas sin pelear, desafias a otros sin hacer dano. El b-boy siempre fue un movimiento de expresion, de liberacion de energia. En el b-boy comenzamos a ver muchos jovenes que comenzar a liberarse con esto ya que es un movimiento muy brusco y tambien muy basico, se libera mucha tension. Cuando ya vuelven a su casa, ellos no estan interesados en pelear. Es muy basico pero hemos visto que funciona.

Esta estrategia fue practicada por Zulu Nation cuando Bambaataa "los tenia batallandose unos a otros de manera noviolenta, rapero contra rapero en vez de cuchillo contra cuchillo" (Bambaataa en Keyes, 2002: 48). Asi, con solo una visita, Trasciende demuestra rapidamente que el aprender a bailar breakdance y el realizar las practicas diarias necesarias para dominar la tecnica constituyen un esfuerzo que deja exhaustos a todos los jovenes; esto hace que cuando vuelven a sus comunidades no estan interesados en involucrarse en actividades negativas.

Dominar el breakdance requiere de tiempo, por lo que muchos de los miembros y todos los profesores pasan la mayoria de su tiempo en la Trasciende. La semana que conoci a Marco, lo vi de Lunes a Viernes en Trasciende practicando. B-boy Talo y B-boy Cato tambien estaban en Trasciende todos los dias; practicaban con su "crew (9)" una nueva rutina para una batalla de breakdance. Cada vez que visite Trasciende, el estudio del primer piso estaba lleno de b-boys y b-girls, y Trasciende ahora incluso requiere de mas espacio para recibir a los cientos de jovenes que practican alli por largas horas. Dicho de manera simple, los b-boys y b-girls estan cambiando horas que podrian estar potencialmente pasando en la calle por horas practicando un deporte y expresion artistica. Como Mr. Fer dijo, "un joven que esta bailando en sus manos, no puede estar de pie con un arma".

Los datos estadisticos sobre los miembros de Trasciende indican que la Academia ha sido modesta, pero ciertamente exitosa en permitirle a los jovenes retirarse de la violencia. Casi 1 000 jovenes van a la Academia cada mes, y los eventos publicos que organizan en la capital atraen a cientos de personas. Ademas, ellos cooperan con organizaciones en otros departamentos en el pais para dar talleres sobre breakdance o rapeo. Todos estos esfuerzos han hecho que Trasciende directa y positivamente influencie la vida de al menos 1 000 jovenes a traves de la academia y de otros 1 000 por medio de sus talleres y eventos. Esto suma mas de 10 000 jovenes al ano.

La identidad hip hop colectiva de Trasciende

La identidad hip hop ha convertido en el segundo elemento central que le ha permitido a Trasciende continuar creciendo e influenciando a la juventud, pues ha podido captar la atencion de los jovenes fuera de las calles. Ademas, se debe mencionar que la cultura hip hop tiene una identidad unica, y Trasciende ha creado dentro de ella una serie de valores especificos. Primero, el lema de Trasciende: "Paz, Amor, Unidad y Diversion", el cual constituye un elemento central de su identidad. Este lema fue prestado por Universal Zulu Nation (UZN), una organizacion noviolenta que tiene el proposito de "terminar con la violencia en las calles en los proyectos de casas Bronx River" (Keyes, 2002: 48).

Asi, el lema de sugiere una historia y un legado que Trasciende ha tomado como propio; eso es, la mision de aliviar los altos niveles de violencia al ofrecer un espacio seguro para que los jovenes practiquen deporte y arte.

Todos los estudiantes que entreviste en Trasciende explicaron claramente el lema de la academia. B-boy Cesar afirmo: "la cultura hip hop que aprendi aca, la que me enseno mi maestro, Paz, Amor, Unidad y Diversion, se trata de compartir, de no ser mas enemigos, de batallar pero aun ser amigos". Durante batallas de breakdance, los MCs constantemente repiten el lema, insistiendo que aun cuando las batallas parecen ser agresivas, esto es parte del estilo de baile y rapeo en vez de una confrontacion real. Como resultado de esta insistencia en el mensaje de noviolencia del lema, DJ Hunter estimo que alrededor de un 80 por ciento de los jovenes que van a Trasciende entienden estos principios.

[FIGURA 2 OMITIR]

Un segundo elemento de la identidad de Trasciende es que ofrecen todas las clases, los eventos y los talleres libre de costo para todos. Aunque Trasciende constantemente afronta problemas financieros debido a la falta de apoyo del Gobierno o de otras organizaciones, se rehusan a cobrar por las clases, insistiendo que:

Esta es una organizacion donde queremos que los jovenes vengan porque muchas veces, como yo lo pase no tenia un quetzal para el pasaje. Se puede cobrar aca para mantenimiento o auto-sostenimiento y estariamos abiertos de aqui a la eternidad, pero como se busca ayudar a los jovenes que se sientan a gusto aun si no tienen plata, pues ya a la hora de venir aca no pagan ni un centavo y se vienen a disfrutar y a liberarse (DJ Hunter en entrevista con autora).

Esto ha creado una identidad unica dentro de Trasciende, donde

Todos nos sentimos comodos porque no se necesita mayor cosa para bailar, solo tu piso, sus ganas de bailar y se acabo. Si se rompen los zapatos, veras como conseguis unos y a seguir bailando. Para esto no se necesita mucho (DJ Hunter en entrevista con autora).

En una ciudad donde las oportunidades recreativas para los jovenes de las Zonas Rojas son extremadamente escasas, el sentido gratuito de Trasciende marca un punto importante de diferencia, enviando asi un mensaje alejado de los fines de lucro, y orientado hacia la inclusion social, la confianza y la hermandad.

Un tercer elemento a destacar es la ubicacion de Trasciende en la Zona 1. Cuando buscaban un lugar para establecer la academia, se hizo rapidamente evidente que la Zona 1 seria el lugar ideal ya que, como senalo Mr. Fer, "al centro todo el mundo viene porque no es un barrio, es el centro". Asi, la Zona 1 fue elegida especificamente porque podia atraer a jovenes de diferentes areas de la ciudad; lo cual ciertamente es el caso de los miembros de Trasciende que entreviste, quienes eran de las zonas 1, 3, 6, 7, 12, 18, y 19. Esta mezcla de personas de las diferentes zonas difiere de las separaciones territoriales que los jovenes deben respetar debido al control de las pandillas de ciertos barrios. Esta situacion le ha permitido a Trasciende quebrar la segregacion y la marginalizacion territorial en la capital.

El cuarto elemento es la vision que tiene Trasciende del hip hop como una forma de expresion artistica y un deporte profesional y recreacional. En el 2005, una psicologa de deporte de Holanda fue a Guatemala para realizar un estudio sobre opciones deportivas para los jovenes. Sobre dicho trabajo, Mr. Fer explico que:

La investigacion la conocimos y la utilizamos para decir que [el breakdance] es un deporte artistico porque requiere destreza fisica, disciplina, competencia, tecnicas, reglas de competencia, tiene todo lo que un deporte tiene, y tambien lleva musica, melodia, armonia, para bailarlo, es una expresion corporal.

El breakdance como un baile y un deporte puede ser visto en las batallas de breakdance. El nivel de los bailes es evaluado por jueces basandose en el espiritu deportivo de los competidores (no ser violento y mantener el respeto hacia el oponente), la complejidad de los movimientos, la coordinacion de la coreografia grupal, la creatividad del b-boy o la b-girl, el uso del beat de la musica, o el respeto a las reglas de competencia. El alto nivel de habilidad, la practica y la competencia de los bboys de Trasciende les ha permitido competir en batallas internacionales y tambien asegurar fuentes de ingreso ensenando breakdance en escuelas de arte o programas extracurriculares.

Finalmente, el quinto y el elemento mas evidente de la identidad de Trasciende se refiere a la membresia y liderazgo de los jovenes, lo cual hace a Trasciende "la unica organizacion en Guatemala que todos sus miembros tienen menos de 30 anos" (Mr. Fer en entrevista con autora). Esto se refleja en las murallas de la academia, pintadas completamente con graffiti, en el ambiente casual de las areas de practicas en el primer piso donde los miembros esperan su turno sentados en el suelo, en su manera de promocionar los eventos y en la falta de aire acondicionado, lo cual causa que la academia completa sea extremadamente calurosa (y maloliente), y crea un ambiente incomodo que jovenes comprometidos como los miembros de Trasciende estan dispuestos a aguantar dia tras dia.

Estos cinco elementos de la identidad colectiva de Trasciende--el lema, las clases libres, la neutralidad de la Zona 1, el hip hop como expresion artistica y un deporte, y la demografia joven--han creado una unidad que los miembros a menudo refieren como una "hermandad". Sobre este punto, DJ Hunter afirmo:

Aqui generamos una hermandad en la cual no somos senalados de alguna manera, ya que todos nos sentimos en armonia y en comunion con todos porque estamos realizando lo mismo. O sea, nos sentimos adaptados con la cultura hip hop. [...] No generas violencia y no solo eso esta bien pero es lo mas respetable que puedes hacer.

Esta fuerte identidad ha ayudado a Trasciende a crear una red de amigos, miembros y lideres que, en la Academia, ocupan un espacio de noviolencia.

Retos

Implementar este proyecto no les ha sido facil, pues cuando les pregunte cual es el mayor reto que tienen, todas las personas entrevistadas mencionaron sin titubear los problemas financieros. Trasciende, liderado principalmente por jovenes hombres de barrios urbanos y pobres, recibe poca credibilidad, por lo que el Gobierno se ha rehusado a apoyarlos, y el financiamiento nacional e internacional ha sido inestable. Ademas, los jovenes de las Zonas Rojas aun son vistos con sospecha y se asume que esten involucrados en la violencia, por lo que para ha sido dificil Trasciende demostrar su compromiso con la noviolencia. Al respecto, B-boy Cato comento que:

Como jovenes, no nos creen asi que tenemos que hacer que la gente crea. Aca generamos paz para que puedan oir nuestra voz. Los jovenes estan aqui, estamos luchando por no generar mas violencia. Aqui, hacemos paz, la cantamos, la escribimos, la rapeamos, la bailamos, la saltamos (B-boy Cato en entrevista con la autora).

Asi, a traves de las cuatro expresiones del hip hop -breakdance, DJ, MC y Raplos artistas del hip hop continuamente denuncian la violencia y las injusticias que viven. Por ejemplo, en el album La Revolucion del Sarcasmo en Verso lanzado en el 2012, Mr. Fer denuncia problemas como abuso sexual, impunidad, corrupcion policial, falta de oportunidades, violencia de pandillas, discriminacion contra la juventud, desigualdad, entre otros. Una de las canciones que mas fuertemente lidia con las experiencias y trauma de violencia que sufren los jovenes es "La muerte espera":
   Ahora solo queda esperar
   Se que la muerte me rodea.
   Es acaso en esta era
   normal que se muera la primavera.

   ?Que es vivir? (No lo se)
   ?Que es morir? (No lo se)
   Para creer es necesario tener fe
   Ella se fue hace mucho tiempo.

   Quiero descansar
   La realidad de este mundo tiende a desilusionar
   Lo unico cierto es que todos vamos a dejar de respirar
   ?Que es la esperanza sino una mentira?

   No es de extranar que el corazon sufra de opresion
   Lo que es diferente de discriminacion
   La juventud, exclusion
   Otro tema de debate sin conclusion.

   Igual a la paz, nos dirigimos a la extincion.
   Ninos trabajan, no hay tiempo para distraccion.
   ?Sabes la diferencia entre tristeza y depresion?
   Algo duele, algo hiere, algo me destruye

   Mira, la vida tiene espinas como una rosa
   Duele pero visualmente es hermosa
   Cuando se marchita tengo dentro de mi un ser que grita
   No hay magia porque se rompio la barita.

   La muerte te busca
   Quiere jugar contigo (10)


Canciones como esta revelan el conocimiento de los jovenes sobre los riesgos a los que estan expuestos, la posibilidad inminente de una muerte brutal y su falta de esperanza, temas que representan la manera en que los raperos guatemaltecos continuan denunciando la violencia.

El rol del hip hop como herramienta contra la violencia esta siendo reconocido lentamente. En el documental La Isla. Archivos de una tragedia (2010) se cuenta la historia del descubrimiento de los archivos de la policia y los esfuerzos por analizar los documentos emitidos por la policia durante la Guerra Civil; ademas, se le dio al hip hop un rol de importancia simbolica. Durante todo el documental, un trabajador de los Archivos usa una mascarilla sobre su cara y muestra documentos relacionados con las desapariciones o describe evidencia de abusos del Estado; al final, el trabajador se descubre la cara y revela ser el rapero Guatemalteco Nim Alae. El documental termina con una cancion en espanol y en maya quiche de este cantante, la cual habla sobre el proceso de memoria y reconciliacion. Su presencia en el documental simboliza el creciente involucramiento del hip hop en la lucha contra la violencia.

Un segundo problema han sido las expectativas que tienen los amigos de los miembros de Trasciende; por ejemplo, cuando conoci a B-boy Talo en el 2011, el lleva varios anos bailando breakdance, pero ninguno de los amigos de su barrio sabia que el bailaba. Su preocupacion principal era que, en Guatemala, el bailar se considera una actividad femenina. Entonces, si sus amigos se enteraban de que el bailaba, su masculinidad podria ser cuestionada: "Si, el breakdance no es lo mismo que el ballet pero aun es bailar. Tiene coreografia. No se como explicar bien lo que hago; asi que no les explico".

Cuando volvi a Guatemala en el ano 2012, sus amigos finalmente sabian, pero el mismo no les habia dicho. En vez de eso, le pidio a su grupo de b-boys de Trasciende que junto a el dieran una demonstracion en su barrio y asi sus amigos pudieron ver a Talo bailar por la primera vez. Despues de la presentacion, "Algunos de ellos se rieron al principio, pero despues algunos de ellos decidieron venir a Trasciende", dijo mientras apuntaba a unos de sus amigos que estaba practicando con el en la academia. Es importante el hecho de que los b-boys a quienes les pidio ir a su barrio eran solo los mejores de Trasciende y "no a otros porque ellos se ven como profesionales asi que no se ve como baile". Esto revela su profunda preocupacion por su masculinidad, ademas de una dinamica interesante en la manera en que los jovenes estan dandole un enfoque de genero al breakdance y al hip hop en general.

Otro reto ha sido manejar el impacto que las pandillas puedan tener en Trasciende, dado que la mayoria de los miembros vienen de zonas donde las pandillas son mas activas, y muchos estan involucrados en ellas. DJ Hunter explico que al inicio, cuando Trasciende habia recien abierto, y su identidad y mensaje de noviolencia no habian sido establecidos, no podian estar seguros que iba a suceder. A veces ha habido conflictos que causan preocupacion, pero para DJ Hunter, el breakdance ha ayudado a reducir estas rivalidades, pues

El baile aqui, en la China, en Europa, donde sea, une personas. Mientras se trate de baile, por mas diferente que sea, siempre une personas. No importa la pandilla, su zona, su categoria economica, no importa nada, el baile es uno mismo. El hip hop es para todos.

El lugar donde Trasciende esta localizado puede que tambien haya ayudado ya que, ademas de ser un punto donde convergen personas de todas las zonas, la Zona 1 tambien es unica por su neutralidad en cuanto a la rivalidad entre pandillas. En Ciudad de Guatemala, cada zona es un territorio que las pandillas luchan por controlar y, como explico B-boy Checo, "si eres de un lugar, no puedes ir a otro porque te pueden matar o herir". La Zona 1, sin embargo, no es un barrio, sino el centro de la ciudad y como tal, no es territorio de pandillas. Esto ubica a Trasciende en una zona neutral donde los conflictos entre pandillas no son admitidos, mostrando de manera simbolica su compromiso de mantenerse alejados de la violencia y ser una zona libre de pandillas. Como comento Mr. Fer, "en Trasciende hay unos 400 chavos que podrian ser pandilleros o ex-pandilleros, y que esten en este movimiento, para mi ya es algo grande".

De hecho, DJ Hunter hablo especificamente de Trasciende como una nueva alternativa para alejarse de las pandillas (el solo menciono explicitamente a las pandillas una vez durante nuestra entrevista, pero sus referencias indirectas han sido marcadas con el subrayado):

Mi regimen de vida ha sido muy duro, ya que en las calles solo hay iglesia o pandillas. Yo probe los dos. En la casa a uno le dice su madre, "no salgas porque estan ahi en la esquina" y uno esta en la casa queriendo disfrutar su ninez pero no se puede. Ya cuando uno sale, va con curiosidad porque tanto me prohibian salir de la casa y uno comienza a experimentar. Cree una fuerte hermandad con un companero ya difunto, y gracias a el tambien me logre salir de eso, porque antes que lo mataran, yo dije que no queria ser nada de ellos. Yo ya comenzaba a integrarme a la Iglesia y no queria hacer maldades en la calle con ellos. Eso comenzo a generar muchos cambios en mi persona ya que toda la amargura se comenzo a filtrar a algo mucho mejor que eso.

Las dos alternativas--"iglesia o pandillas"--fueron mencionadas por varios jovenes durante nuestras entrevistas. Muchos de ellos se desencantan con el estilo de vida de las pandillas, deciden "salirse", pero eso no es aceptado y muchos son asesinados. La Iglesia, especificamente la Iglesia evangelica, es una de las unicas alternativas que los jovenes que entreviste dijeron que los pandilleros respetan. Afortunadamente, a DJ Hunter el movimiento hip hop le ofrecio una tercera alternativa. De hecho, durante una entrevista, los fundadores de Trasciende y profesores expresaron que el hip hop era mas aceptado por pandilleros como una de las unicas alternativas para salirse de las pandillas. Ahora "son las pandillas, la Iglesia o Trasciende" (Mr. Fer en entrevista con autora).

Sin embargo, mis propias experiencias y aquellas compartidas por los jovenes me hacen cuestionar si las rivalidades entre pandillas pueden ser disueltas con el breakdance o la neutralidad de la Zona 1. En el 2012, visite Trasciende con Andres de Nueva Felicidad, el joven que la pandilla ya estaba comenzando a reclutar, y su amigo Jose, a quien Andres le robo los zapatos para ir a clases de MC o maestro de ceremonia. En el momento en que entramos a Trasciende, Andres comenzo a mirar constantemente al suelo y no se involucro en la clase. Varios dias despues, Andres me revelo que en Trasciende habia visto a un pandillero y conocido asesino. Ante esta situacion, queda en evidencia que para Trasciende va a ser dificil romper con las tensiones entre pandillas, pero el simple hecho de que miembros de pandillas enemigas se esten reuniendo ahi demuestra que el breakdance y la ubicacion de Trasciende pueden ser poderosas herramientas para derribar las barreras impuestas por las rivalidades entre pandillas.

Finalmente, Trasciende tambien ha tenido que luchar contra el estigma del estilo de moda del hip hop, el cual, como mencione con anterioridad, la mayoria de la gente no puede distinguir del estilo de los pandilleros. "Por la forma de vestir algunos lo senalan a uno muchas veces", comento DJ Hunter; "pero a la hora que ya lo ven a uno bailando en el suelo, ya les cambia totalmente la percepcion". Al respecto, Mr. Fer senalo que desde que el movimiento empezo la imagen del hip hop ha estado cambiando lentamente en la opinion del publico y ahora mas gente apoya el movimiento hip hop noviolento. El considera a la prensa como la responsable de contribuir a este cambio, pero tambien se debe al compromiso de parte de los jovenes involucrados en el proyecto de no generar violencia. Esta atencion positiva que los artistas y fundadores de Trasciende han recibido va a asegurar que el hip hop en Guatemala se siga fortaleciendo.

Mas alla de retirarse de la violencia

Si logramos que la gente de esta generacion cambie su forma de pensar, cuando lleguen a los puestos de Gobierno, van a hacer algo diferente. Entonces las cosas van a cambiar, lento, pero van a cambiar.

Fernando "Mr. Fer" Reynoso

Un aspecto fundamental sobre esta investigacion se refiere a su importancia, ante lo cual cabe pregunarse ?cual es el valor o relevancia de analizar el trabajo y filosofia de Trasciende? La respuesta a esta pregunta esta en la naturaleza activista de la academia en si. Aunque, como senale anteriormente, Trasciende es en gran medida una organizacion apolitica, un par de personas entrevistadas mencionaron algunos de los objetivos a largo plazo de Trasciende.

Como las palabras de Mr. Fer en el epigrafe demuestran, los fundadores de Trasciende continuan trabajando en la organizacion con la esperanza de que, eventualmente, cuando miles de jovenes se hayan involucrado con la noviolencia, ellos puedan ser una influencia positiva para el pais. Al respecto, Mr. Fer comento que

La solucion (a la violencia) va mas alla de Trasciende, va mas alla de estos espacios artisticos. Lleva mucho tiempo, es un proceso, pero mientras estamos en este tipo de gobierno, en este tipo de pais, donde las oportunidades son pocas, lo unico que nos queda es comprometernos a nosotros mismos y llevar la propuesta de no generar violencia. Entre cada joven diga "no voy a generar violencia", se va a generar un cambio.

De este modo, la presente investigacion busca proveer otro medio, esta vez a traves del mundo academico, por el cual Trasciende pueda promover su vision de cambio social. Dicho de otra manera, el "compromiso politico" del que hable en la introduccion, me motiva a apoyar y promover los esfuerzos de esta academia y alabar la improbable colaboracion de jovenes hombres hip hoperos de las Zonas Rojas para fomentar una estrategia no violenta por un cambio social.

Termino, entonces, con las mismas palabras con las que Mr. Fer finalizo su entrevista, con la esperanza de que su mensaje sea difundido:

Vamos a seguir en la lucha de comunicar el mensaje de: "yo no genero violencia". Si la gente lo toma, lo va a hacer, y asi se hace el cambio, a pasitos, pero por lo menos yo si he transformado mi vida y la de la banda con la que me junto, porque si lo veo, lo veo en cifras de muertes de jovenes en mi alrededor. Sin embargo, sigo en la guerra y puede que se ponga peor, pero al final ya estamos en esto y tenemos que luchar, dar la cara, y no generar violencia.

Recibido: 29/07/2013 Aceptado: 18/05/2014

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Notas

(1) El termino "noviolencia" es una traduccion literal del termino en ingles "nonviolence". Hago uso de esta palabra, en vez de "no violencia", para enfatizar la conexion de Trasciende con el legado filosofico y estrategico de movimiento sociales noviolentos tales como el que lidero Mahatma Gandhi en India y Martin Luther King en Estados Unidos.

(2) El informe de la ONU, Estudio Global de Homicidio 2011 define homicidio intencional como "muerte ilegal intencionalmente causada en una persona por otra persona", lo cual excluye "muertes relacionadas a conflictos, muertes causadas cuando el autor fue descuidado o negligente, y tambien muertes que son usualmente consideradas justificables de acuerdo a la ley penal, tales como esas por agentes de la autoridad [...] en el cumplimiento de su deber o en auto-defensa" (15). Uso este termino para destacar, primero, que las maneras en las que los paises asignan culpabilidad en casos de homicidio, "puede [. ] ser sorprendentemente diferente de pais a pais (16), por lo que puede ser que ciertos asesinatos en Guatemala no hayan sido considerados homicidios intencionales dada la cultural, ley y discurso publico del pais. Segundo, la ONU usa datos de "registros de la justicia criminal y salud publica" (16), y puede que los prejuicios que tiene el Gobierno y la policia contra los jovenes urbanos pobres haya afectado estas estadisticas.

(3) La frase la violencia es usada por guatemaltecos para referirse a los altos niveles de violencia y la naturaleza horrorosa de los crimenes que ocurren actualmente. Esta frase tambien fue usada durante la Guerra Civil para referirse a los asesinatos, desapariciones, y masacres que ocurrieron en ese tiempo. El uso de esta frase durante la guerra y su actual uso refleja en la falsa nocion que una Guatemala poguerra y el fallo de los Acuerdos de Paz para darle termino a la violencia. La frase la violencia ha sido historicamente usado en toda Latinoamerica, como en la Guerra Civil en Colombia en 1948-58 y la Guerra Civil en El Salvador en 1980-92 (ver Bailey, 1996; Hume, 2009).

(4) En Trasciende, Hip Hop es el termino mas amplio que se refiere a una cultura y estilo de vida. El Hip Hop incluye cuatro elementos: breakdance, MC, rap y graffiti. El breakdance es un estilo de baile y los bailariles son conocidos como b-boys y b-girls. El rap un estilo de canto, y el graffiti un estilo de escrituras o dibujos artisticos realizados principalmente con aerosol en las calles. El MC, o maestro de ceremonias, es la persona que modera las batallas de breakdance o rap.

(5) Todas las traducciones fueron hechas por la autora.

(6) Ironicamente, el estilo de moda que les da mayor capital social en sus barrios, es discriminado en otras areas de Ciudad de Guatemala, como las Zonas 10 y 9, exponiendolos a aun mas riesgos.

(7) La frase usada por Mo Hume en ingles es "hierarchies of meaning".

(8) Un aspecto crucial pero altamente problematico de la teoria de violencia y poder de Sharp es su uso del ambiguo termino apoyo. Apoyo puede ser definido tanto como "consentimiento" y como "llevar el peso de algo", y Sharp usa este termino de ambas maneras. La primera definicion implica que los individuos sujetos a sistemas injustos tienen una alternativa que deciden no tomar y, en vez, deciden "apoyar" el sistema injisto. Esto ignora el que esta participacion pueda ser contra de la voluntad del individuo, como enfatice anteriormente. Por esta razon, aqui yo solo uso el termino "apoyo" para referirme a la "base structural" -los "pilares- que sostiene la violencia.

(9) Dado que el Hip hop proviene principalmente de Estados Unidos, los jovenesde Trasciende utilizan el lexico tecnico en ingles de esta cultura. En este caso, "crew" se refiere a un grupo de baile de breakdance.

(10) Esta es una version resumida de la cancion.

Monserrat Sepulveda. Chilena, es titulada de Estudios Internacionales, Antropologia de Soka University of America. Ha trabajado como coordinadora de Proyecto TCE para la organizacion Humana Mozambique y fue asistente de investigacion en tematicas de violencia de genero en Guatemala. Actualmente trabaja como coordinadora de Equipo de Diversidad Sexual para Amnistia Internacional Chile, es la encargada de Desarrollo de Fundacion Todo Mejora y directora de Desarrollo de Fundacion Consejo de Curso. Publico el articulo "Rap Music can be used to Promote Nonviolence" en Rap Music Vol. 2 Opposing Viewpoints y ha escrito para Waging Nonviolence.

Contacto: monsesepulveda@gmail.com.
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Author:Sepulveda, Monserrat
Publication:Anuario de Estudios Centroamericanos
Article Type:Ensayo
Date:Jan 1, 2014
Words:12996
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