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LOS TEMPERAMENTOS FILOSOFICOS DE PETER SLOTERDIJK: UNA LECTURA PSICOPOLITICA A SU PENSAMIENTO.

Peter Sloterdijk's Philosophical Temperaments: a Psicopolitic Reading to his Thought

I. Introduccion

Para hablar de un autor con caracteristicas retoricas tan particulares como las del filosofo aleman Peter Sloterdijk, conviene trasparentar la posicion metodologica de quien lo interpreta. Esto pues al estar en frente de una pluma tan seductora como la del pensador de Karlsruhe, obliga a quien le estudia, a posicionarse con cierta distancia frugal ante los influjos de su obra. Quien se adentre en sus textos rapidamente sabra que la atraccion, el arrobamiento e incluso el shock son fenomenos que acompanan a su prosa argumentativa; estudiarlo implica, por tanto, tomar posicion actitudinal frente a esta dinamica retorico-emotiva, actuando con disposicion metodologica de distancia husserliana frente a este factor persuasivo.

En terminos estilisticos, el pensador actua como si gustara en mostrar sus ideas a media luz, como una suerte de replica teatral de la Lightum de Heidegger--que toma matices mucho mas bellos y estimulantes que la fria pluma del pensador de la selva negra -. De ahi, por ejemplo, el titulo a su obra El sol y la muerte en donde Sloterdijk, en conversacion con Hans-Jurgen Heinrichs, enfatiza en la idea de que para filosofar hay que mirar "el relampago de la catastrofe" si se quiere apreciar lo que esta realmente en liza en el asunto del ser y del hombre. Esto implica que para el filosofo la mirada no puede detenerse por completo ni en el Dasein ni en el "claro" (Sloterdijk, 2004).

Este trabajo busca trasparentar los principios filosoficos de su obra, bajo el supuesto de que sus textos mas tempranos son una fuente esencial para el esclarecimiento de su pensamiento politico. Y esto, no es tarea facil, pues si se realiza una rapida mirada a las multiples clasificaciones y rotulos dados al pensador que nos ocupa, las denominaciones que intentan encasillarlo circulan dentro de un variado espectro que lo posiciona en apelativos tan contradictorios como lo son el de "intelectual de centro izquierda" o "neoconservador liberal", entre muchos otros. (1) Vale precisar ademas, que los temperamentos filosoficos que se revisaran aqui, no se inscriben dentro de la comprension fichteana de temperamento, esto es, de entender la obra de un autor como la extension de un rasgo de su caracter propio o de su temperamento individual, (2) sino, mas exactamente, bajo la acepcion temporal del termino, esto es, como "temperamento de epoca" (de temperare: tempus o temporis). Por ello, afirmamos en principio, que Sloterdijk es un autor que se ubica -cual medium- en "el espiritu de su tiempo". (3)

Dicho lo anterior, no pretendemos, por tanto, encasillar al filosofo aleman como un autor escurridizo -argumento comunmente esgrimido en varios comentarios a su obra. No queremos encriptarlo de manera tan apresurada bajo tal rotulo. Tampoco buscamos dar la siutica impresion de brindar una apologia al bello estilo literario de su prosa--contribuyendo dicho sea de paso a la facil caratula que lo posiciona como un "filosofopoeta", rotulo con el que tradicionalmente parten una gran porcion de comentarios a su pensamiento y que desaprovechan el valor "fundante" de lo estetico en su filosofia . Por el contrario, este breve estudio se propone enfrentar su obra con rigor filosofico, evitando de esta manera eludir sin mas tan relevante punto de su pensamiento. Por ello se busca, desde un arte argumentativo alejado de la bella pluma sloterdjkiana, contribuir a la comprension de su interesante y "estimulante" (4) obra, siendo nuestro hilo conductor su "pensamiento psicopolitico".

Conviene advertir, que entender lo politico en Peter Sloterdijk implica desde ya asumir que la politologia como ciencia social no da abasto para la comprension de su pensamiento; pues si seguimos en este punto su reflexion filosofica, los estudios politologicos como tradicionalmente se les entiende, (5) se encuentran inscritos un discurso mas dentro de una serie de discursos que confluyen cual delta gigantesco en un estado antropologico de coagulacion de los flujos antigenealogicos de la modernidad. (6) Si lo moderno es per se para Sloterdijk puro estancamiento antropologico, asumamos entonces, siguiendo sus lecturas, la propia influencia de los acontecimientos politicos modernos en esta paralizacion. Si habla a fines de la primera decada del presente siglo en sus logicas fiscales de "helvetizar al mundo", (7) no implica que pretenda reinstalar el welfare state o el keynesianismo, ni sugerir un pragmatismo politico de centro izquierda (calificativo con el que lidio en los primeros anos de su pensamiento); menos aun proponer al modelo suizo como el molde a seguir para una politologia de futuro como se ha planteado equivocadamente en Alemania. (8) Es mas, si sugiere en Has de cambiar tu vida desde una logica ascetica la posibilidad de cambiarnos a nosotros mismos, tampoco implica tentarse apresuradamente con lecturas neoliberales del individualismo contemporaneo que cual homo economicus (Foucault, 2007) intenta rehacerse en el exito en medio de un ambiente de competencias salvajes.

Por el contrario, este trabajo pretende demostrar que Sloterdijk no busca en su filosofia "nadar en el mar de las soluciones politicas" como refiere Rios (2013) (9)--al menos desde una apuesta positiva del termino -, pues como lo destacara el filosofo en El pensador en Escena la politica presenta una dinamica particular que implica "ontologizar" su comprension.

II. El pensamiento temprano de Sloterdijk, algunos enclaves para la comprension de su filosofia

II. 1. El materialismo dionisiaco

Tal vez una de las obras mas clarificadoras del pensamiento de Peter Sloterdijk la constituye El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche publicada al aleman en el ano 1986 tres anos despues de Critica de la razon cinica, y dada la cercania de este texto con su obra magna nos permite suponer que en aquel entonces aun se proyectaba algo de tradicion filosofica en la estetica del autor.

En este texto--so pretexto de reinterpretar El Nacimiento de la tragedia de Nietzsche- lo que hace Sloterdijk es proponer sus propios postulados "psico-ontologicos" de la naturaleza humana, para continuar con su comprension diagnostica de los padecimientos antropologicos del hombre moderno. El diagnostico que sigue el autor continua con la linea denunciada ya en Critica de la razon cinica en contra de los mitos fundacionales de la ilustracion--sosteniendo con ello todavia un vinculo provisorio con su escuela de origen, la escuela de Frankfurt.

Sloterdijk, casi como si quisiera replicar la accion pantomimica de Diogenes de Sinope en contra de la academia platonica y los idealismos implantados en aquel contexto helenico, se propone en esta obra instaurar una filosofia que se comprende desde abajo, desde un radical "materialismo ontologico" que cruza los cuerpos y las individualidades situadas; un materialismo como clasifica el mismo "dialectico-dionisiaco" que permite dar luz y comprension a la situacion ontologica de estar siendo arrojados al mundo. (10)

En el ultimo capitulo de esta obra, Sloterdijk se permite hacer uso de los conceptos nietzscheanos del Nacimiento de la tragedia, proponiendo con estos una comprension ontologica de lo politico. Lo politico como expresion de la actividad antropotecnica, presenta para el autor dos fuerzas a tener en cuenta: un lado diurno, en donde se expresan todas aquellas acciones propias del mundo "apolineo" de la visibilidad y que se desarrolla como "una realidad en lugar de una realidad"; y un lado nocturno de lo politico, en donde la energetica de lo "dionisiaco" juega un papel relevante como motor psicopolitico esencial tras la construccion y/o destruccion de los elementos apolineos que la sustentan. (11)

Es en este concepto nocturno de lo politico en donde Sloterdijk situa la problematica mas sensible de la modernidad: "es en este punto en donde nosotros nos interrogamos acerca de la relacion existente entre, por un lado, la construccion moderna de lo que es socialmente soportable y, por otro, la insoportable proliferacion del sufrimiento con motivo precisamente de tales construcciones de lo soportable" (Sloterdijk, 2000, p. 156). "Dioniso" personifica para Sloterdijk en el Nacimiento de la tragedia de Nietzsche a la embriaguez subversiva del cuerpo y a la terrible verdad del efimero "Dasein", verdad que es solo soportada gracias al principio de lo apolineo que "con sus duraderas leyes de moderacion y belleza brinda un escenario seguro y vivible" (Sloterdijk, 2000, p. 155). Lo dionisiaco es, en este sentido, la fuerza ontologica--permanente y subversiva--que subyace a los fenomenos politicos y mundanos tal y como los conocemos. Lo politico es por tanto una "politica de la vida" o en otras palabras un modus vivendi.

Para el filosofo, la fijacion de lo politico desde la dinamica apolinea, corre el riesgo de convertirse en una instancia que niegue la condicion ontologica de la vida misma--como acontece con los absolutismos de entre guerras. (12) Pero la negacion de la vida, no es solo la negacion del fondo dionisiaco a partir de construcciones hermosamente apolineas del habitar humano (como acontece con el humanismo criticado por el autor en Cartas para el parque humano, el marxismo renovado tratado en su version frankfurteana en Critica de la razon cinica o el liberalismo revisado en Estres y libertad), sino tambien, y mas importantemente, negar el reconocimiento del "valor estetico de lo apolineo": pues es este ultimo "el que le da necesaria vigencia y soportabilidad a la existencia" (Sloterdijk, 2000, p. 155).

El estancamiento antropologico denunciado tempranamente por el filosofo ya en Critica de la razon cinica, se continua en este texto posterior pero esta vez con un lenguaje abiertamente nietzscheano, (13) diagnostico que implica aceptar la tragica observacion de que los hombres modernos ya no se interesan por los hombres -en un sentido comunitario del termino-, pues en la medida de que el fondo dionisiaco de placer y dolor sea taponado por el sosiego constante de los placeres mundanos de los modos de vida biopoliticos vigentes, no permitira a este fondo psicopolitico elemental proponer la movilidad natural que le es propia a los hombres en sociedad.

II. 2. La existencia como drama

En El pensador en escena Sloterdijk denomina como el "circulo psiconautico" a la "singular estructura negativa de autoconocimiento que domina el actuar filosofico desde la antiguedad hasta nuestros tiempos" (Sloterdijk, 2000, p. 79). La filosofia para el autor debe ser "desvelamiento" y por tanto movilizadora de los estancamientos positivos de ese incierto origen dionisiaco en el que "somos paridos". (14)

Segun el aleman en El nacimiento de la tragedia del primer Nietzsche se pueden leer los elementos vitales que trascienden al texto nietzscheano y transformarlo en un intento de pensar conjuntamente un nuevo concepto de Ilustracion, fundamentalmente a partir de la idea del "drama" que articula la obra. Destaca Sloterdijk, que si se repara en la estructura dramatica de la Ilustracion -es decir, si el pensamiento racional asume en su reflexion su propio caracter de "evento" (Ereignishaftigkeit)-, se desmorona el enojoso automalentendido teorico de la filosofia moderna: "Esto supone que solo una conciencia teorica instruida por el drama ontologico de nuestra existencia puede ser capaz de escapar de los falsos desarrollos complementarios de una teoria liberada de ataduras y de una practica desenfrenada" (Sloterdijk, 2000, p. 22).

En el drama de la existencia consciente no se conjugan, por tanto, la teoria y practica, sino mas exactamente el "enigma" y la "transparencia", el "evento" y la "comprension", si tiene lugar un pensamiento ilustrado, no lo hace erigiendose como una dictadura de la transparencia en nombre de la razon, sino "como un dramatico autoesclarecimiento de la existencia":

Ningun otro fenomeno ilustra mas claramente esto que el nucleo central dramatico de la razon moderna (...) porque los procesos psicologicos profundos -para definirlos en terminos nietzscheanos: el drama, la tragedia, el evento- constituyen, segun su tipo de existencia, precisamente un ambito que ningun proceso de produccion o accion emprendedora puede alcanzar. Ellos son el modelo ontologico de lo que, para nosotros, en razon de su propia forma de ser, no puede conseguirse, producirse o disponerse mediante metodos. En medio del racionalismo dominante, capaz de disponer de todo, ellos destacan como monumentos a la indisponibilidad de lo mas real. (Sloterdijk, 2000, p. 176).

Esta cita nos recuerda una bella metafora geologica utilizada por Sloterdijk en un libro tambien temprano titulado Extranamiento del mundo de 1993 en donde trae a la memoria el fenomeno de los "bloques erraticos". Los bloques erraticos son piedras gigantescas trasportadas por los deshielos de antiguas glaciaciones y que dan la impresion de no pertenecer al lugar en donde quedaron depositadas. Esta situacion geologica es utilizada por el filosofo como metafora para argumentar la idea de un pasado perdido, que no obstante, impresiona como enigmatico en un presente en el que se manifiesta: "quien tiene ante si un bloque erratico se haya frente a un objeto en cuya naturaleza esta el causar extraneza (...) estos bloques quedan erraticos como testigos de una historia no retenida en ninguna memoria humana" (Sloterdijk, 1998, pp. 27-28).

Esto implica que para Sloterdijk, la conciencia de nuestra presencia en el mundo esta recubierta con la escritura jeroglifica de unos comienzos antiguos y oscuros que presionan, una y otra vez, por el impulso de descifrarse y evocarse de nuevo para tener algo que decir acerca de nuestros comienzos. Sin embargo, el problema radica en que la sensacion de "haber sido" no garantiza la posibilidad de una memoria clara y suficiente a la hora de traer de nuevo una tentativa tesis acerca de "la historia del comenzar". El comienzo, dice Sloterdijk, es cosa extrana, "si no reflexiono sobre ello, se lo que es comenzar, pero si pienso en ello, entonces ya no lo se" (Sloterdijk, 2006, p. 35). (15)

II. 3. El sujeto como "ser medial"

Lo dicho hasta aqui tiene implicancias politicas y antropologicas relevantes en la filosofia de Sloterdijk, pues permite pensar lo humano como un permanente acontecer que nace, permanece y vuelve a nacer. De ahi su poetica natalicia en textos tambien tempranos--pero posteriores al Pensador en escena- como Venir al mundo venir al lenguaje (la poetica del parto), En el mismo barco (las tribus originarias), o Esferas I (el mundo intrauterino).

El hombre es "un medio", una caja de resonancia inserta en un mundo linguistico que no toca los inicios y tampoco el final. La autonomia propia del mundo ilustrado y hoy trasplantada en los mitos del liberalismo aun vigentes estanca la dinamica del devenir del "hombre". Como refiere en uno de sus textos mas recientes: "El ser humano es el animal al que hay que explicar su situacion. Si levanta la cabeza y mira sobre el borde de lo obvio, lo agobia la desazon por lo abierto" (Sloterdijk, 2015, p. 11). Esta desazon es para Sloterdijk la respuesta adecuada al superavit de lo inexplicable sobre lo explorado. Pronto se manifiesta asi una desazon en las preguntas por el origen, finalidad y significado de la situacion humana:

En cualquier caso, nunca pudo liberarse al sentimiento cotidiano del desagradable caracter de la situacion. No conoces los inicios, los finales son oscuros, en alguna parte entremedias has sido abandonado. Estar en el mundo significa estar en lo oscuro. Lo mejor es mantenerse en la apariencia de que uno sabe orientarse en ese entorno cercano que desde hace algun tiempo se llama el <<mundo de la vida>>. Si renuncias a preguntar mas estas provisionalmente seguro (Sloterdijk, 2015, p. 11).

Notese aca la claridad y semejanza que tienen estas afirmaciones de Los hijos terribles de la edad moderna del 2014 con las del Pensador en escena de 1986. Textos separados por casi tres decadas de publicaciones en su lengua original y donde las conceptualizaciones fundamentales se mantienen vigentes. Esto pues "apolinizar" la historia en la filosofia de Sloterdijk es un acto estetico existencial en donde cual artista el filosofo se permite reconstruir posibles origenes, asumiendo claro esta que el origen asi como el termino, similar a la propuesta onto-politica de Hanna Arendt, son inaccesibles para nuestra existencia finita. (16) El hombre es un ser que habita temporal y espacialmente en un medio, un medio que determina en parte la busqueda dramatica de nuestro origenes, origenes que por su condicion ontologica siempre se nos termina escapando.

En la "venida al mundo" hay siempre un olvido originario que palpita tras nuestras positivaciones necesarias para el habitar, pero el ejercicio de reconstruir nuestro habitar (entiendase por ello tambien lo politico en su cara apolinea) responde a un tajante "nosotros" del cual el filosofo no se olvidara. Tendencia inherente de los seres humanos de volver una y otras vez a evocar su pasado oscuro, para volver a contarlo, a sacarlo obligatoriamente de su negatividad originaria para "positivarlo".

II. 4. La filosofia del inconsciente: una discusion psicopolitica

Uno de los intereses fundamentales en este Sloterdijk temprano radica en debatir respecto de las miradas a su juicio falsas de una autonomia moral propia del individualismo burgues (incluyendo en ello tambien la modorra existencial potenciada por el acceso al lujo de los sujetos modernos) de la cual tambien las llamadas psicologias profundas -en referencia al psicoanalisis freudiano- caen en "positivizaciones" que la sostienen. Por ello no es de extranar que luego de su critica al "cinismo moderno" escriba en formato novela El arbol magico: el nacimiento del psicoanalisis en el ano 1785, subtitulado "Ensayo epico sobre la filosofia de la psicologia" (Sloterdijk, 2002) para re-pensar en estos terminos esta particular aventura "psicoarqueologica" llamada inconsciente. (17)

Si sostenemos la idea de que Sloterdijk desea como elemento fundamental de su accionar filosofico sacar al sujeto contemporaneo de su modorra existencial, esto implica para el filosofo la tarea de repensar los teoremas psicologicos tradicionales que cual "dispositivos apolineos" se yerguen en la subjetivacion teoretica de lo burgues o derechamente se pierden en una tecnocracia terapeutica. Cuando en El pensador en escena habla del "circulo psiconautico" para hacer alusion al actuar de Nietzsche en sus diferentes caretas, (18) lo hace tambien para anticiparnos luego de lo que el mismo se jugara: esto es, en repensar cual es el fondo ultimo de eso que hoy denominamos "inconsciente":

No cabe responder a esta interrogante haciendo una facil asociacion con la psicologia profunda o con el psicoanalisis vienes, ya que estos son terminos enganosamente positivos para una cuestion como esta que, evasiva y negativa, desafia radicalmente toda pretension de claridad. Sobre este escenario la teoria se hara dramaturgicamente porosa, sensible a las--pulsionalmente muy poderosas- tensiones existenciales de los seres pensante (...) la teoria deja de ser ya una maquinaria discursiva que trabaja al servicio de los funcionarios del pensamiento para ser un escenario en el que la vida se transforma en el experimento del hombre que busca el conocimiento (Sloterdijk, 2000, p. 48).

Cercano en esto a Deleuze y Guattari, Sloterdijk cree que el detras de nuestro actuar volitivo actua bajo los signos del lenguaje tatuados en nuestros omoplatos--para circunscribirnos cual sortilegios de brujeria a los lenguajes maternos de origen--un inconsciente, pero propulsado no solo por los signos, simbolos y senales linguisticas de las lenguas etnico nacionales, sino tambien por elementos ontologicos mucho mas profundos que los planteados por el mismo Freud.

El evento, el drama, el dolor, y el pavor a la fragmentacion del Yo son para Sloterdijk las situaciones vitales que las psicologias y sus positivaciones han taponado fruto del pavor intrinseco de esta vitalidad inaccesible. Este inconsciente, dicho en terminos nietzscheanos, es "Dionisos" que con su embriaguez e inaccesibilidad palpita en nombre de la vida para movilizar los fenomenos antropologicos fundamentales. Dionisos tras Apolo como lo manifiesta Nietzsche en El nacimiento de la Tragedia pero interpretado bajo la lupa sloterdjkiana.

Segun Sloterdijk Nietzsche en El nacimiento de la tragedia quiso mostrar tempranamente el juego de la vida misma que como existencia viva atraviesa la verdad, una verdad siempre energetica entre los juegos de la Physis (19) y las simbolizaciones apolineas que esta requiere para formar parte de la vida. "Dionisos" mediado por "Apolo" que institucionaliza en nombre del lenguaje estetico y el signo aquello que no lo tiene y que toca en su eterna indeterminacion.

Lo estetico por tanto--como manifestacion apolinea- es la base de lo racional, un entrecomillado linguistico que da signo a los fenomenos vitales. De ahi el sentido filosofico-metaforico de la discusion psicopolitica sloterdjkiana:

Soy partidario de una filosofia poetizada que recibe su luz de las palabras mismas. En el Renacimiento, despues de que fueran consideradas casi como un estorbo para el pensamiento, las palabras son redescubiertas como cuerpos opacos o con propia luz en los cuales se lleva a cabo propiamente el filosofar. (Gamper, 2003).

III. Sloterdijk, hoy

III. 1. El debate orgullo versus Eros

Dicho lo anterior es de esperar que Sloterdijk se mida con el pesimismo psicoanalitico como segundo idolo teoretico de los pesares modernos. En Critica de la razon cinica se las tuvo que ver con Adorno y la Teoria Critica, pero posteriormente habia que seguir con el psicoanalisis freudiano y toda su ortodoxia pesimistas. El haber elegido el formato novela en El arbol magico--obra consecutiva a Critica de la razon cinica--tal vez resto de importancia a esta su segunda empresa, la que luego en su estatuto psico-ontologico en El pensador en escena (tercera obra), desde el aun seguro lenguaje tecnico de la filosofia, logra posicionar, al menos en parte, una disposicion a pensar mas alla de la erotologia narcisista freudiana. (20)

Esta empresa la retoma Sloterdijk veinte anos despues en Ira y Tiempo (2006) en donde "haciendo uso" de una nueva reconstruccion historica (en este caso helenista) desarrolla lo que el considera como una nueva tentativa de lo psiquico, abandonando el concepto de circulo psiconautico referido previamente. En este texto declara que la fuente motorizante de nuestro ser no radica unica y exclusivamente en el inconsciente teorizado ("apolinizado") por el psicoanalisis, sino tambien, por "impulsos timoticos" que presentan sus rasgos tempranos ya en la mitologia griega. Al respecto destaca Sloterdijk en una entrevista dada a Kattya Gentinetta en el programa de la SF suiza Sternstunde:

De estos antiguos psicologos se aprende que hay un segundo polo en frente por el que el hombre se siente como un ser para el que el mero hecho de ser representa cierta riqueza. La gran conviccion del hombre antiguo era que le era imposible entenderse como pobre. Por el hecho existencial, por el hecho de estar en el mundo, es ya poseer algo en medio de la riqueza del ser (Gentinetta, 2014).

De acuerdo con Sloterdijk, es necesario revitalizar en el ser humano este "polo timotico", con el proposito de movilizar psicopoliticamente el orgullo como energia vital, el valor, el arrojo, el impulso de autoafirmacion, la exigencia de justicia, el sentimiento de dignidad, la indignacion y las energias guerreras y vengativas, las que han perdido terreno en una sociedad marcada por el Eros. Responsabiliza como eventuales fuerzas opositoras de estas energias timoticas, al cristianismo y su enaltecimiento de la modestia y humildad--y el consecuente desvio de lo timotico al pecado de la soberbia--; y al psicoanalisis freudiano cuyo dogma afirma que "ni siquiera el hombre mas vigoroso puede ser algo mas que un ser conscientemente tolerante de esa su condicion de enfermo de amor que se llama neurosis" (Sloterdijk, 2010, p. 30). Dice Sloterdijk:

Tengo la impresion (...) de que en las ultimas decadas las preguntas de la antropologia y de la psicologia humana,--no solo ya a la luz de nuestros contemporaneas ensenanzas psicologicas de base con las que nos acostumbrabamos a relacionar-, estuvieron fuertemente dominadas por el psicoanalisis. Hoy, en puntos esenciales nos hemos alejado de el sobre todo en relacion con su dogmatica erotica y de la libido. Creo que la libido hay que entenderla en el polo timotico, suficientemente cristalizada como en el polo erotico, pero esto debe ser subrayado con fuerza, esta no tiene ningun caracter narcisista (Gentinetta, 2014).

Esto implica que para este Sloterdijk un nuevo impulso de lo timotico debe conducir mas alla de la humildad y de las neurosis que han desplazado al hombre a una posicion antropologica de la carencia, al individualismo narcisista y a la incompletitud en nombre del Eros. Pero no es solo Freud el unico responsable de este extravio antropologico, sino que "su origen" se encuentra mucho mas atras. Es Platon quien es sindicado por el filosofo como el desviante inicial de este impulso timotico, sustituyendolo por un impulso erotico, el que es conceptualizado como "el deseo de lo que no se tiene" o como "deseo de tener". Asi lo plantea Rios (2013) en referencia al texto de Sloterdijk:

Bellamente muchos manuales e historias de la filosofia griega comienzan con este eros platonico como una carencia, explicando el origen de la palabra filosofia como amor a la sabiduria que no se tiene (...) Lo que se ha opuesto en la historia a lo erotico no ha sido lo timotico, sino el control de la erotica mediante el dominio de las pasiones, desverticalizando con ello lo erotico mismo, ya se manifestara "mundana" o "divinamente" ante el peligro del excesivo amor o fusion divinas (Rios, 2013, p. 74).

Mientras que el erotismo manifiesta caminos hacia los objetos que nos faltan y a traves de los cuales nos sentimos complementados, la timotica abre a los hombres caminos por lo que ellos son capaces de afirmar lo que tienen, pueden, son y quieren ser.

No obstante, lo erotico hoy para Sloterdijk ha triunfado en dos manifestaciones fundamentales: una erotica a Dios y una erotica al cuerpo y a las cosas. Asi por ejemplo, el consumismo actual ha logrado la implantacion a gran escala de esta erotica y solo restituyendo psicopoliticamente esta erotica por el orgullo de ser si mismo, de afirmarse a si mismo, ve el filosofo motivos de cambio y "esperanza" en lo humano (Rios, 2013).

La posicion fundamental del hombre desde la vision timotica, es por decirlo asi abrir con mucha tranquilidad los ojos a considerar el mundo alrededor de el mismo y darse cuenta de que uno es una parte de el. Por ello el orgullo de existir no implica ninguna carencia, sino, por el contrario, la satisfaccion de pertenecer al cosmos:

Los griegos pensaban que ver era el hecho mas importante. El que ve es rico, esto era una conviccion aristotelica. La palabra "cosmetica" esta emparentada con cosmos, el que ve el cosmos esta ante el cofre del tesoro del ser como tal y es per se poseedor del mismo. Asi que a la vez puede alegrarse y estar orgulloso de existir. Esto implica que no deberiamos querer esas cualidades sino verlas como algo que esta a nuestro lado (Gentinetta, 2014).

En sintesis, para este Sloterdijk psico-timotico, cuando alguien se siente rico y lleno, es poseedor de orgullo, es el polo timotico que se quiere expresar. Cuando esas esperanzas timoticas de reconocimiento hacen lo suficiente y no son satisfechas sino que experimentan continuos fracasos entonces estos sentimientos de valor se ven heridos y se origina la reaccion de la ira; de ahi el titulo a su obra psicopolitica Ira y Tiempo (21)

III. 2. De la etica del "dar" al oficio del "Dark"

En su obra mas reciente, Sloterdijk nos escribe con un tono sombrio espectacularmente distante al optimismo expresado hace no menos de 7 anos atras. De su bella y entusiasta "etica del dar" en la que proponia trocar el castrador pago de impuestos por una logica del "don" que pretende revitalizar el sentido ciudadano de la democracia desde una logica de revivificacion de la esencia comun como ocasion reconciliadora y "timotica" de hacer algo, pasa casi de forma abrupta al diagnostico oscuro y severo en Los hijos terribles de la edad moderna de nuestra condicion antropologica como "seres incapaces de reproduccion". Por una parte, en terminos fiscales nos invita a reencatarnos con la esencia comun y la solidaridad civica y luego reclama casi con cierto desencanto de nuestra incapacidad de rehacernos transgenericamente.

A la luz de lo hasta aqui presentado ?estamos frente a una brutal contradiccion del filosofo? ?Asistimos a un extravio de sus temperamentos, que dicho sea de paso pueden poner contento de nuevo al psicoanalista mas ortodoxo? ?Nos encontramos frente a los sintomas de una manifestacion filosofico-bipolar de alguien que ha jugado maliciosamente a ser el nuevo Diogenes de nuestros tiempos?

En la entrevista citada ya en varias ocasiones en el presente trabajo realizada por Katia Gentinetta--Sloterdijk se refiere asi a su reflexion Fiscal:

Cada cuatro anos elegimos a nuestro gobierno pagamos impuestos cada mes, cada dia (...) y es en ese momento en el que esponzorisamos materialmente a la esencia comun a traves del pago de nuestros impuestos, en ese momento estamos en la situacion actual que la mayoria automatiza sintiendose humillada. Se le pide hasta el centimo en lugar de sentirse ciudadano frente a su esencia comun, en un estado en que solo en modo pasivo nota la garra de hacienda dentro de su bolsillo (...) Ubi Fiscus ibi imperium, es decir, donde esta el fisco entonces el castillo del rey, ahi esta el imperio, el que tiene el poder (Gentinetta, 2014).

Para este Sloterdijk fiscal--y aun timotico--el argumento importante a destacar es que el Estado tal y como esta planteado hoy es una maquinaria fiscal disenada para destrozar el orgullo de ser ciudadano. En el momento en que el ciudadano medio alimenta al fisco, es en ese mismo momento en donde se ve tratado por el Estado como "lo mas sucio" y "lo mas ignorante", a saber como un acreedor al que siempre se puede amenazar y tendria la tendencia por naturaleza siempre a ocultar el dinero que le pertenece al fisco.

La genealogia de este tipo de Estados modernos (que Sloterdijk define en Fiscalidad como el "Estado que toma"),--ensaya el filosofo--resulta de una posible dinamica genealogica que se origina de los saqueos de la tradicion belico expoliadora, herencia del imperio romano trasplantada a los Estados contemporaneos. (22) Se suma a esto la tradicion autoritario-absolutista de las imposiciones monarquicas de los Estados pre-modernos, (23) el motivo de la contra expropiacion caracteristica propia de las concepciones socialistas y de la izquierda radical en el siglo XX (24) y la de los donantes y creadores de fundaciones propias de la tradicion cristiano-filantropica (Sloterdijk, 2014, pp. 41-46). Al respecto dice Sloterdijk:

Conceptos como "soberania popular" o "poder ciudadano" no han entrado hasta ahora en esta esfera (...) pero a la Asociacion de Contribuyentes y a los Tribunales de Cuenta no les secunda ninguna "Asociacion de los donantes al Estado" ni ningun "Parlamento de los Dadores". Esos organos virtuales deberian interesarse por las actividades de la mano publica respecto a aquellos "ingresos" que en realidad -aunque sigan sin entenderse asi- representan por si mismo donaciones de los ciudadanos al Estado, por mucho que los expertos competentes se empenen en interpretarlos como deudas del ciudadano con el fisco (Sloterdijk, 2014, p. 49).

Argumenta Sloterdijk, de que a estas instituciones fiscales, les competiria el papel psicopoliticamente decisivo de desautomatizar el pago de impuestos y sacarlo fuera del ambito de las resignaciones mudas. Su meta seria explicitar el gran ingreso que se hace en el erario publico como lo que ya es desde siempre de facto en una sociedad democratica y como habria de comprenderse en definitiva por equidad y como una suerte de coram publico: "no ya un tributo de gentes sometidas a una autoridad siempre vencedora, tampoco una deuda establecida unilateralmente y con formas juridicas nebulosas de los subditos contribuyentes al Leviatan, sino "una aportacion activa en favor de la comunidad, asumida con lucidez y voluntad de cooperacion" (Sloterdijk, 2014, p. 49).

Por otra parte, y mas recientemente, se nos aparezca hoy el Sloterdijk dark, que en su Los hijos terribles de la edad moderna realiza una critica descarnada, muy pesimista, de la modernidad y de los actuales seres humanos, escindidos de su origen y desorientados sobre su futuro. El comienzo de esta obra se instala con la ocurrente sentencia agonica atribuida a Madame de Pompadour, la amante mas celebre del rey Luis XV, de que: "!Despues de nosotros, el diluvio!" (Sloterdijk, 2015, p. 26) en referencia a las masacres ocurridas luego en la revolucion francesa y la emergencia de los Estados republicanos. Su culminacion la situa en la metafora del delta con la que iniciamos este ensayo y que se resume en la idea ya senalada previamente por el autor en otro de sus textos tempranos (En el mismo barco) como la incapacidad de los seres humamos de regenerarse en sus hijos: "la antropogenesis" (Sloterdijk, 1994, p. 23).

El estancamiento antropologico vuelve a aparecer en los diagnosticos de Sloterdijk, un diagnostico que pone su acento en el individualismo vigente y los modos de vida actuales. Como refiere en Estres y libertad: "El individualismo es la forma de vida que relaja la insercion de cada persona en lo colectivo y cuestiona el absolutismo de lo comun (...) al atribuir a cada ser particular la categoria de un absoluto sui generis" (Sloterdijk, 2017, p. 12). Por ello tachar a Sloterdijk de liberal, o situarlo como un pensador de izquierdas no corresponde a los margenes de su accionar, pues su debate comun es con la condicion advenediza de nuestra naturaleza, en donde la fijacion en cualquiera de sus ambitos se constituye en un elemento toxico de neurotizacion de las relaciones humanas.

Si el liberalismo hoy solo se sostiene por la actualizacion de un lazo social que se lleva a cabo mediante la creacion simbolica de un estres tematizado de manera cronica, mientras mas grande sea el colectivo mas grande seran las fuerzas del estres que operen contra el colectivo mismo:

En esta situacion, se vuelve indispensable repensar en sentido de la libertad individual y de la sociedad liberal. Si la subjetividad pura no fuera nada mas que un polo de la libertad, en tanto que desaparicion del individuo de todos los terrenos de estres, seria identica a la absoluta asociabilidad. En este caso el liberalismo, si tomamos la palabra de Martin Walser, seria una ideologia para gente que no se necesita la una a la otra. Entonces la contencion de la asociabilidad a partir de lo social seria el horizonte de la politica, asi como la victoria inevitable del malestar sobre el bienestar se convertiria en el horizonte ultimo de la etica. (Sloterdijk, 2017, p. 66).

Dicho lo anterior, la paz pregonada por el liberalismo contemporaneo interrumpe los procesos timoticos no solo por su alianza a un extractivismo capitalista insaciable en torno a la explotacion natural, (25) si no tambien, ante el ilusorio y casi infantil canto al fin de la historia proclamado por Fukuyama (2015) al termino de la guerra fria (el que, aunque de forma indirecta, Sloterdijk responde con un llamado a la "post-historia"). (26) Por ello Sloterdijk dira que la libertad es demasiado importante para dejarla en manos de los liberales (Sloterdijk, 2017). La libertad desde la optica sloterdjkiana implica la capacidad del sujeto para el "desasimiento", de esta manera se puede trascender a las neurosis de nuestros tiempos.

IV. Conclusiones

Asumimos pues que la psicopolitica sloterdjkiana se erige entonces como una instancia de experimentacion con los temperamentos epocales para posicionarse el mismo como un acompanante no pasivo de nuestros tiempos ante un programa que a la luz de alguien que no es filosofo aparece como un residuo megalomaniaco del filosofo de los antiguos tiempos: de aquel que instalaba los grandes relatos para propulsar nuevos conceptos de mundo que hicieran del sujeto medio alguien que habite en una mejor estancia.

Sloterdjik es mostrado en cierto modo como "un mejorador de la humanidad", que sugiere desde un hibrido medio extrano entre Heidegger y Nietzsche violentar la despolitizacion creciente y la falta de compromiso con nuestras futuras generaciones, pero sin proponer el mismo la completa solucion al problema.

Quien oficia de psicologo sabra que el acto mismo del quehacer psicologico implica un constante ensayo de interpretaciones posibles ante un otro que reclama por sugerencias estabilizadoras de su ser. No obstante, hay que precisarlo, un psicologo que se dice primero "onto-psicologo" (o filosofo psicologo) no usara los teoremas propios de una tradicion sujeta a los fenomenos psicopoliticos diagnosticados por Sloterdijk.

Parece ser que el filosofo aleman nos sugiere la consigna que reza asi: "debemos instaurar nuevos ensayos de lo posible". Este se nos antoja como el lema plausible de su filosofia. Porque para el autor de El pensador en escena ?que son los grandes relatos sino mas que mitos propulsores que la humanidad ensaya una y otra vez para hacer de su condicion advenediza en el mundo un lugar de mejor estancia? De ahi que el tema de la vieja ciencia politica sea siempre para el pensador de Karlsruhe--desde Critica de la razon cinica en adelante--el de la contencion de los dramas que necesariamente tienen que producirse cuando los horizontes de pertenencia comun de los grupos y pueblos se ven saturados (Sloterdijk, 1994, p. 19).

Atendiendo a estas reflexiones no es de sorprender que para Sloterdijk la historia de las ideas politicas sea desde siempre una historia de las fantasias de la pertenencia a grupos y pueblos. Y la palabra "fantasia" no debe tomarse en este caso en su sentido critico tradicional, "como mera apariencia o imagen enganosa", sino mas exactamente, en el sentido de una teoria de la "imaginacion productiva", como mania demiurgica, como idea que se hace verdadera a si misma:

Por ello, de entrada, se puede decir de otra forma, a saber que del mismo modo que desde Cocteau cualquier adolescente sabe que Napoleon era un loco que se creia Napoleon, los politologos deberian saber, desde Castoriadis, Claessens y Luhmann, que las sociedades son sociedades mientras imaginan con exito que son sociedades (Sloterdijk, 1994, pp. 19-20).

Sloterdijk con distintas caretas nos pretende sacudir, nos zamarrea de forma brusca para en oficio de psicologo estimular la movilizacion socio afectivas de nuestra situacion pre politica originaria: "el fondo dionisiaco de nuestra existencia". Y esto justamente porque para el filosofo aleman, el rol de un "pensador en escena", su "rol de circunstancias", es comprenderse "situado" como medium y a partir de su "escenario epocal" revitalizar la vida. Por ello filosofar es para el autor, a la vez habitar y hacerse cargo del existir, asumiendo claro esta los riesgos que esto implica, esto es experimentar, no solo con uno mismo, sino con los temperamentos del escenario en el cual estamos "siendo".

En sintonia con esta afirmacion--legitimamente sospechosa de megalomania--, el filosofo (o quien se precie de serlo) debe encarar para Sloterdijk con diferentes caretas estetico-apolineas los distintos temperamentos de su tiempo. Por este motivo no es raro que se compare al filosofo de Karlsruhe con Nietzsche aunque generalmente de forma muy maliciosa, no obstante, si se siguen los pasos del autor se sabra que Nietzsche tambien tuvo que ser comprendido a traves de un otro. (27)

Los temperamentos epocales haran de un pensador, un "pensador en escena", en donde el escenario en cierta medida piensa a traves de el y con el. Por ello no es raro tambien que cuando a Sloterdijk se le pida hacer una historia alternativa de la filosofia prefiera hablar de "temperamentos filosoficos", antes que de una historia del pensamiento:

Mi conviccion era -y lo sigue siendo--que en filosofia no puede haber ninguna introduccion, sino que mas bien la misma disciplina filosofica tiene que presentarse ella misma desde el inicio, primero como un modo de pensar, para continuar acto seguido como un modo de vivir (Sloterdijk, 2011, p. 10).

Y los modos de pensar son ejercicios siempre abiertos en la dinamica del existir. Por ello, tomar la temperatura de los tiempos implica para Sloterdijk reaccionar a los fenomenos psicopoliticos de nuestro presente con tentativas apolineas de visibilidad; asumiendo claro esta que quien elige el ensayo como recurso literario para la expresion de su filosofica debe asumir tambien "que solo puede haber ensayos en el marco de una tradicion ensayistica" (Sloterdijk, 2004b, p. 81).

Quede asi abierto este ensayo...

Referencias bibliograficas

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Carlos Andres Reyes Gonzalez

Universidad de Artes, Ciencias y Comunicacion (UNIACC), Santiago de Chile, Chile.

Recibido: 20 de octubre de 2017. Aprobado: 2 de mayo de 2018.

DOI:10.25100/pfilosofica.v0i48.7127

Carlos Andres Reyes Gonzalez: Universidad de Artes, Ciencias y Comunicacion (UNIACC), Santiago de Chile, Chile. Carlos Reyes Gonzalez es licenciado en psicologia en la Universidad Catolica del Norte Chile, magister en filosofia en la Pontificia Universidad Catolica de Valparaiso Chile y Magister en Ciencias Politicas en la Universidad Tecnologica Metropolitana de Santiago de Chile. Actualmente es profesor asociado de la escuela de psicologia de la Universidad de Artes, Ciencias y Comunicacion (UNIACC) Chile, impartiendo cursos de pregrado y postgrado en tematicas de filosofia de la ciencia (epistemologia) y Estado y Juventud. Obtiene su grado de master en filosofia con la tesis "La concepcion politico-antropologica de Peter Sloterdijk: analisis y alcances del texto En El Mismo Barco ensayo sobre hiperpolitica" en el ano 2012 y su grado de magister en ciencias politicas con la tesis: "Neoliberalismo y discurso: una lectura critica a la politica de reinsercion social de ninos y jovenes infractores de ley en Chile" en el ano 2017. Direccion postal: 7500000 Comuna de Providencia, Santiago de Chile. ORCID: 0000-0001-5845-0109. E-mail: carrego@gmail.com

(1) Esto ultimo fuertemente impulsado por sus recientes intereses en torno al liberalismo y a sus formas de expresion en una etica como dice el mismo de "libertad comprometida con el otro": "Si llegara a darse una regeneracion intelectual del liberalismo politico, deberia partir de la idea de que la persona no es unicamente un ser codicioso, voraz, vicioso y necesitado, que reclama via libre para su carencia sentimental y su hambre de poder. Tambien lleva en si el potencial de un comportamiento dadivoso, generoso y soberano" (Sloterdijk, 2017, pp. 68-69).

(2) Utilizamos el concepto temperamento de la misma manera que el propio Sloterdijk lo usa en su texto Temperamentos filosoficos: de Platon a Foucault.

(3) Vale sumar a esta acepcion el caracter espacial de la filosofia del autor, pues como refiere muy bien Alan Pauls (2017) en un comentario a una obra reciente de Sloterdijk Estres y Libertad, el filosofo aleman es en esencia "un pensador gestual", pues sus ideas exigen la postulacion de un "espacio escenico" condicion como veremos decisiva para el despliegue de todo su elan performatico.

(4) La palabra "estimulo" no es inocente, pues para Sloterdijk la provocacion es un elemento fundamentalmente estrategico en su accionar filosofico.

(5) La tradicion politologica, como la entiende Sloterdijk, constituye una expresion del factor institucional de lo politico, que esconde tras de si el factor ontologico esencial para la comprension de las relaciones vitales. Revisaremos mas adelante esta apreciacion haciendo uso de los conceptos que nos propone en su obra temprana El pensador en escena.

(6) Hacemos alusion aca al ultimo capitulo del reciente texto de Sloterdijk titulado Los hijos terribles de la edad moderna. Sobre el experimento antigenealogico de la modernidad, en el cual utiliza la metafora del Delta para senalar esta afluencia de vertientes vitales que confluye en la modernidad globalizada pero que a causa de este exceso de afluencias el oceano politico se coagula formando una barrera infranqueable: "Delta y oceano se han vuelto indistinguibles, corriente y aguas estancadas son la misma cosa". (Sloterdijk, 2015, p. 319).

(7) Vease la entrevista a Sloterdijk que Katja Gentinetta realiza en el programa de la SF suiza "Sternstunde" en donde el filosofo "ensaya" con esta afirmacion de trasplantar la fiscalidad Suiza al resto de Europa (Gentinetta, 2014).

(8) Esta discusion se genero en Alemania a fines de la primera decada del presente siglo producto de una serie de articulos previos y conferencias dictadas por Sloterdijk las que ofrecen entre otras cosas algunas propuestas controversiales para enfrentar la crisis economica del 2008 y que ponen en la palestra de la discusion publica el modelo fiscal suizo como modo de organizacion ejemplar propuesto por el filosofo aleman para enfrentar los nuevos tiempos. Este debate esta explicitamente expuesto por Sloterdijk en la introduccion de su texto publicado en Alemania el 2010 titulado Fiscalidad voluntaria y responsabilidad ciudadana.

(9) Hacemos alusion aqui a un articulo publicado en la Complutense de Madrid en el ano 2013, en donde se intenta mostrar las contradicciones politicas de la lectura sloterdjkiana cuando se trata de analizarla desde una logica pragmatica. No obstante este trabajo de algun modo pretendera mostrar de manera indirecta porque esta empresa interpretativa no es posible para la comprension de la filosofia de Sloterdijk, sino que estas aparentes contradicciones tienen su explicacion en el particular programa filosofico del autor. El articulo al que nos referimos es de Antonio Rios Rojas titulado: "Peter Sloterdijk de la vida en ejercicio al optimismo social ilustrado" (Rios, 2013, pp. 69-92).

(10) Este arrojo sigue la linea de la Geworfenheit heideggeriana o caida primordial del Dasein como momento esencial del analisis de la existencia humana en el mundo el que retoma Sloterdijk posteriormente. Como refiere Cordua "el ser lanzado o arrojado es una caida fundante del ser-aqui humano. Esta situacion expresa la escena ontologica primordial de la vida finita despierta. Este aqui abre la escena en la que se que estoy absolutamente expuesto (...,) el prefijo "ex", connota un fuera absoluto que me arroja al mundo y condena a la libertad". (Cordua, 2008, p. 89).

(11) "Esta fuerza primordial constituye una energetica no concreta de un fondo ultimo de dolor y de placer, que supone un requisito previo de toda accion y reaccion al nivel de la politica diaria" (Sloterdijk, 2000, p. 155-156).

(12) Sloterdijk se refiere aqui a los fenomenos neurotico politicos de entre guerras que dan emergencia a las locuras del Nacional Socialismo aleman o el bolchevismo de la ex Union Sovietica.

(13) Destacamos la posicion explicita y abierta que Sloterdijk da en este texto al uso de los conceptos de Nietzsche, esto pues en obras posteriores tambien lo hara, no obstante no se detendra en justificar y argumentar por su utilizacion.

(14) Vease la poetica del parto descrita mas adelante.

(15) En esta misma direccion, vale recalcar que si bien el filosofo articula posteriormente a El pensador en escena un sin numero de relatos para la comprension de nuestros origenes (como acontece en la ya mencionada Esferas), cabe decir que esta accion representa el motivo propiamente "quinico" de su metodologia. Como cavilara posteriormente en sus lecciones de Frankfurt: "?Como es posible preguntarse por nuestros origenes cuando ya se ha comenzado, o se es "un ser-ya-comenzado"?" (Sloterdijk, 2006, p. 16). Esto implica que despues de Critica de la razon cinica Sloterdijk ensayara con "sustancializar" con relatos plausibles -pero no fijos- unos supuestos comienzos de lo humano con el proposito, no de generar una genealogia del presente a la manera foucaultiana del termino, sino una aventura pantomimica que de manera teatral nos muestre en una suerte de representacion escenica--con caracter filosofico-literario--lo que acontece con nuestros comienzos: "posibles comienzos de este <ser medial> que somos nosotros mismos en medio de un relato en donde las primeras paginas y las ultimas nos son monstruosamente ilegibles" (Sloterdijk, 2006, p. 162).

(16) En este sentido, vale asemejar el pensamiento de Sloterdijk con la teoria politica de la verdad propuesta por Hannah Arendt, pues segun esta los anquilosamientos politicos son precisamente lo que mas alejan a los hombres del real vitalismo de la existencia. Para Arendt lo politico en terminos ontologicos aparece continuamente en diversos tiempos, en forma de acontecimientos (Ereignis); cuya caracteristica es la de romper la continuidad del tiempo que las teorias positivas totalitaristas intentan inmovilizar (Arendt, 2005, p. 11). Esto esta intimamente ligado con la condicion de finitud de nuestra existencia planteado por la filosofa, pues cada generacion ha de encontrarse siempre en un espacio que la separa de un pasado infinito y de un futuro tambien infinito y en este hueco que se forma entre ambas infinitudes, actua el margen de nuestra existencia finita, "por tanto cada generacion debe enjuiciar, pensar y decidir de nuevo sobre la realidad comun a la cual pertenecen" (Arendt, 1993, p. 23).

(17) Esta empresa continua en varias de sus propuestas posteriores (en Esferas I por ejemplo se propone una revision a la etapas psicosexuales de Freud incluyendo etapas "ano-objetales" y pre-natales y tambien una relectura del estadio del espejo de Lacan), pero creemos toma mejores matices en Ira y Tiempo con su propuesta timotica, la que desarrollaremos mas adelante.

(18) Sloterdijk en El pensador en escena desgrana habilmente a lo largo de los cinco capitulos de la obra las sucesivas mascaras de Nietzsche: desde su culto al genio a la mascara del investigador de la antiguedad, del filosofo critico y cientifico jovial a su disfraz profetico en Zaratustra, el profeta inmoralista: "Un abismatico recorrido que culmina en lo que (...) supone la escena culminante: el encuentro de Dionisos con Diogenes, el cinico. El "quinismo" como "encarnacion" del logos y como salvacion protectora de los excesos dionisiacos". Prologo German Cano a El pensador en escena (Sloterdijk, P. 2000, 15).

(19) Physis es la transcripcion al latin y varias lenguas modernas de la palabra griega puoig, que significa naturaleza (al castellano se transcribe "fisis", y de ahi palabras como "fisica", "metafisica" o "fisiologia"). Deriva etimologicamente del verbo phyo que significa brotar, crecer, hacer salir. Es por ello que el termino en su sentido originario posee un sentido dinamico y hace referencia a aquella fuerza o fuente de donde nacen los entes. Lectura que utiliza Sloterdijk para la comprension del fenomeno planteado.

(20) Como es costumbre Sloterdijk no se detiene a discutir aspectos tecnicos de la teoria puesta en entre dicho (en este caso el psicoanalisis), lo que implica abordar sus ideas solo desde un enfoque narrativo. Y dado que en este ensayo solo pretendemos contribuir en clarificar las ideas del autor no nos detendremos a debatir aspectos conceptuales en el abordaje del psicoanalisis.

(21) Hay otros conceptos planteados en esta obra: como el ver a los partidos politicos como bancos de inversion de la Ira, pero dada la extension de este trabajo no vamos a desarrollarlos aqui.

(22) Destacamos este aspecto de posibilidad, pues si bien Sloterdijk no hace este ejercicio de trasparencia, cabe referir que luego de revisadas sus obras tempranas, el teorizar la historia, es un acto siempre hermeneutico que no logra satisfacer por completo ninguna objetividad posible. Revisese los apartados anteriores (II.II y II.III) en donde se plantea "el problema del comenzar".

(23) "Es sabido que por regla general la fiscalidad del Estado absolutista cobraba fuertes impuestos a la ciudadania y a los estamentos mas pobres, mientras que el patrimonio de la nobleza y del clero apenas se toco durante mucho tiempo" (Sloterdijk, 2014, p. 43).

(24) Tomese como buen ejemplo la gran expropiacion de tierras que el allendismo en Chile llevo a cabo con los duenos del capital y que a la larga le puso el fusil en su boca.

(25) "Tan autopoietico como un cancer, tan creador como un fuego de artificio, tan productivo como una plantacion de drogas" (Sloterdijk, 1994, p. 101).

(26) Estos neologismos los usa mucho Sloterdijk, como el de "postcapitalismo" o "postdemocracia" en la etica del dar o en exageraciones hiperbolicas como el concepto de "hiperpolitica" desarrollado En el mismo barco.

(27) Vease la interesante asociacion que hace Sloterdijk del Nietzsche del Nacimiento de la tragedia en su vinculacion con Wagner.
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Author:Reyes Gonzalez, Carlos Andres
Publication:Praxis Filosofica
Date:Jan 1, 2019
Words:9833
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