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La dottrina della giustificazione: uno sguardo ecumenico.

La doctrina de la justificacion. Una mirada ecumenica

The doctrine of justification. An ecumenical approach

Introduzione

Nonostante l'importanza della questione vitale della "giustificazione", la storia del cristianesimo dimostra che intorno ad essa c'erano delle tensioni tra i cristiani, e in modo particolare tra la Chiesa Cattolica romana e i Luterani. (1) Percio nel nostro presente lavoro abbiamo cercato prima di seguire lo sfondo storico delle condanne reciproche e della ricerca di nuovo ad una comprensione reciproca tra le due parti; e poi ci siamo soffermati a lungo sul contenuto dell'importantissimo documento intitolato Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione, DCDG (2), perche con esso si e arrivato finalmente ad "un consenso tra luterani e cattolici su verita fondamentali di tale dottrina della giustificazione" (DCDG 40); e poi abbiamo voluto presentare la DCDG anche dal punto di vista ecumenico; e per ultimo, nella conclusione, abbiamo cerato di individuare una visione ecclesiologica dell'unita tra i cristiani che emerge da tale Dichiarazione.

Per quanto riguarda la struttura, quindi, abbiamo cercato di studiare la DCDG dal punto di vista storico, sistematico ed ecumenico. Infine, studiando il documento dedicato tutto alla questione della giustificazione, abbiamo tentato di delineare una visione ecumenica della Chiesa nascosta dentro le parole di tale importante documento.

La Dichiarazione congiunta nella prospettiva storica

Per parlare in modo corretto della DCDG, si deve ritornare alla storia del cristianesimo, ovvero al periodo che va dal Concilio di Trento fino ai nostri giorni, per capire meglio gli antecedenti di tale Dichiarazione. In effetti, per situarci bene nella prospettiva del risultato raggiunto e necessario ricordare che la dottrina della giustificazione fu nel XVI secolo una questione nevralgica nella disputa tra Martino Lutero e le autorita della Chiesa Cattolica romana.

Le presentazioni tra loro contrastanti e la diversa comprensione di tale fondamentale dottrina, furono oggetto di condanne sia da parte del Concilio di Trento che delle confessioni luterane. Infatti, La DCDG osserva: "Gli scritti confessionali luterani e il Concilio di Trento della Chiesa cattolica emisero condanne dottrinali che sono valide ancora oggi e che hanno un effetto di separazione tra le Chiese" (DCDG 1). Questa importante osservazione rimanda consapevolmente alla storia, ossia alle condanne reciproche tra la Chiesa cattolica romana e i luterani. Percio, cercheremo qui di presentare in modo riassuntivo questi antecedenti. Dopo aver fatto questo, daremo un breve sguardo sui documenti precedenti alla DCDG, i quali sono stati delle tappe importanti per arrivare allo stato di tale Dichiarazione.

Martino Lutero e la questione della giustificazione

La DCDG osserva:

La dottrina della giustificazione ha avuto un'importanza fondamentale per la Riforma luterana del XVI secolo. Essa l'ha considerata l'"articolo primo e fondamentale" e, al tempo stesso, la dottrina che "governa e giudica tutti gli altri aspetti della dottrina cristiana". (DCDG 1).

Per tale motivo, continua la Dichiarazione;

...essa e stata particolarmente sostenuta e difesa, nella sua accezione riformata e nel suo valore particolare a fronte della teologia e della Chiesa cattolica romana del tempo, le quali sostenevano e difendevano da parte loro una giustificazione dagli accenti diversi. (DCDG 1).

Come e ben noto, la Riforma luterana in generale e la dottrina della giustificazione in particolare sono legate alla figura di Martino Lutero (1483-1546). Esso, infatti, e il padre della Riforma protestante, teologo ed esegeta. Nel 1515 ha preso a commentare la lettera ai Romani; e poi alla fine e venuto alla luce il suo famoso commentarius in Epistolom adRomanos. Nel 1517, Lutero ha preso posizione contro l'autorita di Roma e del Papa. (3) L'anno 1520 ha segnato la tappa conclusiva della Riforma luterana, perche in questo anno Lutero ha dato un volto definitivo e completo alla sua dottrina sulla giustificazione e ha proclamato pubblicamente la sua ribellione a Roma.

Tra gli scritti di Lutero (4), troviamo la Confessio fidei augustana che nella Dieta di Augusto (1530) e riuscito a approvare. In realta, in questo scritto si trova una sintesi della fede luterana, in cui si cerca di provare la conformita di questa fede con la Scrittura e con l'insegnamento della Chiesa anticha. In uno scritto del 1545, Lutero rievoca la sua esperienza di giovane monaco e la sua grande scoperta teologica. (5) La giustizia di Dio e interpretata in senso passivo: e la giustizia che Dio dona, di cui egli investe l'essere del peccatore. Dio, nella sua misericordia, decide di fare grazia, di considerare giusto l'uomo, di perdonargli gratuitamente (per grazia) il peccato.

Lutero, infatti, ha scoperto che quando Paolo parlava della giustizia di Dio, non voleva affermare la giustizia che viene dalle nostre buone opere, ma quella che viene da Dio che ci accetta come peccatori. Lutero e arrivato a scoprire ed a sostenere che "non si tratta della nostra giustizia, ma della giustizia di Dio, giustizia che Dio ci da per i meriti di Cristo, senza la nostra collaborazione, come sola grazia, e soltanto sulla base della fede (sola gratia, sola fides)". (6)

Certamente per comprendere bene la dottrina di Lutero in generale e la sua dottrina sulla giustificazione in particolare, si devono rendere presenti alcune nozioni fondamentali nella sua dottrina: la sola fides, la sola Scriptrura, la theologia crucis, la doppia predestinazione, etc. (7) Inoltre, la dottrina di Lutero sulla giustificazione e stata condannata dalla Chiesa Cattolica (8), in particolare nel Concilio di Trento. E questo sara il nostro punto successivo.

Il Concilio di Trento e la dottrina cattolica della giustificazione

Trattando di diverse questioni che riguardano la dottrina cattolica, il Concilio di Trento, nel suo Decreto sulla giustificazione nella sua sesta sessione del 13 gennaio del 1547, affronta tanti elementiriguardanti la questione della giustificazione.9 Esso non nasconde i danni avvenuti a causa di una dottrina erronea sulla giustificazione; e osserva che,
   ...in questi anni e stata divulgata con grave danno per molte anime
   e per l'unita della Chiesa, una dottrina erronea sulla
   giustificazione. Percio questo sacrosanto Concilio Tridentino
   ecumenico e generale, legittimamente convocato nello Spirito Santo,
   a lode e gloria di Dio onnipotente, per la tranquillita della
   Chiesa e per la salvezza delle anime [...] intende esporre a tutti
   i fedeli cristiani la vera e sana dottrina sulla giustificazione...
   (10)


Dopo aver esposto con chiarezza e fermezza la dottrina cattolica sulla giustificazione, affinche i credenti sappiano cio che devono credere e seguire, il Concilio di Trento ha aggiunto 33 canoni in cui ha elencato cio i credenti debbano evitare e fuggire. In sostanza, i 33 canoni contengono condanne a dottrine errate sulla giustificazione. In fatti, in questi canoni la forma ripetuta e "se qualcuno afferma che [.] sia anatema". (11) Per avere una sintesi breve e precisa sul contenuto della dottrina cattolica sulla giustificazione come e stata esposta nel concilio tridentino, troviamo nelle parole seguenti un gran aiuto:
   Il Concilio di Trento [osserva W Kasper] non fu in grado di
   accettare questa dottrina [quella di Lutero], cosi come essa era
   compresa a quel tempo. Certamente, anche Trento ha condannato la
   dottrina pelagiana secondo la quale una persona puo redimere se
   stessa attraverso le buone opere. Tuttavia, il Concilio concluse
   che noi possiamo cooperare alla nostra giustificazione, non con la
   nostra propria forza, ma perche la grazia ci ispira e ci abilita a
   farlo. Inoltre il Concilio voleva mettere in chiaro che Dio non
   soltanto ci ha dichiarati giusti, ma ci ha resi giusti; che ci ha
   santificad e, senza meriti da parte nostra, ci ha rinnovati, in
   modo che, per mezzo della grazia--come affermano le Sacre
   Scritture--, noi siamo una nuova creazione. Conseguentemente, noi
   dobbiamo vivere come "una creatura nuova". La fede deve diventare
   effettiva nell'amore e nelle azioni di carita. (12)


Il Concilio di Trento termina il suo Decreto sullagiustificazione nel canone 33, con queste parole:
   Se qualcuno afferma che con questa dottrina cattolica della
   giustificazione, espressa dal santo sinodo col presente decreto, si
   riduce in qualche modo la gloria di Dio o i meriti di Gesu Cristo
   nostro Signore, e non si manifesta piuttosto la verita della nostra
   fede e infine la gloria di Dio e di Gesu Cristo: sia anatema. (13)


Cio vuol dire, al di la del linguaggio che a noi oggi sembra duro, che il concilio ha ribadito la dottrina della Chiesa cattolica a proposito della giustificazione, riaffermando la continuita con la tradizione apostolica che e stata trasmessa a noi sotto la guida dello Spirito Santo.

II cammino verso la Dichiarazione congiunta

A proposito della DCDG, il cardinale Kasper dice che tale documento e stato realizzato grazie ad un lungo e difficile processo di intenso dialogo svolto sotto gli auspici del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unita dei Cristiani (PCPUC) e della Federazione Luterana Mondiale (FLM). (14) Al di la di ogni dubbio, esso deve essere inteso come un eminente risultato del movimento ecumenico ed una pietra miliare lungo i1 cammino verso il ristabilimento della piena unita visibile tra i discepoli dell'unico signore e salvatore Gesu Cristo. (15)

In realta, per la tradizione luterana e le chiese luterani, la dottrina della giustificazione ha conservato un particolare valore. "Per questo motivo essa ha assunto fin dall'inizio un posto importante anche nel dialogo ufficiale luterano-cattolico" (DCDG 2). Qui, si pensa certamente alle varie fasi del dialogo internazionale luteranocattolico, ovvero ad alcuni importanti rapporti precedenti, come ci rimanda la stessa Dichiarazione (DCDG n. 3).

Ora, vorremmo percorre in modo riassuntivo tale lungo processo, limitandoci ai documenti che riguardano in modo particolare il nostro tema; e cio ci aiutera a rendere conto del cammino fatto, e quindi dell'importanza dell'accordo raggiunto tra la Chiesa Cattolica e i Luterani. Percorrendo il camino fatto, a partire dal 1972 fino al 1999, daremo solamente un breve sguardo storico e dottrinale su ciascun documento.

"Il Vangelo e la Chiesa" (1972)

Questo primo documento Il Vangelo e la Chiesa (16), chiamato anche Rapporto di Malta, e frutto di una lunga e faticosa preparazione che ha avuto origine nel lavoro stesso del Concilio Vaticano II. (17) Infatti, i contatti tra la FLM e la Chiesa Cattolica romana, iniziati con la partecipazione di alcuni osservatori luterani a tale Concilio, hanno portato alla costituzione di un gruppo di lavoro composto da cattolici e luterani. Questo gruppo si e unito due volte a Strasburgo nel 1965 e nel 1966. Esso doveva occuparsi di due dialoghi: Il Vangelo e la Chiesa e La teologia del matrimonio e il problema dei matrimoni misti.

Riguardante il primo dialogo, si comincia gia nel 1967, con la costituzione di una commissione di studio luterana/cattolica, composta di 14 membri. Questa commissione, dopo cinque incontri dal 1968 fino al 1971, ha prodotto un rapporto su Il Vangelo e la chiesa (Rapporto di Malta). Dopo la pubblicazione di tale documento, si e formata la commissione congiunta cattolica/luterana. Questa commissione, come anche la precedente, sono designati dal comitato esecutivo della FLM e dal Segretariato per l'unione dei Cristiani. E cosi si procede nel dialogo teologico su altre questioni che non erano discusse sufficientemente nel Rapporto di Malta.

A proposito, invece, dello scopo e del contenuto di tale documento, si possono essere compresi dal titolo stesso del documento II Vangelo e la chiesa. In realta, il lavoro svolto aveva lo scopo di sottoporre a una nuova analisi le differenze confessionali, alla luce delle piu recenti acquisizioni bibliche, teologiche e storiche, e sulla base delle nuovo prospettive aperte dal Concilio Vaticano II, come dice il documento stesso.

Partendo dal tema principale, ovvero il legame tra il Vangelo e la Chiesa, il documento sviluppa altri importanti temi. Essotratta, per primo, il legame tra il Vangelo e la tradizione, e afferma che non si puo contrapporre la Scrittura alla tradizione come se vi fosse estranea, perche lo stesso NT e il risultato della tradizione cristiana primitiva; anche se la Scrittura ha una finzione normativa.

E poi il documento ha trattato della questione del Vangelo e il Mondo; e a proposito di questo, la cosa piu importante da dire e che il Vangelo si dischiude per noi nel suo significato salvifico solamente se viene annunciato nel contesto di situazioni concrete. Un'altra questione legata al Vangelo e quella del ministero nella Chiesa. Partendo dal Vangelo, si e cercato una nuova interpretazione della dottrina tradizionale del ministero. Infine, il documento ha trattato il tema del Vangelo e l'unita della Chiesa. In tale contesto, certamente, si e visto la questione del primato del Papa.

Si puo affermare che il rapporto su Il Vangelo e la chiesa parla fin dall'inizio di un "ampio consenso" sulla questione della giustificazione; cio vuole significare che fin dai loro primi incontri, nel 1967, i partecipanti al dialogo internazionale avevano constatato tale "ampio consenso". A dire il vero, questo documento che riassume i risultati del lavoro svolto rivela la profonda comunione di fede che esiste tra le due chiese ed indica anche le questioni che richiedono uno studio ulteriore.

"Giustificazione per fede" (1983)

Questo documento Giustificazione per fede (18) e uno dei frutti di un lungo dialogo bilaterale tra cattolici e luterani; esso e frutto di sei anni di lavoro della commissione composta da alcuni studiosi nominati rispettivamente dal Comitato Episcopale cattolico degli Stati Uniti per gli affari ecumenici e interreligiosi e dai Ministeri luterani mondiali. Il dialogo svolto e iniziato dal 1965, e ha discusso diversi importanti temi.

In realta, grazie a questa commissione i luterani e cattolici degli Stati Uniti hanno svolto un dialogo teologico riguarda alle dottrine che hanno unito o separato l'una dall'atra le loro chiese a partire dal XVI secolo. Sebbene l'argomento della "giustificazione per la fede" sia stato toccato in precedenti sessioni del dialogo, e solo in questo documento del 1983 che esso e stato esaminato a fondo. La Dichiarazione si basa sulle discussioni, iniziate nel 1978, di relazione riassuntive di una notevole mole di ricerche bibliche, storiche, teologiche ed ecumeniche.

Se vogliamo, invece, presentare brevemente il contenuto dottrinale di tale documento, dobbiamo iniziare dicendo che questo documento e il risultato di un processo di ricerca comune, e non un compromesso tra opinioni inizialmente in contrasto. La Dichiarazione ha cercato di mostrare come si sono sviluppate le discordanze storiche nell'interpretazione della dottrina biblica della giustificazione e in quale misura possono essere oggi superate.

Il documento, quindi, ha trattato per primo la storia del problema, partendo dal periodo prima del XVI secolo, poi nel XVI secolo, e infine dopo il XVI secolo. Una seconda tappa del documento e quella della riflessione e della interpretazione del termine "giustificazione" e di altri temi legati alla questione (come la peccaminosita del giustificato, la sufficienza della fede...etc.).

Infine, si e cercato di partire dai dati biblici a proposito di tale questione (le Scritture ebraiche, la letteratura paolina, gli altri scritti del NT), per offrire delle prospettive e ricostruzioni. Non ci prolunghiamo qui a parlare dettagliatamente della dottrina della giustificazione che emerge da questo documento, perche avremo in seguito la possibilita di approfondirla con il documento della DCDG.

"Le condanne dottrinali dividono ancora le Chiese?" (1986) (19)

I membri della Commissione Ecumenica Congiunta nel 1980 hanno proposto di trattare, in modo storico e sistematico nel dialogo ecumenico, le condanne dottrinali del XVI secolo da parte della Chiesa Cattolica e delle Dichiarazioni confessionali. Ma tale proposta e stata seguita solamente nel 1986. L'approfondimento teologico del consenso sulla dottrina della giustificazione e stato compiuto da due gruppi di studio nazionali.

Il primo e stato il dialogo nazionale luterano-cattolico degli Stati Uniti, che ha presentato le proprie conclusioni nel 1983, come abbiamo visto sopra. Il secondo e stato il dialogo della Commissione tedesca, formata dopo la visita di Giovanni Paolo

II in Germania (1985), con il compito di verificare la pertinenza delle condanne dottrinali ereditate dalla storia. Il tema della giustificazione, infatti, e stata affrontata dopo tale visita del Papa Giovanni Paolo II in Germania, nell'ambito di uno studio che riguardava tutte le condanne dottrinali del XVI secolo. Gli esiti del Dialogo cattolico-luterano a livello tedesco erano pubblicati nel 1986 in un libro con il titolo Le condanne dottrinali dividono ancora le Chiese?, nel quale si giungeva ancora alla conclusione che oggi queste questioni non dividono piu le chiese.

Grazie a questo studio molte controversie del XVI secolo appaiono oggi sotto una nuova luce. Questo progresso e stato possibile perche si e prestata, dal lato metodologico, un'accurata attenzione alla distinzione tra il contenuto della fede e la formulazione in cui esso viene espresso. (20) Tale distinzione e, in effetti, uno degli elementi importanti per l'intesa ecumenica. Come insegna il Concilio Vaticano II: "Per ristabilire o conservare la comunione e l'unita bisogna "non imporre altro peso fuorche le cose necessarie (At 15,28)". (21)

A proposito di tale documento, sono anche molto significative le parole seguenti del papa Giovanni Paolo II:
   Molti sinodali si sono seriamente confrontati con i risultati di
   questo documento di studio [Le condanne dottrinali sono tale da
   dividere la chiesa?]. Sono grato per tutti i chiarimenti ottenuti
   grazie ai sinodi. Prendo anche atto del fatto che espressioni
   polemiche e sconvenienti del passato sono state ritrattate e
   rimesse all'oblio storico. (22)


"Chiesa e giustificazione" (1994)

Il dialogo tra cattolici e luterani, come abbiamo gia visto, ha avuto dei fasi nello svolgimento del suo lavoro. La prima fase del dialogo e cominciatanel 1967 a Zurigo concludendosi con il Rapporto di Malta o Il Vangelo e la chiesa, nel 1972. La seconda fase del dialogo e iniziata dal 1973 fino al 1984. In questa fase del lavoro ecumenico e uscita una serie di documenti che studiavano problemi dottrinali specifici. La terza fase, infine, ha iniziato il suo lavoro nel 1986 e l'ha concluso nel 1993 con l'approvazione del documento ufficiale Chiesa e giustificazione. (23)

Il documento che e stato pubblicato alla conclusione della terza fase del dialogo tra la Chiesa cattolica e la Comunione Luterana ha l'obiettivo, come anche del resto il dialogo stesso tra cattolici e luterani, di raggiungere l'unita visibile della Chiesa. Il documento, infatti, ribadisce che esiste un "largo consenso dottrinale", e esso invita a seguire passi concreti verso la piena comunione.

Il documento ha come chiave il significato della Chiesa alla luce della sacramentalita e della giustificazione dal momento che la giustificazione proviene dall'annuncio e dall'accoglienza del Vangelo. Nei primi capitoli del documento si parla su cio che i cattolici e luterani condividono insieme sulla Chiesa e sulla giustificazione. E poi viene un capitolo sulla Chiesa quale recettrice e mediatrice di salvezza; e questo capitolo costituisce il cuore del documento, perche in esso si sono trattati i punti controversi sulla Chiesa (Chiesa sacramento della salvezza, carattere visibile e nascosto della Chiesa, etc.). Infine, il tema principale dell'ultimo capitolo e quello della missione e del compimento della Chiesa.

"Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione" (1999)

Riassumendo le tappe essenziali che abbiamo percorso fino ora, si puo osservare che prima del Concilio Vaticano II c'erano solo dei colloqui informali; e che il dialogo ufficiale, invece, inizia dopo il Concilio, nel 1967. Il comune ascolto della sacra Scrittura e l'accettazione delle conoscenze della scienza biblica, gli studi teologici e storici, sono la causa di un avvicinamento nella comprensione della giustificazione.

Nel 1972 con Il Vangelo e la Chiesa si profila la possibilita di una interpretazione concorde della giustificazione. Ma il contributo decisivo lo hanno dato i seguenti documenti: Giustificazione e fede (Usa, nel 1985), Le condanne dottrinale sono tale da dividere la chiesa? (Germania, nel 1986) e Chiesa egiustificazione (Germania, nel 1994).

Si puo quindi dire che i lavori e le conclusioni dei due gruppi (quello statunitense e quello tedesco) hanno avuto un'ampia eco e suscitato dibattiti contrastanti in seno alle chiese. Il dialogo statunitense e tedesco ha confermato i significativi avvicinamenti alla comprensione della giustificazione, a tal punto che i partecipanti al dialogo tedesco hanno potuto proporre alle chiese di dichiarare che gli anatemi del XVI secolo non riguardano piu l'insegnamento attuale delle Chiese.

Nel 1994 il PCPUC e la FLM hanno incaricato un gruppo di preparare un testo conciso che riassumesse i trent'anni di lavoro. Nel 1997 si giungeva alla stesura finale della DCDG, che era sottoposta per esame alle autorita di tutte e due parti in vista della loro approvazione, cioe ai sinodi delle varie chiese luterane e, per la Chiesa cattolica, alla Congregazione per la Dottrina della Fede ed al PCPUC.

La FLM ha dato la sua risposta ufficiale il 16 giugno 1998 (la Risoluzione) e Roma ha reso nota la sua risposta il 25 giugno 1998 (la Risposta). Le due risposte hanno accolto in modo favorevole la DCDG, rilevando al tempo stesso che ci sono diverse questioni aperte e hanno bisogno di un complemento di dialogo. Dopo un altro anno di lavoro, nella primavera del 1999 un breve Allegato esplicativo ha permesso di risolvere le ultime difficolta riguardanti le condanne reciproche. Al riguardo, partendo dal consenso raggiunto su verita fondamentali della giustificazione nella DCDG e dalle affermazioni stesse della DCDG, lAllegato osserva: "Risulta pertanto chiaro che le reciproche condanne dei tempi passati non si applicano alla dottrina cattolica e alla dottrina luterana della giustificazione cosi come tali dottrine sono presentate nella Dichiarazione congiunta." (24)

Quest'importante espressione viene ripresa in posizione centrale anche dalla Dichiarazione ufficiale comune. Il 31 ottobre 1999 ad Augsburg (Augusta), nella chiesa luterana di Sant'Anna, era un grande avvenimento di pace e di riconciliazione, ovvero il giorno dell'atto formale della firma della Dichiarazione ufficiale comune con cui le autorita cattoliche e luterane hanno ratificato la DCDG.

In questo grande giorno e stato raggiunto un consenso tra cattolici e luterani sulla dottrina della giustificazione. In realta, la DCDG ha una doppia finalita: Affermare l'accordo su "verita fondamentali della dottrina della giustificazione" e sottolineare che le reciproche condanne dottrinali del XVI secolo non colpiscono piu l'insegnamento delle due parti in dialogo cosi come esso e presentato nella DCDG.

E veramente un momento importante nella storia della cristianita occidentale. In realta, dopo 450 anni di separazione e condanne reciproche, come si e visto, cattolici e luterani sono arrivati a un consenso teologico sul modo di comprendere la salvezza operata da Gesu Cristo. Per tutto questo tempo la dottrina della giustificazione ci ha divisi come cattolici e luterani. (25) E la cosa da osservare qui e che le tragedie dell'umanita in generale e del nostro tempo in particolare, hanno spinto i cristiani a guardare alla loro unita con uno sguardo nuovo. In realta,
   ...soltanto nel loro comune rifiuto del sistema inumano del
   nazismo, nei bunkers della seconda guerra mondiale, e nei campi di
   concentramento, molti cristiani cattolici ed evangelici hanno
   compreso di non essere tanto lontano tra loro come poteva
   all'apparenza sembrare. Essi hanno compreso che cio che li univa
   era piu grande di cio che li divideva. (26)


La Dichiarazione congiunta nella prospettiva sistematica

Arrivati a questo punto della nostra ricerca, vorremmo ora esaminare da vicino il contenuto della DCDG. Cio ci aiutera a comprendere il modo nuovo di interpretare la dottrina della giustificazione nella prospettiva ecumenica. In questa esposizione cercheremo di seguire il contenuto della DCDG facendo delle sintesi e delle valutazioni su tale contenuto.

Messaggio biblico della giustificazione

Dopo aver parlato dell'importanza fondamentale della dottrina della giustificazione per la Riforma Luterana del XVI secolo, la DCDG rimanda ai rapporti precedenti ad essa (DCDG nn. 1-7). (27) E poi la DCDG precisa:

Questa Dichiarazione non contiene tutto cio che si insegna in ciascuna Chiesa sulla giustificazione; tuttavia essa esprime un consenso su verita fondamentali della dottrina della giustificazione, mostrando come elaborazioni che permangono diverse non sono piu suscettibili di provocare condanne dottrinali. (DCDG n. 5).

A tale punto, la DCDG richiama il messaggio biblico riguarda la dottrina della giustificazione (nn. 8-12). In realta, grazie all'ascolto della Parola di Dio nella Sacra Scrittura le due parti si sono condotti ad alcune valutazioni nuove. I cattolici e luterani hanno riscoperto che la Sacra Scrittura offre la buona novella; e essa, a sua volta, viene rappresentata in diversi modi. Ma tra queste descrizioni della buona novella, la "giustificazione" del peccatore nella fede per mezzo della grazia di Dio (Rm 3,23-25) ha un posto di spicco e speciale.

La giustificazione stessa viene descritta in diverse maniere. Essa, infatti, e perdono dei peccati, liberazione dal potere di dominio esercitato dal peccato e dalla morte e liberazione dalla maledizione della Legge. Essa e gia da ora un essere accolti nella comunione con Dio, ma lo sara pienamente nel regno di Dio che viene. La giustificazione unisce a Cristo, alla sua morte e risurrezione. Essa si realizza nel ricevere lo Spirito Santo nel battesimo il quale e incorporazione nell'unico corpo. Tutto questo viene unicamente da Dio, a causa di Cristo, per opera della grazia mediante la fede.

I giustificati vivono della fede che sgorga dalla parola di Cristo e agisce nell'amore, il quale e frutto dello Spirito. A causa delle concupiscenze, i giustificati debbono sempre di piu porsi all'ascolto delle promesse di Dio, confessare i loro peccati, partecipare al corpo e al sangue di Cristo ed essere esortati a vivere in modo conforme alla volonta di Dio e in modo giusto (cfr. DCDG, nn. 8-12).

La giustificazione come problema ecumenico

La DCDG nel (n. 13) ha spiegato che le interpretazioni contraddittorie del messaggio biblico della giustificazione sono state nel XVI secolo una causa primaria della divisione della Chiesa d'Occidente, e che si e spesso anche avuto effetti sulle condanne dottrinali. Da qui la DCDG dice che una comune comprensione della giustificazione e quindi fondamentale e indispensabile per il superamento della divisione delle Chiese.

In realta, grazie agli studi biblici e alle moderne ricerche della storia della teologia e della storia dei dogmi, il dialogo ecumenico, realizzato dal Concilio Vaticano II in poi, ha contribuito a raggiungere ad una significativa convergenza a riguardo della dottrina della giustificazione. E questi, a sua volta, "permette di formulare in questa Dichiarazione congiunta un consenso su verita fondamentali della dottrina della giustificazione alla luce del quale le condanne dottrinali del XVI secolo ad essa relative oggi non riguardano piu la controparte" (DCDG n. 13).

La DCDG non pretende assolutamente che la dottrina luterana della giustificazione sia identica della dottrina cattolica o viceversa. Essa e convinta che "consenso" non significa affermazione dottrinale unica o monolitica, cosi come unita non e sinonimo di uniformita, come avremo modo di vedere alla fine di questa ricerca.

La spiegazione della comune comprensione della giustificazione

Riguardo a una questione dottrinale particolare, come nel nostro caso la dottrina della giustificazione, la ricerca ad un "consenso differenziato", secondo Andre Birmele, caporedattore per parte luterana del gruppo di redazione della DCDG, esige un triplice procedimenti:

1. Un accordo su cio che attiene alla verita fondamentale, che richiede un'affermazione comune sulla questione controversa;

2. una chiarificazione delle esposizioni particolari, che restano diverse e il cui carattere legittimamente differente va precisato e verificato affinche non possa piu mettere in discussione l'affermazione fondamentale comune;

3. la conseguenza dei primi due passi, cioe la soppressione degli anatemi pronunciad in passato. Facendo cosi, quindi, si puo giungere all'"unita nella diversita riconciliata". (28)

Ora, vorremmo, proseguire nell'esaminare la DCDG, usando questi tre livelli indicati sopra, per meglio comprendere il "consenso differenziato" raggiunto. La DCDG, infatti, opera in base a questa concezione di un "consenso differenziato" in grado di portare delle differenze teologiche e l'applica alla dottrina della giustificazione. Lo fa in tre tappe che possono essere facilmente distinguibili: L'affermazione fondamentale comune (nn. 14-17); I punti tradizionalmente controversi (nn. 18-39); L'"abolizione" delle condanne e le conseguenze (nn. 40- 44). (29)

L'affermazione fondamentale comune (nn. 14-17)

Dopo il richiamo del messaggio biblico e l'affermazione di "un consenso su verita fondamentali della dottrina della giustificazione", la DCDG espone, in alcuni brevi paragrafi, la comprensione comune della giustificazione (nn. 14-17). Si puo dire che questa parte della DCDG e il cardine e la base di tutto il documento.

A proposito della giustificazione, nel n. 15, troviamo una doppia prospettiva. La giustificazione viene descritta anzitutto a partire da Dio: "Insieme crediamo che la giustificazione e opera di Dio uno e trino." Essa e la volonta di Dio, che per questo manda il suo figlio nel mondo. Mediante lo Spirito Santo le persone partecipano al Cristo che e la loro giustizia. Essendo Topera del Dio trinitario, la giustificazione avviene "solo per grazia". A partire dalla prospettiva umana, la giustificazione viene descritta mediante la sola nozione della fede, la sola risposta possibile all'iniziativa esclusivamente divina. La DCDG, infatti, osserva che

...tutti gli uomini sono chiamati da Dio alla salvezza in Cristo. Soltanto per mezzo di lui noi siamo giustificati dal momento che riceviamo questa salvezza nella fede. La fede stessa e anch'essa dono di Dio per mezzo dello Spirito Santo che agisce, per il tramite della Parola e dei sacramenti, nella comunita dei credenti, guidandoli verso quel rinnovamento della vita che Dio porta a compimento nella vita eterna. (DCDG n. 16).

La fede e la relazione viva che unisce il credente al Signore. Essa e suscitata dalla Parola e dai sacramenti nella comunita dei credenti, ovvero nella Chiesa. Questa comunita non e un dato ulteriore che verrebbe ad aggiungersi alla giustificazione, ma e parte integrante dell'evento stesso della giustificazione. Nel n. 17, si ricorda che il messaggio della giustificazione non e nient'altro che il messaggio dell'azione salvifica di Dio in Cristo proclamato dal NT. In realta, la DCDG afferma:

Condividiamo anche la convinzione che il messaggio della giustificazione ci orienta in modo particolare verso il centro stesso della testimonianza che il Nuovo Testamento da dell'azione salvifica di Dio in Cristo: essa ci dice che noi, in quanto peccatori, dobbiamo la nostra vita nuova soltanto alla misericordia di Dio che perdona e che fa nuove tutte le cose, misericordia che noi possiamo ricevere soltanto come dono nella fede, ma che non possiamo meritare mai e in nessun modo. (DCDG n. 17).

Questa confessione comune potrebbe essere considerata sufficiente e capace di portare sviluppi diversi ma non divergenti. Ma la DCDG non si accontenta di questo. In realta, essa ha un altro passo da fare, ossia un livello complementare.

I punti tradizionalmente controversi (nn. 18-39)

Nel secondo livello si riprendono in rapida successione i punti particolari che hanno portato alle condanne fra le due comunita. A dire il vero, questa e la sezione piu ampia della DCDG (nn. 18-39); ed essa intende verificare la realta del consenso fondamentale, riprendendo sette ambiti che sono stati in passato i principali luoghi controversi in relazione alla dottrina della giustificazione: Incapacita e peccato dell'uomo di fronte alla giustificazione; giustificazione come perdono dei peccati e azione che rende giusti; giustificazione mediante la fede e per grazia; l'essere peccatore del giustificato; la Legge e il Vangelo; la certezza della salvezza; le buone opere del giustificato.

Su ognuno di questi ambiti la DCDG espone tre passi principali: (1) Un consenso fondamentale generale; (2) un nuovo consenso fondamentale su tale ambito; (3) gli sviluppi particolari di ciascuna tradizione su tale ambito. Per spiegare meglio questo, si puo dire che su ognuno di questi ambiti la DCDG propone una nuova affermazione comune alle due tradizioni, oltre quella affermazione fondamentale comune. In altri termini, il consenso fondamentale generale viene tradotto, a livello delle affermazioni particolari, in un secondo consenso fondamentale riguardante quel determinato ambito che era stato oggetto di anatema.

Solo dopo aver acquisito questa nuova affermazione comune, la DCDG presenta gli sviluppi particolari di ciascuna tradizione, sformandosi di dimostrare che questi sviluppi, che espongono opzioni teologiche diverse e non dovute solo a categorie mentali e terminologie diverse, esprimono differenze legittime, poiche sono sostenute da un doppio consenso: il consenso fondamentale generale e il consenso fondamentale sulla questione particolare.In realta,
   ...questo doppio consenso viene considerato sufficiente al punto
   che anche le esatte formulazioni gia condannate dall'altra
   tradizione possono essere ora riprese nell'esposizione particolare
   dei luterani o dei cattolici senza che la controparte abbia nulla
   da ridire, dal momento che attualmente il doppio consenso precisa
   il quadro in cui una simile affermazione e possibile e accettabile
   per la controparte. Cosi nelle esposizioni luterani della DCG
   vengono riprese quattro affermazioni condannate dal concilio di
   Trento e nell'esposizione cattolica viene ripresa una convinzione
   cattolica rigettata dalla Formula di concordia luterana. (30)


A questo punto, vorremmo dare un esempio concreto, per illustrare questo modo di procedere. L'esempio e quello della questione della "certezza della salvezza":

1. Consenso fondamentale generale. La DCDG si riferisce anzitutto al consenso generale sulla giustificazione (nn. 15-17). In questi passi si afferma, come abbiamo visto, che la giustificazione e opera di Dio uno e trino; e essa avviene "solo per grazia", mediante la fede.

2. Consenso fondamentale su tale questione particolare. Nell'esposizione di questa questione particolare ("certezza della salvezza"), la DCDG, nel n. 34, giunge a un secondo consenso fondamentale:
   Insieme confessiamo che i credenti possono fare affidamento sulla
   misericordia e sulle promesse di Dio. Anche nella loro debolezza e
   nelle molteplici minacce che mettono in pericolo la loro fede, essi
   possono contare, in forza della morte e della resurrezione di
   Cristo, sulla promessa efficace della grazia di Dio nella Parola e
   nel sacramento ed essere cosi certi di questa grazia.


Cio significa che per dare fondamento alla verita della "certezza della salvezza", si mette l'accento sull'affidamento nella misericordia di Dio e nelle sue promesse.

3. Gli sviluppiparticolari di ciascuna tradizione. Dopo aver esposto questo, e solo sulla base di questo secondo livello di consenso, vengono esposte gli sviluppi particolari di ciascuna tradizione. = L'esposizione luterana, nel n. 35:

I riformatori hanno accentuato in modo particolare il fatto che, nella prova, il credente non deve rivolgere lo sguardo a se stesso, ma a Cristo e fare affidamento in modo totale soltanto su di lui. Riponendo cosi la sua fiducia nella promessa di Dio, egli e certo della sua salvezza, mentre non ne e mai certo se guarda a se stesso.

= L'esposizione cattolica, nel n. 36:

I cattolici possono condividere l'orientamento dei riformatori che consiste nel fondare la fede sulla realta oggettiva della promessa di Cristo, a prescindere dalla personale esperienza e nel confidare unicamente nella promessa di Cristo (cfr. Mt 16, 19 ; 18, 18). Con il Concilio Vaticano II, i cattolici affermano che credere significa abbandonarsi interamente a Dio, che ci libera dalle tenebre del peccato e della morte e ci desta alla vita eterna. In questo senso l'uomo non puo credere in Dio e contemporaneamente ritenere che la sua promessa non e affidabile. Nessuno puo dubitare della misericordia di Dio e del merito di Cristo, allorche ciascuno puo temere per la sua salvezza se considera le sue debolezze e le sue mancanze. Il credente, pur conoscendo i suoi fallimenti, puo essere certo che Dio vuole la sua salvezza.

Si puo evidentemente notare che le esposizioni teologiche delle due tradizioni rimangono diverse. Ma la DCDG pensa che la convergenza e attualmente sufficiente e che si puo parlare di un "consenso differenziato" su questa questione particolare, un consenso che permette ai luterani di parlare di certezza della salvezza senza che la controparte cattolica se ne adombri. Le due accentuazioni, quindi, sono al tempo stesso diverse e aperte l'una all'altra.

Dobbiamo dire finalmente che questa triplice operazione (un consenso fondamentale generale, un nuovo consenso fondamentale su tale ambito e gli sviluppi particolari di ciascuna tradizione su tale ambito) viene applicata anche sugli altri sei ambiti, che sono menzionati sopra, e che sono stati in passato i principali luoghi controversi in riferimento alla dottrina della giustificazione (cfr. DCDG, nn. 19-39).

L'"abolizione" delle condanne e le conseguenze (nn. 40- 44)

Avendo raggiunto questo doppio consenso (sull'affermazione fondamentale comune e sui punti tradizionalmente controversi), la DCDG passa al terzo livello, l'"abolizione" delle condanne reciproche o degli anatemi. Cio e la diretta conseguenza dei primi due livelli. La DCDG ritiene che ora sia possibile abolire le condanne reciproche, ovvero affermare che l'insegnamento dell'altra tradizione presente in questa Dichiarazione non e piu colpito dalle condanne formulate dalla controparte. In questo senso, la DCDG afferma:

Con cio, le condanne dottrinali del XVI secolo, nella misura in cui esse si riferiscono all'insegnamento della giustificazione, appaiono sotto una nuova luce : l'insegnamento delle Chiese luterane presentato in questa Dichiarazione non cade sotto le condanne del Concilio di Trento. Le condanne delle Confessioni luterane non colpiscono l'insegnamento della Chiesa cattolica romana cosi come esso e presentato in questa Dichiarazione. (DCDG n. 41).

E da notare lo stretto legame posto dalla DCDG tra l'abolizione delle condanne reciproche e l'affermazione del consenso. In realta, i due livelli di affermazioni comuni e l'abolizione degli anatemi sono inseparabili e si condizionano reciprocamente. In effetti, nella loro complementarita e nella loro interdipendenza, essi sostituiscono il consenso. E per questo che la DCDG, nei nn. 40-41, chiedono alle chiese di approvare contemporaneamente entrambe le cose: la Dichiarazione del consenso e l'abolizione degli anatemi. Inoltre, si nota chiaramente che la conclusione della DCDG e breve e si riassume in una triplice affermazione:

1. Un consenso". Esiste "un consenso tra luterani e cattolici su verita fondamentali di tale dottrina della giustificazione" (DCDG n. 40). In realta, la conclusione ricapitola cosi i diversi livelli di consenso, di cui abbiamo parlato sopra. Questo consenso, pero, non e monolitico, ma include legittime differenze che non possono essere ridotte esclusivamente a questioni di linguaggio, ma che esprimono forme teologiche e accentuazioni particolari.

2. Un "consenso differenziato". Anche se la DCDG non lo dice espressamente, c'e qui un "consenso differenziato". Questi, infatti, include l'affermazione secondo cui l'insegnamento di ciascuna tradizione presente nella DCDG non e piu colpito dalle condanne del concilio di Trento e delle confessioni luterane (DCDG n. 41). A dire il vero, le condanne del passato non sono quindi prive di fondamento, ma conservano il significato di "salutari avvertimenti" per ogni insegnamento e ogni pratica ecclesiale (DCDG n. 42).

3. Un "passo decisivo". In realta, la DCDG non risolve tutto. Essa intende di essere solamente, come lo dichiara al n. 44, "passo decisivo verso il superamento della divisione ecclesiale. Preghiamo lo Spirito Santo affinche egli continui a guidarci verso quell'unita visibile che e la volonta di Cristo". Le controversie teologiche, in modo particolare sulla ecclesiologia, sui sacramentali e sui ministeri, non saranno risolte, quindi, da quest'unico consenso sulla giustificazione, ma non potranno neppure essere risolte senza di esso. Il consenso sulla giustificazione raggiunto nella DCDG dovra essere tradotto, allora, in tutti gli altri ambiti in cui permangono delle differenze che dividono le chiese, come lo dice il documento stesso:

Il nostro consenso su verita fondamentali della dottrina della giustificazione deve avere degli effetti e trovare un riscontro nella vita e nell'insegnamento delle Chiese. Al riguardo permangono ancora questioni, di importanza diversa, che esigono ulteriori chiarificazioni. Esse riguardano, tra l'altro, la relazione esistente tra Parola di Dio e insegnamento della Chiesa, l'ecclesiologia, l'autorita nella Chiesa e la sua unita, il ministero e i sacramenti, ed infine la relazione tra giustificazione e etica sociale. Siamo convinti che la comprensione comune da noi raggiunta offra la base solida per detta chiarificazione. Le Chiese Luterane e la Chiesa Cattolica si adopereranno ad approfondire la comprensione comune esistente affinche essa possa dare i suoi frutti nell'insegnamento e nella vita ecclesiale. (DCDG n. 43).

La Dichiarazione congiunta nella prospettiva ecumenica

Un consenso differenziato raggiunto tra la Federazione delle Chiese Luterani e la Chiesa Cattolica

Ora, dobbiamo trattare la questione del "consenso differenziato" raggiunto tra cattolici e luterani riguardante la dottrina della giustificazione. In questo punto, si vuole valutare da vicino la DCDG, per rispondere a tante questioni: Che novita ha aggiunto al cammino ecumenico questa Dichiarazione? Che senso ha tale Dichiarazione alla molto ricercata "unita visibile della Chiesa"?

Innanzitutto, dobbiamo dire con A. Birmele che "il documento e stato preparato per decenni attraverso un dialogo teologico ed ecumenico condotto da specialisti. Tuttavia con la Dichiarazione congiunta abbiamo raggiunto una nuova qualita". (31) Questa nuova qualita consiste principalmente nel fatto che si passa da un "consenso di teologi" a un "consenso di Chiese". Per spiegare meglio questo fatto, si puo dire che si passa dai testi conclusivi dei dialoghi, frutto del lavoro dei teologi e pubblicati sotto la loro sola responsabilita, a una dichiarazione ufficiale delle chiese che hanno tutt'altro statuto e tutt'altra autorita. (32)

A proposito del "consenso", come abbiamo visto, la DCDG osserva al n. 40 cheesiste "un consenso tra luterani e cattolici su verita fondamentali di tale dottrina della giustificazione". Ma "il raggiungimento del consenso non e ancora unita. Percio, nel processo dell'unione il consenso e una forma iniziale della comunione piena e visibile". (33) Inoltre, si tratta di un consenso "su verita fondamentali", e non "sulle verita fondamentali", perche potrebbero esistere altre verita fondamentali riguardano alle quali non vi e, o non vi e ancora, consenso. (34)

A dire il vero, la comprensione del consenso e dei suoi diversi livelli proposto dalla DCDG scaturisce da un'esigenza teologica ed ecclesiale. Al termine di tanti anni di lavoro, il dialogo luterano-cattolico non propone un'esposizione teorica sulla concezione del "consenso", ma l'illustra attraverso la sua applicazione concreta sulla dottrina della giustificazione. In realta,
   ...gli autori della DCDG erano convinti che la sua applicazione
   [della concezione del "consenso"] a quest'ambito [alla dottrina
   della giustificazione] poteva aprire nuove prospettive negli ambiti
   in cui il dialogo rimane piu delicato: l'ambito delle opzioni
   ecclesiologiche, sacramentali e ministeriali. (35)


Le parole seguenti del cardinale Kasper spiegano in che modo si debba comprendere il "consenso differenziato":
   Che esiste un accordo fondamentale sulla dottrina della
   giustificazione. Evidentemente sussistono sull'argomento alcune
   questioni aperte che dovranno essere ulteriormente esaminate. Le
   differenze non annullano tuttavia la base comune che e stata
   raggiunta sulla comprensione di tale dottrina. Per tanto si tratta
   anche di un consenso differenziato. (36)


Si puo, quindi, concludere che non si tratta di due posizioni (quella cattolica e quella luterana) in se inconciliabili, ma di due approcci e di due accentuazioni complementari. Per la DCDG le due posizioni non sono esclusive, ma "aperte l'una all'altra", sono anzi dei correttivi necessari che permettono di evitare le tentazioni specifiche di ognuna di queste posizioni. La dottrina della giustificazione, infatti, non e piu il grande problema teologico che divide tra i cattolici e luterani. Ma e comunque innegabile che essi non condividono una sola e stessa dottrina della giustificazione.

E molto importante dire che la traduzione ecclesiologica di quest'accordo sulla comprensione della giustificazione e invece piu delicata. La DCDG, al n. 43, ricorda certe controversie tradizionali (ecclesiologiche, sacramentali e ministeriali) sono ancora di natura tale da dividere le Chiese. Anche se in tutti questi ambiti menzionati sono stati fatti notevoli passi, non si puo ancora parlare di un sufficiente consenso differenziato, tale da permettere i passi decisivi per l'unita visibile della Chiesa. Ma la DCDG pensa giustamente che l'accordo raggiunto sulla giustificazione puo ora permettere di affrontare le questioni teologiche e ecclesiologiche controversie in modo nuovo (cfr. DCDG n. 43).

Alcune reazioni sulla Dichiarazione congiunta

Dopo aver cercato di capire il significato del "consenso differenziato" sulla dottrina della giustificazione, vorremmo ora raccogliere brevemente alcune reazioni sulla DCDG. In realta, la critica teologica ha riguardato non tanto il contenuto e la comprensione della dottrina della giustificazione quanto piuttosto la definizione del "consenso differenziato" proposto e applicato dalla DCDG. Sono principalmente due tipi di risposta che sono concentrate sul "consenso differenziato" tra cattolici e luterani: la risposta di un "neo-fondamentalismo confessionalista" e la risposta basata su un argomento teologico. (37)

La risposta di un "neo-fondamentalismo confessionalista"

La prima risposta che possiamo chiamare come un "neo-fondamentalismo confessionalista" e stata avanzata da alcune persone sia tra i cattolici sia tra i luterani. Essi hanno constatato una mancanza d'identita fra le affermazioni dottrinali luterane e cattoliche della DCDG e quelle delle confessioni di fede o dei riferimenti conciliari, percio hanno criticato negativamente il consenso raggiunto. Questa risposta non propone l'abolizione delle condanne storiche reciproche. Essi hanno notato l'esistenza di convergenze importanti su verita fondamentali, ma non trae le conseguenze proposte dalla DCDG.

Si puo dire che la prima risposta del Vaticano intitolata Risposta sulla giustificazione (1998), da parte del Pontificio Consiglio per l'Unita dei Cristiani, e una risposta di questa natura. In fatti, nella risposta, si compara direttamente le conclusioni della DCDG con quelle del Concilio di Trento. Dopo aver sottolineato gliavvicinamenti significativi, il testo aggiunge: "La Chiesa Cattolica ritiene tuttavia che non si possa ancora parlare di consenso tale che elimini ogni differenza fra i cattolici e i luterani nella comprensione della giustificazione." (38) Si affermava che i luterani non sono ancora diventati tridentini.

Tra i luterani, poi, ci sono sorti certi professori protestanti tedeschi che hanno risposto negativamente alla DCDG. In un manifesto, firmato da circa 150 teologi, essi hanno dichiarato che non vi e consenso sulla salvezza per sola fede, sulla certezza della salvezza, sull'essere peccatore del giustificato, sul significato delle opere buone, e su altre questioni. Si nota anche qui che i teologi autori del manifesto sembrano aver proiettato nella DCDG una comprensione del consenso-uniformita che la DCDG desiderava precisamente oltrepassare. Essi hanno semplicemente comparato la DCDG con gli scritti confessionali luterani e constatato che i cattolici non sono ancora diventati luterani.

E evidente che in queste risposte e reazioni, i riferimenti alla teologia contemporanea in tutto il dibattito avvenuto in Germania siano assenti totalmente. E per dirla con le parole di A. Birmele:
   Nessun commento--e sono stati numerosi--prende in considerazione
   un'evoluzione del luteranesimo negli ultimi cinque secoli. La DCG
   viene letta come se partecipasse direttamente ai colloqui di
   Ratisbona del 1541. Con questa griglia di lettura le conclusioni
   sono scontate, ed e molto facile dimostrare che le concezioni della
   Riforma luterana e del concilio di Trento divergevano e si
   contrapponevano in modo pressoche radicale. La DCG argomenta del
   iberatamente a partire dalla situazione contemporanea. Essa non
   riprende gli argomenti del XVI secolo cos'i come venivano avanzati
   allora, non perche li considera falsi, ma perche e intervenuta
   un'evoluzione delle identita ecclesiali. (39)


Si puo affermare che il "consenso differenziato", come si e detto in diversi modi, non esige l'uniformita dottrinale, ma e aperto a opzioni teologiche differenti.

La risposta basata su un argomento teologico

La seconda risposta, che possiamo chiamare la "risposta basata su un argomento teologico", da una parte parla della "mancanza delle conseguenze ecclesiologiche"; d'altronde, parla del "problema criteriologico". Questa risposta, che tratteremo brevemente, interessa in modo particolare la nostra ricerca che tentera alla fine di tirare una visione ecclesiale in prospettiva ecumenica che emerge dalla DCDG.

La mancanza delle conseguenze ecclesiologiche. Questo primo tipo di risposta basato su un argomento teologico, ovvero la "mancanza delle conseguenze ecclesiologiche", e proposto da E. Jungel (40). E questo argomento sara ripreso dalle chiese luterane tedesche che eviteranno di chiamare consenso l'avvicinamento proposto dalla DCDG. In sostanza, Jungel contesta DCDG e lamenta il fatto che questo consenso proposto dalla DCDG non abbia delle conseguenze ecclesiologiche.
   Poiche nel luteranismo la giustificazione non e un dato dottrinale
   fra gli altri, ma il criterio di tutta la vita ecclesiale, e per
   lui (per Jungel) inconcepibile affermare un consenso sulla
   giustificazione senza trarne immediatamente delle conseguenze
   ecclesiologiche. Ai tre livelli complementari, che costituiscono il
   "consenso differenziato" proposto dalla DCG, Jungel vorrebbe
   aggiungere un quarto: le conseguenze ecclesiologiche. (41)


Si puo comprendere tale difficolta dal momento che la DCDG e molto prudente riguardo a queste conseguenze ecclesiologiche. La DCDG, infatti, propone di chiarirle ulteriormente:

Al riguardo permangono ancora questioni, di importanza diversa, che esigono ulteriori chiarificazioni. Esse riguardano, tra l'altro, la relazione esistente tra Parola di Dio e insegnamento della Chiesa, l'ecclesiologia, l'autorita nella Chiesa e la sua unita, il ministero e i sacramenti, ed infine la relazione tra giustificazione e etica sociale (DCDG n. 43).

Dall'altra parte, pero, si deve notare due cose fondamentali. La prima riguarda il termine "Chiesa". Parlando di "le Chiese luterane e la Chiesa cattolica", al n. 1835, si fa una nota (la nona nota) in cui la DCDG afferma che usando il termine "Chiesa" non pretende di risolvere le questioni ecclesiologiche:
   Nella presente Dichiarazione il termine "Chiesa" e adoperato nel
   senso secondo il quale esso e compreso da ciascuna delle due Chiese
   coinvolte nel dialogo, senza alcuna pretesa di risolvere le
   questioni ecclesiologiche che a detto termine sono collegate. (42)


La seconda cosa riguarda il senso dell'abolizione degli anatemi. Si potrebbe certamente aggiungere che un'eventuale abolizione delle condanne e delle anatemi da parte del Vaticano avrebbe un significato ecclesiologico importante, perche esprimerebbe un certo riconoscimento del carattere ecclesiale del luteranesimo. Nonostante tutte queste annotazioni, l'argomento di Jungel rimane valido. Al riguardo, A. Birmele osserva:
   Gli estensori della DCG avrebbero evidentemente auspicato che
   l'affermazione del consenso avesse delle conseguenze
   ecclesiologiche immediate, alla stregua delle diverse dichiarazioni
   di comunione fra le Chiese derivate dalla Riforma. Ma vi hanno
   rinunciato, poiche sapevano che il dialogo luterano-cattolico non
   era ancora in grado di farlo. E tuttavia erano convinti che fosse
   possibile gia ora una tappa intermedia. Essa sembrava loro piu
   realistica. (43)


Si puo notare, poi, che Jungel ed insieme a lui le chiese luterane tedesche non rifiutano la comprensione del consenso proposto dalla DCDG, ma la considerano incompleta, perche mancano le conseguenze ecclesiologiche che modificano fondamentalmente le relazioni tra i luterani e i cattolici. In fine, a causa del legame tra questo argomento teologico e la nostra ricerca ad un visione ecclesiale in prospettiva ecumenica dentro la DCDG, riprenderemo alla fine la discussione su tale questione.

Il "problema criteriologico". Inoltre, lo stesso Jungel e altri professori protestanti tedeschi accanano ad un altro problema, ovvero il cosiddetto il "problema criteriologico". Esso puo essere riassunto essenzialmente in questa domanda: la dottrina della giustificazione e "un criterio" o "il criterio" di tutta la dottrina e la prassi della Chiesa?

Si puo dire che il nodo teologico del problema e quello del posto della soteriologia nell'esposizione dell'insegnamento cristiano, un posto che tutti affermano essere particolare, senza tuttavia accordarsi sul suo carattere unico e sulla sua unicita. A proposito della funzione criteriologica della dottrina della giustificazione, e come risposta al problema criteriologico, la DCDG aveva osservato:

Pertanto, la dottrina della giustificazione che assume e sviluppa tale messaggio, non e soltanto una singola parte dell'insegnamento di fede cristiano. Essa si pone in una relazione essenziale con tutte le verita della fede che vanno considerate interiormente connesse tra loro. Essa e un criterio irrinunciabile che orienta continuamente a Cristo tutta la dottrina e la prassi della Chiesa. Quando i luterani sottolineano il significato del tutto singolare di questo criterio, essi non negano la connessione e il significato di tutte le verita di fede. Quando i cattolici si sentono vincolati da molteplici criteri, non per questo negano la particolare funzione del messaggio della giustificazione. Luterani e cattolici tendono insieme alla meta di confessare in ogni cosa Cristo, il solo nel quale riporre ogni fiducia, poiche egli e l'unico mediatore (1 Tm 2, 5s) attraverso il quale Dio nello Spirito Santo fa dono di se e effonde i suoi doni che tutto rinnovano. (DCDG n. 18).

Tuttavia si puo affermare giustamente con A. Birmele che
   ...questo paragrafo suscitera un lungo e difficile dibattito, che e
   ben lungi dall'essere concluso, non solo nel dialogo fra le due
   tradizioni firmatarie della DCDG, ma anche all'interno di ciascuna
   di esse e piu particolarmente in seno alle Chiese originate dalla
   Riforma. (44)


In realta, a proposito dell'affermazione della DCDG, la parte cattolica continua a difendere la scelta fatta dalla DCDG. Kasper, infatti, ha tentato di giustificare tale scelta, insistendo sull'espressione di "un criterio indispensabile". Nessuna opzione ecclesiale o dottrinale della Chiesa Cattolica puo fare a meno di questo criterio che esige una "focalizzazione cristologica". Per cio egli difende l'espressione "un criterio", perche "i cattolici si sentono vincolati da molteplici criteri". (45) Inoltre, non si puo affermare l'esclusivita della dottrina della giustificazione per esporre il messaggio della salvezza. (46)

Ma la reazione di alcuni professori luterani, in modo particolare Jungel, invece, va verso la volonta di affermare l'esclusivita della dottrina della giustificazione per l'ermeneutica ed il giudizio di tutte le verita di fede. Percio, tutte le affermazioni dottrinali della Chiesa devono essere sottoposte a questo criterio.Certamente, la questione e molto seria, e non si puo ridurla ad alcuni affermazioni o critiche; ma qui "occorre--dice Birmele--ripetere che la DCDG era ben consapevole di questa difficolta e il n. 18 non afferma assolutamente che il posto del messaggio della giustificazione nell'insieme dell'insegnamento cristiano sia lo stessa nelle due tradizioni. (47)

Dopo questa sintesi del panorama delle reazioni suscitate sulla DCDG, si notano chiaramente le sfide metodologiche che hanno causato le diverse reazioni: la concezione del "consenso differenziato" e il "problema del criterio". In realta, il Concilio Vaticano II, da parte sua, riconosce un "ordine o gerarchia nelle verita della dottrina cattolica, essendo diverso il loro nesso con il fondamento della fede cristiana". (48) Si puo anche dire che la DCDG propone di affermare il consenso sulla giustificazione, anche se la funzione criteriologica e le conseguenze ecclesiale restano aperte (cfr. DCDG, n. 43). Questa scelta, come dice la stessa DCDG al n. 44, e quella di "passo decisivo verso il superamento della divisione ecclesiale", ossia di una tappa intermedia nel cammino ecumenico.

Uno sguardo alio stato attuale dell'ecumenismo dopo la Dichiarazione congiunta

A questo punto, partendo dal "consenso differenziato" proposto dalla DCDG, des ideriamo descrivere brevemente e generalmente lo stato attuale del cammino ecumenico; cercheremo cioe di raccogliere i fondamentali punti che riguardano il dialogo ecumenico attuale, in modo particolare tra cattolici e luterani, dopo la DCDG.

Il dialogo ecumenico nel ventesimo secolo

Il movimento ecumenico (49), come e ben noto, e iniziato prima dell'apertura del Concilio Vaticano II; ma esso trova in tale Concilio la sua spinta piu grande. Infatti, dice lo stesso concilio nel Decreto sull'ecumenismo Unitatis redintegratio: "Promuovere il ristabilimento dell'unita fra tutti i cristiani e uno dei principali intenti del sacro Concilio ecumenico Vaticano II." (50)

Seguendo con fedelta e slancio le indicazioni del concilio, la Chiesa Cattolica ha progredito senza sosta nel cammino dell'ecumenismo. Essa, con altre chiese e comunita ecclesiali, ha cercato l'ecumenismo in distinte vie: la via del dialogo teologico, la via dell'ecumenismo spirituale e la via del servizio comune. (51)

Secondo il cardinale Kasper, il ventesimo secolo sara chiamato "il secolo del risveglio ecumenico": "Oltre ad essere ricordato per i molti eventi terribili, questo ventesimo secolo passera alla storia come il secolo del risveglio ecumenico." (52) In questo ventesimo secolo si situa anche la DCDG e le sue conseguenze al cammino ecumenico.

Si puo quindi affermare che tale documento e un grande segno di questo risveglio ecumenico che in cammino fino ai nostri giorni. In realta, tale Dichiarazione ha una grande rilevanza a causa almeno di due motivi: Essa e firmata ufficialmente dalle chiese e poi essa consente di superare gli anatemi reciproci fulminati dalle chiese proprio sulla questione della giustificazione. Percio, la DCDG "ha ridato nuova vita e speranza a tutto il movimento ecumenico al termine del secondo millennio dell'era Cristiana". (53)

Il dialogo ecumenico attuale tra cattolici e luterani

Innanzitutto, si afferma che "l'ecumenismo non e pertanto una scelta opzionale, ma e un sacro obbligo". (54) E questo ecumenismo si basa certamente sulla verita e sulla carita che sono intimamente connesse e non possono sostituirsi a vicenda. Ma l'altra cosa da osservare e l'opera dello Spirito santo in questo cammino ecumenico: "E con grande gratitudine che dobbiamo riconoscere in tale sviluppo (dell'ecumenismo) l'agire dello Spirito che guida la Chiesa." (55)

A proposito dei gruppi che partecipano al dialogo ecumenico attuale, risulta illuminante la distinzione che fa il cardinale Kasper davanti al Colleggio Cardinalizio (2007). Esso individua tre campi nell'ecumenismo: (1) Le relazioni con le antiche Chiese orientali e con le Chiese ortodosse del primo millennio (56); (2) le relazioni con le comunita ecclesiali nate direttamente o indirettamente--come le Chiese libere--della Riforma del XVI; (3) le relazioni col movimento carismatico e col movimento pentecostale (57), sorti all'inizio del XX secolo e diffusisi nel frattempo in tutto il mondo con una crescita esponenziale. (58)

Parlando, poi, delle relazioni con le comunita ecclesiali nate dalla Riforma del XVI, Kasper dice che "un certo consenso e stato raggiunto nell'ambito delle verita di fede, soprattutto per cio che riguarda le questioni fondamentali della dottrina sulla giustificazione. In molti luoghi esiste una fruttuosa collaborazione nella sfera sociale e umanitaria". (59) Pero, a giudizio ancora di Kasper, anche se c'e una fiducia reciproca ed amicizia tra i cattolici e luterani, questo non esclude delle difficolta e delle delusioni verificate: "Si e diffuso progressivamente un atteggiamento di fiducia reciproca e di amicizia, caratterizzante da un profondo desiderio di unita, che rimane tale nonostante ci siano, di tanto in tanto, toni piu duri e aspre delusioni." (60)

Grazie la DCDG, i cattolici e luterani sono pervenuti a un consenso fondamentale sulla dottrina della giustificazione; ma si trovano ora a dover nuovamente discutere di temi controversi classici o moderni. Tra questi temi controversi, Kasper elenca fondamentalmente quarto temi che presenteremo ora brevemente. (61) Il primo tra questi temi e soprattutto quello che riguarda l'"ecclesiologia e i ministeri ecclesiali".

Ma il secondo tema, che e una conseguenza del primo e non meno importante, e lo "scopo dell'ecumenismo". Kasper, infatti, osserva che "le differenti ecclesiologie portano necessariamente ad avere visioni differenti di cio che e lo scopo dell'ecumenismo. Cosi e un problema il fatto che ci manchi un concetto comune di unita ecclesiale quale obiettivo da raggiungere". (62)

Il terzo tema riguarda il "campo etico":
   Mentre da una parte ci sforziamo di superare le vecchie
   controversi, dall'altra emergono nuove divergenze nel campo etico.
   Cio riguarda in particolare le questioni attinenti alla difesa
   della vita, al matrimonio, alla famiglia e alla sessualita umana.
   (63)


Il quarto e l'ultimo tema e il "patrimonio comune riguardante alla Cristologia e alla Trinita":
   La teologia protestante, segnata durante i primi anni del dialogo
   [ecumenico] dalla "rinascita luterana" e dalla teologia della
   parola di Dio di Karl Barth, e ora ritornata ai motivi della
   teologia liberale. Di conseguenza, constatiamo che, da parte
   protestante, quei fondamenti cristologici e trinitari, che erano
   stati finora un presupposto comune, vengono a volte diluiti. Cio
   che ritenevamo essere il nostro patrimonio comune cominciato a
   sciogliersi qua e la come i ghiacciai nelle Alpi. (64)


Da tutto cio, si puo notare che la trasformazione sperimentata dalla Chiesa e dal mondo in generale ha una grande influenza nella trasformazione della situazione ecumenica attuale. In realta, nella societa cosiddetta postmoderna, si crescono continuamente il relativismo religioso e la nascita di numerose chiese; e cio rende indubbiamente il paesaggio ecumenico ora molto differenziato e confuso. In che modo allora proseguire nel cammino ecumenico?

Proponendo alcuni suggerimenti, Kasper ha cercato di offrire un contributo a questa domanda. Esso suggerisce giustamente di "partire dal comune patrimonio di fede e restare fedeli a cio che con l'aiuto di Dio abbiamo gia raggiunto ecumenicamente". Cio significa partire dai fondamenti di nostra fede: "Una fede salda e consapevole nel Dio viventi, trino e unico, nella divinita di Cristo, nella forza salvifica della croce e della risurrezione." Basando sulla fede comune, si puo discutere sulle nostre differenze in un dialogo teologico fruttuoso. In tutto cio, l'ecumenismo spirituale trova un posto centrale, ovvero "l'ecumenismo della preghiera della conversione del cuore e della santificazione personale". (65)

Conclusione

Alla fine della nostra ricerca, tenteremo ora di raccogliere gli elementi essenziali che emergono da essa per individuare una visione ecclesiologica ecumenica in quanto questi elementi raccolti ci permettono.

II modello dell'unita ecclesiale

E evidente che dopo la DCDG rimane tanto lavoro da fare, in modo particolare a proposito delle questioni ecclesiologiche. Al riguardo, rimangono certamente alcune sfide principali, come, per esempio, la visione dell'unita visibile della Chiesa o il modello dell'unita. (66) Parlando di questo la DCDG e molto esplicita:

Al riguardo permangono ancora questioni, di importanza diversa, che esigono ulteriori chiarificazioni. Esse riguardano, tra l'altro, la relazione esistente tra Parola di Dio e insegnamento della Chiesa, l'ecclesiologia, l'autorita nella Chiesa e la sua unita, il ministero e i sacramenti, ed infine la relazione tra giustificazione e etica sociale. (DCDG n. 43).

Sulla mancanza di visione ecclesiale della unita, come abbiamo visto, e soffermato anche il cardinale Kasper. Esso osserva: "Cosi e un problema il fatto che ci manchi un concetto comune di unita ecclesiale quale obiettivo da raggiungere." (67) Ma nonostante l'assenza di un modello ecumenico di unita, la DCDG, al n. 44, parla di "passo decisivo verso il superamento della divisione ecclesiale". Infatti, "la Dichiarazione in se una pietra che delimita il confine e una pietra miliare, se si colloca il testo nella storia, verso il passato e verso il futuro". (68) La DCDG e "una tappa aperta sul futuro. Possono e devono seguire altri passi". (69)

In realta, il 31 ottobre 1999 (il giorno della firma della DCDG) e una grande opportunita per il camino verso l'unita ecclesiale. Questa data, come afferma K. Lehmann, "e una tappa intermedia indispensabile e importantissima, che non ci deve paralizzare, ma infondere coraggio e fiducia sulla strada verso l'unita della Chiesa". (70) E percio l'accordo raggiunto con la DCDG "cambia gia fin d'ora la relazione fra la Chiesa Cattolica romana e le Chiese Luterane. E un passo decisivo verso il reciproco riconoscimento come chiese, verso la presa di coscienza della responsabilita delle chiese cristiane nei riguardi della testimonianza e del servizio al mondo". (71) Si puo concludere, quindi, che la DCDG e "un documento che costituisce un significativo passo avanti verso il ristabilimento dell'unita fra i seguaci di Cristo". (72)

Unita della Chiesa nella diversita riconciliata

La novita essenziale, a nostro avviso, che la DCDG puo contribuire alla ricerca del modello di unita ecclesiale e quella che riguarda la concezione dell'"unita nella diversita riconciliata". Infatti, la DCDG, oltre di essere un "passo decisivo" verso l'unita della Chiesa, offre un modello valido dell'unita tanto desiderata della Chiesa.

La DCDG sta a dire praticamente che "cio che ci unisce e piu forte di cio che ci distingue o ci divide". (73) E le legittime differenze messe nella comunanza di vedute sono "l'espressione del fatto che la chiesa e un'unita nella diversita".74 In realta, si puo sostenere, senza relativizzare il risultato raggiunto sulla dottrina della giustificazione, che il messaggio essenziale della DCDG e il seguente:
   Nonostante la persistenza di differenze nella concezione della
   chiesa e la mancanza del reciproco riconoscimento come chiesa, gia
   in questo si e realizzato il reciproco riconoscimento della
   dottrina della chiesa e il riconoscimento come chiese. (75)


A dire il vero, parlando dell'unita della Chiesa, si tratta essenzialmente di una diversita riconciliata e non della conversione dell'altro alla mia confessione. Pero, la domanda fondamentale che emerge qui e la seguente: Come e possibile questa unita nella diversita riconciliata? Cercando di indicare quest'unita della Chiesa nella diversita riconciliata, J. Track, afferma:
   Partendo dal fondamento comune, cioe dalla confessione del Dio uno
   e trino e della sua azione salvifica in Gesu Cristo, bisogna
   provare se puo essere possibile riconoscere nella dottrina e nella
   prassi dell'altra chiesa una comprensione del Vangelo e una forma
   dell'essere cristiani e dell'essere chiesa che non contraddica
   fondamentalmente, nonostante tutta la diversita, quella propria.
   (76)


Dopo aver spiegato e approfondito la sua prospettiva, Track sostiene che se si condivide questa concezione di fondo e possibile arrivare al reciproco riconoscimento della Chiesa cattolica e delle Chiese luterane nella loro diversita piena di tensioni e arricchente.77 In realta, la prospettiva del cardinale Kasper, come abbiamo visto, andava anche verso questa realta dell'unita nella diversita riconciliata (78). Inoltre, la Dichiarazione ufficiale comune afferma:
   Il dialogo, sulla base del consenso raggiunto, deve continuare
   particolarmente su quegli argomenti che sono specificati nella
   Dichiarazione congiunta stessa (DG 43) come questioni che esigono
   ulteriore chiarimento, in vista di raggiungere la piena comunione
   ecclesiale, una unita nella diversita nella quale le differenze che
   permangono sarebbero "riconciliate" e non avrebbero piu la forza di
   dividere. (79)


E chiaro che questa visione dell'unita nella diversita riconciliata sia molto interessante; pero, essa deve affrontarsi, per non dire scontrarsi, con diverse dottrine proprie a ciascuna chiesa. Percio, queste dottrine proprie ed affermazioni della fede di ciascuna chiesa debbano occupare il loro giusto posto e non di piu, altrimenti possono diventare un'ideologia o idoli. (80)

La testimonianza comune

Senza dubbio alcuno, la divisione dei cristiani e un grande scandalo davanti gli occhi degli uomini del nostro tempo. Al riguardo, il Concilio Vaticano II osserva apertamente: "Tale divisione non solo si oppone apertamente alla volonta di Cristo, ma e anche di scandalo al mondo e danneggia la piu santa delle cause: la predicazione del Vangelo ad ogni creatura." (81)

Percio la ricerca all'unita visibile della Chiesa e importante anche perche il mondo possa credere. In questo contesto, si situa certamente il "consenso" raggiunto nella DCDG. Esso e stato un passo importante verso la comune testimonianza dei cristiani nel mondo. In realta, si puo affermare con C. Krause, il presedente della FLM: "Il consenso raggiunto nella parola diventa credibile nell'azione comune e nello sforzo comune delle nostre chiese, la dove noi incontriamo e soccorriamo le persone oppresse da necessita fisiche e spirituali." (82)

Qui valgono anche le parole di Giovanni Paolo II dette in occasione del 450 anniversario della Confessio augustana: "La volonta di Cristo e i segni dei tempi ci spingono a una comune testimonianza nella crescente pienezza della verita e dell'amore." (83) Si puo quindi accogliere l'importanza del "consenso" raggiunto nella DCDG nell'ottica della comune testimonianza delle chiese cristiane davanti agli uomini di oggi. Da una parte tale consenso facilita la comune testimonianza nelle circostanze concrete della vita quotidiana; e dalla altra parte, la comune testimonianza spinge i cristiani alla ricerca alla visibile unita della Chiesa.

La comune testimonianza dei cristiani basata sul "consenso" raggiunto nella DCDG non riguarda solo le necessita materiali e fisiche degli uomini di oggi; ma essa si allarga anche alle necessita spirituali ed il bisogno del perdono e della riconciliazione dell'uomo di oggi e della l'odierna societa da parte di Dio. Al riguardo, parlando del processo dialogico che ha condotto alla DCDG, Track osserva:
   Consolante in questo processo e il fatto che la dottrina della
   giustificazione e ritornata a essere un tema affrontato
   nell'opinione pubblica ecclesiale e sociale. Occorre ritornare a
   parlare in modo salvifico della concezione della giustificazione e
   presentarla come una visione che libera, dona la fede, promette il
   perdono, apre all'amore e fonda la speranza per la nostra vita e
   per il nostro mondo nel presente e per il presente. E questo e il
   compito che dobbiamo assumere oggi e sempre oggi mediante una
   testimonianza comune, sapendo che la riuscita puo essere solo
   donata. (84)


In realta, la Dichiarazione ufficiale comune parla della testimonianza comune in termini simili:
   Luterani e cattolici continueranno ad adoperarsi in spirito
   ecumenico nella loro testimonianza comune per interpretare il
   messaggio della giustificazione in un linguaggio che sia adatto
   agli uomini di oggi, e con riferimento a quelle preoccupazioni dei
   singoli e della societa del nostro tempo. (85)


A mo' di conclusione, partendo dalla DCDG, si puo affermare che i cattolici e luterani hanno messo d'accordo sui principali punti che facevano delle difficolta nel passato riguardante la questione della giustificazione. La DCDG e cos! un passo di grande valore nel cammino ecumenico, perche "essa esprime un consenso su verita fondamentali della dottrina della giustificazione" (DCDG n. 6). Tale consenso puo spingere col tempo i cristiani a cercare una visione ecumenica sulla unita della Chiesa, per arrivare un giorno all'unita visibile e piena promessa e tanto voluta da Cristo stesso (Gio 17,11). (86)

Vorremo concludere finalmente dicendo che noi cristiani del XXI secolo abbiamo bisogno di un "nuovo ottimismo ecumenico"--secondo le parole del cardinale Kasper--, ovvero un nuovo slancio verso l'ecumenismo; poiche "l'unita della Chiesa e un dono dello Spirito di Dio, che ci e stato solennemente promesso". (87)

doi: 10.11144/javeriana.tx65-180.dgse

RECIBIDO: 20-03-15-APROBADO: 06-07-15

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* Questo articolo e una riflessione elaborata a partire di una ricerca sviluppata all'interno di un seminario svolto nel ciclo dottorale all'Universita Urbaniana a Roma.

** Dottore in Teologia dall'Universita Urbaniana di Roma. Docente della Facolta di Teologia della Universidad San Buenaventura (Bogota). E-mail: ashrnaner3@hotmail.com

(1) A proposito della questione della giustificazione e della sua problematicita dal punto di vista biblico, storico e sistematico, c'e una letteratura ampia; si veda, ad esempio, Barth, Carta a los Romanos; 103-397; De Papiol, El protestantismo ante la Biblia, 75-81; Kung, La justificacion. Doctrina de Karl Barth y una interpretacion catolica; Dettloff, "Justificacion", 480-490; Canals Vidal, En torno al dialogo catolico-protestante, 30-48; Jeremias, Abba y el mensaje central del Nuevo Testamento, 291-303; Eichholz, El Evangelio de Pablo. Esbozo de la teologia paulina, 305-332; wilckens, La Carta a los Romanos. Rom 6-16, II, 13-221; Ruiz de la Pena, El don de Dios. Antropologia especial, 201-406; Ladaria, Teologia del pecado original y de la gracia. Antropologia teologica especial, 135-230; Jungel, El Evangelio de la justificacion del impio como centro de la fe cristiana. Estudio teologico en perspectiva ecumenica; Kasper, Cosechar los frutos. Aspectos basicos de la fe cristiana en el dialogo ecumenico, 55-72.

(2) Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unita dei Cristiani-Federazione Luterana Mondiale, "Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 885-913. D'ora in poi sara usata l'abbreviazione DCDG per rimandare a tale Dichiarazione.

(3) La posizione di Lutero contro la Chiesa ed il Papa era "soprattutto contro l'abuso della predicazione delle indulgenze, indetta da Leone X per raccogliere i fondi necessari alla costruzione della basilica di S. Pietro a Roma, con la pubblicazione delle ben note Novantacinque tesi, che furono affisse alle porte della chiesa di wittenberg" (Mondin, "Lutero Martin", 357).

(4) Tra le opere di M. Lutero si trovano anche il Piccolo catechismo (1528) e il Grande catechismo (1529) che con la Confessio fidei augustana sono le principali fonti per la dottrina della giustificazione. Cfr. Ibid., 357-358.

(5) Con la famosa "esperienza della torre" (1513) e venuta una profonda "conversione" intellettuale e spirituale in Lutero. In questa circostanza, infatti, con la lettura di (Rom 1,17), Lutero ha avuto una illuminazione sulla natura della giustificazione. Cfr. Ibid. 361.

(6) Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione. Un motivo di speranza", 8-9.

(7) Nella teologia di Lutero, ci sono due principi fondamentali: un principio architettonico (ovvero un contenuto) e un principio ermeneutico (ovvero una forma). Il principio architettonico e svolto dalla dottrina della giustificazione; mentre il principio ermeneutico e svolto dalla sola fides o sola Scriptura. Cfr. Mondin, "Lutero Martin", 358-370.

(8) In occasione della sua visita pastorale in Germania (21-23 giugno 1996), durante l'incontro coi rappresentanti delle chiese evangeliche e col gruppo di lavoro delle chiese cristiane in Germania (Sabato 22 giugno), Giovanni Paolo II afferma: "Dopo secoli di dolorosa estraneita e di discussione, il suo ricordo [di M. Lutero] ci permette oggi di riconoscere piu chiaramente l'alta importanza della sua richiesta di una teologia vicina alle Sacre Scritture e della sua volonta di un rinnovamento spirituale della Chiesa. Il suo straordinario contributo allo sviluppo della lingua tedesca e la sua eredita culturale sono fuori discussione. La sua attenzione per la Parola di Dio e la sua risolutezza a percorrere il cammino di fede riconosciuto come giusto, non fanno tuttavia certamente ignorare i suoi limiti personali e altrettanto poco il fatto che i problemi fondamentali nel rapporto fra fede, Scrittura e tradizione e Chiesa, cosi come li ha visti Lutero, fino ad oggi non sono stati ancora suficientemente chiariti." (Giovanni Paolo II, "Un ecumenismo promettente per il futuro puo esistere solo ponendosi disinteressatamente di fronte alla verita", 1561-1567.

(9) Concilio di Trento, "Decreto sulla giustificazione (1547)", 647-671. D'ora in poi sara usata l'abbreviazione HD per rimandare a tale documento.

(10) Ibid., n. 1520.

(11) Ibid., nn. 1551-1583.

(12) Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 9.

(13) Concilio di Trento, "Decreto sulla giustificazione", 1551-1583.

(14) La Federazione Mondiale Luterana (Lutheran World Federation, LWF) e un'alleanza di chiese nazionali e regionali che aderiscono alla confessione luterana fondata nel 1947. Ha sede a Ginevra. Forte della partecipazione di 140 chiese, rappresentanti 78 paesi, raccoglie 66 milioni di protestanti luterani. Membro italiano e la Chiesa Evangelica Luterana in Italia.

(15) Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 10.

(16) Per tutto cio che viene detto qui a proposito di tale documento, si veda Cereti e Voicu (cur.), Enchiridion oecumenicum 1,1129ss.

(17) Ai cardinali e ai collaboratori della Curia Romana nel corso della tradizione incontro nella Basilica Vaticana (venerdi 28 giugno 1985), il papa Giovanni Paolo II dice: "Infatti, il 5 giugno 1960, allora giorno di Pentecoste, Giovanni XXIII istituiva, con il Motu Proprio 'Superno Dei Nutu', le undici commissioni che avrebbero preparato il Concilio e, insieme con esse, un Segretariato per la promozione dell'unita cristiana. Il Papa aveva trovato cosi il mezzo per assicurare, nella preparazione del Concilio e durante il suo svolgimento, la presenza permanente della sollecitudine di restaurare lunita cristiana; di associare a questa preoccupazione e a questo impegno, i rappresentanti delle altre Chiese e comunita ecclesiali e di fare in modo che il Concilio diventasse, in una certa misura, un avvenimento 'a edificazione e letizia di tutto il popolo cristiano'." (Giovanni Paolo II, "L'impegno della Chiesa nell'ecumenismo deriva da una decisione irrevocable", 1988).

(18) Per tutto cio che viene detto qui a proposito di tale documento, si veda Cereti (cur.), Enchiridion oecumenicum 2, 1129ss.

(19) Per tutto cio che viene detto qui a proposito di tale documento, si veda anche Cereti (cur.), Enchiridion oecumenicum 2, 1129ss.

(20) Giovanni Paolo II, "Lettera enciclica Ut unum sint sull'impegno ecumenico (1995)" 81, Vatican, http:// w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25051995_ut-unum-sint. html (consultato 20 di aprile 2015).

(21) Concilio Vaticano II, "Decreto sull'ecumenismo Unitatis redintegratio (1964)" 18, Vatican, http:// www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatisredintegratio_it.html (consultato 20 di aprile 2015).

(22) Giovanni Paolo II, "Un ecumenismo promettente per il futuro puo esistere solo ponendosi disinteressatamente di fronte alla verita", 1561-1567.

(23) Per tutto cio che viene detto qui a proposito di tale documento, si veda Cereti e Puglisi (cur.), Enchiri dion oecumenicum 3, 1129ss.

(24) Cereti e Puglisi (cur.), Enchiridion oecumenicum 7, 1887ss.

(25) "Alle soglie del terzo millennio la Federazione Luterana Mondiale e la Chiesa Cattolica affermano in modo vincolante che le chiese separate fanno affermazioni comuni sulla dottrina della giustificazione, che e stata nel XVI secolo l'origine e, in ultima analisi, il vero motivo della rottura dell'unita della chiesa d'Occidente. Da cio consegue che anche le condanne dottrinali che si riferiscono alla dottrina della giustificazione non sono piu tali da dividere le chiese." (Lehmann, "Fondamentalmente uniti", 708).

(26) Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 9.

(27) I documenti a cui rimanda la DCDG sono i seguenti: Il Vangelo e la Chiesa (1972), Giustificazione per fede (1983) e Lehrverurteilungen--kirchentrennend ? (Le condanne dottrinali dividono ancora le Chiese?) [1986], Chiesa egiustificazione (1994). A proposito, cfr. DCDG 3.

(28) Birmele, "Uniti sulla giustificazione", 129.

(29) In questa nostra analisi, seguiamo principalmente alcune osservazioni fatte da A. Birmele nel suo articolo "Uniti sulla giustificazione" e da W. Kasper nella sua opera Cosechar los frutos. A proposito, cfr. Ibid., 127-136; 57-72.

(30) Birmele, "Uniti sulla giustificazione", 131.

(31) Ibid., 132.

(32) Ibid.,127-128.

(33) Lehmann, "Fondamentalmente uniti", 709.

(34) Ibid., 709.

(35) Birmele, "Uniti sulla giustificazione", 132.

(36) Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 10.

(37) Per presentare queste due tipi di risposte, si basa principalmente su Birmele, "Uniti sulla giustificazione", 127-136.

(38) Pontificio Consiglio per l'Unita dei Cristiani, "Risposta sulla giustificazione", 497.

(39) Birmele, "Uniti sulla giustificazione", 133.

(40) Eberhard Jungel e nato a Magdeburgo (Germania) nel 1934. E un discepolo di K. Barth e di G. Ebeling. La sua opera piu importante e intitolata Dio, mistero del mondo. Per una fondazione della teologia del Crocifisso nella disputa fra teismo e ateismo. Cfr. Semeraro, "Jungel Eberhard", 720-721.

(41) Birmele, "Uniti sulla giustificazione", 133.

(42) Cereti e Puglisi (cur.), Enchiridion oecumenicum 7, 1835; 887.

(43) Ibid., 133-134.

(44) Ibid., 134.

(45) Si puo pensare, per esempio, alla tradizione e alla storia della Chiesa, al ministero e alla comprensione della Chiesa.

(46) Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 7-14.

(47) Birmele, "Uniti sulla giustificazione", 134.

(48) Concilio Vaticano II, "Decreto sull'ecumenismo Unitatis redintegratio" 11, Vatican, http://www. vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatisredintegratio_it.html (consultato 20 di aprile 2015).

(49) A proposito della questione dell'ecumenismo, del suo iter storico, della sua esperienza e della sua dottrina, si veda l'articolo sintetico di Pattaro, "Ecumenismo", 349-370.

(50) Concilio Vaticano II, "Decreto sull'ecumenismo Unitatis redintegratio" 1, Vatican, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/ documents/vat-ii_decree_1964l121_unitatis-redintegratio_it.html (consultato 20 di aprile 2015).

(51) "Molteplici sono anche le manifestazioni dell'incontro ecumenico a livello di ricerca teologica, di preghiera comune e celebrazione del culto, di cooperazione e progetti finalizzati a lenire i bisogni esistenti in varie parti del mondo, di risposte comuni alle sfide del nostro tempo." (Track, "L'importanza della Dichiarazione congiunta", 713).

(52) Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 7.

(53) Cassidy, "Continuare la costruzione", 712.

(54) Kasper, "Tutti siano una cosa sola", 1.

(55) Ibid., 2.

(56) I temi discussi con le Chiese Orientali e Ortodosse sono concentrati su diversi campi teologici: cristologia, ecclesiologia, sacramenti, mariologia e il primato del vescovo di Roma. Cfr. Ibid., 3.

(57) "Con circa 400 milioni carismatici e pentecostali, sono al secondo posto tra le comunita cristiane in termini numerici e conoscono una crescita esponenziale." (Ibid., 4).

(58) Ibid.

(59) Ibid., 3.

(60) Ibid.

(61) Su questi temi controversi ed altri, si veda anche Idem, Cosechar los frutos31-53; 73-231.

(62) Idem, "Tutti siano una cosa sola", 3.

(63) Ibid., 3-4.

(64) Ibid., 4.

(65) Ibid., 5; Idem, Cosechar los frutos, 21-53; 233-245.

(66) "La domanda e in particolare di cio che noi intendiamo per unita visibile della Chiesa, unita che costituisce lo scopo del nostro dialogo. Sarebbe importante chiarire quali sono gli elementi necessari all'unita della Chiesa, e dove conviene collocare, nell'ambito di questa unita, la diversita e la liberta." (Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 12).

(67) Idem, "Tutti siano una cosa sola", 3.

(68) Lehmann, "Fondamentalmente uniti", 711.

(69) Krause, "Un passo importante", 713.

(70) Lehmann, "Fondamentalmente uniti", 712.

(71) Track, "L'importanza della Dichiarazione congiunta", 713.

(72) Cassidy, "Continuare la costruzione", 712.

(73) Krause, "Un passo importante", 713.

(74) Lehmann, "Fondamentalmente uniti", 710.

(75) Track, "L'importanza della Dichiarazione congiunta", 714.

(76) Ibid., 714.

(77) Ibid., 715.

(78) Kasper, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 7-14; Idem, "Tutti siano una cosa sola", 1-5.

(79) Dichiarazione ufficiale comune 3.

(80) Nel contesto della sua omelia ai vespri ecumenici (30 ottobre 1999), intitolata "vi raccogliero, vi radunero", Kasper osserva: "Anche le affermazioni dottrinali della chiesa, che sono vere e importanti, possono diventare idoli, se non vengono piu intese come indicazioni segnaletiche e come promemoria del mistero di Dio, ma diventano fine a se stesse, idolo, feticcio, grido di battaglia. Possiamo sperimentare cose del genere anche ai nostri giorni." (Kasper, "Vi raccogliero, vi radunero", 710).

(81) Concilio Vaticano II, "Decreto sull'ecumenismo Unitatis redintegration 1, Vatican, http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/ vat-ii_decree_1964l121_unitatis-redintegratio_it.html (consultato 20 di aprile 2015).

(82) Krause, "Un passo importante", 713.

(83) Questo testo e stato citato da C. Krause nella sua omelia. Cfr. Ibid., 713.

(84) Track, "L'importanza della Dichiarazione congiunta", 714.

(85) Dichiarazione ufficiale comune, n. 3.

(86) Nel contesto della sua breve omelia nel corso della solenne celebrazione della ratificazione della DCDG (31 ottobre 1999), intitolata "un passo importante", C. Krause, il presidente della FLM, porta queste parole di Martino Lutero: "Non siamo noi che possiamo conservare la Chiesa. Non sono stati neppure i nostri predecessori. Non saranno neppure i nostri discendenti, ma e stato, e e sara, unicamente colui che dice: Io sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo." (Krause, "Un passo importante", 713).

(87) Idem, "La Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione", 14.
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Author:Abdelmalak, Ashraf N.I.
Publication:Revista Theologica Xaveriana
Article Type:Report
Date:Jul 1, 2015
Words:13802
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