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LOS ANGELES Y EL PODER CELESTIAL: EL RACIONALISMO DE MAIMONIDES VERSUS EL MISTICISMO Y LA DUPLICIDAD DELTRONO.

ANGELS AND THE HEAVENLY POWER: MAIMONIDES'S RATIONALISM VERSUS MYSTICISM AND THE DUPLICITY OFTHETHRONE

1. El angel en la Biblia judia: una introduccion

La figura de los angeles esta presente en la tradicion biblica judia, como tambien--y fundamentalmente--en los textos que han quedado fuera del canon biblico y en la literatura judia mistica (1). Lo que analizaremos aqui es, en el contexto del papel que juegan los angeles en la Tora (2), el intento de racionalizacion que Maimonides (1138-1204), el gran filosofo racionalista judio y uno de los personaj es mas importantes del pensamiento y la historia judia, construye sobre la angeologia y los fundamentos que se esconden detras de ellos. Especificamente, la hipotesis que guia este trabajo es que la interpretacion particular de Maimonides sobre la cuestion de los angeles no es inocente ni casual, sino que se debe a un intento de neutralizacion y contencion de determinadas lecturas e interpretaciones del misticismo judio sobe la soberania de Dios: fundamentalmente, las visiones dualistas del poder divino referidas a la figura del angel Metatron (desde el ascenso de Henoc y su transformacion, o transmutacion en angel) y a las lecturas magicas del texto biblico.

La figura del angel ("malaj", "mensajero") interactua en la Tora directamente con los hijos de Israel (bnei Israel) y con el pueblo desde el relato de los patriarcas hasta la llegada a la tierra prometida (3). Para el judaismo existe una relacion activa entre el reino celestial, como morada de Dios, y el reino terrenal, en el que aparecen representados no solo los hombres, sino tambien los animales y el mundo-naturaleza. Esta relacion la encontraremos mediada justamente, luego de la revelacion en el Sinai, por la centralidad de la ley o el sentido de los preceptos y la responsabilidad del hombre en cuanto a sus actos para con Dios, con el otro y con el mundo.

El interes ahora sera comprender de que manera la figura del angel cumple un rol preponderante para el judaismo como parte de la administracion celestial y en la relacion con los hombres, cuales son las implicancias teologico-politicas de esto y que linea de continuidad y conflicto ha generado para la filosofia racional de Maimonides la vision mistica de ello. En este sentido, el rol de los angeles se presenta dentro de la teologia politica judia como un problema de la soberania divina en cuanto a la representacion directa o indirecta del poder soberano de Dios y a la capacidad de aplicacion de ese poder soberano sobre la tierra, pero tambien sobre las derivas politicas que ello tiene y que permiten comprender el rol de la ley y la relacion entre Dios y el hombre en la busqueda de la divinizacion del mundo.

Dicho esto, observemos ahora diferentes ejemplos biblicos como modelos especificos de intervencion angelical para comprender lo que aparece expuesto de manera exoterica en el texto biblico y de que manera sera interpretado luego por los misticos y por Maimonides. En primer lugar, podemos ver el pasaje del Genesis en donde se hace una primera referencia a los seres angelicales como aquellos que descienden a la tierra y fecundan a las mujeres humanas dando luz a los gigantes (4). Leemos:
   Y sucedio que el ser humano comenzo a multiplicarse sobre la faz de
   la Tierra y les nacieron hijas. Y los hijos de Dios [bnei
   ha-elohim], viendo cuan bellas eran las hijas del hombre, tomaron
   entonces mujeres para si mismos, de todas las que escogieron. Y
   dijo IHVH : Mi aliento [ruji (5)] ya no residira para siempre en el
   hombre, pues el no es mas que carne. Que sus dias sean 120 anos.
   Los Nefilim (6) se hallaban entonces en la Tierra y tambien
   despues, cuando los hijos de Dios [bnei ha-elohim] se aparearon con
   las hijas del hombre, las que les procrearon hijos. Estos eran los
   heroes que desde antano fueron personas de renombre. Y vio IHVH que
   la maldad del hombre se habia multiplicado en la Tierra. Y que cada
   dia el impulso de los pensamientos de su corazon se orientaba mal.
   Y se arrepintio IHVH de haber hecho al ser humano sobre la tierra,
   y su corazon se afligio. Y dijo IHVH : borrare de la faz de la
   tierra al hombre que he creado. Desde el hombre hasta las bestias,
   los reptiles y las aves del cielo, pues me he arrepentido de
   haberlos hecho (Gn, 6:1-7) (7).


Debemos senalar que la imagen y la figura de los Nefilim, los gigantes, es sumamente relevante en la literatura apocaliptica, especialmente para el ciclo de los libros de Henoc (8). Se explicara entonces en los textos intertestamentarios la manera en que los gigantes son el resultado de la cruza de los hijos de Dios, los angeles, con las hijas del hombre; aquellos que, segun el relato, desataron la violencia sobre la tierra pervirtiendo la humanidad. Como bien analiza Fabian Luduena Romandini, con base en el texto apocaliptico, estos Vigilantes o

"espectros de las milicias angelicas" que poseyeron a las hembras humanas dando vida a los Nefilim como consecuencia de esa union, no solo se limitaron a la reproduccion, sino que le ensenaron al hombre la metalurgia, la guerra, la cosmetica, las artes de la hechiceria y la astrologia adivinatoria: le dieron al hombre parte de los secretos gubernamentales propios del reino de Dios. Ante semejante panorama, como el pasaje del Genesis lo relata, Dios con su poder soberano interviene en el mundo devastando la humanidad a traves del diluvio que "arrasa la tierra, gigantes y hombres, victimas y victimarios incluidos, y el relato de Noe explica las vicisitudes seguidas por aquellos que lograron sobrevivir a este primer Apocalipsis (Luduena Romandini, 2010, p. 95) (9).

Siguiendo con los ejemplos biblicos, en segundo lugar, vemos el conocido pasaje del sueno de Jacob en donde el patriarca observa una escalera que une la tierra con el cielo por medio de la cual los angeles de Dios subian y bajaban conectando ambas instancias, mientras que Dios mismo se hallaba en la cima y se le presentaba revelandole la tierra de sus padres, que tenia por heredad. Podemos ver aqui la conexion entre el sueno y la epifania como forma de recibir la revelacion divina, y, ademas se explicita el transito entre lo terrenal y lo celestial al cual estan llamados los angeles, para actuar como transmisores y ordenadores de ambas dimensiones espaciales en el sentido de un puente. Leemos:
   Y salio Jacob de Beersheba, y fue a Haran; y se encontro con un
   lugar, y durmio alli porque ya el sol se habia puesto; y tomo una
   de las piedras de aquel paraje y la puso de cabecera, y se acosto
   en aquel lugar. Y sono, y he aqui una escalera que estaba apoyada
   en tierra, y su extremo tocaba en el cielo: y he aqui angeles de
   Dios que subian y descendian por ella. Y he aqui, IHVH estaba en lo
   alto de ella (Gn, 28:11-19).


Por ultimo, en tercer lugar, veamos un pasaje del libro del Exodo en el que luego de la entrega de los mandamientos a Moises en el monte Sinai, y en el contexto en el que se otorgan las ordenanzas relativas a la administracion de justicia, Dios senala cual sera el camino que emprendera el pueblo a traves de un angel que lleva Su nombre. Vale aclarar que este pasaje ha ido adquiriendo un valor especifico en el pensamiento mistico ya que los sabios se referiran a este angel como el angel Metatron. Como hemos dicho, este tema lo veremos a continuacion. Leemos:
   Mira, Yo envio un angel [sholeaj malaj] ante ti para protegerte en
   el camino y para llevarte al sitio que tengo preparado. Cuidate de
   el, obedece su voz--no te rebeles contra el pues no perdonara tu
   transgresion--pues Mi nombre esta en el [kishemibekirbo]. Pues si
   obedeces su voz y haces todo lo que Yo te diga, Yo sere el enemigo
   de tus enemigos y oprimire a tus opresores. Mi angel ira delante de
   ti y te conducira (Ex, 23:20-23).


2. Metatron y el problema de la duplicidad de la soberania divina

Siguiendo por la linea desarrollada hasta aqui, quisieramos ahora ingresar por uno de los caminos posibles que se nos abren a traves de la mistica judia: el problema de la duplicidad o bidimensionalidad de la soberania divina como consecuencia de la existencia de un Gran Angel a la derecha de Dios, Metatron.

Es importante senalar, antes de entrar en la figura de Metatron, que este ha sido desarrollado especialmente, mas alla de las pocas menciones que aparecen en el texto biblico y talmudico, por la mistica judia y en los textos intertestamentarios. Es asi que, retomando los estudios de Gershom Scholem, debemos decir que la mistica nace cuando Dios calla, solamente alli cuando podemos observar el desarrollo de esta "experiencia" paradojica y muchas veces contradictoria desde la que se basa el vinculo entre el hombre, Dios y las criaturas celestes. No puede desarrollarse el misticismo mientras exista una relacion directa entre Dios y el hombre. Segun Scholem (2000) "la religion supone la creacion de un profundo abismo, concebido como absoluto, entre Dios--el ser infinito y trascendente--y el hombre, la criatura finita" (p. 27). Es significativo remarcar que esta conciencia intima sobre la ruptura y el abismo que constituye la dualidad solo puede ser atravesada, segun Scholem (2000), por "la voz de Dios, que orienta y legisla por medio de Su revelacion, y la voz del hombre en la oracion" (p. 28). Estos dos elementos, la revelacion a traves de la voz en forma de ordenamiento y en forma de ley, asi como la voz del hombre en la oracion que busca conectar con la experiencia divina en una epifania, representan pilares del ejercicio mistico en cuanto al quehacer del hombre en su vinculo con Dios, pero tambien del judaismo como forma de vida y busqueda de divinizacion del mundo. Es asi que la aparicion del misticismo solo se produce "cuando la religion ha alcanzado en la historia su expresion clasica en una forma de vivir y creer" (Scholem, 2000, p. 28), como un nuevo despertar del pensamiento y del saber mitico. Asi, la mistica debe entenderse como experiencia constituida por un sentido practico de busqueda de Dios y por la interpretacion de esa experiencia, lo que Scholem llama ideologia. Pero este abismo entre el hombre y Dios se intenta rellenar ahora con experiencias que acerquen esa distancia--en la que los angeles tendran un rol preponderante--y que no pueden estar alejadas de los elementos que hacen al judaismo y a su tradicion.

Como escribe Scholem (2000): "el misticismo judio, en sus diversas formas, representa un intento de interpretar los valores religiosos del judaismo en terminos de valores misticos. Se concentra en la idea del Dios vivo que se manifiesta en los actos de la Creacion, la Revelacion y la Redencion" (p. 31).

Partiendo desde la experiencia mistica, podemos decir que el papel de los angeles se ha vuelto fundamental en los distintos y variados tratados que nos han dejado las diferentes corrientes y escuelas. Los angeles, al igual que en el texto biblico, interactuan con Dios y con los hombres; a pesar de ello, en los textos intertestamentarios y apocrifos se profundizaran sus funciones, como tambien los grados de incidencia de sus acciones y hasta los peligros de su capacidad de revelar los secretos divinos. Es asi que la relacion entre la potencia angelical y el texto biblico en sus dimensiones extaticas y magicas han marcado el curso de la practica mistica. Como explica Moshe Idel (2009) en un trabajo sobre los angeles y sobre la exegesis biblica del siglo XIII en Ashkenaz, alli "fue encontrado el concepto que los angeles son importantes para las revelaciones concernientes a los contenidos ocultos de la Tora, a la serie de los nombres divinos que posee poderes magicos" (p. 214).

Idel reproduce el analisis de alguno de los angeles mas reconocidos por el misticismo en los textos magicos y en lo que se conocen como los tratados que compo nen la literatura de las Hejalot (10). Alli se puede observar de que manera los angeles despliegan sus funciones, en las que siempre sobresale su accionar sobre la tierra y el cielo,

como tambien su capacidad de revelar secretos divinos. De este modo, no solo--como veremos--el Gran Angel Metatron tiene una descripcion y funciones particulares que cumplir, sino que otros angeles despliegan su rol en la administracion del cielo y de la tierra, y dejan la impronta de sus nombres ante lo que es, podriamos decir, la imposibilidad del Nombre de Dios: en los angeles, su nombre esta asociado con los secretos divinos y con la posibilidad de ser controlados; ellos son sus nombres y sus nombres son sus funciones y el porque de su existencia.

Solo por nombrar algunos angeles a modo de ejemplo, podriamos senalar, siguiendo el analisis de Idel, la importancia del angel Yaho'el. Este angel en particular tiene una importancia doble: en primer lugar, en un manuscrito en donde aparece su descripcion, que segun Idel pertenece a la escuela de R. Nehemias, se dice que Yaho'el fue maestro de Abraham y tambien fue el angel que llamo a Moises a ascender al cielo, porque esta dicho que Moises subio ante IHVH (Exodo, 24:1); alli se interpreta que "debia haber sido escrito [asciende/sube] a !Mi! Pero el [Moises] subio ante el angel, cuyo nombre es como el nombre de su amo, ante IHVH, [que tiene las mismas] letras como Yeho'el" (Idel, 2009, p. 217). Y, en segundo lugar, la relacion entre Yaho'el y Metatron, ya que--como explica Scholem--las caracteristicas mas importantes de Yaho'el, quien ocupa un lugar predominante en los primeros documentos del misticismo del trono y en los apocalipsis, se le transfieren a Metatron; mas aun, dice Scholem (2000), "encontramos a Yaho'el como el primero en las diversas listas de los 'Setenta Nombres de Metatron' compiladas en el periodo gaonico (siglos VII a XI)" (p. 89). Sin embargo, la importancia de estos datos para nosotros pasa por un elemento que debemos resaltar: como bien senala Idel (2009), leyendo el pasaje que antes citamos, encontramos "una forma de sustitucion de la divinidad como fuente de la Tora o de la revelacion, con el gran angel" (p. 217). Esto nos introduce de lleno en la problematica de la bidimensionalidad o dualismo de la soberania divina que se desarrolla como eje de la relacion entre estas figuras angelicales especificas, relevantes por sobre otras lecturas de la angeologia biblica, y Dios. Como escribe Idel, este angel llamado Yaho'el "era conocido por los interpretes como una importante figura, y su nombre fue extraido de dos diferentes lugares del Pentateuco. Sin embargo, este ejercicio no es solamente un simple ejercicio exegetico, ya que sustituye a un angel por Dios en momentos delicados de la revelacion de la Tora" (Idel, 2009, p. 219).

Como bien senala Idel en su articulo, las diferentes discusiones que se extienden en estos tratados muestran un elemento fundamental en la relacion entre los angeles y Dios y en su vinculo con los hombres y el lenguaje: el problema del nombre de los angeles. Como hemos indicado anteriormente, una relacion es particularmente interesante ya que nos muestra esta diferencia sobre el problema del nombre: entre el Nombre de Dios, que es inaccesible y de cuyo desciframiento el hombre ha estado detras desde todos los tiempos, y el nombre de los angeles, que guarda los secretos del misterio divino y de la existencia de Dios. Como escribe Idel (2009) sobre estas discusiones, "la internalizacion de los nombres de los angeles es concebida como una informacion valiosa en relacion con como Dios opera, con la estructura del mundo divino y con el modo en que trabaja la magia" (p. 221).

Es relevante, entonces, senalar un ejemplo mas sobre los angeles para el misticismo judio antes de analizar, finalmente, a Metatron. Este ejemplo es el del angel conocido como Shema'y'el o Shemuiel, que aparece en un texto del siglo XIII en el contexto del silenciamiento del canto de los angeles. Cuestion interesante, ya que es ahora Gershom Scholem quien lo vincula con la plegaria de los misticos de la Merkaba (11) mostrando la importancia que para ellos tenia la oracion del pueblo de Israel en el vinculo con el reino celestial. Por ello dira, citando un texto de las Hejalot, que "solo cuando canta pueden unirsele los angeles. Uno de ellos --Shemuiel, 'el gran arconte'--se encuentra en la entrada del cielo y actua como mediador entre las plegarias de Israel, que se elevan desde abajo, y los habitantes del septimo cielo a quienes las transmite" (Scholem, 2000, p. 83). Vemos aqui dos cuestiones importantes, el rol del angel como traductor y como transmisor: traductor de la plegaria del hombre para que pueda ser recibida por los habitantes del cielo y transmisor de este mensaje. Sin embargo, no perdamos de vista que este se halla en la puerta del cielo como el guardian que custodia su entrada. Regresando a Idel, y en relacion con este angel y su vinculo con la palabra, debemos remarcar que el nombre de Shema'y'el seria un anagrama de la importante frase biblica, y oracion, "Shema Israel" (Det., 6:4 (12)). Esto aparece en los escritos de R. Nehemias y se vincula tambien, segun Idel, con una tecnica exegetica para extraer los nombres de los angeles del texto biblico (Idel, 2009, p. 219).

El misterio de Metatron, como escribe Scholem (2000), se vincula con la persona de Henoc, "quien, tras una vida piadosa, fue elevado, segun la leyenda al rango de primer angel y sar ha-panim (literalmente, 'principe del rostro divino o de la divina presencia' (13))" (p. 88), como esta escrito en el texto biblico: "Henoc [Janoj] camino en compania de Dios [Elohim] y despues desaparecio, porque Dios [Elohim] se lo llevo" (Gn, 5:24). Sin embargo, lo que nos interesa aqui es su transformacion en el Gran Angel y su rol en la burocracia divina; por ello se hace necesario que analicemos algunos pasajes de la descripcion que se hace en el Libro hebreo de Henoc (tambien citado como Libro tercero de Enoc (14)):

Dijo R. Ishmael: En aquel momento pregunte a Metatron, el angel, el principe de la presencia:

--?Como te llamas?

Me respondio:

--Tengo setenta nombres, que corresponden a las setenta lenguas existentes en el mundo, y todos ellos estan basados en el nombre de mi rey, el Santo, bendito sea, pero mi rey me llama 'joven' (capitulo III, p. 223).

De este primer pasaje es sumamente interesante el problema de los nombres de Metatron; estos corresponden a las lenguas que, a su vez, se basan en el Nombre de Dios, su rey, como escribe el propio Metatron. Esta cuestion sera importante luego, cuando tratemos de entender la relacion que se genera entre Diosrey y Metatron, principe o ministro. En este sentido, el significado del nombre o nombres, como explica Scholem en su analisis, de Metatron contiene una oscuridad que no permite dejar en claro de donde proviene exactamente. A pesar de todas las etimologias para este nombre, dice Scholem (2000) que son, al fin de cuentas, "meras conjeturas", pero explica que segun la interpretacion mas aceptada, "Metatron es un apocope de Metathronius, es decir, 'aquel que esta junto al trono (de Dios)' o 'aquel que ocupa el trono proximo al trono divino'", pero ademas, esta palabra--Metathronius--"no existe en griego, y es extremadamente improbable que los judios hayan creado o inventado tal expresion griega" (pp. 90-91). Mas alla de conseguir una certeza en la etimologia, es interesante remarcar lo que simboliza el nombre y lo que esto constituye: primero, el lugar que tiene este Gran Angel como aquel que esta en el trono junto a Dios y ocupa un espacio preponderante a su lado. Y, segundo, que justamente esta palabra--como escribe Scholem (2000)--es importante por sus motivos simbolicos y porque fue ocupando el lugar hasta volverse hegemonica como una vox mystica desde su funcion de "reemplazar el nombre de Yahoel [Yaho'el]" (p. 91), pero tambien como la funcion que el propio Dios le encarga y del que se hara cargo frente al resto de los angeles.

Moshe Idel da un paso mas adelante incluyendo en su trabajo sobre filiacion y misticismo judio la cuestion sobre el nombre propio o el oficio en la figura de Metatron. Es interesante su lectura porque se vincula con lo que hemos escrito anteriormente: que mas alla de donde provenga su significado filologico, llevar ese nombre en si mismo acarrea una funcion particular y simboliza la importancia de su accionar. En este sentido, Idel (2008) nos provee mas elementos, ya que deslinda la particularidad del nombre de la transformacion de la ascension de Henoc: "[e]l angel que lleva este nombre tiene un deber que es el del angel de la presencia, deber que han tenido muchos otros angeles, o el deber de ser testigo" (p. 165 (15)).

Ahora bien, sigamos adelante con el analisis de los textos Apocrifos, ya que nos interesa la funcion particular que Metatron tiene, el lugar que ocupa junto a Dios y el problema que esto acarrea sobre la conceptualizacion de la soberania divina. Veamos un segundo pasaje:

Dijo R. Ishmael: Pregunte a Metatron:

--?Por que eres llamado con el nombre de tu creador, (por que) con setenta nombres? Y siendo tu, el mas grande de todos los principes, el mas elevado de todos los angeles, el mas amado entre los siervos, el mas honorable entre los ejercitos y el mas excelso de todos los poderosos en cuando a la realeza, magnificencia y gloria, ?por que te llaman 'joven' en los altos cielos?

Respondio diciendome:

--Porque soy Henoc ben Yared. [...] [E]l Santo, bendito sea, me saco de entre ellos [de la generacion del diluvio] para que sirviera de testigo [...]. Por esta razon el Santo, bendito sea, me hizo ascender a los altos cielos mientras ellos aun vivian, y ante sus propios ojos, para que sirviera de testigo contra ellos en el mundo futuro, y me nombro principe y soberano entre los angeles servidores. Entonces se presentaron tres de los angeles servidores, Uzzuah, Azzah y Azzael, y expusieron cargos contra mi en los altos cielos:

--?Acaso los mas antiguos no manifestaron convenientemente ante ti: 'no crees al hombre aun'?

Contesto el Santo, bendito sea, diciendoles:

--'Yo lo he hecho y lo seguire llevando, lo sostendre y liberare' (Is., 46:4).

Tan pronto como me vieron, dijeron ante el:

--!Senor del universo!, ?cual es la condicion de este que ha subido hasta lo mas alto?

[...]

De nuevo el Santo, bendito sea, replico diciendoles:

--Y ?cual es vuestra condicion para que entreis a hablar conmigo? Yo me complazco en este mas que en vosotros, de modo que sera principe y jefe sobre vosotros en los altos cielos.

[...]

Y ya que soy el menor y mas joven entre ellos en dias, meses y anos, por eso me llaman 'joven' (capitulo IV: 224-225).

En este ejemplo es importante como Henoc es llevado por Dios para ser testigo frente al hombre y sobre el hombre, tanto para las generaciones del diluvio como para el presente y para el futuro. Esta funcion de testimonio ademas contiene otro elemento fundamental y es que para hacerlo Dios lo nombra --?lo unge?--como principe y soberano por sobre las criaturas angelicales. O sea, esta por debajo de Dios--o a su derecha--y por arriba de los angeles en la burocracia y la administracion divina. Pero, por otro lado, este ascenso, como aqui aparece, genera en un primer momento el temor y la protesta de los angeles, por tratarse de un hombre, por el como de su ascenso hasta al lado de

Dios y por ser parte de la generacion de aquellos que habian pecado. Entonces Dios impone su soberania ante los angeles dandoles a entender que Henoc esta por sobre de ellos, pero tambien nos abre la posibilidad de comprender que en esta transformacion (o transmutacion), de Henoc en Metatron, quedando este como "principe y jefe" de los angeles en los altos cielos, constituye su particularidad y su poder: este hombre-angel (hombre devenido angel) es ahora quien constituye la unio mystica entre Dios, el hombre y el angel, entre el saber del bien y del mal, el conocimiento y la eternidad del angel, como tambien entre la capacidad de administrar y gobernar el cielo y la tierra, y el poder de decision sobre esa forma de gobierno. Como dice Idel (2009) en su articulo sobre la exegesis biblica de los angeles en el siglo XIII, "la frontera entre lo humano y lo angelico es borroneada con el ejemplo de Henoc, que se convierte en arcangel [gran angel], y pareciera que tambien la distincion entre lo angelico y lo divino no esta clara totalmente" (p. 224). Podemos decir, entonces, que es justamente este espacio de confusion o borrosidad el que constituye el misterio del poder soberano divino.

Por otro lado, Idel (2008) escribe en su trabajo sobre la filiacion que, si el angel se fue transformando en la instancia principal de los mediadores teoforicos, tanto "en la Antiguedad tardia y en las fuentes medievales judias" (p. 151) (16), es justamente por su rol en la revelacion y como guia, que se debe al "hecho de que el nombre divino se encuentra dentro de el" (p. 152). Por ello mismo, por momentos el angel puede confundirse, en el texto biblico, con Dios cuando ordena o guia al hombre, como por ejemplo aparece en el pasaje del Exodo 23:20, en el que Dios le dice a Moises que envia un angel que estara delante de el y el pueblo para ser su guia por el desierto ("[m]ira que aqui envio un angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te lleve hasta el lugar que yo he preparado"). En este sentido, como todos estos autores analizan a traves de diferentes tratados misticos sobre la figura de Metatron y las visiones del trono de la gloria (17), como escribe Idel (2009), "a pesar de la insistencia de las fuentes judias de que fue solo Dios quien intervino para salvar a los hijos de Israel, aqui tenemos un enfasis opuesto [en todos estos tratados] que el redentor fue en realidad un arcangel" (p. 225). Esto alimenta aun mas la propension de las exegesis angelologicas, en relacion a la soberania divina, a poner en cuestion el poder divino unico y uno en la figura de Dios. Porque, siguiendo por estas lecturas, debemos pensar en una duplicidad del poder soberano especialmente en su logica de intervencion en la tierra, o sea, en el hombre y en la naturaleza. Segun esta mirada de los misticos podemos conjeturar que Dios gobierna a traves de sus angeles, pero ?hasta que punto puede controlar este poder? Mas aun: ?hasta que punto estos dos poderes soberanos no entran en conflicto?

Retomando estas problematicas vayamos ahora, por ultimo, a un pasaje que muestra el ascenso de Henoc, lo que alli encontro y cual fue el destino de su tarea. Podemos leer entonces:

Dijo R. Ishmael: Me dijo Metatron, el angel, el principe de la presencia:

--Cuando me tomo de entre los pertenecientes a la generacion del diluvio, el Santo, bendito sea, me hizo ascender en las alas del viento de la Shejina al firmamento [rakia] altisimo y me introdujo en los grandes palacios que estan en lo alto del firmamento de Arabot, donde se encuentra el glorioso trono de la Shejina, la Merkaba, las tropas de la colera, los ejercitos del furor, los shinanim de fuego, los llameantes querubines, los 'ofannin ardientes, los ministros llameantes, los jashmallin relampagueantes y los radiantes serafines. Y alli me coloco para atender dia tras dia el trono de la gloria (capitulo VII, p. 230).

No podemos dejar de vincular este pasaje con lo que hemos dicho anteriormente, ya que para nuestro trabajo es sumamente relevante: ya no solo plantea el ascenso de Henoc sino, como hemos dicho, su transformacion en una figura angelical, pero no en cualquier angel, sino en el principe de la presencia que tiene una tarea especifica por cumplir, la administracion o atencion, dia tras dia, del trono divino. En este sentido, tambien podriamos decir, dado el caracter particular de la relacion del nombre del angel con su tarea, que es este papel de administrador del trono de la gloria lo que al mismo tiempo lo vuelve el Gran Angel o principe de la presencia, justamente este borramiento entre lo que se es y lo que se hace, entre el nombre y la tarea.

Por otro lado, tambien es importante remarcar de que manera encontramos en estos textos--a diferencia de las pocas referencias, o casi nulas en el texto biblicolas caracteristicas del trono de la gloria, referencias que nos dan una idea de como funciona y quienes forman parte de la burocracia divina. Tambien podemos observar el papel preponderante de los angeles en esta burocracia. Dios contiene solo su Nombre y solamente El lo conoce, mientras que el Gran Angel Metatron, siguiendo con los textos misticos, contiene la combinacion de los 70 nombres en donde se encuentra el de la divinidad: "70 nombres que se equiparan al nombre de la divinidad", explica Idel (2008, p. 154). Lo importante aqui, como adelantamos anteriormente, es el sentido de la "equiparacion" o copia que hace que el angel detente el poder soberano por contener el Nombre de Dios. Sin embargo, esto condice con una sutil diferencia en cuanto al poder, ya que el angel representara un poder degradado o dividido, contenido en 70 nombres que esconden el Nombre. Pero, mas aun, ?que significa llevar en si mismo el Nombre de Dios o contenerlo?, ?que significa que Dios le de el nombre? Como hemos senalado mas arriba, el nombre constituye, especialmente en el caso de Metatron, un nombre propio, pero tambien un oficio o un ser-en-la-existencia, y asi "el nombre no es una entidad externa al sujeto nombrado, sostiene mas bien que se encuentra dentro de el y viceversa" (Idel, 2008, p. 155). Esto, como bien indica Idel, "parece sugerir que cuando Dios le da su nombre a otra persona transmite algo mas sustancial que el solo hecho de compartir una designacion linguistica. [...] [C]uando Dios le da a alguien Su nombre tambien le esta dando algo de Si" (p. 156). De ser asi, y siguiendo por este camino, el misterio del poder divino que se abre en la borrosidad entre lo divino y lo humano esta dado en el nombre que es el punto de encuentro (o de colision) entre la soberania del cielo y la soberania de la tierra. El angel, de este modo, es el territorio en donde se expande y con el que se posibilita el poder soberano de Dios.

Si para la tradicion judia hay un sacerdote o legislador en la tierra, ?por que no habria un ministro o un principe angel (o Gran Angel) en el cielo a la derecha de Dios? Mas aun, Metatron representa la figura del angel que administra, por el cual Dios reina, pero no gobierna. Un angel que fue hombre, un hombre-angel, que como hemos visto no ha olvidado su naturaleza, que la relata al llegar el mistico y que le ensena que aun se hace llamar 'el joven, testimoniando siempre su condicion de humanidad, que tambien es parte de su funcion. Y si llevamos esta lectura a su maxima radicalidad, podriamos preguntarnos si el devenir catastrofico del mundo no es consecuencia del poder angelical, encabezado en el poder de Metatron, como venganza a Dios Creador, bendito Sea, por haber creado al hombre, olvidando por momentos su tarea de testimoniar su propia naturaleza: y alli encontrariamos la posibilidad de una revuelta angelical que haya traido como consecuencia el silencio o hasta la muerte de Dios. En este sentido, el Estado, tal vez, como cualquier institucion politica, seria el dano colateral de la naturaleza humana y consecuencia de la venganza del Gran Angel.

3. La recodificacion racional de Maimonides de la angeologia judia

En el Mishne Tora, o el Codigo de Maimonides, especificamente en el segundo capitulo del "Tratado de los atributos de la ley divina" que forma parte del primer libro, aparece desarrollada de manera estructurada una caracterizacion de la angeologia. Alli Maimonides ubica la figura del angel en relacion con las reglas que permiten entender las obras de Dios, "el soberano artifice", que sirven para comprender los principios para amarlo, o sea, para conocer o "saber de Dios" (18). Maimonides (1991) explica que hay tres generos que se encierran en el mundo: en primer lugar, las criaturas de materia y forma que "continuamente se engendran y corrompen; como lo son el hombre y los animales irracionales, plantas y minerales" (p. 7). En segundo lugar, aquellas criaturas que siendo seres de materia y forma no se transforman como las primeras, ni tampoco mueven su materia. Con ello se refiere a "los cuerpos celestes y sus estrellas fijas y erraticas". Finalmente, el tercer grupo lo constituyen aquellas criaturas inmateriales, los angeles, "que no tienen cuerpo, ni son de materia, pero tienen puro entendimiento y estan separados unos de otros" (p. 7) (19). Es importante senalar que, a pesar de caracterizarlos por su incorporeidad, Maimonides explica que fue a traves de la vision profetica que a los angeles se los "muestra con alas, y que son fuego", lo que, en realidad, explica, significa que "no son cuerpo, ni tienen densidad ni peso como los cuerpos". Tambien dice que "el senor tu Dios es fuego abrasador; no porque lo sea, mas en modo alegorico; y en otro lugar se dice: que hace sus angeles viento" (p. 7).

Luego de este analisis, el gran filosofo despliega un pasaje fundamental en el que explica que los angeles no tienen entre ellos la misma jerarquia, sino que por el contrario hay angeles superiores e inferiores. A traves de los misticos pudimos observar que esta jerarquia se debia a su poder y a la participacion en las decisiones divinas o en su ejecucion; para Maimonides esta jerarquia, o burocracia angelical, depende efectivamente de la virtud e influencia de uno sobre los otros, pero siempre partiendo ellos de la "suma bondad y la divina virtud". En este sentido, Maimonides deja de lado como tema de analisis el problema de la posibilidad de que los angeles se opongan a las decisiones divinas. La jerarquia y racionalizacion burocratica sobre los angeles del cordobes esta caracterizada como una escalera en la que uno esta sentado sobre otro, una escalera en la que, al igual que la metafora del sueno de Jacob, los angeles estan mas abajo cuando se hallan mas cerca de la tierra y el hombre, mientras que a medida que suben en esta escalera mas cercanos estan a Dios. Otro dato importante a tener en cuenta y que no pierde vinculacion con el pensamiento mistico--al contrario, podriamos suponer que desde alli tambien lo toma Maimonides (1991) para hacerlo suyo en su caracterizacion--es el de la relacion entre el nombre de cada angel y su funcion. Ya que cada angel lleva el nombre segun sus "diferentes dignidades, y existencias": "1. Hayot a Kodes, animales santos, que es la clase mas eminente; 2. Ofanim; 3. Arelim; 4. Hasmalinm; 5. Serafim; 6. Malahim; 7. Elohim; 8. Bene Elohim; 9. Herubim; 10. Ischim" (p. 8). A ellos, continua Maimonides, "solamente excede el Soberano Creador, y por eso dice el Profeta, que estos estaban debajo del glorioso Trono del Senor" (p. 8).

Todas estas sustancias y clases de angeles son tanto vivientes como inteligentes, pero cada uno segun su grado y calidad esta mas cerca de Dios o lo conoce mejor. No todos los angeles se relacionan de igual manera con Dios ni todos cumplen la misma funcion. La construccion angelical contiene, como hemos dicho, una jerarquia burocratica en virtud de la propia capacidad y funcion de cada angel. Y, ademas, mas alla de sus capacidades, ninguno conoce la esencia divina del creador (20). Esta es una caracteristica fundamental ya que para Maimonides no existe ningun angel que ponga en juego la soberania divina. Es por ello que podemos observar, aventurando aqui como hipotesis, que la construccion de su pensamiento racional y ordenador en la cuestion de los angeles y la angeologia se erige frente a las tradiciones misticas y, de manera especial, de cara a figuras como el Gran Angel Metatron.

Tambien encontramos un desarrollo sobre la angeologia de una manera sumamente interesante en la Guia de perplejos de Maimonides: relaciona alli a los angeles con el pensamiento de Aristoteles. Nuevamente busca matizar la cuestion angelica convirtiendola en una metafora de las visiones profeticas. En el capitulo 3 del segundo tomo, Maimonides (2005) nos explica que en su busqueda de explicaciones conformes a la Tora y coincidentes con los sabios, retomara la explicacion de Aristoteles acerca de las causas de los movimientos de las esferas celestes: y es alli donde los angeles apareceran como parte de las "inteligencias separadas". Considerando que las esferas celestes estan dotadas de alma e intelecto, los angeles son una "inteligencia separada" dotada de alma que "posee apetitividad de lo representado, es decir, del objeto deseado, que es Dios" (p. 249) y, al mismo tiempo, posee un "intelecto activo". Lo describe Maimonides:
   el ebanista no ejecuta un cofre por ser un artifice, sino porque
   tiene en su mente laforma del cofre, y esta es la que en la mente
   del mismo hace pasar la forma del cofre al acto y realizarla en la
   madera. De igual manera, sin duda alguna, lo que confiere la forma
   es una forma separada, y lo que actualiza el entendimiento es un
   entendimiento, a saber, es intelecto activo [...]. Siguese tambien
   para el susodicho lo que ya se expuso, a saber, que Dios
   (!ensalzado sea!) no realiza los actos por contacto; asi, cuando
   quema, es por mediacion del fuego, el cual se mueve por obra de la
   esfera celeste, y esta, a su vez, por la actuacion de una
   Inteligencia separada. Estas son los angeles, que estan cerca de
   el, y por mediacion de ellos se mueven las esferas (pp. 250-251).


Dios es la Idea pero no el Acto, para volverse Acto necesita la accion de los angeles que son el acto y accion de la Idea, porque sobre ellos esta puesto el Nombre de Dios. Su Nombre se transforma entonces en el dispositivo soberano que inviste de autoridad soberana sus acciones. Dios es el Hacedor de la inteligencia primera y todas las esferas son cuerpos vivos que estan dotados de alma e intelecto, que "se representan y aprehenden la divinidad, asi como tambien sus primeros principios"; por lo que los angeles emanados por Dios y conocedores, cada uno en su grado y atributos, constituyen las "inteligencias separadas" que, segun Maimonides, son absolutamente incorporeas e intermediarias entre Dios y todos los cuerpos celestes. Maimonides (2005) escribe, con respecto a lo dicho anteriormente, que
   [...] el gobierno de este mundo inferior se realiza por la fuerza
   que sobre el recae de la esfera celeste [...], y que estas perciben
   y conocen lo que rige. Esto significa asimismo lo estampado en la
   Ley: "Dios se los ha dado (los ejercitos celestes) a todos los
   pueblos debajo de los cielos" (Dt. 4,19), lo cual quiere decir que
   estan construidos como intermediarios, para regir a las criaturas,
   no para ser adorados (p. 253).


Este pasaje es sumamente importante porque desde la perspectiva de Maimonides podemos sugerir que los angeles--como "inteligencias separadas"--son aquellos que ejecutan los dispositivos de Dios sobre la tierra y sobre los hombres, convirtiendose en lo que llamaremos como los "mensajeros ejecutantes del gobierno divino". Pero, como bien lo resalta Maimonides, a pesar del poder conferido como "mensajeros ejecutantes", estos no pueden ser por ello adorados: los angeles constituyen el cuadro administrativo del gobierno de Dios sobre el mundo y de todas las esferas celestes; son aquellos que ejecutan las politicas de Dios. Los angeles administran el gobierno de Dios ejecutando sus politicas en la tierra a favor y en contra de los hombres, pero no por ello cuentan, para Maimonides, con el poder soberano divino. En su concepcion son ejecutores de los mandatos divinos, o el brazo administrativo y el brazo armado del poder soberano. En la estructura angeologica de Maimonides el poder soberano siempre es de Dios, Uno y Unico. Al racionalizar este orden sobre el problema de los angeles, Maimonides busca constantemente dejar en claro que estos no detentan libremente la soberania divina, aunque estos pueden fallar o rebelarse y por ello mismo existe la posibilidad de su castigo o expulsion. Los angeles responden a Dios y no pueden ser adorados, pero al mismo tiempo tampoco conocen la esencia de Dios ni Su Nombre. Para Maimonides, los angeles son los administradores del mundo de los cielos y del mundo de los hombres.

Siguiendo por esta linea de razonamiento podemos decir que toda forma de administrar politicamente al mundo de los hombres es una herencia de una forma angelical y, ademas, tanto las formas de gobierno "buenas" como "malas" pueden ser concebidas tambien como angelicales o como consecuencia de las formas angelicales de administracion del mundo. Maimonides utiliza el termino "memshala" para describir este gobierno angelical que proviene del fragmento biblico del libro del Genesis en el que Dios divide el dia y la noche y los cuerpos celestes que "dominan gobernando". Este termino se refiere a la idea complementaria de la luz y las tinieblas, que segun Maimonides (2005) "son la causa proxima de la generacion y la destruccion, y la idea de dichos terminos se expresa por 'separar la luz de las tinieblas'", por lo que "resulta inadmisible que quien rige una cosa desconozca lo regido" (p. 251). Explica asi que los angeles deberian cumplir solamente las ordenes de Dios, pero desconociendo lo bueno de lo malo, pues no recibieron los mandamientos de Dios en la revelacion del Sinai. Por ello, segun Maimonides, la capacidad de actuar racionalmente de los angeles es limitada, y alli radica la razon por la que no son infalibles y la posibilidad de su expulsion (21). Alli radica tambien su condicion de inferioridad en relacion con los hombres, quienes poseen la capacidad de nombrar las cosas del mundo y asi poseerlas y dominarlas, como Dios lo ha establecido (22).

Los angeles son los intermediarios entre Dios y los demas seres, y "por su mediacion se movilizan las esferas--causa de la generacion de los que nace-, eso mismo consta en toda la Escritura", porque como escribe Maimonides (2005), "nunca encontraras que realice Dios (!ensalzado sea!) acto alguno sino por ministerio de un angel" (p. 254). Asi, afirma, "nuestra Ley no rechaza el gobierno de este mundo por Dios (!ensalzado sea!) mediante angeles" (p. 254).

Pero Maimonides (2005) vuelve a insertar en su analisis otra salvedad frente a la posibilidad de radicalizacion de la propia racionalizacion sobre la funcion primordial de los angeles. Dira entonces que el termino "malaj", mensajero, comprende no solo a los angeles o "inteligencias separadas", sino tambien a los mensajeros entre los hombres, al profeta y hasta a las facultades animales (p. 254): a todos los que ejecutan el mandato soberano de Dios. Para Maimonides el termino es polivalente y comprende a los angeles ("inteligencias separadas"), a las esferas y a los elementos (p. 256), aunque dentro de este grupo a los angeles Dios les doto de "fuerzas directrices" y de un lugar como administradores de Su gobierno. Segun Maimonides (2005): "[t]odos los seres existentes, aparte del Creador (!ensalzado sea!), se dividen en tres clases: primera, las Inteligencias separadas [los angeles]; segunda, los cuerpos de las esferas celestes, como un substrato de las formas permanentes, en las que la forma no se transfiere de uno a otro, ni este es inmutable en su esencia, y tercera, estos cuerpos que nacen y mueren, y van englobados en una misma materia" (p. 263).

Podemos decir que es imprescindible la necesidad gubernamental de los angeles para mantener y administrar el orden tanto en la tierra como en los cielos. El angel conecta la divinidad de Dios con el mundo, en su tarea de mensajero, y alli tiene la facultad de construir, asi como de destruir. Justamente porque los angeles son poderosos y terribles, y dotados de la sabiduria y el conocimiento de todos los eventos terrenales, es que no son infalibles y pueden luchar entre si, por lo que es Dios quien tambien tiene que hacer la paz entre ellos. Cuando sus funciones no son punitivas, explica Maimonides, los angeles son beneficos para el hombre.

4. Palabras finales

Retomemos ahora nuevamente los tres pasajes biblicos del comienzo de este articulo. Del primer pasaje biblico referido a los Nefilim es importante resaltar algunos elementos que nos ayudan a comprender mas cabalmente la busqueda ordenadora de Maimonides sobre los angeles y plantear algunas discusiones a futuro. En primer lugar, la existencia de los Nefilim da cuenta de la existencia en la tierra de seres de condicion semidivina en el tiempo antediluviano. En segundo lugar, estos seres o entes sobrevivieron al diluvio ya que, como lo expresa el pasaje biblico, se "hallaban entonces en la Tierra y tambien despues".

En tercer lugar, los angeles caidos tenian la capacidad de fecundar a mujeres y transmitir saberes concernientes al ambito de lo divino mas alla de las funciones administrativas y burocraticas que llevan adelante, aunque no conozcan el secreto del Nombre ni la gracia divina. En este sentido, en cuarto lugar, al ser anteriores a la revelacion del Sinai los angeles son tambien anteriores a la revelacion de la ley y de los preceptos divinos. Y si los hombres poseen la capacidad y tarea de nombrar y dominar los seres y las cosas que yacen en el mundo (Genesis 1:28-30; 2:19-20), los angeles constituyen el puente y el lenguaje entre Dios y los receptores de la su revelacion, pero al mismo tiempo la posibilidad latente del caos en la tierra.

Por otro lado, sobre el pasaje del sueno y la escalera de Jacob, recordemos que Maimonides lo toma como ejemplo para reforzar el caracter de los angeles como ordenadores de las dimensiones terrenales y celestiales a traves de una tarea de guia (en un sentido geopolitico) y en cuanto a las ensenanzas de Dios que se buscaban transmitir. Sin embargo, intenta reducir la tarea angelical a la de meros "mensajeros" y emparentarla asi a la dimension y tarea de los profetas, por lo que escribe (2005): "[l]os 'mensajeros de Dios' que suben son los profetas [...], dado que despues de haber ascendido y alcanzado algunos peldanos de la escala, tiene lugar la bajada, con lo que aprendio a guiar a los moradores de la tierra e instruirles" (p. 83). Mas aun, en la parte II, capitulo 42 de la Guia de perplejos, llamada "Apariciones de Dios a los angeles; su verdadera interpretacion", aclara aun mas su objetivo de neutralizacion de la potencia angelical, al equipararla directamente con una metafora de la "vision profetica". Alli dice: "siempre que se menciona la aparicion de un angel y un mensaje suyo, se trata de una vision profetica o de un sueno" y, afirma, "poco importa que se haya afirmado de alguie desde un principio que ha visto a un angel, o que parezca indicarse que le tomo primeramente por un ser humano y despues comprobo que se trataba de un angel. [...] [T]endras por cierto que desde el principio era vision o sueno profetico" (p. 349).

Por ultimo, el tercer pasaje biblico del Exodo 23 constituye un elemento central en cuanto al rol del angel que guia al pueblo, en el que Dios posa Su nombre y por ello debe ser obedecido, pues liberara la tierra de los pueblos opresores e idolatras. Como bien indica Moshe Idel (2008) en la lectura de estos pasajes, Maimonides intenta "mitigar la importancia del angel y del nombre divino, interpretandolo como si hicieran alusion a la revelacion que el profeta recibio de los cielos" (pp. 108-109).

Propongamos algunas conclusiones: primero, podemos suponer que el problema teologico-politico en el trasfondo de la angeologia de Maimonides es que los angeles en el judaismo no solo tienen una funcion administrativa del orden celestial y terrenal, sino que estan tambien vinculados desde su origen a las formas de gobierno "buenas" y "malas" y a la posibilidad de corrupcion del hombre a traves de la misma funcion administrativa por la que fueron constituidos, o sea, en la ensenanza e instruccion de los secretos divinos y celestiales (Idel, 2008, p. 108-109).

Segundo, que los angeles plantean un problema en cuanto a la posibilidad de la duplicidad soberana del poder celestial de Dios, del que Maimonides era consciente y por el cual propone en sus principales escritos un ordenamiento detallado de la funcion de los angeles en la burocracia divina, tanto en el orden de los cielos como en el de la tierra y los hombres, dejando en claro que la soberania divina solo corresponde a Dios Uno y Unico y a ninguna otra criatura o esfera, y que los angeles no deben ser adorados.

Tercero, Maimonides racionaliza la configuracion angelical en el judaismo, la impregna de filosofia aristotelica y le corre el foco hacia un problema del lenguaj e y las formas de la epifania y los grados de la revelacion o percepcion profetica (23), y hacia un problema de soberania en la Tierra de los profetas. Con todo esto, Maimonides ubica en el centro la Ley revelada por Dios. Solo desde alli el universo sera administrado, ya sea en la gestion celestial por los angeles o en la gestion terrenal del hombre y del pueblo. Maimonides, podemos decir, funciona como un neutralizador de la burocracia angelical y, especialmente, como el candado que mantiene la puerta cerrada en la escalera de Jacob.

Cuarto, el presupuesto clave es que si bien para Maimonides existe un rol activo de los angeles en la administracion del universo (del cielo y de la tierra) y, como el mismo escribe, Dios no realiza acto alguno si no es por intermedio de los angeles, sin embargo, la mistica propondra un paso mas alla al relacionar a Dios con el hombre a traves de los angeles, en las dos direcciones. En este sentido, los angeles trasmiten los conocimientos a los hombres, los atacan o los guian en sus ascensiones por los palacios celestiales (Maase Merkaba) para exponerse finalmente junto al trono de Dios poniendo en juego de esta manera la soberania misma de la divinidad.

Finalmente, una quinta conclusion a modo de cierre: en los trabajos que hemos analizado pudimos observar la importancia que para el misticismo tiene la busqueda de los nombres de los angeles en el texto biblico para poder, a traves de ellos, dominarlos y tambien acercarse a la gloria de Dios (en Su Nombre). Esta busqueda del Nombre se erige con fuerza frente a la vision filosofica representada por Maimonides y sus continuadores, quienes parecieran haber dejado de lado lentamente tanto la centralidad de la figura de los angeles en la administracion de la burocracia divina y en su relacion mediadora entre Dios y los hombres, como, por otro lado, la relevancia propia de los nombres en cuanto acercamiento a Dios. Para Maimonides y el pensamiento judio racionalista fue necesario neutralizar y contener hacia el interior del propio judaismo y frente al cristianismo el debate sobre la bidimensionalidad del poder divino o sus visiones dualistas, las funciones magicas del texto, asi como la posibilidad de imaginar un Dios que reina, pero no gobierna sino a traves de sus angeles y, especialmente, que lo realiza bajo el mandato del "Principe de la Tora": Metatron.

doi:10.11144/Javeriana.uph35-70.apcm

Recibido: 11.09.16 Aceptado: 05.09.17 Disponible en linea: 30.03.18

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EMMANUEL TAUB *

* Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG)-CONICET, Buenos Aires, Argentina. Correo electronico: emmanueltaub@gmail.com

Para citar este articulo: Taub, E. (2018). Los angeles y el poder celestial: el racionalismo de Maimonides versus el misticismo y la duplicidad del trono. Universitas Philosophica, 35(70), pp. 103-129. ISSN 0120-5323, ISSN en linea 2346-2426 doi:10.11144/Javeriana.uph35-70.apcm

(1) Para una introduccion a la cuestion del misticismo judio (especialmente en nuestra lengua) veanse Scholem, 2001; Scholem, 2000; Scholem, 1978; Scholem, 1994; Idel, 2005; Idel, 2008; Elior, 2008; Laenen, 2006.

(2) Entendemos la Tora (el Pentateuco) como la revelacion y ensenanzas divinas dadas al pueblo de Israel en un sentido amplio de ensenanza, instruccion y ley.

(3) La presencia de los angeles en el judaismo puede rastrearse tanto en el texto biblico como en la literatura talmudica y midrashica, en la literatura apocaliptica y en los libros que han quedado fuera del canon biblico judio. Sobre las referencias vease Taub, 2014: "El angel y el lenguaje. Angeologia y poder soberano en el pensamiento de Maimonides".

(4) El termino "Nefilim" tambien debe ser traducido como "caidos" (Colodenco, 2006, pp. 59-62).

(5) El termino "ruaj" tambien podria ser traducido como "espiritu".

(6) Literalmente son los caidos, como hemos indicado en la nota 4; sin embargo, como explica Daniel Colodenco, para Rashi se trata de los "gigantes", quienes hicieron descender el mundo con su caida (Colodenco, 2006, p. 60).

(7) Todas las citas del texto biblico hebreo pertenecen a su edicion bilingue: Torat Emet, ed. 2007.

(8) El pasaje del Genesis sobre Henoc y su ascension dice: "[l]uego de engendrar a Metushelaj, Janoj [Henoc o Enoc] anduvo con Elohim durante 300 anos, y procreo hijos e hijas. Fueron 365 anos todos lo dias de Janoj. Y Janoj anduvo con Elohim y ya no estuvo mas, pues Elohim se lo llevo" (5:22-24). Sobre el libro de los gigantes vease Textos de Qumran, ed. 2009.

(9) Veanse Trebolle, 1998--para ampliar la descripcion sobre la historia y el contenido del libro de Henoc especialmente pp. 215-218--y Trebolle, 2008. Por otro lado, todos los textos que constituyen el ciclo de Henoc, o sea, el libro I, el II (Libro de los secretos de Henoc), el III (Libro hebreo de Henoc) y los fragmentos arameos y coptos de Henoc, se encuentran traducidos y compilados en Apocrifos del An tiguo Testamen to, 1984.

(10) El tema central de la mistica judia antigua es la mistica de la Merkaba y la literatura de las Hejalot: el misticismo del trono centrado en las visiones del profeta Ezequiel. La imagen de Dios-rey centrado en el trono no se refiere, y esto es importante remarcarlo, a la naturaleza de la divinidad, sino a la percepcion de su aparicion. Desde la vision del trono se extendera toda la literatura referida a los secretos y los misterios del mundo del trono celestial. Vease Scholem, 2000, pp. 65-67 y Laenen, 2006, p. 36. Sobre el gnosticismo judio y la relacion con el cristiano vease Scholem, 1965 e Idel, 2010. Para el tema de los gnosticos cristianos y los hermeticos, en espanol, veanse los trabajos y traducciones de Francisco Garcia Bazan, especialmente Garcia Bazan, 1978 y Garcia Bazan, 2009.

(11) Vease la nota al pie 10.

(12) El "Shema dice: "[e]scucha Israel, IHVH es nuestro Dios, IHVH es Uno" y constituye una de las oraciones mas importantes del judaismo.

(13) Debemos decir tambien que la palabra "sar" no solo es una acepcion de "principe" sino tambien de "ministro". Lo que nos permite profundizar aun mas el problema de la doble representacion del poder divino.

(14) Ademas de la traduccion al castellano de los textos apocrifos del Antiguo Testamento, nos apoyamos en la primera traduccion y estudio, ya canonico, del tercer libro de Henoc Enoch 3. The Book of Enoch (by R. Ishamel Ben Elisha, The High Priest) realizado por Hugo Odeberg, 1973. Sobre el ascenso de Henoc y la transformacion en Metatron tambien vease Idel, 2005, pp. 86-88.

(15) Vease el desarrollo que realiza Idel (2008) para llegar a esta conclusion recopilando las diferentes exegesis que hablan sobre este nombre: pp. 158-165.

(16) Esto quiere decir que contienen en su nombre un Nombre de Dios.

(17) Ademas de los trabajos ya citados de Gershom Scholem, Moshe Idel y J. H. Laenen, vease especialmente de Idel uno de sus primeros trabajos sobre esta cuestion: Idel, 1990. En espanol vease tambien Blanco, 2013.

(18) Para Maimonides "estar cerca de Dios" equivale a acercarse a los atributos de verdadera amabilidad y justicia a traves de la imitacion etica de Dios entendido como Dios de la etica: amar a Dios es la forma de acceder al conocimiento de todo lo que El creo. Vease Cohen, 2004.

(19) Como bien explica Joel L. Kraemer (2010) en su gran estudio sobre Maimonides: "[t]odos los seres creados separados--como los angeles y el intelecto--son permanentes y mas reales que cualquier cuerpo. Y, cuando Maimonides habla de los angeles y el intelecto esta refiriendose, respectivamente, a las inteligencias que mueven las esferas celestiales y al Intelecto agente. Los angeles son incorporeos y los moradores del mas alla son almas separadas o intelectos" (p. 430).

(20) Sobre la relacion entre la angeologia y la burocracia moderna, vease Agamben & Coccia, 2009, pp. 435-513.

(21) "Dos angeles fueron expulsados de los cielos por 138 anos a causa de haber revelado prematuramente el decreto divino de destruccion de Sodoma" (Blau & Kohler, 2011 [1906]).

(22) Vease Genesis 2:19-20.

(23) Vease la parte II, capitulos 45 y 46, de Maimonides, 2005, pp. 354-362.
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Author:Taub, Emmanuel
Publication:Universitas Philosophica
Date:Jan 1, 2018
Words:11060
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