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La expresion poetica en el anarquismo mexicano al norte del rio Bravo (1904-1918).

Los movimientos politicos e ideologicos en y alrededor de la Revolucion Mexicana se definieron tanto en el campo de batalla y en el discurso publico como en el periodico, en la velada literaria y en la imprenta. La Revolucion Mexicana fue tambien una revolucion artistica y literaria y prueba de ello es el gran renacimiento que experimentaron las artes, sobre todo la pintura mural, y la literatura, sobre todo la novela, en este periodo historico para Mexico y para los mexicanos a ambos lados del rio Bravo. Este renacimiento ha sido estudiado de una manera exhaustiva por los criticos del arte y de la literatura tanto de Mexico como de fuera de Mexico y los representantes de este renacimiento son figuras seneras de la cultura nacional de Mexico y exponentes importantes del arte y de la literatura universales. (1)

Tratamos de estudiar aqui la produccion poetica del anarquismo mexicano o magonismo de los EEUU durante el tiempo del mayor auge de este movimiento, que va desde el exilio de los Hnos. Flores Magon (Ricardo y Enrique) en 1902, al final de la publicacion de su mas importante organo de propaganda, el periodico Regeneracion (San Antonio, St. Louis y Los Angeles), en 1918. Y decimos de los EEUU y no en los EEUU porque este estudio analiza esta creacion literaria como parte fundamental de la creacion poetica de los EEUU, por un grupo de poetas anarquistas que ejercieron como tales en el contexto politico, social y cultural de los EEUU y en este sentido son el antecedente mas relevante de la expresion artistica y politica del Renacimiento o Movimiento Chicano 50 anos mas tarde.

El estudio no puede ser mas que parcial, porque de los mas de 200 periodicos magonistas publicados en los EEUU solo hemos tenido acceso a media docena. (2) Este trabajo, sobre todo, tiende a abrir un area de investigacion que no puede mas que proporcionamos grandes hallazgos, tanto en los generos literarios del teatro, novela, ensayo y cuento, como en el de la poesia. Por lo informacion recabada en estos periodicos identificados y hojeados, se puede deducir que la produccion literaria de corte anarquista, y la produccion poetica en particular, es muy abundante. Esta poesia que estudiamos aqui no se ha tratado antes sistematicamente y esto se debe, primero, a un problema objetivo como es la dispersion y lo efimero de los documentos y de las demas fuentes escritas y orales, donde aparece y se difunde esta poesia y segundo, a un problema subjetivo, derivado de la presuncion de la escasez o ausencia de estas fuentes, por partir de la idea preconcebida que los de abajo no escriben, o cuando lo hacen lo hacen de una manera sociologica y no tanto creativa o poetica. Este prejuicio es el que con mas fuerza ha impedido el avance de estos estudios)

Sin embargo esta investigacion la creemos a todas luces necesaria para recomponer el legado literario de la Revolucion Mexicana al norte del rio Bravo que se adivina importante a juzgar por lo que ya sabemos de la rica produccion escrita revolucionaria en general en Mexico y de la gran expansion y extension de estos movimientos anarco-revolucionarios en los EEUU. La faccion magonista, implantada por casi todos los estados de los EEUU y con una red de grupos de apoyo y de regeneracionistas consumados, que transcendia las colonias mexicanas propiamente dichas e influia a los grupos revolucionarios y progresistas angloamericanos, (y de otras latitudes) de la epoca, es solo un ejemplo, aunque el mas relevante y el mas estudiado. (4) Estos grupos anarquistas divulgaban su ideologia y propaganda usando el mitin, las funciones informativas y literarias, las veladas literarias, el periodico, y la publicacion y diseminacion de folletos. (5)

La poetica revolucionaria

Las revoluciones, sobretodo las de tipo social y politico del siglo XX, siempre han tenido un marchamo de revoluciones de izquierda o marxistas. Y el marxismo marcaba desde sus origenes unas pautas a seguir para que el arte pudiera llamarse marxista o revolucionario. Se ha venido llamando a esta estetica revolucionaria, realismo social o socialista, por el cual el arte tenia que estar al servicio de la sociedad socialista, una sociedad sin clases en la que el arte sirviera para educar a las masas en los principios fundamentales de la nueva sociedad. En los momentos mas ortodoxos del socialismo como en la epoca de Stalin era el unico estilo artistico y literario permitido y se denigraba a los otros estilos como estilos decadentes o burgueses.

Aunque el anarquismo no sigue propiamente el ideario socialista sin embargo como movimiento progresista tambien busca que el arte sirva de elemento didactico en las pautas de la lucha por una sociedad sin clases y donde no exista la explotacion del hombre por el hombre. Y en este sentido los ideologos del anarquismo siempre pusieron tambien un cuidado especial en que el arte les sirviera de muleta para alcanzar la sociedad utopica en la que el individuo fuera liberado de todas sus amarras con la sociedad capitalista, autoritaria y clerical. (6) Sin embargo cuando hablamos de la literatura anarquista mexicana de esta epoca en concreto, los parametros de su expresion no van regidos por unas reglas fijas dictadas por los ideologos del movimiento. El creador no se ve obligado a seguir normas preestablecidas sobre el canon poetico del realismo social y, como todo lo demas en el anarquismo mexicano, la libertad prima sobre cualquier otro criterio. (7) El creador anarquista no tiene que ceder a sus principios artisticos y creadores. Estos estaran delimitados solo por la voluntad de ayudar en la causa y por los limites del talento personal. Es decir la estetica anarquista, la forma de la poesia, por ejemplo, que es la que nos interesa aqui, no tiene necesariamente que ser populista o popular. Aunque la poesia anarquista tiene como principio interpretar el mundo y su epistemologia, tiene que hacerlo de una manera que sea esteticamente valida. Es mas, Ricardo Flores Magon y sus seguidores eran muy cuidadosos con esto y lo que querian hacer con sus escritos, y con sus publicaciones y con sus bibliotecas, era tratar de levantar a las masas de la zafiedad e ignorancia en que estaban, culpa de la opresion reinante en una sociedad jerarquizada, por medio de obras sociologicamente aceptadas por la ideologia anarquista, pero tambien, por obras creativas que a la vez que les ensenaran su propia condicion, les entretuvieran y los elevaran en sus facultades de apreciacion estetica. (8)

En Mexico, en la epoca de la Revolucion, los muralistas y escritores participaron de estos planteamientos esteticos en los primeros anos de la Revolucion y cuando estos escritores y muralistas pasaron a los EEUU este arte y escritura tambien se usaron para educar al pueblo (mexicano y norteamericano en general) en las injusticias del capitalismo (el mural El hombre en una encrucijada de Diego Rivera en el Rockefeller Center de Nueva York -que no pudo terminar por parecerle al mecenas capitalista demasiado comunista- y Hombre y Maquina tambien de Diego Rivera, en el Detroit Institute of Art; el Prometeo de Jose Clemente Orozco en el Pomona Collage de Claremont, California; y America tropical, Mitin en la calle y Retrato actual de la ciudad de Mexico de David Alfaro Siqueiros en Los Angeles, California. Entre las obras de literatura tenemos la edicion de Los de Abajo de Mariano Azuela en El Paso - Imprenta de El Paso del Norte 1916- y toda la novelistica de tema mexicano publicada por las editoriales Casa Lozano, Quiroga, Artes Graficas e Internacional Printing Co.. de San Antonio, Texas).

La primera novelistica de la Revolucion Mexicana tiene ese elemento realista y de cronica que hace que la novela sirva al lector para conocer mejor el mundo a su alrededor ensenandole, con un realismo descarnado, la realidad sin tapujos ni muchas imagenes literarias y con un lenguaje que no se habia visto antes en las produccion literaria mexicana de corte porfirista. Los elementos literarios basicos de este genero literario son la tercera persona, la linealidad de la narracion, el lenguaje del pueblo, y la poca complejidad argumental.

El teatro de la Revolucion Mexicana, por su parte, no es un teatro muy evolucionado en lo formal y repite el esquema del melodrama romantico (Ricardo Flores Magon, Obras de Teatro, Mexico D.F., Ediciones Antorcha,1982). Pero queda todavia mucho camino que andar para poder clasificar el teatro anarquista por ser un teatro mas producido que publicado y haberse perdido muchas de esas producciones. Este teatro surgia de la espontaneidad momentanea y se representaba en las veladas y funciones ad hoc sin que se hayan encontrado muchos de estos libretos. En algunos casos la produccion dramatica era de tipo colectiva por lo que el texto no se conservaba una vez terminada la funcion. Quizas el dia que se encuentren y se analicen las muchas otras obras teatrales que seguro que existieron, podremos llegar a conclusiones mas exactas de la dimension del teatro anarquista en las primeras decadas del siglo XX en las comunidades o colonias mexicanas de los EEUU, por otro lado, tan ricas literariamente hablando. (9)

En la poesia revolucionaria de corte anarquista tambien hay una poetica propia y aunque no es en general tan definida como en el cuento y la novela de la Revolucion, si podemos considerarla como una poesia eclectica en cuanto a la forma y monotematica en cuanto al contenido. La llamamos eclectica en cuanto a la forma porque hay una gran disparidad de formatos o estrofas poeticos, desde las composiciones clasicas como el soneto y la decima o espinela hasta la cancion, el himno acoplado y el corrido romancistico. Y en cuanto a la tematica si que es la poesia anarquista mayoritariamente de corte politico y panfletario, sin querer decir con esto que no haya a veces dosis de cierto lirismo en muchas de ellas. (10) Hay una diferencia en general en las poesias en la prensa anarquista al norte del rio Bravo y la poesia mexicana de los EEUU en general de esta epoca. Mientras aquella, como dijimos, es de tematica politica o social, esta es mas de tono nostalgico y patriotico. Si hay una coincidencia. En ambos casos, hay mucha poesia escrita por mujeres. (11)

La poesia coral anarquista

Este termino de poesia coral que ha sido aplicado a la poesia de creacion colectiva, puede parecer una contradiccion al aplicarse a la poesia anarquista que es basicamente individual e individualista. Tal contradiccion no es tal al tener en cuenta que esta poesia coral anarquista es mas una creacion del individuo colectivizado, es decir, este individuo se encuentra en medio de la colectividad de los oprimidos del mundo y es como su portavoz. Su talento individual lo pone al servicio de los trabajadores y por tanto es el sentir de toda la colectividad que, a la manera romantica, es la que canta o compone cuando da vida o reproduce, podriamos decir, un poema. Su intervencion personal es minima.

En este sentido la numerosa poesia de estas publicaciones y veladas anarquistas se puede considerar poesia coral por ser acaparadora de una estetica subyacente comun al pueblo en la que el poeta creador solo interviene por medio de su capacidad e inspiracion a darle forma simplemente y devolverla de nuevo al espectador/lector colectivo. Por eso muchas veces esta poesia va acompanada por musica y es recitada y compuesta siguiendo el ritmo de poemas anteriores ya presentes en la mente colectiva del oyente o del lector. Rebeldia (Cancion libertaria) de Arturo Gonzalez se debe acompanar, nos dice el autor, de la musica de El Bandido; Tierra y libertad (Himno revolucionario) se debe leer con el sonsonete de la musica del himno nacional mexicano; Tu reino concluyo (Cancion revolucionaria) de Enrique Flores Magon debe leerse (o cantarse) con el acompanamiento musical de Las golondrinas, etc. Como se ve, las formas poeticas con sus ritmos y rimas predominantes son aquellas que invitan a una lectura en comun, a leerse (o cantarse) en la velada, mitin y funcion solidarios. Es poesia oida. Himnos, canciones, fabulas, invocaciones, cantares, corridos, mananitas, todas, formas que predominaron en las epocas literarias donde el poeta es uno mas de la masa social, que marca con la batuta y la clepsidra el tempo, el ritmo y la aliteracion mnemotecnica de la composicion, que a modo de letania religiosa va marcando con el ritmo repetitivo de la expresion los contendidos ideologizados que pretende inculcar, el rapsoda anarquista, en la mente del lector/oyente. Hay, pues, tambien una estructura narrativa en muchos de los poemas, porque la poesia es una poesia de la experiencia, una forma de poner en palabras las anecdotas personales de la interrelacion del obrero con la sociedad clasista y capitalista. Incluso los sonetos de rima y versificacion trabada y culta, se convierten en el anarquismo mexicano de los EEUU en estrofas de tono majestuoso y religioso y de contenidos sociales, como podemos ver en esta Invocacion de Enrique Flores Magon:
   Madre anarquia, que al irredento esclavo
   Prestas aliento y esperanzas nuevas,
   Que llevas por los campos y poblados
   Suenos de redencion para la gleba.
   Dale a mi pluma los fulgentes rayos
   Del Ideal prodigioso que en ti llevas,
   Para tornar a los cobardes, bravos
   Que se lancen con animo a la brega.
   Altas las frentes, descubierto el pecho,
   Empunado en las manos atrevidas
   El fusil redentor que su derecho
   Innegable que tienen en la vida,
   Les ayude a implantarlo como un hecho
   Que haga a la humanidad manumitida. (12)


Vemos como la estrofa clasica en manos del escritor y agitador anarquista es un arma cargada de futuro como diria anos mas tarde Gabriel Celaya, el poeta mas representativo de la poesia social de medio siglo XX en Espana y muy influido, como sus precedentes de la Guerra Civil Espanola, por estos poetas anarquistas mexicanos de principios del siglo XX. Estos poemas anarquistas de principios del siglo XX son claros precedentes de los movimientos poeticos sociales posteriores en el siglo pasado en todo el mundo occidental pero sobretodo en el mundo Hispanoamericano. (13) El poeta anarquista de este periodo era un escritor culto, de una formacion literaria importante, como vemos por este soneto, y ponia sus cualidades poeticas al servicio de la causa con el fin de extenderla, denunciar los males de la sociedad y de, al mismo tiempo, elevar la cultura y el gusto de los lectores y de los trabajadores en general. Estetica y formalmente bebia del modernismo, movimiento que en sus origenes habia tenido veleidades anarquistas. (14)

Regeneracion cuando recibia poemas que no eran viables artisticamente no los publicaba o lo hacia con una nota aclaratoria o justificativa como cuando publico, por ejemplo, Cantares anarquistas de Paz Martinez que encabeza con esta aclaracion:
   Con este titulo nos envia para su publicacion, un companero, los
   versos que a continuacion insertamos; los que no hemos corregido
   porque seria quitarle merito a la idea del autor; y ademas no es
   nuestro objeto hacer tales correcciones, pues bien sabido es que
   los trabajadores no tenemos tiempo para instruimos y aun cuando
   quisieramos, no podriamos llegar a ser literatos de cuenta por ser
   mas urgente y propio buscar el pan de cada dia que dedicamos a
   estudiar. Ademas el misero autor nos dice ser improvisados, y
   perderia el merito de la idea con que fueron hechos al hacer la
   correccion. (15)


Esta composicion poetica en si, son 11 cuartetas romancisticas en lo formal y con ritmo y formulas de corrido popular que cuenta las luchas de los liberales (PLM) y anarquistas en el contexto de la segunda Revolucion, la que siguio a la muerte de Madero y al derrocamiento de V. Huerta. En las cuartetas se repiten los contenidos y hay aliteraciones constantes para hacer al poema mas himnico. En este sentido es un poema epico tambien, pues usa la versificacion para contar las hazanas de un heroe (Praxedes G. Guerrero) o todo un colectivo como los miembros del Partido Liberal Mexicano en Texas que seguian luchando por sus derechos en circunstancias bastante dificiles con la policia norteamericana persiguiendolos y encarcelandolos
   Adios estado de Texas
   Con todos tus arrablaes,
   No vamos a la chinaza
   Toditos los liberales (Paz Martinez, Cantares anarquistas) (16)


Pero no solo se usan el romance y el soneto, tambien la decima o espinela. Ines Jaramillo, de Bay City, Texas, con Toques de carga escribe el poema mas relevante de todos los 14 anos norteamericanos del periodico Regeneracion. Son 10 estrofas de ocho versos cada una donde la autora arenga a los anarquistas y al pueblo en la rebelion contra el burgues. En cuando al tema nada especial que destacar, excepto la tipica consigna revolucionaria del ideario anarquista: colectividad y colectivismo, anti-autoritarismo, igualdad, solidaridad obrera. Pero en cuanto a la forma, el poema esta construido con una maestria perfecta tanto en la lengua como en la organizacion de los contenidos. En estas estrofas suena la musiquilla de todos los poemas revolucionarios, sociales y politicos del mundo Hispanico desde Pablo Neruda a Nicolas Guillen, de Miguel Hernandez a Gabriel Celaya y Efrain Huerta. Pero tambien suenan las coplas de Jorge Manrique y la poesia del Renacimiento, como un ejemplo del fuerte arraigo de la expresion poetica de estas composiciones anarquistas que no renunciaban a la tradicion literaria y a su formacion erudita y academizante para formular toda clase de demandas y denuncias sociales y politicas:
   No es justo que el mexicano,
   En cruel e inhumana guerra
   Inunde en sangre la tierra
   Por la ambicion de un tirano.
   No es justo que un pueblo hermano
   Sus grandes fuerzas agote
   En arrojar del galeote
   Las cadenas en pedazos,
   Para forzar con sus brazos
   Otro latigo que azote. (Toques de carga) (17)


Con la fuerza de estos versos, no es de extranar que las sociedades capitalistas, tanto de Mexico como de los EEUU, se sintieran amenazadas y persiguieran a sus autores despiadadamente. La poesia construida a pie de la sociedad y convertida en tribuna de la realidad social circundante era mas peligrosa para el poder que cualquier otra forma artistica o literaria que no fuera tan facilmente asimilable por las masas. Son lo generos mas clasicos y tradicionales, como el teatro de tres actos, el apologo y la fabula, asi como el cuento (el eixemplo medieval) y la alegoria, y sobretodo la poesia, los generos literarios mas usados por estos poetas del pueblo. Todas las composiciones del acervo literario del pueblo en las que se podian verter lecciones y contenidos politicos. Con moraleja o sin ella, estas composiciones didacticas servian al poeta divulgador como conexion con la educacion literaria del pueblo. Eran el vehiculo de expresion popular (de pueblo) por antonomasia y de la que participaba tanto el compositor como el escuchante/lector, mancomunados ambos, emisor y receptor, en un bagaje literario comun. El apologo poetico tambien aparece entre las composiciones poeticas de los anarquistas mexicanos al norte del rio Bravo. Quizas se deba a la fuerza de su moraleja y la raigambre del cuento oral y escrito en la tradicion literaria del pueblo desde la Edad Media. En Filosofia de unparasito de Arturo Ortiz, el autor con una destreza enorme nos va introduciendo en las contradicciones del Juan obrero que no responde a la opresion ejercida sobre el y sin embargo si reacciona ante la debilidad de un chinche que le molesta hasta el punto de quitarle el sueno. Tiene que ser el chinche, el insecto mas diminuto de la creacion, el que le diga a Juan que si se ensana contra el que no es nadie ni nada no tiene merito. Lo que tendria merito seria rebelarse contra la burguesia. Y esta moraleja nos la sirve el poema a modo de interrogativa retorica para involucrar aun mas, en la solucion del rompecabezas social, al mismo lector:
   Despues que Juan trabaja, fatigado,
   Dejo el quehacer del dia concluido,
   Fue a cerrar, y cuando hubo cerrado,
   Se echo en el lecho y se quedo dormido.

   El profundo sopor que le rendia
   No tardo en asentarse, porque luego
   El pobre Juan sentia
   Un gran y pertinaz desasosiego.

   Queriendo ver, llevado de un berrinche
   Cual de su malestar era el agente,
   Prendio una lamparilla y vio un chinche
   Que le estaba picando meramente.

   !Ah, insecto vil!!Parasito maldito!
   -gritaba Juan-!no lograras la huida!
   En pago de tu perfido delito
   Vas a perder, sin remision, la vida.

   La chinche, haciendo alarde
   De buen sentido replico:!cobarde!
   A hacer tal destino no te metas
   Para que tu injusticia no se note;

   Si al parasito fuerte le respetas
   ?Por que del debil vas a ser azote?
   Observa que daras de cobardia
   Una prueba, al matarme, muy patente
   ?No es mas chinche que yo la burguesia
   y la dejas vivir tranquilamente? (Filosofia de unparasito) (18)


Poesia del conocimiento

Deciamos antes que la poesia anarquista mexicana en los EEUU era mayormente poesia de la experiencia. Pero tambien el creador anarquista compone poesia con el proposito de aclarar un asunto o de conocer en abstracto, es decir, poesia que servia para definir o presentar ante el lector o publico en general un tema que requiere un formato diferente en la comunicacion y presentacion al no ser facil su comprension. En este sentido los anarquistas mas teoricos, usaban tambien la expresion poetica para desmenuzar ante el publico lector un tema o un concepto. Expresaban en poesia los mas variados temas desde la realidad social a los temas de religion. E incluso le ponian musica, siendo en esto tambien precursores de todo el movimiento del canto nuevo latinoamericano de los anos de 1960 y 1970. Asi los temas de la explotacion y de la concienciacion politica y de la religion eran formateados o presentados en forma de poema, para una mejor pedagogia y desde luego para una mayor difusion y retencion. Aqui tenemos un poema sobre la duda en la existencia de Dios, que puesto en forma de poesia, su autor, Luis Vidaurri Trevinas, intenta ser mas eficaz y racionalista. Le ofrece la forma de estos dos serventesios un plus de concrecion en un tema tan espinoso como la certeza de la ausencia de la divinidad.
   Si del saber eres la esencia
   Si del bien eres la fuente,
   Si existes en la conciencia
   De un sinnumero de gente,
   Detiene del pensamiento,
   Si tu nombre la corriente,
   ?Por que, dime, yo no siento
   ese poder en la mente? (Dios) (19)


El cultivador mas acertado de esta tecnica fue Enrique Flores Magon, quizas el de mejor verbo y mayores destrezas literarias de los tres hermanos Flores Magon. El uso en sus creaciones literarias cuando queria ensenar y contribuir a la concienciacion de los trabajadores, dialogos, apologos, alegorias y cuentos. (20) Y tambien poseias. Estas eran poemas de estrofas tradicionales. Uso el soneto en El servil y el digno, la cancion Tu reino concluyo y el himno en Tierra y Libertad. Estos tres poemas fueron de gran exito entre las filas de los afiliados y simpatizantes del PLM en los EEUU y se recitaban en muchas partes de la geografia norteamericana y mexicana alli donde habia un acto solidario, una velada o un mitin politico. Son las tres composiciones, instrumentos al servicio de la ideologia anarquista que una, por medio del contraste (El servil y el digno), otra, al ritmo pegadizo de la Rima de G. A. Becquer, (Tu reino concluyo) y la ultima, al ritmo marcial del himno nacional mexicano (Tierra y Libertad) consiguen denunciar la explotacion y la injusticia del porfiriato y crear una conciencia nueva de libertad bajo la hegira del anarquismo. Tambien se expresa en poesia los temas especificos del feminismo denunciante y reivindicativo, imbricado en las demandas de una clase oprimida por los tres ogros del anarquismo: Clero, Capital y Estado (este ultimo sostenido por la policia, los sicarios). La mujer era especialmente presa de estos agentes de la sociedad de clase de la que pretendia deshacerse la sociedad utopica del anarquismo. Sahara Rendon en una serie de versos a modo de coplas de pie quebrado sin la rigidez y la estructura renacentista de esta estrofa, pero con el ritmo armonico de la vis poetica de que su autora era capaz, nos va contando las miserias de la mujer en ese orden de cosas en el que el capital (Hija humilde de honrado proletario/ de los que sufren la opresion y el/ retroceso), el Sicario (Protesto contra el actual sistema y el / Sicario) y el representante de un Dios falso (Donde oficia el obrero mentiroso,/ ya abrio los ojos el ignaro proletario/para desenmascarar de un todo al vil/ raposo) impiden la realizacion personal y social de la mujer delporvenir.

Poesia afin

Pero en las publicaciones y funciones, actos y veladas anarquistas de los regeneracionistas del Norte del rio Bravo tambien se prodigaban composiciones poeticas de otras causas anarquistas del mundo. Solo tenian que cumplir con el requisito de contribuir a la causa politica de la elevacion de la conciencia y de la formacion de las masas y sobre todo ser validas artisticamente. Y en este sentido en la prensa y en los folletos magonistas se publicaban poemas anarquistas de medio mundo y en varias lenguas. Predominan las composiciones poeticas en espanol por anarquistas espanoles e hispanoamericanos, sobre todo argentinos, y por poetas anarquistas italianos, portugueses y franceses. No obstante, especial mencion merecen las sinergias anglo-norteamericanas de tipo solidario con la Revolucion Social Mexicana. Estas se enmarcan dentro de la luchas sociales en los EEUU por aquellos grupos de izquierda que cuestionaban tambien el sistema capitalista, desde socialistas y comunistas a anarquistas de todo tipo de tendencias (racionalistas, colectivistas, internacionalistas, anarco-comunistas y ahorco-individualistas, sobre todo). Y los intelectuales comprometidos de los EEUU tomaron la causa de los revolucionarios anarquistas mexicanos en los EEUU como suya, pues no en vano era la misma causa. Y ademas de ayudar en las peripecias para sortear la persecucion a que se veian sometidos todos, tambien contribuyeron a su divulgacion y a su enriquecimiento teorico.

Regeneracion se publico con una pagina en ingles desde 1910 a 1918 a cargo sucesivamente de los intelectuales anarquistas Alfred Sanftleben, John Kenneth Turner, Ethel Dufy Turner, William C. Owen que atrajeron al periodico y a la causa mexicana a otros intelectuales del mundo como Emma Goldmann, Alexander Berkman, Voltairine de Cleyre que colaboran asiduamente en el periodico y esta ultima publica alguna de sus poesias en el, como "Written-in Red (to our living dead in Mexico's struggle), un poema mesianico de hondo calado biblico secular donde compara la premonicion de las palabras aparecidos escritos en la pared durante el banquete de rey babilonico Baltasar anunciandole que su reino tenia los dias contados, con el exito de la lucha armada contra Porfirio Diaz en el derrocamiento del dictador. De Cleyre hacia a los revolucionarios mexicanos verdaderos heroes biblicos listos a destruir al satrapa reinante con la generosidad de su sangre derramado. El poema aparece en Regeneracion un ano antes de su muerte y con una serie de articulos sobre la Revolucion Mexicana publicarlos en la revista bohemia de Nueva York, Volne Listy, llama la atencion de su circulo de intelectuales comprometidos sobre la lucha justa que llevaban a cabo en Mexico y en el suroeste de los Estados Unidos estos anarquistas que pasaban mas tiempo en las carceles norteamericanas, que bajo el cielo libre de America.

Voltairine de Cleyre, poeta de una gran formacion humanista y fajada en todas las causas progresistas de su tiempo, compone su poema Written-in Red a modo de himno de los muertos que luchando desde las tumbas en Mexico se levantan resucitando, como Jesucristo, para liberar de la opresion a todos los esclavos del mundo:
   Salves of the World! Our case is the same:
   One is immemorial shame:
   One is the struggle, and in One
   NameManhood-we
   battle to set men
   Free. (Written-in Red) (21)


Sus ensayos feministas parecen contrastar con este poema en el que pondera la hombria de los revolucionarios mexicanos al tomar, con valentia de dimensiones biblicas, la liberacion de los oprimidos frente al poder omnipresente de una dictadura. Y en esto se parece a otros poemas anarquistas escritos en ingles en Regeneracian por miembros del circulo angloamericano de apoyo a los anarquistas mexicanos, por hombres en los que tambien dan dimensiones epicas a las hazanas de los revolucionarios anarquistas mexicanos, como el poema, The Warrior and the Beast de El Picador, en homenaje a Praxedes G. Guerrero, el magonista mas impetuoso y generoso y cuya vida y obra literaria y politica lo acerca mas al mito que al hombre de carne y hueso. The Warrior and the Beast de El Picador de Chicago, lo describe con esos atributos epicos en esta hermosa elegia en la que la muerte de este muchacho revolucionario lo engrandece miticamente. El Picador no concibe que la muerte de un heroe de estos que muere en las trincheras de la lucha por un mundo mejor, sea el final de una vida; y por eso dice:
   Guerrero lives! This man you cannot kill.
   His deathless life illuminates the east,
   His thousands quakes your fasmess on the hill;
   Live on! Live on! Not stop the blood stained feast
   A little longer live to learn at least
   That Mexico wants MEN, and not the beast. (The Warriar and the
      Beast) (22)


El Picador enfatiza y valora la vida de combate de Praxedes G. Guerrero que a los 28 anos muere despues de haber peregrinado por todo el Suroeste americano, en los primeras refriegas entre los magonistas y la sociedad porfirista en el interior de Mexico hace este ano exactamente 100 anos, en concreto en Janos, Chihuahua; pero Praxedes G. Guerrero tiene otra vida de lucha en los campos de batalla de la lucha de las ideas y en este sentido fue el agitador tipico que desde la tribuna y la pagina del periodico en su corta vida nos dejo un legado que refleja ademas de las convicciones profundas de que estaba dotado, el adorno de un talento literario excepcional. (23)

Conclusion

Con esta aproximacion a la expresion poetica del anarquismo mexicano de los EEUU pretendemos aportar un granito de arena al gran acervo de estos escritos que son parte del legado literario e intelectual de la poblacion mexicano de los EEUU de hoy. Y no es mas que un boton de muestra porque los textos son dificiles de rescatar al estar diseminados por prensas efimeras que van aflorando poco a poco con la extension de estos estudios a la zona central de la investigacion academica. Su descubrimiento y estudio son centrales a la apreciacion cabal de las aportaciones literarias de los hispano-unidenses a la cultura universal. Pero por lo que hemos podido recopilar y estudiar aqui podemos barruntar e incluso concluir que es esta una obra poetica magnifica al servicio de una causa si, pero tambien al servicio del arte y que es esto tan verdad que todavia hoy a 100 anos de su produccion se nos presenta fresca como los escritos clasicos de cualquier cultura nacional.
   La patria

   (Poesia recitada por la nina Angela
   Romero la noche del 10 del mes en curso,
   en el mitin celebrado en memoria de los
   Martires del 87) [Lingg, Engel, Fisher,
   Parsons y Spies son los anarquistas que se
   consideran los martires de Chicago por
   ser ahorcados el 11 de noviembre de 1887
   acusados de los disturbios en Haymarket
   el 4 de mayo de ese mismo ano.]
   ?Que es la Patria? Preguntan
   Los ojos de los ninos
   Al mirar como flotan,
   por el viento extendidos,
   los trapos de colores
   Que adora con fervor el patriotismo.

   Las edades ya muertas,
   Que sepulto el olvido
   En la tumba en que duermen
   Para siempre, rodeadas de sus mitos,
   Se incorporan y dicen:
   "es el suelo querido
   En que a la luz primera
   Nuestros ojos abrimos;
   El pedazo de tierra
   Que entre linderos fijos
   Abarca mil objetos
   Para nuestro carino.
   Quien a su patria quiera

   Con afecto exclusivo,
   Debe odiar a los hombres
   Que en extranjeros sitios
   Tienen tambien sus patrias
   En torno de sus nidos.
   Los hijos de otras patrias
   Son nuestros enemigos
   Y morir combatiendolos
   Es el mejor destino
   Que ambicionar debemos
   Para ser de la nuestra buenos hijos"

   Y el pensamiento nuevo
   Mas humano y mar digno
   Del progreso que a todo
   Da calor, fuerza ,brillo,
   Sonrie ante esos viejos
   Y pobres desatinos
   Y contesta:?La Patria?
   Es el monte y el rio,
   El sol que nos alegra,
   El campo florecido,
   El mas que nos arrulla
   Con su rumor continuo,
   La casa que nos brinda
   Su delicioso abrigo,
   El cielo que nos cubre
   Y el viento que nos dijo
   Al pasar.!Cuan extensos
   Del hombre los dominios!

   Donde quiera que un campo
   Y una selva y un rio,
   Y un cielo azul miremos,
   Y un sol nos de su brillo,
   Y una brisa nos bese,
   Y un techo nos de abrigo,
   Alli estara la Patria
   De nuestros goces intimos;
   Que la Patria es la tierra
   Y los hombres sus hijos.
   Jose Maria Zeledon
   (Del libro en preparacion Jardin para
   ninos) [publicado en 1916]
   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 18XI-19)

   Written-in Red (To Our
   Living Dead in Mexico's
   Struggle)

   Written in red their protest stands,
   For the Gods of the World to see;
   On the dooming walls their bodiless
   Hands
   Have sealed "Upharsin," and flaring
   Brands
   Illume the message: "Seize the lands!
   Open the prisons and make men
   Free!"
   Blaze out the living words of the dead
   Written in Red
   ++
   Gods of the World! Their mouths
   Are dumb
   Your guns have spoken and they
   Are dust.
   But the shrouded Living, whose
   Hearts were numb,
   Have felt the beat of a wakening
   Drum
   Within them sounding-the Dead
   Men's tongue
   Calling:" Smite off the ancient
   Rust!"
   Have beheld "Resurrexit," the word
   Of the dead,
   Written- in red
   ++
   Bear it aloft, O! roaring flame;
   Skyward aloft, where all may see;
   Slaves of the World! Our case is the same;
   One is immemorial shame:
   One is the struggle, and in One
   Name -MANHOOD-we
   battle to set men
   Free
   "Uncurse us the Land!" flame the
   words of the Dead
   Written --in Red.
   Voltairine de Cleyre
   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 16-XII1911)

   The Warrior and the Beast

   Guerrero's dead! With radiant face he
   strode
   Into the seething maelstrom of your hate,
   And thronging thousands follow on the
   road
   To feed or crush the beast insatiate.
   For warriors die and glory in their late
   And laugh at Death, at Death the
   desolate.

   Guerrero's dead; his soul is dazzling
   light!
   For heroes slain are never heroes dead.
   They live to guide their brothers in the
   fight,
   And tyrants fear when armies thus are
   led.
   So take the ghastly laurels from your
   head,
   But sed Your hands are dripping,
   dripping red.
   Guerrero lives! This man you cannot kill.
   His deathless life illuminates the east,
   His thousands quake your fasmess on the
   hill;
   Live on! Live on! Not stop the blood
   stained feast
   A little longer live to learn at least
   That Mexico wants MEN ,and not the
   beast

   El Picador Chicago, Ill. Jan. 22nd, 1911
   (Regeneracion, Los Angeles, Cal., 11-II-1911,
   pag.4, col 7, recuadro)

   Cantares anarquistas

   1

   Ahora, pueblo mexicano,
   Metete de corazon;
   Y que muera el mal gobierno.
   !Viva la Revolucion!

   2

   Ese gobierno ambicioso
   Se derrumba donde quiera,
   Si quieren verlo caer,
   Dejen cruzar la frontera

   3

   Que viva Mexico libre
   con todos los anarquistas,
   Que ya no queda ni rastro
   De todos los maderistas.

   4

   Que viva Mexico
   Y muera la gobernacion,
   Viva Praxedes Guerrero
   !Viva la Revolucion!

   5

   Dicen los anarquistas:
   ?Pues que te pasa, Chatito ?
   Si alguien la quiere contigo,
   Aqui te amarras cortito.

   6

   Ya estan los fuertes cercados
   Como si fueran ovejas,
   Nos vamos a la chinaca
   Los mexicanos de Texas.

   7

   Adios estado de Texas
   Con todos tus arrabales,
   Nos vamos a la chinaca
   Toditos los liberales.

   8

   Gritemos los liberales,
   Toditos en reunion;
   Comeremos vacas gordas,
   Mientras que llega el jamon.

   9

   Tomaremos donde hallemos,
   Y agarremos a dos manos
   Mientras llega el jamon
   Que traen los americanos

   10

   Ya con esta me despido
   De la reunion que me encuentro,
   Que vivan los anarquistas
   Que no han perdido su intento.

   11

   Vuela, vuela, palomita
   Por la rama de un limon,
   Cantando lo sucedido
   !Viva la revolucion!

   (Trae ademas la carta que acompana a
   los versos, las siguientes palabras, que
   por creerlas de actualidad, transcribimos
   en seguida." !Abajo el mal gobierno,
   abajo el clero, abajo el capital, viva la
   Bandera Roja, viva Tierra Libertad! !Viva
   la Revolucion Social! Alerta trabajadores
   de todo el mundo, no permitais que la
   pata del esbirro yankee aplaste a vuestros
   hermanos mexicanos; su causa es la
   vuestra. Preparemonos. !VIVA TIERRA
   Y LIBERTAD!)

   Paz Martinez

   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 22-II-1913,
   pag. 2, col.7)

   Dios
   (Por Luis Vidaurri Trevinas)

   Si del saber eres la esencia
   Si del bien eres la fuente,
   Si existes en la conciencia
   De un sinnumero de gente,
   Detiene del pensamiento,
   Si tu nombre la corriente,
   ?Por que, dime, yo no siento
   ese poder en la mente?

   (Regeneracion, Los Angeles. Ca-, 1 y 22-II-1913,
   pag. 2, col.7)

   [sin titulo]
   Sahara Rendon

   Hija humilde de honrado proletario
   De los que sufren la opresion y el
   Retroceso
   Protesto contra el actual sistema y el
   Sicario
   Que nos impide la lucha por la vida
   Y el progreso
   Joven y mujer, no importa; mi augusta
   Rebeldia
   Debo demostrarla ante el mundo
   Entero
   No quiero ser esclava y mi anhelo
   Ansia
   Un mudo nuevo y mejor y no
   Rastrero.
   Protesto contra la aristocracia
   Explotadora
   De pulpos lascivos y tiranos,
   No me arredra la turba inquisidora,
   Pues prefiero morir por el bien
   De mis hermanos.
   Que deje por fin de humear el
   Incensario
   Donde oficia el agorero mentiroso,
   Ya abrio los ojos el ignaro proletario
   Para desenmascarar de un todo al vil
   Raposo.
   A ese buho negro que mancha cuanto
   Toca,
   Que con piel de oveja engana al
   Inocente
   Y que con frases divinas en su inmunda
   Boca
   Devora su virtud sin piedad
   Inclemente.
   Mujer del porvenir, vuestra frente
   Alzad;
   El sol de la verdad alumbre vuestro dia.
   Clamemos siempre !Tierra y Libertad!
   No importa que se imponga la infame
   Tirania.
   [leida el 13 de julio de 1913 en la sesion
   mensual del grupo Prismas anarquistas de
   Burket, Texas]
   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 9-VIII-1913,
   pag.3, col.2)

   Toques de carga

   I

   Hoy que la sangre serpea
   En los campos de batalla,
   Y al fragor de la metralla
   Surge confusa la idea,
   !Pueblo!, mi lira desea
   Que tu sangre generosa
   No se derrame infructuosa
   Por el capricho de un hombre
   Sino que se vierta en nombre
   De alguna causa gloriosa

   II

   No es justo que el mexicano,
   En cruel e inhumana guerra
   Inunde en sangre la tierra
   Por la ambicion de un tirano.
   No es justo que un pueblo hermano
   Sus grandes fuerzas agote
   En arrojar del galeote
   Las cadenas en pedazos,
   Para forzar con sus brazos
   Otro latigo que azote.

   III

   Justo es que se lleve a cabo
   Una guerra de exterminio
   Contra el privado dominio,
   Que hace del libre un esclavo.
   !Pueblo!, levantate bravo,
   busca el pecho de los viles;
   arroja tus proyectiles
   Contra esbirros y opresores.
   !Donde anidan los condores
   no se arrastran los reptiles!

   IV

   Desecha el personalismo;
   Busca ideales, no caudillos;
   No forjes los mismos grillos
   Que te arrastran al abismo.
   Tu eres grande; por ti mismo
   Esforzate [sic] en combatir.
   Si en la lid logras salir,
   Del Capital victorioso,
   Tendras pan, hogar, reposo;
   !Tuyo sera el porvenir!

   V

   Pero si arrancas la vida,
   De tu hermano en la batalla,
   Y ofreces a la canalla
   Esa sangre fratricida,
   Entonces la gleba, herida,
   Rechazara tu victoria,
   Las paginas de tu historia
   Seran un negro borron,
   E implacable maldicion
   Caera sobre tu memoria.

   VI

   No levanten contra el paria
   Las tempestades de su ira;
   Matad al burgues que conspira
   Contra la luz libertaria.
   La idea revolucionaria
   Es herir la tirania,
   Minar de la burguesia
   El arrogante palacio,
   !!Y alumbrar todo el espacio
   Con auroras de anarquia!!

   VII

   !Mexicanos!, acudid
   Donde el deber os reclama,
   Y avivad la ardiente flama
   De la redentora lid.
   Si el rico os explota, herid;
   No hay compasion humana
   Para el burgues que se afana
   En fustigar la pobreza
   Fomentando su riqueza
   Con la miseria humana

   VIII

   Escalad, subid al solio
   Donde la opulencia impera,
   Y arrojar esa ramera
   De lo alto del Capitolio.
   No dejeis que el Monopolio
   Explote vuestros sudores,
   Lanzad rayos destructores
   Contra todo lo que oprime;
   Este es el ideal sublime
   De los grandes luchadores.

   IX

   Sed el esclavo de ayer
   Que hoy altivo se rebela
   Para fundar una escuela
   Donde antes era un taller;
   Cumplid con vuestro deber
   En el templo del trabajo;
   Rechazad el viejo andrajo
   De los vicios y pasiones,
   Y asi sabran los mandones
   Lo que vale el Pueblo Bajo.

   X

   Y luchad con esperanza
   Que ya es vuestra la victoria; Ya se
   percibe la Gloria
   En cercana lontananza.
   No vaciles, !Pueblo!, avanza.
   Mexicano; !alentad!
   Que el album de la igualdad
   Estas frases os recoja;
   !Viva la Bandera Roja!
   !Viva Tierra y Libertad!
   Ines Jaramillo, Bay City, Tx., 18 de abril
   de 1914

   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 13-VI-1914)

   H servil y el digno

   EL ESCLAVO

   Esclavo soy que por el mundo vago
   Arrastrando cadenas y grilletes.
   Prejuicios y atavismos en mi traigo
   Y la espalda sangrando por el fuete
   Sin embargo, contento en ser esclavo,
   La mano beso del que trae bonete,
   Me doblego ante el oro del malvado
   Y respeto al mandon y a su machete.
   Esclavo soy y sudoroso extraigo
   Los tesoros y frutos de la tierra,
   Que presuroso y diligente traigo
   A las plantas del amo que me aterra
   Y cuyo carino para mi no atraigo
   Por mas que, servil, no le hago guerra.

   EL REBELDE

   Rebelde soy que por la sierras vago
   Rotas ya mis cadenas y grilletes,


   Pues libre la mente, por fortuna, traigo
   Y me subleva el fustigar del fuete.
   Y dispuesto a dejar de ser esclavo,
   Me enfrento contra el pillo del bonete,
   Arremeto contra el amo asaz malvado,
   Y contra ellos y el mandon uso el
   machete.
   Trabajo, si; y sudoroso extraigo
   Los tesoros y frutos de la tierra;
   Mas nunca presuroso los traigo
   A sus plantas al amo que a otro aterra;
   Pues aunque su ira sobre mi atraigo,
   He declarado al amo abierta guerra.

   Enrique Flores Magon

   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 19-II-1916,
   pag. 3, col.3)

   Tierra y libertad

   (Himno revolucionario)
   (Cantese con la musica del himno
   nacional mexicano

   (Coro): Proletarios, al grito de guerra,

   Por Ideales luchad con valor,
   Y expropiad, atrevidos, la tierra
   Que detenta nuestro explotador.

   I

   (Estrofa): Proletarios: preciso que unidos
   Derrumbemos la vil construccion
   Del sistema burgues que oprimidos
   Nos sujeta con la explotacion.
   Que ya es tiempo que libre seamos
   Y dejemos tambien de sufrir
   Siendo todo iguales y hermanos,
   Con el mismo derecho a vivir.
   (Coro) Proletarios; al grito de guerra ...

   II

   (Estrofa): Demostremos que somos
   conscientes,
   Y que amamos la Idea de verdad,
   Combatiendo tenaces de frente
   Al rico ,al fraile y la Autoridad;
   Pues si libres, queremos, hermanos,
   Encontramos algun bello dia,
   Es preciso apretar nuestras manos
   En los cuellos de tal Trilogia.
   (Coro) Proletarios al grito de guerra ...

   III

   (Estrofa)Al que sufra en los duros
   presidios
   Por la causa de la humanidad
   Demos pruebas de ser sus amigos
   Y luchemos por su libertad,
   Que es deber de arrancar de las garras
   De los buitres del Dios capital
   A los buenos, que tras de las barras
   Amenaza una pena mortal. *
   (Coro) Proletarios; al grito de guerra ...

   IV

   (Estrofa) Si en la lucha emprendida
   queremos
   Conquistar nuestra emancipacion,
   Ningun jefe imponerse dejemos,
   E impidamos asi una traicion;
   Pues los hombres que adquieren un
   puesto
   En el cual ejercer un poder,
   Se transforman tiranos bien presto
   Por que el medio los echa a perder.
   (Coro) Proletarios; al grito de guerra ...

   (Estrofa) Proletarios; alzad vuestras
   frentes,
   Las cadenas de esclavo romped,
   Despejaos de perjuicios las mentes
   Y las nuevas Ideas aprended.
   Y al llamar del clarin a la guerra
   Con arrojo al combate marchad
   A tomar para siempre la Tierra
   !Y tambien a ganar Libertad!

   (Coro) Proletarios; al grito de guerra
   Por Ideales luchad con valor;
   Y expropiar ,atrevidos, la tierra
   Que detenta nuestro explotador.

   Enrique Flores Magon

   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 14-II-1914,
   pag. 1)

   Invocacion

   Madre anarquia, que al irredento esclavo
   Prestas aliento y esperanzas nuevas,
   Que llevas por los campos y poblados
   Suenos de redencion para la gleba.
   Dale a mi pluma los fulgentes rayos
   Del Ideal prodigioso que en ti llevas,
   Para tornar a los cobardes ,bravos
   Que se lancen con animo a la brega.
   Altas las frentes, descubierto el pecho,
   Empunando en las manos atrevidas
   El fusil redentor que su derecho
   Innegable que tienen en la vida,
   Les ayude a implantarlo como un hecho
   Que haga a la humanidad manumitida.

   Enrique Flores Magon

   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 30-IX-1916,
   pag. 2,col.4)

   Tu reino concluyo

   (Cancion revolucionaria)
   Musica de Las Golondrinas de Becquer

   Volvera por los campos mexicanos
   Nuevamente a reinar tranquilidad,
   Volveremos a ser todos hermanos,
   Bajo el lema "Tierra y Libertad"
   Pero el reino de los malevolos ricos,
   Ese, no volvera.

   Volveran los bribones de bonete
   Pretendiendo a los peones embaucar,
   Volveran los bandidos de sorbete,
   Tras de incautos que puedan explotar;
   Pero aquellos que fueron inconscientes,
   Esos, no volveran.

   Volveran los obreros rebeldes
   La herramienta con animo a empunar;
   Volveran muchos peones al arado
   Y a la tierra amorosa a cultivar;
   Pero aquellos que fueron tus esclavos;
   Esos, no volveran

   Volveran las entranas de la tierra
   Mil riquezas de nuevo a producir;
   Volveran de talleres y de fabricas
   Variedades de objetos a surgir;
   Pero toda esa riqueza inmensa,
   Burgues, no es para ti.

   Porque nada sera ya producido
   Para el uso del pillo explotador;
   Pues quien quiera vivir y ser querido
   Tendra que hacerse honrado productor.
   Ya ves pues, parasito, que en Mexico
   Tu reino concluyo.

   Enrique Flores Magon

   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 23-X-1915,
   pag. 2,col. 3)

   Filosofia de un parasito

   Despues que Juan trabaja, fatigado,
   Dejo el quehacer del dia concluido,
   Fue a cerrar, y cuando hubo cerrado,
   Se echo en el lecho y se quedo dormido.

   El profundo sopor que le rendia
   No tardo en asentarse, porque luego
   El pobre Juan sentia
   Un gran y pertinaz desasosiego.

   Queriendo ver, llevado de un berrinche
   Cual de su malestar era el agente,
   Prendio una lamparilla y vio un chinche
   Que le estaba picando meramente.
   !Ah, insecto vil!! arasito maldito!
   -gritaba Juan-!no lograras la huida!
   En pago de tu perfido delito
   Vas a perder, sin remision, la vida.
   La chinche, haciendo alarde
   De buen sentido replico:!cobarde!
   A hacer tal desatino no te metas
   Para que tu injusticia no se note;
   Si al parasito fuerte le respetas
   ?por que del debil vas a ser azote?
   Observa que daras de cobardia
   una prueba, al matarme ,muy patente
   ?no es mas chinche que yo la burguesia
   y la dejas vivir tranquilamente?

   Arturo Ortiz

   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 6-X-1917,
   pag. 1,col.7)

   Rebeldia

   (Cancion libertaria) (Musica de El
   Bandido)

   Cuanto tiempo el obrero ha sufrido
   De la miseria el terrible rigor.
   Emanciparse jamas ha podido
   De ese yugo del explotador.
   Mas detente bandido burgues
   Que la hora suprema llego,
   De que estricta la cuenta le des
   A ese pueblo ,que tu mano hirio.
   Hoy en sangre se inunda la tierra
   Y se oye el rugir del canon,
   Por tu culpa, burgues, es la guerra,
   Por seguir tu rastrera ambicion.
   Te asombro el despertar del obrero
   Del sopor en que tu le tenias
   Y al momento inventaste la guerra
   Para amparo de las tiranias.
   Defendamos la patria y honor,
   Le dijiste a ese pueblo ignorante,
   Que creias que valiente y consciente
   Iria al campo de la destruccion.
   Mas el pueblo con la frente altiva
   Te dice esto en contestacion:
   No perdemos nosotros la vida
   En provecho de la explotacion.
   Ya no mas del obrero la sangre
   Se derrame en favor de tiranos,
   Solo tenga el fusil en la mano
   En defensa del rojo pendon.
   Libertad! Nuestro lema ha de ser
   Aunque en sangre banemos la tierra
   Si el burgues es el que ha hecho la guerra
   Que la decida ese mismo burgues.

   Arturo Gonzalez

   (Regeneracion, Los Angeles Ca., 1-IX-1917,
   pag. 1, col.6)

   La voz del presidio

   (Cancion revolucionaria)
   (Musica de La Galondrina)

   Debeis saber hermanos proletarios,
   Que ya es tiempo de la rebelion,
   Debeis lanzaros a los campos de batalla
   A conquistar nuestra emancipacion.
   Tendremos gusto al saber que se alejan
   Aunque nos dejan en tal dura prision,
   Quizas algun dia, si abren estas rejas,
   Sin vacilar iremos a la accion.
   Si acaso vals al campo de batalla
   A conquistar nuestra emancipacion,
   No olvideis nunca quien es la canalla:
   Capital, Gobierno, Religion.
   !Ay! si triunfamos !cuan felices seremos!
   Ya no estaremos en fatal condicion;
   Y entonces todos con orgullo diremos:
   "Ya termino la infame Explotacion"

   (Coda)

   Si vamos a la lucha
   Con sinceridad
   Todos gritemos
   !Tierra y Libertadad!

   Juan Olmos

   (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 6-X-1917,
   pag. 1, col. 7)


Armando Miguelez

Academic Language Institute/Alicante, Espana

Notas

(1) Ver, Anita Brenner, Idols Behind Mtars.Modern Mexican Art and Its Cultural Roots, New York: Payson and Clarke, 1929; John Rutherford, Annotated Bibliography of the Novels of the Mexican Revolution 1910-1917. New York: Troy, Whiston Pub. Co. 1972. Print.

(2) Clara Lomas, "The Articulation of Gender in the Mexican Borderlands, 1900-1915" en Recovering the U.S Hispanic Literary Heritage, Houston: Arte Publico Press, 1993, pags.293-304, pag. 204. Print. Jose Valades, "Mas de cuatrocientos periodicos en Espanol se han editado en los Estados Unidos" en La Prensa (San Antonio, Tx.), 13-II- 1938. Oscar Somoza y Armando Miguelez, Literatura de la Revolucion Mexicana en el exilio: Fuentes para su estudio. Mexico D.F: Universidad Nacional Autonoma de Mexico (UNAM), 1997. Print.

(3) Los estudios de otros ambitos del conocimiento como la sociologia y la historia de la Revolucion Mexicana al norte del Rio Bravo son ya muy relevantes y por ellos podemos ver con mas nitidez esta influencia y la presencia revolucionaria mexicana en los EEUU. Ver Rodolfo Acuna, Occupied America. A History of Chicanos, San Francisco: Canfield Press, 1972 y Mexico D. F.: Editorial Era, 1976, Print; Rodolfo Acuna, Corridors of Migration: The Odyssey of Mexican Laborers 1600-1933, Tucson, Az: University of Arizona Press, 2007, Print; y Juan Gomez Quinones y David Maciel, Al norte del rio Bravo (pasado lejano) 1600-1930, Mexico D.F.: Editorial XXI, 1981, Print. Pero en el terreno del arte y de la literatura no se han hecho grandes avances hasta los ultimos 30 anos cuando rompiendo prejuicios de todo tipo, raciales, culturales y literarios, los investigadores se han dado la tarea de reconstruir el legado creativo de los hispano-unidenses de los EEUU. La poesia es quizas el genero literario mas abundante porque es la poesia, oral y escrita, la que brota con mas fluidez entre las clases y los pueblos oprimidos y cuando el alma esta triste. El poeta-cantante Joaquin Sabina dice: "la felicidad ha producido estupendos "polvos, "pero malisimas canciones."

(4) Queda mucho trabajo por hacer sobre la influencia en las comunidades mexicanas e hispano-unidenses de los EEUU de otros grupos anarquistas como la Casa del Obrero Mundial (COM) de Francisco Moncaleano y Eloy Armenta y los anarquistas racionalistas de la escuela modelo, moderna o racionalista, basada en la pedagogia de F. Ferrer Guardia que tanto impacto sabemos que tuvieron en los EEUU (Modern Schools) desde Nueva York y Florida a California. Se han contabilizado 20 de estas escuelas por todos los EEUU de 1910 a 1960.

(5) Ver un programa tipico y una resena de una velada en Regeneracion (1-II-1913, pag. 3, col. 4) y la resena de una fiesta del dia de la Independencia de Mexico en Los Angeles en Regeneracion ("Grandiosa fiesta proletaria," 24-IX-1910,pag. 1.cols l-4). En todas estas funciones aparece la poesia y el teatro ademas de los numeros tipicos de entretenimiento: musica, prestidigitacion, etc. En Regeneracion aparecen en varios numeros los folletos que tienen en venta y en ellos aparecen separatas de discursos politicos pero tambien obras literarias edificantes segun los criterios del anarquismo. Por ejemplo el 11 de noviembre de 1916 anuncian que tienen en venta los folletos siguientes: Manifiesto de 23 de septiembre de 1911. Este importante documento debe ser conocido por todos los trabajadores que quieran saber la causa de su pobreza, miserias y desgracias, y la manera de eliminarlas. Obrita encuadernada para traerla en el bolsillo como documento de consulta, 5 cs.

La Bandera Roja. Mananitas, por J[uan] Olimos], con musica. Esta cancion libertaria, cuyos versos sencillos encierran ideas profundas de elevadas aspiraciones y cuya musica es facil y agradable, ha hecho furor en Los Angeles y sus alrededores. 5cs.

Los versos del liberal, por Pascual Rodriguez, con musica de J[uan] Olimos]. Resena ligera en verso de la Revolucion Mexicana. Esta cancion, tanto por la letra como por su bella musica, un valse inspirado, esta llamada a hacer furor y popularizarse. Precio 5 cs.

Carranza se despoja de la piel de oveja y ensena los colmillos, por Ricardo Flores Magon. Folleto de mucha importancia para la propaganda, y al que debe darsele la mayor circulacion posible. Precio 10 cs Canto a la accion, 5 cs.

(6) Ver, Ricardo Flores Magon, "El ideal liberal" (Regeneracion, Saint Louis, Missouri, 8-IV-1905); "El arte bajo la tirania" (Regeneracion, San Antonio, Tx.12-XI-1904);" La libertad de pensamiento" (Regeneracion, Los Angeles, Cal., 1-IV-1916, pag.l,col. 5); y "Los bribones" (Regeneracion, Los Angeles, Cal.,14-IX-1907, pag. 2). Este ultimo articulo es una resena sobre la novela Los Bribones de Lazaro Gutierrez de Lara publicada en Los Angeles, (Imprenta de El Popular) ese mismo ano de 1907.

(7) En el articulo "El arte bajo la tirania" (Regeneracion, San Antonio, Tx., 12-XI-1904) se dice: "Las tiranias militares crean siempre una atmosfera asfixiante que ahoga todo pensamiento, sofoca toda iniciativa, impide las manifestaciones de la belleza, pervierte la moralidad, mata todo lo que es sano, lo que es bello y grande, en beneficio de la autoridad militar, despotica, ignorante, presuntuosa. Bajo esa clase de tiranias las manifestaciones intelectuales resaltan raquiticas, enfermizas, porque la falta de libertad todo lo aridece."

(8) Ver, durante varias fechas (entre otras las del 20 y 27-V y 3-VI-1905 y la del 3-IX-1910, pags. 3 y 4, cols.6-7), el listado de obras que Regeneracion publica para observar la gran diversidad de inquietudes y gustos literarios de los anarquistas.

(9) Sabemos de la existencia de estas obras de teatro porque tenemos los carteles y los anuncios en los periodicos pero no tenemos los textos en muchos de los casos. Las obras Tierray Libertad y Verdugos y victimas de Ricardo Flores Magon si que estan bien documentadas con los textos, las representaciones y los actores y resenas. No asi otras obras y autores de teatro. Por ejemplo en Regeneracion (9-II-1918, pag. 2) se nos dice que en Morenci, Az. se fundo un grupo regeneracionista con el nombre de Voluntad y para celebrarlo "ayer primer dia del ano, tuvimos una gran fiesta literaria. Pusimos en escena el instructivo drama social Primero de mayo; simpaticas jovenes inflamaron el ambiente con cantos literarios y companeros de buena voluntad dirigieron la palabra al pueblo, haciendole presente la gran lucha que el trabajador tiene entablada con el Capital." Este drama social se mantiene perdido todavia hoy a no ser que se este refiriendo la resena al boceto dramatico en un acto de Pietro Gori, Primero de Mayo (1896) traducido por Jose Prat y publicado en La Coruna (Edit.Progreso) en 1897. Y como este hay multitud mas porque el teatro con la poesia eran los generos literarios mas usados en las largas veladas literarias organizadas por todos los pueblos y ciudades donde habia cierta concentracion de obreros hispano-unidenses.

(10) Sospechamos que la variedad poetica en las filas anarquista puede ser todavia mayor si fueramos capaces de hurgar en los cinco metros lineales de documentacion que contienen los archivos del Departamento de Estado de los EEUU sobre la vigilancia que hacian de los grupos anarquistas mexicanos en los EEUU. Ver James Cockcroft, Losprecursores intelectuales de la Revolucion Mexicana, traduc, de Maria Eunice Barrales, Mexico D.F., Siglo XXI, 1971.

(11) En las funciones artisticas y en los mitines y veladas politico-literarias las poesias eran casi siempre recitadas por ninas o mujeres, tanto en las fiestas patrias como en las funciones reivindicativas. Algunas de esas poesias las conocemos porque se publicaban despues en las paginas literarias de los periodicos pero otras muchas no.

Por ejemplo en la resena en Regeneracion (Los Angeles, Cal.,9-VIII-1913, pag. 2, col.l) de un acto de este tipo en Burkett, Tx. el 13 de julio del mismo ano, auspiciado por PRISMAS ANARQUISTAS se publican el discurso de Elizabeth Cerda y el poema de Sahara Rendon Hija humilde de ... pero se nos dice:" Ademas las companeras Eustolia Vidaurri, Elodia Martinez, A Rodriguez, Ofelia Martinez, Luz de la Rosa Alejandra Fraustro y Alidia Martinez pronunciaron otras poesias que sentimos no insertar por absoluta falta de espacio."

(12) Regeneracion (Los Angeles, Ca., 30-IX-1916, pag 2. col. 4).

(13) Al ser movimientos antinacionalistas, las formas y los contenidos de ellos, traspasaban toda frontera, tanto politica como cultural y las publicaciones y las causas de un movimiento anarquista concreto, pronto se hacian causa universal y eran reproducidas en toda la prensa anarquista del mundo. A traves de las publicaciones periodicas como Tierray Libertaden Espana y La Protesta Humana en Argentina por ejemplo, la Revolucion Mexicana segun la veia el PLM, fue ampliamente divulgada, defendida y coreada por los muchos escritores anarquistas que pululaban por toda Hispanoamerica.

(14) Ver Edelberto Torres, "Introduccion a la poesia social de Ruben Dario" en Estudios sobre Ruben Dario (compilacion y prologo de Emesto Mejia Sanchez), Mexico: FCE, 1968, pags. 585-595.

(15) Regeneracion (Los Angeles, Ca., 22-II-1913, pag. 2, col.7)

(16) Regeneracion (Los Angeles, Ca., 22-II-1913, pag. 2, col.7)

(17) Regeneracion (Los Angeles, Ca.,13-VI-1914)

(18) Regeneracion (Los Angeles, Ca., 6-X-1917, pag. 1, col.7)

(19) Regeneracion (Los Angeles, Ca., 22-II-1913, pag. 2, col.7).De este proletario de Fierro, Nuevo Mexico, tenemos otra colaboracion en Regeneracion (Los Angeles, Cal., 16-XII-1911, pag. 1, cols. 4-5), Arriba y abajo donde con una prosa incisiva exhorta a la gente a colaborar con la lucha por la liberacion de los de abajo a los que pone en un claro contraste con los de arriba. Los primeros trabajan para los segundos que disfrutan de los beneficios del sudor de aquellos.

(20) Ver algunas de estas composiciones en Regeneracion (Los Angeles, Ca.,10-II-1917, pags. 2 y 3, cols. 7 y 1-2), "El candidato" en Regeneracion (Los Angeles, Ca., 4-XII-1915, pag. 2 y 3, cols. 5-7 y 1-2), "El timo de la tierra" en Regeneracion (Los Angeles, Ca., 25-XII-1915, pag. 3 y 1-I-1916, pag. 3, cols. 4-7), Conversacion callejera en Regeneracion (Los Angeles, Ca., 16-XII- 1911).

(21) Los escritos sobre la Revolucion Mexicana que aparecieron en "Volne Listy" se reprodujeron tambien en Regeneracion (Los Angeles, Ca. en los numeros del 28-X-1911, 4, 11 y 18-XI-1911 y 23-XII-1911 con los titulos de Land and Liberty. Its Message to Mankin;, Will This Struggle Be Drowned in Blood; y What Would You Have These Peons Do? respectivamente.

(22) Regeneracion (Los Angeles, Ca., 11-II-1911, pag. 4, col. 7, recuadro).

(23) Sus articulos politicos son de una fuerza retorica que denotan un manejo de las tecnicas del discurso que los hacian muy eficaces en la lucha ideologica. Ver "Blancos, Blancos" (Regeneracion, Los Angeles, Ca., 19-XI-1910, pag. 2, cols. 2-3) sobre el linchamiento de Antonio Rodriguez en Rock Springs, Tx. para damos cuenta de la fuerza del texto en la colocacion formal de su argumentacion.
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Title Annotation:Estudios y confluencias
Author:Miguelez, Armando
Publication:Confluencia: Revista Hispanica de Cultura y Literatura
Date:Sep 22, 2010
Words:10905
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